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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
生執助二法執一疎障二法空一義亦可レ准レ之
燈云難二要集一云。若望二菩薩一生空不染。起二
疑云。應レ知聖教依二勝用一説者。煩惱障二諸
涅槃一。所知障二諸菩提一爲二勝用一歟。若爾無
住處涅槃法空也。煩惱障レ之豈勝用＊乎。
所知障二生空智一。豈又勝用＊乎。理實倶能
通障二二果一者。煩惱障二生空智一。所知障二無
住處涅槃一爲二兼用一＊哉
答。常途教相。煩惱障涅槃者有餘無餘涅
槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出二纒
縛一故無我義増。菩提大菩提故菩薩法空
爲レ本。依二勝用一説者是。理實倶能通障二
二果一之下盡レ理也
論第十卷同學鈔第三目次
四智
衆生平等
轉識得智
能熏勝種
六入生空
至無學位
果恒唯一種
初地事智起師
事智間斷
諸處境識
成事非眞
論第十卷同學鈔第三
四智
問。付二佛果五聚名レ智之義一。且無爲名二圓鏡
性論由レ此有二諸趣及涅槃一證得之文上爲レ證
也 付之先第三卷引二此文一證二第八識一。何
爲二無爲名レ智之證一＊乎
答。寶性論依二迷悟依一得二阿毘達磨經意一故。
且依二彼論意一爲二此證一也。由此有諸趣及涅
槃證得者。此者無爲言。證得者能證得智
也。故有財釋也
問。兩論異也。知寶性論誤歟 答。此有二異
義一。若依二理事兼説之義一。實性論説二一邊一
故爲レ證無レ疑。若依二唯第八義一。寶性論是
雖二譯者誤一。且依二現行文一爲レ證。如レ引二三
十三阿僧祇之説一也。如二第三卷抄
之
問。以二無爲一名二圓鏡智一。六種釋中何＊乎 燈
望二無爲一。非レ主。何有二依主釋義一乎。淨位第
八得二智名一既非二依主一此亦可レ爾耶
今云。眞俗相依故。無爲得二智名一。智之性故是
淨位第八名レ智者。得名由來非二依主一。智望二
心王一非レ主故也
問。要集意淨位第八名二圓鏡智一。或有財或
不レ通二依主一。○雖二果智強一不二名爲主。問。先
付二有財釋能破一。要集意四智者。其體是八
識也。然第八識名二圓鏡智一。是能有二惠心所一
故。從二所有智財一能有第八立二智名一也。何妄二
彼師本意一虚致二能破一＊乎。次付二依主釋能破一。
無漏位智強識劣也。何無二智爲レ主之義一＊乎。
彼五種般若中眷屬般若攝レ識。是豈非二以レ識
爲伴＊乎。依レ之佛地論中。無漏位以レ智爲
今云。智相應心心所法與レ智隣近故得二智名一。
是隣近釋也。故燈云。心心所法相應法故隣
レ之有二二節一。初云從二有財釋一智非二能有一。鏡非二
所有一故者。意云。有財者如三王之有二輪寶一也。
然淨位一聚中以レ誰爲二能有一＊乎。若以レ惠
爲二能有一者。圓鏡第八非二所有一。何有財＊乎
若云三識及餘所有惠倶故名二有財一者。亦不
レ應レ理。不レ爲二餘所有此智一故。現相應故。是隣
近釋者。意云。惠雖下與二第八一相應上。惠非二受等
以二心所一望二心王一爲主乎。故論云。識爲レ主
伴能所依義必然而定。故非二依主一也。但五種
般若等一聚互依。以二依義一爲レ主。非二所依主
義一也。唯識章云。攝レ法歸二簡擇之主一故。言二
一切皆般若一之文。是以レ依假名レ主也
衆生平等
問。西明意解二平等性智得名一。觀二衆生平等一
夫尋二第七識一。未轉依位作二我我行解一。至二無
漏位一恒思
量無我一。若爾立二平等性智稱一。定
可下觀二自他平等一之所以上。是以今論云二自他
有情悉皆平等一。莊嚴論名二衆生平等智一＊乎
今云。四智得名各依二自勝能一而立。其中第七
識爲二染淨根本一。有漏位恒執二内我一。無漏位亦
證二平等實性一。悟二無我源一畢。於二自他有情一
起二平等大悲一也。故殊云二平等性一。顯二平等法
性一故。疏云二平等性眞如理一。智縁二於此一故言二
智證二眞如平等一。是一切法平等性故。故能縁
不レ許也
尋云。燈結文云。但正釋レ名不三唯約二有情一
爲一歟
答。不レ爾。西明云。唯約二有情一非レ之云。不三
唯約二有情一也。故全文云。不レ障三平等性智
又有二相承之義一。如二別紙一
轉識得智
問。付二轉識得智義一。且妙觀成事二智。轉二有
漏何識一得レ之＊耶 答。轉二第六識一得二妙觀
察智一。轉二五識一得二成事智一也 付レ之莊嚴論
本頌云。四智鏡不動。三智之所依。八七五
六之次一也如何
問。莊嚴論中説二轉識得智義一。轉二五六識一得二
文一給乎 燈作二二釋一。一云莊嚴不レ依二次説一。
大莊嚴論説一見レ明二轉識得智之文一。八七五六
何云レ不レ依二次説一＊乎。付二後釋一。諸教説二智品
作用一多説二正用一。至二莊嚴論説一何忽論二兼
能一＊乎。若以二五六之文一爲二兼能一者。轉二八七一
得二圓鏡平等一。寧非二正用一哉
傳云。轉二有漏八識一得二無漏四智一。西天有二二
義一。所謂八七六五之義。及五六之次第也。其
中唯識論家存二六五之次一。故論云。此轉二有
之義無性攝論一義也。雖レ有二二説一。十大論
師同存二六五一。邪正可レ知。凡以二八識行相一。望
四智作用一推二其轉得之次一。意識分別強勝所
縁尤廣。觀察智觀二諸法自共相一深順二意識行
相一。五識麁鈍所縁偏限二五塵淺境一。成事智纔
縁二有爲偏起二事業一。尤似二五識麁淺之行相一。
因果差別體用遙雖レ異。尋二功能一推レ之。六五
次第能得二道理一。五六之義壞二本末次第一。失二
行相麁細一。不レ依二次之説一也。而莊嚴＊論現文
云。八七五六識次第轉得故。五六次第出二慈
氏説一。會レ之諸師會釋非レ一。其中依二宗家解
釋一有二二釋一。一者莊嚴不レ依二次説一也。二云至二
佛果一已第六具二神通作業用一。五識備二觀察諸
法徳一互有二其能一。莊嚴依二此義邊一。唯識談二正
功能一也。就二初釋一不レ依レ次之説者。西天元
有二二師一。故存二五六＊之次一之人誦二莊嚴一云二
等説二正用一。妙觀成事顯二兼能一。影略互顯也
尋云。先付二初釋料簡燈云二不依次説一。未
レ見二誦者誤一。何輒關二現文謬一＊乎。次莊嚴
現文誰人所誦＊乎。次二釋中以レ何爲レ正
＊乎
答。初釋同二本疏一。又演祕叙二此釋一。知禀承
之實義也。然不レ依レ次説者誦者誤者。先
徳所レ推也。若莊嚴正文有二五六文一者。彌
勒天親述二邪説一＊乎。親光豈難レ之＊乎。十
師豈無二異端一＊乎。護法不レ會二彼文一＊乎。
可レ謂西方誦者謬亂次第之本也。護法所
レ誦之莊嚴論是六五之次也。即護法釋三有
漏五識有二惠心所一。五識皆有二作事智一故
レ知。恐無性等十五界唯有漏師歟。彼師
不レ許二無漏五識一。故意識上立二觀察成事二
智名一。既一心上二用故。擬宜彼此智品一實
義無レ所レ爽。五六之次則此師之所レ許也。
故十五界唯有漏師誦莊嚴一云二五六一也。
依レ之疏無性菩薩及莊嚴論説。且觀智
成二五六之義一。無性菩薩與二莊嚴＊論現文一
相番爲二五六＊之説一也。祕云。彼第二師意
同二莊嚴一。正義顯レ彼莊嚴論説非二次第一也
審也。佛地論破二五六師一此不レ應レ爾。非二
次第一故。説法除疑周遍觀察非二五用一故
レ誦莊嚴自成二彼師誤誦之本一。故燈師寫二佛
地論之詞一云不依次説意顯二莊嚴彼不
レ依レ次之人所誦也
光二不依次一者。意破莊嚴＊論文一云二五六一
尋云。攝論有二二義一。何無性一向爲二五六
義一＊乎。答。彼十五界唯有漏師中有二邪正一。
無性自義六五也。餘師中有二五六義一。立二
十五界唯有漏義一人。一識上二用故。隨
レ應五六云。六五云倶不レ違。故二義倶不
レ違。然而猶存二六五一正義也。故唯識論
雖レ載二十五界唯有漏義一。無二五六一師一也。
彼不正義中一説故也。彼一師所レ誦莊嚴
疏下文云。○此師若謂下轉二五識一得中成事
能熏勝種
問。金剛無間道中品無漏現行。可レ熏二佛果上
品種子一＊耶 兩方。若熏者。凡熏二種子一者。能
縁心對二所縁境一之時。熏二習能縁所縁之種一
也。而能縁心既中品無漏也。何熏二上品種子一。
不レ可レ云二所縁而熏一。佛果功徳非二因位所知一
故。況若因位二智現行熏二佛果種子一者。亦可
レ熏二圓鏡成事二智種子一。豈云二唯本有生一＊乎。
是以見二淄洲大師解釋一。以二佛功徳唯佛與
之以レ例案レ之。下品無漏不レ熏二中品種子一
果種一＊乎 若依レ之不レ熏者。燈云。金剛無間
答。種子者現行之氣分也。能熏既中品無漏
也。何熏下超二自品一之勝種上耶。故知熏念與二
能熏一同品中品種也。而至二第二念一生二解脱
道現行一。故可レ生二勝品現行一種故名爲二勝種一
也。金剛無間現行雖レ劣。能熏勝種之解釋此
意也。非レ云二熏念是勝種一也。是以別抄釋二
引發因一。問下種現相望必可二同品一何云レ引二勝
品一哉上。答レ之且種生レ現初熏之位。與二彼能
熏一同品。至二生果一時生二同品勝果一故。以二現熏
習一轉成二勝品一。故若無二現行熏習一唯生二同品一
釋也。若背二道理一者不レ可二劬勞一。凡要集意劣
故破レ之云。既許三劣種能生二勝現一。如何不
レ此應レ信金剛無間現行雖レ劣。能熏勝種幷
令二本種功能亦増一者。即結二此義一也。爲レ顯二現
行熏習勝能一云二能熏勝種一也
尋云。若至二後念一。由二前熏増一成二勝種一故。名
熏二勝種一者。因位無漏皆熏二勝種一歟。念念
加二明利一故
今云。若依レ但加二明利一之義門上者。皆熏二
勝種一。然而同中品也。故不レ云レ熏二勝種一也。
金剛心因位至極故。此後都無一中品現行一。
此位所熏種子。既決定可レ生二上品現行一
種故。殊云二能熏勝種一也。中上品相對云
レ劣云レ勝也
六入生空
問。因位平等性智可レ有二單生空觀之時一＊乎
答。不レ然 付之因位平等性智。必依二妙觀
察智引力一起。第六單生空觀時第七。何非二
單生空智一＊乎。是以本疏中釋二佛果平等妙
必同云事。加之第七識與二第六識一爲二不共
所依一。而第六生空無漏位第七法執倶者。
何有二近相順義一耶。況有漏第七。既有二補特
伽羅我見位及法我見位一。例淨位亦有二生空
法空二位一耶
今云。設因位設果位。第七成二無漏一之時必
法空觀也。凡有二意樂一自起一伏道斷道一之識
中。有二單生空之時一。其所以者。加行位深意
樂單生空觀一。入二生空無漏心一畢。由二無我
觀門勢力一故能對治一身中諸我執一。故雖二第
七識我執不行。法空無漏未二現起一。故與二法
我見一相應猶有漏也。是故雖レ有二法我見位一。
無漏心中無二單生空觀一。是以論上下明二平等
性智現起位一唯出二法空觀時一。説二間斷位一
之中出二生空位一。但至二疏釋一者見二具文一。云自
力既勝不レ由二六引一。六入二生空一。七恒法空。
平等轉故亦不レ同レ地。不レ同二因位一切皆同一
難上者。近相順義專付二有漏位一論レ之。故疏
云。近所依者。以二相順一故。同計度故。六縁レ境
空觀解相順故。但第六單生空位。第七不下與二
我執一相應上。猶與二法執一倶故。第六又非二法
觀一。是豈非二相順一耶
尋云。彼疏次下文云。七無漏六無漏。七
生＊空觀者不レ違二此文一耶。如二第四卷一
至無學位
問。論中門二生空妙觀察智一。此後展轉至二無學
付レ之
問。法空觀必帶二生空觀一歟 答。必帶二生空一
也 付レ之菩薩觀解自在也。何無二單法觀一
＊哉。況既有下不レ帶二法空一之生觀上。何無下不レ帶二
生空一＊之法觀上＊乎。加レ之所治法執不下必帶二
人執一。能治法空豈帶中生觀上＊哉 依レ之疏
單法觀一。地上何不レ爾＊乎
答。論出二生空智不レ起之位一。唯出二有漏無心
位一。不レ出二法空觀位一。説二法觀不レ起之位一。廣擧二
有漏及生空智果無心位一。明知雖レ有二單生空
觀位一。無二單法空觀時一云事。依レ之疏云。既不
レ障二法空一。時明法空觀必帶二生觀一。以二論文一
爲二其證一。明下法空必帶二生空一之義上。加之唯識
章。然且法觀必帶二生空一論誠説故解釋。即
指二今論文等一也。案二其道理一。細觀必帶二麁觀一
故。悟二法空一自然悟二生空一也。生觀既淺。何
帶二深法觀一＊哉。二執行相翻レ之。法執迷細。
生執迷レ麁。迷レ麁必逃レ細故。生執雖三必帶二法
執一。迷レ細不二必迷麁故。法執不三必帶二生執一
也。於二加行單法觀例一者。疏會云。加行入心
尋云。若爾加行心有二單法觀一歟
答。此有二二義一。一云地前法觀必帶二生空一。
加行入心雖二獨法空一者。談二加行意樂一也。
意云。加行入心雖レ欲二獨法空觀一。入二無漏
得業義也。二云地前心作二行解一觀二生空法
空一故。隨二其行解一影像現前故。第二心似二
單法觀。故云レ雖二獨法空一也。實證立不レ作二
問。付二加行位菩薩二空觀門一。且法空觀可
レ帶二生空一＊乎 兩方。若必帶者。疏云。加行
レ殊。觀門淺深自定。細觀必帶二麁觀一之習。何
唯限二無漏觀門一＊乎。加之
果恒唯一種
問。佛果妙觀察智。可レ有下不二眞俗合觀一之時上
＊乎 兩方。若有者。夫尋二佛果位一者全出二二
障一智品任運生。亦眞俗境界恒現。由レ何有下
二智不二合觀一之時上＊乎。是以本疏下文。果恒
時一者。何無二別種所生之義一＊哉。況圓鏡平等
二智既恒眞俗合觀。此智品何不レ然＊乎。加
之八地以上定二恒倶合縁位一。因位猶爾。況
於二佛果一＊哉 若依レ之爾者。疏中有二唯理
答。菩提院云。論説二法空智現起位一。菩薩因
位方得二初起一。此後展轉乃至二上位一。若非二有
出二生空智果一。故知至二佛果一有二唯生空時一也。
二執永亡既有二唯生＊觀之時一。准知唯理唯
事時亦可レ有也。是以疏主牒二此論文一。若至二
佛位一唯生空觀。或唯理非レ事。有唯事非レ理。
令レ知二唯理唯事之時一也。凡佛果自在位雖
レ備二眞俗遍縁之用一。智功能自在故。何無二唯
理唯事之時一＊哉。但於二果位唯一種＊之釋一
者。因位有二熏習一故。本後二智各熏二自種一。別
別生二自現行一。佛果無二熏習一故。不二別熏種故
云二果恒唯一種一也。若從二因位一少分雖レ有二此
義一。隨三觀智多分與二餘智全一云二果恒唯一種一
也。或因位一地而有二二類種子一。果位始終無二
唯二類之義一故云レ爾也。次唯理唯事所以
疏或本云。因有二二類一果恒唯一種生二二用
演牒レ之。若依下有二五字一本上者。不レ背之意歟。
今云。果恒唯一種生二用現行者。談二功能一
也。果位須三恒生二二智現行一。自在故。依二別意
樂一唯理唯事時有レ之。密得二文意一致二劬勞一者。
必不レ然歟。彼八地以上＊云二眞俗二識恒倶
合縁位一。依二別意樂一有二獨起後得一。此亦可レ爾｣
問。四地以前各別種子轉齊可レ至二佛果一。其各
別種牒然別種也。何云二果位唯一種一＊乎
答。若依二上人御義一者更無二此難一。如二眞俗合
觀之處抄之 若依二常義一者尤可レ案レ之。第
六不定隨意樂故者。第六有二意樂一故有二唯理
問。餘智何無二此義一＊哉
答。佛果雖二自在一功能有レ所レ轉。第六識因位
有二加行一。分別強故。果位如レ此功能自在也。
餘識不レ然故。無二單生空唯理唯事等時一也。
以二因行相一可レ推二果作用一
初地事智起師
問。論中明二成事智初起一。出二初地修道初起云
義一。爾者今此師與二金剛心圓鏡智起之師一
爲レ同。將如何 兩方。若一師者。第二師意
以二有漏不共必倶同境根因一。立下十地位五根
不レ發二無漏五識一之宗上。而金剛心圓鏡智起
云師意。定可レ許二第八所變五根無漏一。若彼
此一師義者。因可レ有二隨一不成過一。加之佛地
論中。雖レ出二初地成事智起之義一。不レ擧二金
剛心圓鏡智起＊之師一。若一師者何不レ擧レ之
＊哉 若依レ之爾者。二師義勢既同。何云二別
師一＊哉。況若別義者。金剛心圓鏡智初起
云師。所變五根無漏故。能依五識定可二無
漏一。若爾可レ有下金剛心初起二無漏五識一之別
師義上。何不レ出レ之＊哉。知五識自二初地一已起
故。無二金剛心初起云義一＊云事
今云。是一師義也。但於二隨一不成過一者。正
見二樞要一文作二法比量一云。十地有漏五根
根一。意簡二無漏根一畢。故因無二隨一失一。金剛心
是一念也。故簡レ之。就二多時一立レ量破レ之。次
至下金剛心圓鏡智起＊之義。佛地論不レ出レ之
云難上者。佛有二二種一。一等覺佛。二妙覺佛。
彼佛地論依二等覺佛一説。故云二佛果起一也
事智間斷
問。成所作智可レ有二間斷之時一＊耶 答爾也
付レ之成事智品。普於二十方一示現種種變
化三業一。利二諸有情一。而十方世界中所化衆生
無邊也。能現智品由レ何間斷＊乎。是以論下
文云。然四智品。由二本願力一。所化有情無二盡
地論中。示現種種無量無邊不可思議佛變
化事一。方便利樂一切有情一。常無二間斷一。如是
智雖レ有二間斷一而暫作意。即能現前數起無
レ所レ屬故多間斷。化二地上菩薩一平等觀察二智
熟不熟不同也。彼此繋屬各別也。異生等惑
障未レ斷故。雖二衆生無盡一。可レ有二根機全不レ熟
之時一。不レ如下地上菩薩惑障既除。具二常生諸
佛徳一故。往來十方佛土一受
化。又地前菩薩
二乘等者。彼此繋屬不同互不レ受二其化一。地
上菩薩願レ見二諸佛一。不レ屬二一佛一。是故初地證
得三種平等一之中。佛平等者。普歸依一切
佛一。一念中供養百億諸佛一等也。地前雖レ念二
一佛一。不レ願レ見二餘佛一故名二不平等一也。互有二
所屬一者此義門也。不レ顯二屬一之不共類一歟
得二其意一。佛地論常無間斷者。相續常義也
事智現二他受用身土一。何可二間斷一＊哉。又燈
云。化二地上菩薩一平等觀察二智能故。不
レ假二事智一。豈不レ違レ疏＊乎。又若許レ有二變化
長時淨土一者。事智可レ不二間斷一
答。化二地上菩薩一平等妙觀二智。現二他受
用身土一之時。事智雖レ縁反之一。不レ假二彼智
力一而現。只他智反境爲レ質也。説無二事智一
時反レ之故也。有二縁反義一故云二四智倶現一
也。若無二事智一不レ可レ現二他受用身土一者。
事智不レ可二間斷一。事智無時平等妙觀現二身
土一故。不レ假二事智之力一被レ知也
諸處境識
問。論中引二佛地經説一。如來智鏡諸處境識衆
＊乎 疏云。言二諸處一者謂内六處。境者六境。
識者六識。此十八界。或十二處六根六識竝
處者十二處總名。何限二内六處一。次許二八識一
教之中二諸識一者。廣可レ亙二八識一。如下述二一意
識計一云二或執諸識用別體同一。諸言廣故通中八
識上。付二次釋一。十二處時別レ顯二識名一。何以二六
根一名レ識＊乎。若名レ識無レ過者。根境外開レ識
可レ爲二十八界一。有二何由一十二處廢立妄二根
名一忽名レ識＊哉。加之佛地論中。釋二此文一有二
三義一。其中十二處釋。識者縁二十二處一之三智
答。佛地論第四卷總有二三義一。十二處釋。唯識
論唯縁二眞如一義。十八界中有二二師説一。初義
唯縁二眞如一義。後縁二一切法一義。以レ後爲レ正。
即唯識論明二鏡智所縁一。二師中後正義也。依
レ之佛地論第三卷只有二此義一。疏主依二後
師一。以二佛地經諸處境識衆像現故＊之文一爲
レ證。先作二十八界釋一直爲二鏡智上影像一。次依二
此正義一作二十二處釋一之因以二處言一爲二十二
處總名一。以二鏡識一爲二内外六處一也。佛地十二
處釋。鏡智不レ縁二有爲一故。以二處境一爲二十二
處一。識者能縁三智品也。如來鏡智爲レ縁生二此
三智品影像一。故云二衆像現故一也。疏主依二正
義一故。以二十二處一直爲二鏡智上影像一。何勞自二
三智一而傳説二影像現之義一＊哉。故以二處言一
爲二總名一。爲二諸處一＊之境識云也。但根上立二識
名一事。何強爲レ難。根識因果不即不離也。如
レ云二根因識果非定即離一。依二此義一以レ根名識
也。付二初十八界釋一會レ難。云レ處者雖レ亙二内
外六處一。外處與二境名一畢。以二内六處一名レ處也。
如心言雖レ攝二心所一。別説二心所一畢。心言屬二心
王一也。諸言廣故不レ可レ限二六識一＊之難不レ可
レ然。諸言隨レ應。於二何廢立一盡指レ法之時所
レ安也。今就二十八界門一六三廢立。云二諸識一
時六識外殘二何識一＊哉。若顯二識類一爲二八識一
之廢立之時云レ諸者。定可レ亙二八識一。故述二一
意識計一。或執二諸識一者顯二八識體一一也
成事非眞
問。＊就二四智心品縁境一。且成所作智可レ縁二眞
如一＊乎 兩方。若不レ縁者。佛果自在位諸識
皆備二遍縁徳一。成事智品何隔二縁用於眞理一
耶。是以佛地論中釋二法智彼所縁文一。彼所
如一之旨論文誠明也。親光既許二此旨一。護
法寧異レ此＊哉。況最勝王經中。如如智名二法
事智若不レ縁二眞如一者。何得二如如智稱一＊哉
若依レ之爾者見二論文一。隨二作意一生。縁二事相
行相淺近縁レ事智故但遮二無爲一。如二文證誠一
答。成事智品＊之縁境非二凡慮之所一測。宗家
引二西方二説一作二縁不縁二釋一。文理互存輒
難二取捨一。但勘二處處解釋一。不レ縁二眞如一之釋是
可二護法實義一。凡依二本願＊之縁力一成二變化之
事業一。名二之成所作智一。行相既淺近也。何證二
眞如甚深境界一隨二作意一生。縁二事相境一起二化
業一故後得智攝之論文不レ可二異求一。成事非
レ眞唯觀二俗識一。此解依レ論之釋。順二下論文此
解爲勝＊之斷一。同依二護法論文一述二縁境淺近
之義一也。今本疏幷般若幽賛其意同レ之。述二
二釋一之下。邪正之詞已明。出二一義一之處但
擧二不縁之釋一。以知成事智品唯限二後得一不
レ縁二眞如一云事。於二佛地論文一實以難レ會。但
擧二妙觀成事二智一。合説二或出世間或世出世一。
出世間文限二觀察智根本智一。世出世説廣通二
二智後得一也。文言總含義有二通局一。聖教常
説也。縁二眞如一之文。非二必直縁之。成事智
縁二三智行相一之時。傳知レ其所縁眞理一事
＊智邊非二直縁レ之。何又爲二相違一。次最勝王
經如如智＊之文。淄洲大師作二二釋一。若存下眞
如名二如如智一之釋上者。更不レ可レ成二相違一。若
依下四智名二如如智一之釋上者。離二二取相一如如
智引故亦名二如如智一。雖二事智品不縁二眞如一。
離二能所取一故由二如如智一起。故總名二如如智一。
所釋此意也
尋云。成事智不レ縁二眞如一者。遍縁用闕
于智品行相一知二所縁眞如一。非二正縁如。何
寄二此義一會レ彼文一＊哉。同論第三卷云。其餘
論文一一往正否也。遂云二然甚難知一。顯
不縁二釋一畢。然今大乘至二佛位一已一一切
遍縁＊之道理一返成縁レ如之初釋一。以下明二
邪正一見二第五卷疏正否一。一相斷云事分明
答。唯識論明二四智名義體用一諸門委悉也。
而述二餘智品一各有二多異説一。事智縁レ如之
義若盡理説者。論何不レ出二此實義一＊乎。又
説二平等性智一。云下縁二眞如等一無二外質一故上。
明二成所事作智一。縁二過未等一無二外質一故
若縁二眞如一者何。異二平等性智一哉。是則源
依二佛地經領受去來現在等義文一。然今大
乘等文。非下還述中縁二眞如一之釋上。第二不縁
釋中爲レ成二遍縁之義一。寄下遠知二三智所縁
如一之義門云二一切皆所縁一也。准下淨八識
聚自他展轉皆有二所縁一。能遍縁故唯除二見
分非レ相所縁一之道理上。以二見分相縁義一成二
遍縁義一也。唯除二見分非相所縁之文一即
載論文一也。佛地論上下縁二眞如一者。皆爲
レ顯二遍縁義門一云レ縁二眞如一也。准下論文
此解爲勝之斷。守二論文一斷二邪正一也。然甚
難知者顯二義道幽邃一也。如レ云二然極難也一
又尋云。理趣分疏釋二金剛住持平等性智
＊之文一。平等法性能證之智。四智倶得二此
平等法性一智所レ引故。以二事智一總説二平等
性智一也。如レ云下由二如如智一起故總名中如如
智上也。或次下文云。今以二正義一即諸智中。
歟。若爾既云二正義一。知不レ縁釋爲二實義一云
事
問。成所作智可レ通二根本智一＊哉 答。此有二
異義一。一者阿二後得智一。處處二釋後得智中
作二眞如縁不縁二釋一也。二云西方有二二説一。
護法言限二後得智一。親光意通根本智一也
問。此二説中存二何義一＊哉
答。後傳是子島御意也。然而可レ存二初傳一也
論第十卷同學鈔第四目次
究竟
三論諸師
法界色攝
報佛常無常
安樂解脱身
凝常住不壞
論第十卷同學鈔第四
◎究竟位
三論諸師
問。論中明二佛果功徳一。有義如來功徳身土。甚
將如何 兩方。若清辨義者。既云三功徳身土
甚深微妙一許レ有二身土等功徳一。而清辨論師
約二勝義門一立二萬法皆空一。全不レ云レ有二身土
功徳一。所レ述各別也。何云二彼師義一。況清辨非二
十大論師隨一一。何今論載爲二一師一哉 若
依之爾者。正見二本疏解釋一。三論諸師多爲二
燈云難二要集一云。若望二菩薩一生空不染。起二
| 生空一時可レ非二菩薩一者顯二兼障一也 | 如二第五卷抄 具記 之 |
涅槃一。所知障二諸菩提一爲二勝用一歟。若爾無
住處涅槃法空也。煩惱障レ之豈勝用＊乎。
所知障二生空智一。豈又勝用＊乎。理實倶能
通障二二果一者。煩惱障二生空智一。所知障二無
住處涅槃一爲二兼用一＊哉
答。常途教相。煩惱障涅槃者有餘無餘涅
槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出二纒
縛一故無我義増。菩提大菩提故菩薩法空
爲レ本。依二勝用一説者是。理實倶能通障二
二果一之下盡レ理也
| 論第十卷同學鈔第二 | 終 |
四智
| 圓鏡智得名 | 三方 |
轉識得智
能熏勝種
六入生空
至無學位
| 必帶生空 | 二方 |
初地事智起師
事智間斷
諸處境識
成事非眞
論第十卷同學鈔第三
四智
| 圓鏡智得名 | 三方 |
| 智一有財釋 | 云云 | 以二何文一證レ之乎 燈引下寶 |
也 付之先第三卷引二此文一證二第八識一。何
爲二無爲名レ智之證一＊乎
答。寶性論依二迷悟依一得二阿毘達磨經意一故。
且依二彼論意一爲二此證一也。由此有諸趣及涅
槃證得者。此者無爲言。證得者能證得智
也。故有財釋也
問。兩論異也。知寶性論誤歟 答。此有二異
義一。若依二理事兼説之義一。實性論説二一邊一
故爲レ證無レ疑。若依二唯第八義一。寶性論是
雖二譯者誤一。且依二現行文一爲レ證。如レ引二三
十三阿僧祇之説一也。如二第三卷抄
之問。以二無爲一名二圓鏡智一。六種釋中何＊乎 燈
| 云。然正解者是依主釋 | 云云 | 付レ之有爲事相 |
八得二智名一既非二依主一此亦可レ爾耶
今云。眞俗相依故。無爲得二智名一。智之性故是
| 依主也 | 爲言 | 是付二智一字一辨二得名由來一也。 |
心王一非レ主故也
問。要集意淨位第八名二圓鏡智一。或有財或
| 依主 | 云云 | 燈師何破レ之耶。破二有財釋義一云。 |
| 智非二能有一。鏡非二所有一故 | 云云 | 破二依主義一云。 |
主。問。先付二有財釋能破一。要集意四智者。其體是八
識也。然第八識名二圓鏡智一。是能有二惠心所一
故。從二所有智財一能有第八立二智名一也。何妄二
彼師本意一虚致二能破一＊乎。次付二依主釋能破一。
無漏位智強識劣也。何無二智爲レ主之義一＊乎。
彼五種般若中眷屬般若攝レ識。是豈非二以レ識
爲
伴＊乎。依レ之佛地論中。無漏位以レ智爲| レ主。以二餘心心所一爲二眷屬一 | 云云 |
是隣近釋也。故燈云。心心所法相應法故隣
| 近得レ名 | 云云 | 然要集云。有財釋也＊ | 云云 | 難 |
所有一故者。意云。有財者如三王之有二輪寶一也。
然淨位一聚中以レ誰爲二能有一＊乎。若以レ惠
爲二能有一者。圓鏡第八非二所有一。何有財＊乎
| 爲言 | 此能破非下任二彼師義一而難上也。燈次文云。 |
レ應レ理。不レ爲二餘所有此智一故。現相應故。是隣
近釋者。意云。惠雖下與二第八一相應上。惠非二受等
| 之所有一 | 爲言 | 此能破正破二 本意一也 | 次主者所依義也。何 |
| 故説二轉識得一 | 云云 | 佛果位雖二智用強一。王所主 |
般若等一聚互依。以二依義一爲レ主。非二所依主
義一也。唯識章云。攝レ法歸二簡擇之主一故。言二
一切皆般若一之文。是以レ依假名レ主也
衆生平等
問。西明意解二平等性智得名一。觀二衆生平等一
| 故 | 云云 | 燈師可レ許レ之＊乎 不レ許也 付之 |
漏位一恒思
量無我一。若爾立二平等性智稱一。定可下觀二自他平等一之所以上。是以今論云二自他
有情悉皆平等一。莊嚴論名二衆生平等智一＊乎
今云。四智得名各依二自勝能一而立。其中第七
識爲二染淨根本一。有漏位恒執二内我一。無漏位亦
證二平等實性一。悟二無我源一畢。於二自他有情一
起二平等大悲一也。故殊云二平等性一。顯二平等法
性一故。疏云二平等性眞如理一。智縁二於此一故言二
| 平等一 | 云云 | 燈云由レ何能縁二衆生平等一。意由三 |
| 生而爲二平等一 | 云云 | 西明談レ末忘レ本。故破而 |
尋云。燈結文云。但正釋レ名不三唯約二有情一
| 云云 | 准此文一者。平等性智名通二有爲無 |
答。不レ爾。西明云。唯約二有情一非レ之云。不三
唯約二有情一也。故全文云。不レ障三平等性智
| 通縁二性相一。但正釋レ名不三唯約二有情一 | 云云 |
轉識得智
問。付二轉識得智義一。且妙觀成事二智。轉二有
漏何識一得レ之＊耶 答。轉二第六識一得二妙觀
察智一。轉二五識一得二成事智一也 付レ之莊嚴論
本頌云。四智鏡不動。三智之所依。八七五
| 六識次第轉得故 | 云云 | 釋家任レ頌文委釋二五 |
問。莊嚴論中説二轉識得智義一。轉二五六識一得二
| 觀察成事二智一 | 云云 | 爾者淄洲大師何釋二此 |
| 二云説二兼能一也 | 取心 | 共有レ疑。付二初釋一。披二 |
| 識次第轉得故 | 云云 | 既以二八七五六一爲二次第一。 |
作用一多説二正用一。至二莊嚴論説一何忽論二兼
能一＊乎。若以二五六之文一爲二兼能一者。轉二八七一
得二圓鏡平等一。寧非二正用一哉
傳云。轉二有漏八識一得二無漏四智一。西天有二二
義一。所謂八七六五之義。及五六之次第也。其
中唯識論家存二六五之次一。故論云。此轉二有
| 漏八七六五識相應品一如レ次而得 | 云云 | 五六 |
師同存二六五一。邪正可レ知。凡以二八識行相一。望
四智作用一推二其轉得之次一。意識分別強勝所
縁尤廣。觀察智觀二諸法自共相一深順二意識行
相一。五識麁鈍所縁偏限二五塵淺境一。成事智纔
縁二有爲偏起二事業一。尤似二五識麁淺之行相一。
因果差別體用遙雖レ異。尋二功能一推レ之。六五
次第能得二道理一。五六之義壞二本末次第一。失二
行相麁細一。不レ依二次之説一也。而莊嚴＊論現文
云。八七五六識次第轉得故。五六次第出二慈
氏説一。會レ之諸師會釋非レ一。其中依二宗家解
釋一有二二釋一。一者莊嚴不レ依二次説一也。二云至二
佛果一已第六具二神通作業用一。五識備二觀察諸
法徳一互有二其能一。莊嚴依二此義邊一。唯識談二正
功能一也。就二初釋一不レ依レ次之説者。西天元
有二二師一。故存二五六＊之次一之人誦二莊嚴一云二
| 五六一也。非二慈氏本意一 | 爲言 | 第二釋意圓鏡平 |
| 爲言 |
レ見二誦者誤一。何輒關二現文謬一＊乎。次莊嚴
現文誰人所誦＊乎。次二釋中以レ何爲レ正
＊乎
答。初釋同二本疏一。又演祕叙二此釋一。知禀承
之實義也。然不レ依レ次説者誦者誤者。先
徳所レ推也。若莊嚴正文有二五六文一者。彌
勒天親述二邪説一＊乎。親光豈難レ之＊乎。十
師豈無二異端一＊乎。護法不レ會二彼文一＊乎。
可レ謂西方誦者謬亂次第之本也。護法所
レ誦之莊嚴論是六五之次也。即護法釋三有
漏五識有二惠心所一。五識皆有二作事智一故
| 云云 | 疏云莊嚴論説也 | 云云 | 誦者體暗難 |
不レ許二無漏五識一。故意識上立二觀察成事二
智名一。既一心上二用故。擬
宜彼此智品一實義無レ所レ爽。五六之次則此師之所レ許也。
故十五界唯有漏師誦莊嚴一云二五六一也。
依レ之疏無性菩薩及莊嚴論説。且觀智
| 轉二五識一等＊ | 云云 | 顯二無性菩薩誦莊嚴＊論 |
相番爲二五六＊之説一也。祕云。彼第二師意
同二莊嚴一。正義顯レ彼莊嚴論説非二次第一也
| 云云 | 亦以爾也。直不レ云二誦者誤一事尤不 |
次第一故。説法除疑周遍觀察非二五用一故
| 云云 | 破二五六師一云二不レ依レ次之義一。彼師所 |
地論之詞一云不依次説意顯二莊嚴彼不
レ依レ次之人所
誦也| 松室云。非者音可レ讀 | 云云 | 意云。訓二燈文一 |
| 云不依次説。非レ言三轉レ六得二成事一 | 云云 | 親 |
| 也 | 云云 |
義一＊乎。答。彼十五界唯有漏師中有二邪正一。
無性自義六五也。餘師中有二五六義一。立二
十五界唯有漏義一人。一識上二用故。隨
レ應五六云。六五云倶不レ違。故二義倶不
レ違。然而猶存二六五一正義也。故唯識論
雖レ載二十五界唯有漏義一。無二五六一師一也。
彼不正義中一説故也。彼一師所レ誦莊嚴
| 有二五六文一也 | 已上略示大 概一。見苦見苦 |
| 智品上。便違二莊嚴攝論説一 | 云云 | 莊嚴現文。 十五界唯有 |
| 還師意云事。 以レ之可レ知 |
問。金剛無間道中品無漏現行。可レ熏二佛果上
品種子一＊耶 兩方。若熏者。凡熏二種子一者。能
縁心對二所縁境一之時。熏二習能縁所縁之種一
也。而能縁心既中品無漏也。何熏二上品種子一。
不レ可レ云二所縁而熏一。佛果功徳非二因位所知一
故。況若因位二智現行熏二佛果種子一者。亦可
レ熏二圓鏡成事二智種子一。豈云二唯本有生一＊乎。
是以見二淄洲大師解釋一。以二佛功徳唯佛與
| レ佛乃能知之。菩薩不レ知。縁レ何熏成 | 云云 | 加 |
| 見タリ | 見修二道同因位猶以如レ此。況於二佛 |
| 現行雖レ劣能熏勝種＊ | 云云 | 別抄中。因位無漏 |
| 後得智熏二佛果十八界種子一 | 云云 |
也。何熏下超二自品一之勝種上耶。故知熏念與二
能熏一同品中品種也。而至二第二念一生二解脱
道現行一。故可レ生二勝品現行一種故名爲二勝種一
也。金剛無間現行雖レ劣。能熏勝種之解釋此
意也。非レ云二熏念是勝種一也。是以別抄釋二
引發因一。問下種現相望必可二同品一何云レ引二勝
品一哉上。答レ之且種生レ現初熏之位。與二彼能
熏一同品。至二生果一時生二同品勝果一故。以二現熏
習一轉成二勝品一。故若無二現行熏習一唯生二同品一
| ＊ | 云云 | 以レ之可レ爲二潤色一。次別抄有二二釋一。彼一 |
| 種生二勝現一。劣現不レ熏二勝種一 | 云云 | 此義顛倒。 |
| レ許三劣現能熏生二勝種子一 | 云云 | 種無二其力一 |
| 尚生二勝現一。現有二勝能一何不レ熏二勝種一 | 爲言 | 由 |
令二本種功能亦増一者。即結二此義一也。爲レ顯二現
行熏習勝能一云二能熏勝種一也
尋云。若至二後念一。由二前熏増一成二勝種一故。名
熏二勝種一者。因位無漏皆熏二勝種一歟。念念
加二明利一故
今云。若依レ但加二明利一之義門上者。皆熏二
勝種一。然而同中品也。故不レ云レ熏二勝種一也。
金剛心因位至極故。此後都無一中品現行一。
此位所熏種子。既決定可レ生二上品現行一
種故。殊云二能熏勝種一也。中上品相對云
レ劣云レ勝也
六入生空
問。因位平等性智可レ有二單生空觀之時一＊乎
答。不レ然 付之因位平等性智。必依二妙觀
察智引力一起。第六單生空觀時第七。何非二
單生空智一＊乎。是以本疏中釋二佛果平等妙
| 觀二智一。六入二生空一。七恒法空 | 乃至 | 不レ同二因位 |
| 一切皆同一 | 云云 | 明知因位二智生法二空分位 |
所依一。而第六生空無漏位第七法執倶者。
何有二近相順義一耶。況有漏第七。既有二補特
伽羅我見位及法我見位一。例淨位亦有二生空
法空二位一耶
今云。設因位設果位。第七成二無漏一之時必
法空觀也。凡有二意樂一自起一伏道斷道一之識
中。有二單生空之時一。其所以者。加行位深意
樂單生空觀一。入二生空無漏心一畢。由二無我
觀門勢力一故能對
治一身中諸我執一。故雖二第七識我執不
行。法空無漏未二現起一。故與二法我見一相應猶有漏也。是故雖レ有二法我見位一。
無漏心中無二單生空觀一。是以論上下明二平等
性智現起位一唯出二法空觀時一。説二間斷位一
之中出二生空位一。但至二疏釋一者見二具文一。云自
力既勝不レ由二六引一。六入二生空一。七恒法空。
平等轉故亦不レ同レ地。不レ同二因位一切皆同一
| ＊ | 云云 | 對三果位平等妙觀二智非二同地一。不レ同二 |
| 因位必同地一 | 爲言 | 次至下闕二近相順之義一云 |
云。近所依者。以二相順一故。同計度故。六縁レ境
| 時七與レ力故＊ | 云云 | 但無漏位非レ無二此義一。二 |
我執一相應上。猶與二法執一倶故。第六又非二法
觀一。是豈非二相順一耶
尋云。彼疏次下文云。七無漏六無漏。七
| 有漏時六非二無漏一＊ | 云云 | 第七有漏第六單 |
至無學位
問。論中門二生空妙觀察智一。此後展轉至二無學
| 位一 | 云云 | 爾者今此無學位者。爲二二乘無學位一。 |
| 將如何耶 疏云。頓悟者至二無學位一 | 云云 |
| 必帶生空 | 二方 |
也 付レ之菩薩觀解自在也。何無二單法觀一
＊哉。況既有下不レ帶二法空一之生觀上。何無下不レ帶二
生空一＊之法觀上＊乎。加レ之所治法執不下必帶二
人執一。能治法空豈帶中生觀上＊哉 依レ之疏
| 云。加行入心雖二獨法空一 | 云云 | 加行觀門已有二 |
答。論出二生空智不レ起之位一。唯出二有漏無心
位一。不レ出二法空觀位一。説二法觀不レ起之位一。廣擧二
有漏及生空智果無心位一。明知雖レ有二單生空
觀位一。無二單法空觀時一云事。依レ之疏云。既不
レ障二法空一。時明法空觀必帶二生觀一。以二論文一
爲二其證一。明下法空必帶二生空一之義上。加之唯識
章。然且法觀必帶二生空一論誠説故解釋。即
指二今論文等一也。案二其道理一。細觀必帶二麁觀一
故。悟二法空一自然悟二生空一也。生觀既淺。何
帶二深法觀一＊哉。二執行相翻レ之。法執迷細。
生執迷レ麁。迷レ麁必逃レ細故。生執雖三必帶二法
執一。迷レ細不二必迷
麁故。法執不三必帶二生執一也。於二加行單法觀例一者。疏會云。加行入心
| 雖二獨法空一。入必細故帶二其麁意一 | 云云 |
答。此有二二義一。一云地前法觀必帶二生空一。
加行入心雖二獨法空一者。談二加行意樂一也。
意云。加行入心雖レ欲二獨法空觀一。入二無漏
| 觀一觀門必細故。帶二其人觀麁意一 | 爲言 | 長有 |
空一故。隨二其行解一影像現前故。第二心似二
單法觀。故云レ雖二獨法空一也。實證立不レ作二
| 行解一故任證。故細必帶レ麁也 | 菩提院 御義 |
レ帶二生空一＊乎 兩方。若必帶者。疏云。加行
| 入心雖二獨法空一 | 云云 | 若不レ帶者。相似實證雖 |
唯限二無漏觀門一＊乎。加之
果恒唯一種
問。佛果妙觀察智。可レ有下不二眞俗合觀一之時上
＊乎 兩方。若有者。夫尋二佛果位一者全出二二
障一智品任運生。亦眞俗境界恒現。由レ何有下
二智不二合觀一之時上＊乎。是以本疏下文。果恒
| 唯一種生二二用現行一 | 云云 | 若有二眞俗別觀之 |
二智既恒眞俗合觀。此智品何不レ然＊乎。加
之八地以上定二恒倶合縁位一。因位猶爾。況
於二佛果一＊哉 若依レ之爾者。疏中有二唯理
| 唯事時一 | 云云 |
位方得二初起一。此後展轉乃至二上位一。若非二有
| 漏生空智果或無心時一。皆容二現起一 | 云云 | 乃至 |
| 上位者。十地菩薩佛果位也 | 佛地三云。如是 展轉乃至佛果 |
| 云云 | 見二明詮噵一。既於二佛果一法空不レ現之位 |
二執永亡既有二唯生＊觀之時一。准知唯理唯
事時亦可レ有也。是以疏主牒二此論文一。若至二
佛位一唯生空觀。或唯理非レ事。有唯事非レ理。
| 或二倶觀。皆因在故 | 云云 | 准レ有二唯生空時一 |
レ備二眞俗遍縁之用一。智功能自在故。何無二唯
理唯事之時一＊哉。但於二果位唯一種＊之釋一
者。因位有二熏習一故。本後二智各熏二自種一。別
別生二自現行一。佛果無二熏習一故。不二別熏
種故云二果恒唯一種一也。若從二因位一少分雖レ有二此
義一。隨三觀智多分與二餘智全一云二果恒唯一種一
也。或因位一地而有二二類種子一。果位始終無二
唯二類之義一故云レ爾也。次唯理唯事所以
| 者。疏皆自在故 | 云云 | 章云。第六不定隨二意 |
| 樂一故 | 云云 | 故知自在故隨二其意樂一不定也。 |
| 現行一者未レ獲レ述レ之 | 云云 | 明詮留二此五字一。義 |
今云。果恒唯一種生二用現行者。談二功能一
也。果位須三恒生二二智現行一。自在故。依二別意
樂一唯理唯事時有レ之。密得二文意一致二劬勞一者。
必不レ然歟。彼八地以上＊云二眞俗二識恒倶
合縁位一。依二別意樂一有二獨起後得一。此亦可レ爾｣
問。四地以前各別種子轉齊可レ至二佛果一。其各
別種牒然別種也。何云二果位唯一種一＊乎
答。若依二上人御義一者更無二此難一。如二眞俗合
觀之處抄
之 若依二常義一者尤可レ案レ之。第六不定隨意樂故者。第六有二意樂一故有二唯理
| 唯事等時一。餘智無二其意樂一故無二此時一 | 爲言 |
答。佛果雖二自在一功能有レ所レ轉。第六識因位
有二加行一。分別強故。果位如レ此功能自在也。
餘識不レ然故。無二單生空唯理唯事等時一也。
以二因行相一可レ推二果作用一
初地事智起師
問。論中明二成事智初起一。出二初地修道初起云
義一。爾者今此師與二金剛心圓鏡智起之師一
爲レ同。將如何 兩方。若一師者。第二師意
以二有漏不共必倶同境根因一。立下十地位五根
不レ發二無漏五識一之宗上。而金剛心圓鏡智起
云師意。定可レ許二第八所變五根無漏一。若彼
此一師義者。因可レ有二隨一不成過一。加之佛地
論中。雖レ出二初地成事智起之義一。不レ擧二金
剛心圓鏡智起＊之師一。若一師者何不レ擧レ之
＊哉 若依レ之爾者。二師義勢既同。何云二別
師一＊哉。況若別義者。金剛心圓鏡智初起
云師。所變五根無漏故。能依五識定可二無
漏一。若爾可レ有下金剛心初起二無漏五識一之別
師義上。何不レ出レ之＊哉。知五識自二初地一已起
故。無二金剛心初起云義一＊云事
今云。是一師義也。但於二隨一不成過一者。正
見二樞要一文作二法比量一云。十地有漏五根
| 不レ能發二無漏五識一 | 云云 | 既有法云二有漏五 |
是一念也。故簡レ之。就二多時一立レ量破レ之。次
至下金剛心圓鏡智起＊之義。佛地論不レ出レ之
云難上者。佛有二二種一。一等覺佛。二妙覺佛。
彼佛地論依二等覺佛一説。故云二佛果起一也
| 准二人師釋一得二 此意畢 |
問。成所作智可レ有二間斷之時一＊耶 答爾也
付レ之成事智品。普於二十方一示
現種種變化三業一。利二諸有情一。而十方世界中所化衆生
無邊也。能現智品由レ何間斷＊乎。是以論下
文云。然四智品。由二本願力一。所化有情無二盡
| 期一故。窮二未來際一無レ斷無レ盡 | 云云 | 加之佛 |
現種種無量無邊不可思議佛變化事一。方便利
樂一切有情一。常無二間斷一。如是| 名爲二成所作智一 | 云云 |
| 答。論云。而數間斷作意起故 | 云云 | 燈但願 |
| 度二有情一。欲レ無レ減故 | 云云 | 佛地論云。成所作 |
| レ窮亦名二無盡一 | 云云 | 燈云。以下機不二恒會一互有上 |
| 能故。不レ假二事智一 | 云云 | 就二變化身所化一。根機 |
障未レ斷故。雖二衆生無盡一。可レ有二根機全不レ熟
之時一。不レ如下地上菩薩惑障既除。具二常生諸
佛徳一故。往
來十方佛土一受化。又地前菩薩二乘等者。彼此繋屬不同互不レ受二其化一。地
上菩薩願レ見二諸佛一。不レ屬二一佛一。是故初地證
得三種平等一之中。佛平等者。普歸
依一切佛一。一念中供
養百億諸佛一等也。地前雖レ念二一佛一。不レ願レ見二餘佛一故名二不平等一也。互有二
所屬一者此義門也。不レ顯二屬一之不共類一歟
| 此事愚案也。古來未レ談。 雖二少事一聊可レ祕藏之 | 論下文。以二佛地論一可 |
| 尋云。疏云據實二身四智倶現＊ | 云云 | 既成 |
云。化二地上菩薩一平等觀察二智能故。不
レ假二事智一。豈不レ違レ疏＊乎。又若許レ有二變化
長時淨土一者。事智可レ不二間斷一
答。化二地上菩薩一平等妙觀二智。現二他受
用身土一之時。事智雖レ縁
反之一。不レ假二彼智力一而現。只他智反境爲レ質也。説無二事智一
時反レ之故也。有二縁反義一故云二四智倶現一
也。若無二事智一不レ可レ現二他受用身土一者。
事智不レ可二間斷一。事智無時平等妙觀現二身
土一故。不レ假二事智之力一被レ知也
諸處境識
問。論中引二佛地經説一。如來智鏡諸處境識衆
| 像現故 | 云云 | 爾者處境識體。大師何釋レ之 |
識者六識。此十八界。或十二處六根六識竝
| 名レ識故 | 云云 | 問二釋共不レ可レ然。先付二初釋一。 |
教之中二諸識一者。廣可レ亙二八識一。如下述二一意
識計一云二或執諸識用別體同一。諸言廣故通中八
識上。付二次釋一。十二處時別レ顯二識名一。何以二六
根一名レ識＊乎。若名レ識無レ過者。根境外開レ識
可レ爲二十八界一。有二何由一十二處廢立妄二根
名一忽名レ識＊哉。加之佛地論中。釋二此文一有二
三義一。其中十二處釋。識者縁二十二處一之三智
| 品 | 見タリ | 何乍レ述二十二處釋一背論家解釋一＊哉｣ |
論唯縁二眞如一義。十八界中有二二師説一。初義
唯縁二眞如一義。後縁二一切法一義。以レ後爲レ正。
即唯識論明二鏡智所縁一。二師中後正義也。依
レ之佛地論第三卷只有二此義一。疏主依二後
師一。以二佛地經諸處境識衆像現故＊之文一爲
レ證。先作二十八界釋一直爲二鏡智上影像一。次依二
此正義一作二十二處釋一之因以二處言一爲二十二
處總名一。以二鏡識一爲二内外六處一也。佛地十二
處釋。鏡智不レ縁二有爲一故。以二處境一爲二十二
處一。識者能縁三智品也。如來鏡智爲レ縁生二此
三智品影像一。故云二衆像現故一也。疏主依二正
義一故。以二十二處一直爲二鏡智上影像一。何勞自二
三智一而傳説二影像現之義一＊哉。故以二處言一
爲二總名一。爲二諸處一＊之境識云也。但根上立二識
名一事。何強爲レ難。根識因果不即不離也。如
レ云二根因識果非定即離一。依二此義一以レ根名識
也。付二初十八界釋一會レ難。云レ處者雖レ亙二内
外六處一。外處與二境名一畢。以二内六處一名レ處也。
如心言雖レ攝二心所一。別説二心所一畢。心言屬二心
王一也。諸言廣故不レ可レ限二六識一＊之難不レ可
レ然。諸言隨レ應。於二何廢立一盡指レ法之時所
レ安也。今就二十八界門一六三廢立。云二諸識一
時六識外殘二何識一＊哉。若顯二識類一爲二八識一
之廢立之時云レ諸者。定可レ亙二八識一。故述二一
意識計一。或執二諸識一者顯二八識體一一也
成事非眞
問。＊就二四智心品縁境一。且成所作智可レ縁二眞
如一＊乎 兩方。若不レ縁者。佛果自在位諸識
皆備二遍縁徳一。成事智品何隔二縁用於眞理一
耶。是以佛地論中釋二法智彼所縁文一。彼所
| 縁者即餘二智 | 乃至 | 或出世間。或世出世 |
| 彼後所得縁二上眞如一 | 云云 | 通二出世智一縁二眞 |
法寧異レ此＊哉。況最勝王經中。如如智名二法
| 身一 | 云云 | 淄洲二經文一四智倶名二如如智一 | 云云 |
若依レ之爾者見二論文一。隨二作意一生。縁二事相
| 境一起二化業一故後得智攝 | 云云 | 大師受二此文一。 |
| 云云 | 般若幽賛等處處解釋同レ之 |
引二西方二説一作二縁不縁二釋一。文理互存輒
難二取捨一。但勘二處處解釋一。不レ縁二眞如一之釋是
可二護法實義一。凡依二本願＊之縁力一成二變化之
事業一。名二之成所作智一。行相既淺近也。何證二
眞如甚深境界一隨二作意一生。縁二事相境一起二化
業一故後得智攝之論文不レ可二異求一。成事非
レ眞唯觀二俗識一。此解依レ論之釋。順二下論文此
解爲勝＊之斷一。同依二護法論文一述二縁境淺近
之義一也。今本疏幷般若幽賛其意同レ之。述二
二釋一之下。邪正之詞已明。出二一義一之處但
擧二不縁之釋一。以知成事智品唯限二後得一不
レ縁二眞如一云事。於二佛地論文一實以難レ會。但
擧二妙觀成事二智一。合説二或出世間或世出世一。
出世間文限二觀察智根本智一。世出世説廣通二
二智後得一也。文言總含義有二通局一。聖教常
説也。縁二眞如一之文。非二必直縁
之。成事智縁二三智行相一之時。傳知レ其所縁眞理一事
＊智邊非二直縁レ之。何又爲二相違一。次最勝王
經如如智＊之文。淄洲大師作二二釋一。若存下眞
如名二如如智一之釋上者。更不レ可レ成二相違一。若
依下四智名二如如智一之釋上者。離二二取相一如如
智引故亦名二如如智一。雖二事智品不
縁二眞如一。離二能所取一故由二如如智一起。故總名二如如智一。
所釋此意也
尋云。成事智不レ縁二眞如一者。遍縁用闕
| 是一 | 唯識論非レ證。且依二智品顯相一説二得 |
| 名之由來一故 | 是二 | 佛地論會釋尤難レ信。傳二 |
如。何寄二此義一會レ彼文一＊哉。同論第三卷云。其餘
| 二智爲レ饒益地一亦縁二眞如一 | 云云 | 又云兼 |
| 取餘二一。多縁レ眞故 | 云云 | 此等文皆存二別義 |
| 門一＊乎 | 是三 | 准二下論文一。此解爲縁之斷任二 |
| レ非二至極之斷＊哉 | 是四 | 是以第七卷疏作二縁 |
| 皆所縁。唯除二見分非レ相所縁一 | 云云 | 既依二 |
成縁レ如之初釋一。以下明二邪正一見二第五卷疏正否一。一相斷云事分明
| 也 | 是五 |
而述二餘智品一各有二多異説一。事智縁レ如之
義若盡理説者。論何不レ出二此實義一＊乎。又
説二平等性智一。云下縁二眞如等一無二外質一故上。
明二成所事作智一。縁二過未等一無二外質一故
| ＊ | 云云 | 同顯下無本質一之旨上隨レ智不同。事智 |
依二佛地經領受去來現在等義文一。然今大
乘等文。非下還述中縁二眞如一之釋上。第二不縁
釋中爲レ成二遍縁之義一。寄下遠知二三智所縁
如一之義門
云二一切皆所縁一也。准下淨八識聚自他展轉皆有二所縁一。能遍縁故唯除二見
分非レ相所縁一之道理上。以二見分相縁義一成二
遍縁義一也。唯除二見分非相所縁之文一即
載論文一也。佛地論上下縁二眞如一者。皆爲
レ顯二遍縁義門一云レ縁二眞如一也。准下論文
此解爲勝之斷。守二論文一斷二邪正一也。然甚
難知者顯二義道幽邃一也。如レ云二然極難也一
| 唯増闕 減釋 |
＊之文一。平等法性能證之智。四智倶得二此
| 名一 | 云云 | 知實證二平等法性一云事。今云證二 |
性智一也。如レ云下由二如如智一起故總名中如如
智上也。或次下文云。今以二正義一即諸智中。
| 隨二其所應一證二性平等一 | 云云 | 此釋除二事智一 |
事
問。成所作智可レ通二根本智一＊哉 答。此有二
異義一。一者阿二後得智一。處處二釋後得智中
作二眞如縁不縁二釋一也。二云西方有二二説一。
護法言限二後得智一。親光意通
根本智一也問。此二説中存二何義一＊哉
答。後傳是子島御意也。然而可レ存二初傳一也
| 如上成了更有二東山御 義一。如二尋思別要一也◎ |
| 論第十卷同學鈔第三 | 終 |
究竟
三論諸師
| 親光等言 | 二方 |
報佛常無常
| 彼時斷故 | 付前佛入滅後佛成 |
凝常住不壞
論第十卷同學鈔第四
◎究竟位
三論諸師
問。論中明二佛果功徳一。有義如來功徳身土。甚
| 深微妙非有非無 | 云云 | 爾者爲二清辨論師義一。 |
甚深微妙一許レ有二身土等功徳一。而清辨論師
約二勝義門一立二萬法皆空一。全不レ云レ有二身土
功徳一。所レ述各別也。何云二彼師義一。況清辨非二
十大論師隨一一。何今論載爲二一師一哉 若
依之爾者。正見二本疏解釋一。三論諸師多爲二
| 此解一 | 云云 | 加之義林章引二此師説一。清辨等師 |
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