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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0566a01: 略有二種。若爾攝論所説既有相濫故。對
T2263_.66.0566a02: 今論二空所顯文判理皆不足也。不云彼
T2263_.66.0566a03: 文決定限人無我也。例如十地論凡夫我相
T2263_.66.0566a04: 障名。疏主述此名不然。此障之體非唯我
T2263_.66.0566a05: 故。燈師會之云。以彼名濫故云不然。非不
T2263_.66.0566a06: 知我通攝二執云云 世親攝論九云。唯能
T2263_.66.0566a07: 通達一空無我下劣
轉也		由竝通達二空無我廣
大
T2263_.66.0566a08: 轉
也		○云云
T2263_.66.0566a09:   私云。無我言中既差別單重。而以無少法
T2263_.66.0566a10: 非無我故之文無簡別。故相濫方生。故云
T2263_.66.0566a11: 理皆不足歟。餘義如別紙
T2263_.66.0566a12:   圓滿眞如
T2263_.66.0566a13: 問。十眞如外別可立佛果所證眞如耶　若
T2263_.66.0566a14: 立之者。論中隨地地所證雖立十眞如。
T2263_.66.0566a15: 全以佛果所證不立別眞如。中邊論等皆
T2263_.66.0566a16: 其意同＊之。　若不立者。眞如法性雖無差
T2263_.66.0566a17: 別。隨所斷障及能證智別建立名義。十地
T2263_.66.0566a18: 所證之外何無佛果始所悟耶。若許其差
T2263_.66.0566a19: 別者。定可有別眞如名乎。何況所斷障既
T2263_.66.0566a20: 分十一障。所證理寧限十眞如＊哉。是以疏
T2263_.66.0566a21: 中圓滿眞如名。乃至如來十智皆能了云云
T2263_.66.0566a22: 以果圓滿轉所證別名圓滿眞如見タリ如
T2263_.66.0566a23: 何
T2263_.66.0566a24: 答。菩薩十地中。修十波羅蜜斷十重障證
T2263_.66.0566a25: 十眞如。其十眞如者。隨地地各證眞如上
T2263_.66.0566a26: 一分性。故建立別名。而佛果所證眞如。眞如
T2263_.66.0566a27: 非如上別義。兼十義故對十不可立之。
T2263_.66.0566a28: 諸論擧十種。不表佛果所證者即此意也。
T2263_.66.0566a29: 但至疏文者。是釋雖初地中已達一切。而
T2263_.66.0566b01: 能證行猶未圓滿。爲令圓滿後後建立＊之
T2263_.66.0566b02: 論文也。故訓云。行位有十故圓滿眞如名。
T2263_.66.0566b03: 乃至如來十皆能了云云意云。行位有十
T2263_.66.0566b04: 故地地各有一分圓滿義。故別別有眞如
T2263_.66.0566b05: 名。至如來十別義皆能了之爲言是肝心意
T2263_.66.0566b06: 也◎
T2263_.66.0566b07: 論第十卷同學鈔第一終
T2263_.66.0566b08:
T2263_.66.0566b09:
T2263_.66.0566b10: 論第十卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0566b11:
T2263_.66.0566b12:   六轉依
T2263_.66.0566b13:   決定應受業
T2263_.66.0566b14: 令眞非眞
T2263_.66.0566b15: 便證得轉依
T2263_.66.0566b16:   轉依義別
T2263_.66.0566b17:   有漏道諦
T2263_.66.0566b18: 加行道頓伏
T2263_.66.0566b19: 安立諦智斷惑二方
T2263_.66.0566b20: 轉齊二釋
T2263_.66.0566b21: 見道可爾
T2263_.66.0566b22: 或各別生
T2263_.66.0566b23:   四涅槃
T2263_.66.0566b24:   通相眞如
T2263_.66.0566b25: 性淨涅槃
T2263_.66.0566b26: 二乘有學得有餘涅槃歟
T2263_.66.0566b27: 直往薩薩得二涅槃歟
T2263_.66.0566b28: 鈍根無生智二方
T2263_.66.0566b29: 決定迴心
T2263_.66.0566c01: 無餘擇非擇
T2263_.66.0566c02: 二受斷故
T2263_.66.0566c03: 通障二果
T2263_.66.0566c04:
T2263_.66.0566c05:
T2263_.66.0566c06: 論第十卷同學鈔第二
T2263_.66.0566c07:
T2263_.66.0566c08:   ◎六轉依
T2263_.66.0566c09: 一損力益能轉謂初二位　二通達轉謂通達位
T2263_.66.0566c10: 三修習轉謂修習位　四果圓滿轉謂究竟位
T2263_.66.0566c11: 五下劣轉謂二乘位　六廣大轉謂大乘位
T2263_.66.0566c12:   決定應受業
T2263_.66.0566c13: 問。付損力益能轉。且可轉決定應受業耶
T2263_.66.0566c14: 　進云。樞要云轉云云 付之作業受果之差
T2263_.66.0566c15: 別。定不定之類不同。若同不定業有不受
T2263_.66.0566c16: 果之義者。與決定業名有何由。依之五百
T2263_.66.0566c17: 釋種之證初果宿因未遁。央屈摩羅之至
T2263_.66.0566c18: 無學業果有現。況於凡位損力益能轉哉。
T2263_.66.0566c19: 加之説般若功能。或云唯除定業決定應
T2263_.66.0566c20: 受。或説現世輕受之義。明神呪功能。多以
T2263_.66.0566c21: 同之。若有全滅類者。乍讃法威力何隱而
T2263_.66.0566c22: 不説哉。何況對法十地等中。作業決定受
T2263_.66.0566c23: 果決定諸佛威神所不能轉云云
T2263_.66.0566c24: 答。地前三賢小乘七方便之位。未得無漏聖
T2263_.66.0566c25: 道。雖無永斷功能。依勝解慚愧之力。損本
T2263_.66.0566c26: 識中染種勢力。益本識内淨種功能。漸次伏
T2263_.66.0566c27:
T2263_.66.0566c28:
T2263_.66.0566c29:
T2263_.66.0567a01: 現行。設雖不入三乘正位。若遇良縁至
T2263_.66.0567a02: 誠懺悔者。何業不轉哉。如未生怨王遇佛
T2263_.66.0567a03: 除罪也。但至定業名者。任業勢力。依未懺
T2263_.66.0567a04: 悔之前相。故瑜伽論云。依未解脱者建立
T2263_.66.0567a05: 定受業云云玄賛云。言解脱者。謂世道伏斷。乃至
得聖成無學等。即同涅槃經。未
T2263_.66.0567a06: 入佛法名決定業。若入
佛法名不定業云云		次至迦毘羅城釋種
T2263_.66.0567a07: 遇瑠璃王難者。是倶生別報業也。又是未懺
T2263_.66.0567a08: 悔之業故感其果。玄賛釋云。雖得初果別
T2263_.66.0567a09: 報業在。初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇
T2263_.66.0567a10: 切深心。故受先業云云 次阿羅漢受業果
T2263_.66.0567a11: 者。又玄賛云。然經説指鬘及阿羅漢猶受
T2263_.66.0567a12: 業果者。時猶住凡。或初二果今身必定得
T2263_.66.0567a13: 阿羅漢。從當爲名。非受果時名阿羅漢
T2263_.66.0567a14: 云云 又云。得阿羅漢一切不受。設有被殺
T2263_.66.0567a15: 非業果故文此釋化
現意歟		般若經等不説滅盡。
T2263_.66.0567a16: 擧心微者。至誠懇切受持彼經。一切不受
T2263_.66.0567a17: 云云。
玄賛文
T2263_.66.0567a18:   經隱不説意可思之。若爲令知業果強
T2263_.66.0567a19: 盛可恐可厭歟。若又末世持者不堪除
T2263_.66.0567a20: 悔可生不信故歟。猶可有多由轉重轉受
事可沙
T2263_.66.0567a21: 汰之。如
別紙
T2263_.66.0567a22:   令眞非眞
T2263_.66.0567a23: 問。論中令眞非眞現不現故＊文爾者眞非
T2263_.66.0567a24: 眞體大師如何釋給哉　進云。疏有二釋。
T2263_.66.0567a25: 初釋有漏無漏相對爲眞非眞。次釋有爲無
T2263_.66.0567a26: 爲相望爲二　問。付初釋既云眞非眞。何
T2263_.66.0567a27: 云漏無漏哉。故見論具文。有無相觀通達
T2263_.66.0567a28: 眞俗。間雜現前令眞非眞現不現故＊文有
T2263_.66.0567a29: 無相觀之文指眞俗觀門。通達眞俗之言出
T2263_.66.0567b01: 二智所縁。知眞非眞者。則本後二智所觀眞
T2263_.66.0567b02: 俗二境云事。付次釋見世親無性二家攝
T2263_.66.0567b03: 論。寄入觀出觀説眞非眞現不現之義。知
T2263_.66.0567b04: 可漏無漏云事。何況本疏中多令非眞不
T2263_.66.0567b05: 顯現故之文。簡第七地置多言云云 此即
T2263_.66.0567b06: 八地以上純無漏相續故。遮第七地少分有
T2263_.66.0567b07: 漏心時置多言云也。爰知非者指有漏
T2263_.66.0567b08: 云事
T2263_.66.0567b09: 答。本疏一段斷簡非一。今且依進意會
T2263_.66.0567b10: 疑者。初釋意云。入觀出觀如次爲眞非眞。
T2263_.66.0567b11: 則漏無漏也。設正智無相觀。設後得有相觀。
T2263_.66.0567b12: 無漏入觀之位無漏眞現。有漏非眞不現。出
T2263_.66.0567b13: 觀位返之可知。故以漏無漏爲眞非眞
T2263_.66.0567b14: 也。但上文云有無相觀者。指入觀位眞俗
T2263_.66.0567b15: 間雜之旨也。令眞非眞者。上眞俗觀倶爲
T2263_.66.0567b16: 眞。對有漏明現不現不同也。若不爾者文
T2263_.66.0567b17: 言繁重。次釋意云。有相無相觀爲眞非眞
T2263_.66.0567b18: 也。前六地中未能則空觀有。第七地即空
T2263_.66.0567b19: 起有中殊勝行。故前六地爲眞非眞現不現
T2263_.66.0567b20: 位。第七地以上爲眞觀現非眞不現之位。疏
T2263_.66.0567b21: 下文且依初釋歟。初釋顯順二家攝論
T2263_.66.0567b22: 故也。況後釋多言簡第七地也。第七地中
T2263_.66.0567b23: 少分有唯非眞現之時故也
T2263_.66.0567b24:   尋云。八地以上有獨起後得。是豈非唯
T2263_.66.0567b25: 非眞現位乎
T2263_.66.0567b26: 答。其別意樂也。故處處八地＊以上爲眞
T2263_.66.0567b27: 俗恒行之位也
T2263_.66.0567b28: 有人云。疏二釋非相違釋也。初釋依攝
T2263_.66.0567b29: 論文消文。後釋探此論意。加之今論
T2263_.66.0567c01: 含二邊義趣
T2263_.66.0567c02: 別尋云。付第二釋。五地以上眞俗合觀。何
T2263_.66.0567c03: 云又未能即空而觀於有。前六地云眞
T2263_.66.0567c04: 俗不合觀乎
T2263_.66.0567c05: 答。五六地雖眞俗合觀。非長時故。是少
T2263_.66.0567c06: 分故云爾也。或眞俗合觀在第五地。即
T2263_.66.0567c07: 空起有中殊勝行者。始起第七地故。云
T2263_.66.0567c08: 未能即空而觀於有也。故論説第六
T2263_.66.0567c09: 地云未能空中起有勝行也此事能能可
尋習也
T2263_.66.0567c10: 論九云。純於無相作意懃求。未能空中
T2263_.66.0567c11: 起有勝行文
T2263_.66.0567c12: 疏云。乃於空中起有勝行。所言空者無
T2263_.66.0567c13: 相空理○冥眞俗二境合本後二智。少
T2263_.66.0567c14: 用功力則能得。故不同五地文
T2263_.66.0567c15:   便證得轉依
T2263_.66.0567c16: 問。本頌中便證得轉依云云 爾者指果位轉
T2263_.66.0567c17: 依歟　兩方。若唯果位轉依者。既説修習
T2263_.66.0567c18: 位頌也。定可有因位轉依乎。是以論中。此
T2263_.66.0567c19: 中意説廣大轉依云云 廣大轉既因位轉依
T2263_.66.0567c20: 也。若唯果位轉依者。何不取圓滿轉云廣
T2263_.66.0567c21: 大轉乎　若依之爾者。餘處本疏至無學
T2263_.66.0567c22: 位便證轉依＊文兩方難思如何
T2263_.66.0567c23: 答云。便證得轉依者唯佛果轉依也。本疏
T2263_.66.0567c24: 解釋上下一同。是以本頌指便證得轉依之
T2263_.66.0567c25: 文。此即無漏界＊文釋論解之。此謂此前二
T2263_.66.0567c26: 轉依果。即是究竟無漏界攝云云 任本頌釋
T2263_.66.0567c27: 論文。唯説佛果轉依也。但至明修道頌
T2263_.66.0567c28: 云難者。論下文云。此修習位説能證得非
T2263_.66.0567c29: 已證得。因位攝故云云 轉依體是雖佛果
T2263_.66.0568a01: 轉依。修習位是能證得也。故依能證得義修
T2263_.66.0568a02: 道中指之歟重意云。證得言是因位能證得也。
轉依言指果位轉依。是所證得也		　次
T2263_.66.0568a03: 至今論文者。疏會云。不言圓滿轉者。圓
T2263_.66.0568a04: 滿轉對菩薩説。廣大轉對二乘説文意云。
T2263_.66.0568a05: 本頌轉依言指果位。故須云圓滿轉。而釋
T2263_.66.0568a06: 論云廣大轉不云圓滿轉故會之也。凡今
T2263_.66.0568a07: 論明菩薩位。皆嫌少行顯大乘位。如云謂
T2263_.66.0568a08: 具大乘二種姓者。云求住唯識性。謂是
T2263_.66.0568a09: 唯識性。爾時住唯識也。是皆以唯識爲名
T2263_.66.0568a10: 也。故明修習位。捨二麁重故便證得轉依
T2263_.66.0568a11: 者。且對二乘唯斷煩惱證生空涅槃。捨煩
T2263_.66.0568a12: 惱所知二障證得二果云也。雖果位轉依。
T2263_.66.0568a13: 爲顯異二乘云廣大轉也爲言爲二釋云。
T2263_.66.0568a14: 又圓滿轉唯如來。廣大轉在菩薩。今明十
T2263_.66.0568a15: 地取廣大轉。要地地中捨二麁重方證得
T2263_.66.0568a16: 故文意云。今此一頌月修道。故擧廣名爲言
T2263_.66.0568a17: 第三釋云。又解既言取廣大轉。明圓滿轉亦
T2263_.66.0568a18: 在其中。略擧一隅云云 其意易知
T2263_.66.0568a19:   尋云。便證得轉依者。唯説果位轉依者。
T2263_.66.0568a20: 因位轉依本頌不説之歟　答爾也。疏十
T2263_.66.0568a21: 本論九云。十地中者所經位也。修十勝行
T2263_.66.0568a22: 所修因也。斷十重障所治斷法。○證十
T2263_.66.0568a23: 眞如所觀照法。○十種眞如則廣頌中
T2263_.66.0568a24: 捨二麁重之時轉依。○此乃因位廣前三
T2263_.66.0568a25: 句。○二種轉依由此證得。明所得果。則
T2263_.66.0568a26: 廣前頌第四句文云云 此釋尤分明也
T2263_.66.0568a27:   轉依義別
T2263_.66.0568a28: 　　　　　　一能伏道　謂伏二障隨眠勢力。
○此通有漏無漏二
道。加行根本後得三
智
T2263_.66.0568a29:   一能轉道
T2263_.66.0568b01: 　　　　　　二能斷道　謂能永斷二障隨眠。
○有義根本無分別智
○能斷隨眠。○有
義後得亦能永斷迷
事隨眠
T2263_.66.0568b02: 　　　　　　一持種依　謂本識
T2263_.66.0568b03:   二所轉依
T2263_.66.0568b04: 　　　　　　二迷悟依　謂眞如
T2263_.66.0568b05:
T2263_.66.0568b06: 　　　　　　一所斷捨　謂二障種。眞無間道
現在前時。障治相違
彼便斷滅
T2263_.66.0568b07:   三所轉捨
T2263_.66.0568b08: 　　　　　　二所棄捨　謂餘有漏劣。無漏種
金剛喩定現在前時
皆已棄捨。○解脱
道起方棄捨之
T2263_.66.0568b09: 　　　　　　一所顯得　謂大涅槃眞聖道生
斷彼障故。令其
相顯名得涅槃
T2263_.66.0568b10:   四所轉得
T2263_.66.0568b11: 　　　　　　二所生得　由聖道力斷彼
障故。令從種起
名得菩提
謂大菩提
T2263_.66.0568b12:   論云。雖轉依義總有四種。而今但取二
T2263_.66.0568b13: 所轉得。頌説證得轉依言故云云
T2263_.66.0568b14:   有漏道諦
T2263_.66.0568b15: 問。論中解能伏道云。此通有漏無漏二道
T2263_.66.0568b16: ＊文有漏道體大師如何釋給乎　疏云。有
T2263_.66.0568b17: 漏道六行云云 付之欣上厭下觀門非菩薩
T2263_.66.0568b18: 之所用如云非以六行有所欣厭菩薩
T2263_.66.0568b19: 不爲。何菩薩能伏道體取六行乎。況既云
T2263_.66.0568b20: 謂伏二障。若以六行爲伏道者。豈以六行
T2263_.66.0568b21: 智伏所知障乎
T2263_.66.0568b22: 今云。若論菩薩正能伏道體者。取正欲
T2263_.66.0568b23: 勝解非欣上厭下觀門。今廣明能轉道故。
T2263_.66.0568b24: 伏斷二道皆通三乘兼凡聖。故有漏伏道體
T2263_.66.0568b25: 取六行也。但疏有漏道六行者。先疏有或
T2263_.66.0568c01: 本。或本有漏通六行云云 若依此本者。以
T2263_.66.0568c02: 菩薩加行智等爲本。又通六行爲言設依
T2263_.66.0568c03: 有漏道六行之本。加行智下別出之。如云
T2263_.66.0568c04: 加行根本後得三智。故爲顯今有漏攝六行
T2263_.66.0568c05: 道。云有漏道六行也
T2263_.66.0568c06:   斷障章。非要六行文准之有漏道六行
T2263_.66.0568c07: 之本正本歟
T2263_.66.0568c08: 有人云。論出能伏道體。此通有漏無漏
T2263_.66.0568c09: 二道。加行根本後得三智云云 初有漏
T2263_.66.0568c10: 無漏相對。後三智對望。有漏道中開加行
T2263_.66.0568c11: 智。無漏道中分本後二智也。既有漏道中
T2263_.66.0568c12: 別開出加行智。則資糧加行等道也。此外
T2263_.66.0568c13: 所殘有漏道六行也。故疏釋之云有漏
T2263_.66.0568c14: 道六行也。凡今論習云世道云有漏多
T2263_.66.0568c15: 是六行事觀也。如云諸有漏道雖不能
T2263_.66.0568c16: 伏分別起惑。云世出世道斷果別故也。
T2263_.66.0568c17: 今有漏道文定可攝六行。然偏云六行
T2263_.66.0568c18: 智者。是加行智別開故也。或又見疏或
T2263_.66.0568c19: 本。有漏道六行云云 依此本者。不限六
T2263_.66.0568c20: 行之旨明也。故見斷障章引此論文非
T2263_.66.0568c21: 要六行＊云云 以之可知不限六行也。
T2263_.66.0568c22: 雖説菩薩伏道。總出伏道體故。兼盡一
T2263_.66.0568c23: 切有漏道也此義不然重
可案之
T2263_.66.0568c24:   加行道頓伏
T2263_.66.0568c25: 問。付有漏伏道。且加行道可有頓伏義乎
T2263_.66.0568c26: 疏云無此義＊云云 付之約有漏道既有勝
T2263_.66.0568c27: 劣。如彼四業根位何無頓伏之義哉。依
T2263_.66.0568c28: 之見大師處處解釋。於加行道有頓伏義
T2263_.66.0568c29: 文　加之見論文明分別惑現行。地前已伏
T2263_.66.0569a01: ＊云云 既云地前伏盡。豈非加行位頓伏＊乎｣
T2263_.66.0569a02: 菩提院云。加行智其力微劣。雖伏惑障猶
T2263_.66.0569a03: 有重可現起之義。故名漸伏。本後二智一
T2263_.66.0569a04: 伏已永不現起是惑力現起義之
不論故起		故名頓伏。
T2263_.66.0569a05: 故疏云。或加行道能漸伏。根本後得智頓伏。
T2263_.66.0569a06: 或根本後得亦能漸伏者。無加行道能頓伏
T2263_.66.0569a07: 者故云云 肝心引北抄云根本後得伏已
T2263_.66.0569a08: 更起名爲漸伏。一伏不起者名爲頓伏云云
T2263_.66.0569a09: 解後釋
意也		若資糧位漸伏麁惑。加行道伏細
T2263_.66.0569a10: 惑盡無所殘故亦有頓伏義。故唯識章云。
T2263_.66.0569a11: 資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡文破魔佛
T2263_.66.0569a12: 土章等同之。明漸頓伏各有別意不相
T2263_.66.0569a13: 違可見義鏡。東山
御義如尋思抄
T2263_.66.0569a14:   安立諦智斷惑二方
T2263_.66.0569a15: 問。付後得智斷惑之義。且以無漏安立諦
T2263_.66.0569a16: 智可斷惑乎　兩方。若斷者。安立諦有相
T2263_.66.0569a17: 觀心。何可斷惑＊乎。依之樞要中引本論
T2263_.66.0569a18: 文。判安立諦智不斷相縛麁重縛　若依
T2263_.66.0569a19: 之爾者見論文。而於安立非安立相。明了
T2263_.66.0569a20: 現前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠＊云云此
T2263_.66.0569a21: 文明安非安立智倶斷惑見タリ是以三惠章
T2263_.66.0569a22: 云初聖諦智斷惑。斷障義林邊現觀盡事
T2263_.66.0569a23: 惑云云況二乘聖者斷前八品惑之時。以
T2263_.66.0569a24: 安立後得智斷之＊乎
T2263_.66.0569a25: 答。二乘人以安立爲正觀門。尤以之可斷
T2263_.66.0569a26: 惑也。非安立觀二乘作不作是二釋也。安
T2263_.66.0569a27: 立智斷惑云事更不可待言。是以疏中
T2263_.66.0569a28: 釋而於安立非安立相等文。或云唯明二
T2263_.66.0569a29: 乘。或兼云説菩薩。二釋倶許二乘以安
T2263_.66.0569b01: 立斷惑也。但雖有相觀門。斷迷事惑無
T2263_.66.0569b02: 失。故疏云。迷理隨眠行相深遠。要證彼理
T2263_.66.0569b03: 方能斷之。迷事隨眠行相淺近。雖實有相
T2263_.66.0569b04: 觀亦能斷之云云 次至樞要釋見具文。先
T2263_.66.0569b05: 證初師根本智斷惑之義。引六十四卷由
T2263_.66.0569b06: 安立諦取於有相以有相故相縛未脱等
T2263_.66.0569b07: 文。次依第二師會瑜伽文。云前據斷迷
T2263_.66.0569b08: 理隨眠非斷迷事。又前約斷究竟一切麁
T2263_.66.0569b09: 重。非因位中斷二障種語。又前約有漏
T2263_.66.0569b10: 安立及無漏安立諦語。非後得縁非安立
T2263_.66.0569b11: 語云云 此非相違三釋。約邊邊義門會本
T2263_.66.0569b12: 論意也。初約所斷惑顯之。次約位顯
T2263_.66.0569b13: 之。後約能斷智顯之也。是專就菩薩説也
T2263_.66.0569b14: 未落居可
抄別義
T2263_.66.0569b15: 問。本論中以安立諦智不斷惑云云 若斷
T2263_.66.0569b16: 惑者有何失＊乎　進云。順決擇分位轉
T2263_.66.0569b17: 縁諸諦時。亦可斷隨眠故云云 付之同雖
T2263_.66.0569b18: 安立觀門。有漏無漏勝劣遙別。何例無漏
T2263_.66.0569b19: 責有漏可斷惑乎。若夫同安立故強相例
T2263_.66.0569b20: 者。無漏非安立斷惑故。有漏非安立亦可
T2263_.66.0569b21: 斷惑。同是非安立故
T2263_.66.0569b22: 菩提院云。若安立諦智斷惑者。地前可斷惑
T2263_.66.0569b23: 者。約斷迷理惑説也。意者。安立智有相故
T2263_.66.0569b24: 不能斷迷理惑。若雖有相能斷者。地前有
T2263_.66.0569b25: 相智亦可斷惑。有相同故相例爲失。非安
T2263_.66.0569b26: 立無漏無相也。有漏有相也。故無相例失
T2263_.66.0569b27:   問。若爾二乘安立智斷惑。豈見道前斷
T2263_.66.0569b28: 惑哉　答不爾　無漏安立智觀諦理故
T2263_.66.0569b29: 能斷迷事惑也。有漏不爾故不斷惑也
T2263_.66.0569c01: 問。若爾約斷迷理可有此差別。何有相
T2263_.66.0569c02: 例失乎　答。迷理惑非由觀諦理斷之。
T2263_.66.0569c03: 必縁無相理斷也。若縁無相斷之惑。有
T2263_.66.0569c04: 相觀斷者。地前有相智可斷惑爲言　此外更
有別
T2263_.66.0569c05: 義如
別紙
T2263_.66.0569c06:   轉齊二釋
T2263_.66.0569c07: 問。付轉齊義。且下中品種子齊中上品者。
T2263_.66.0569c08: 依何品現行力耶　答。燈有二釋。一者下
T2263_.66.0569c09: 中品齊中上品。即依各自品力。二者依中
T2263_.66.0569c10: 上品現行。如次有齊其品之義取意
T2263_.66.0569c11: 問。二釋共不明。先付初釋。三品種子功力
T2263_.66.0569c12: 各定。下中各於自品可有其力。何超有令
T2263_.66.0569c13: 齊中上之能乎。況若依劣品力齊勝品
T2263_.66.0569c14: 者豈見道位已捨下品種子。修道位總滅
T2263_.66.0569c15: 中品功能哉。若在修道及佛果初念齊者。
T2263_.66.0569c16: 以何知依劣品力云事。寧已滅落謝。下
T2263_.66.0569c17: 中品現行令轉齊勝品＊乎。付第二釋。種
T2263_.66.0569c18: 現勝能皆依熏習力。知依自品長時熏習力。
T2263_.66.0569c19: 遂轉劣成勝云事。佛果既無熏習。寧轉中
T2263_.66.0569c20: 成上品＊乎。以上品推中品。修道轉齊又
T2263_.66.0569c21: 可依見道力＊哉。加之生佛果現行畢始
T2263_.66.0569c22: 有轉齊能者。初念猶有中品種子。無佛果
T2263_.66.0569c23: 勝劣失乎
T2263_.66.0569c24: 東山云。二釋皆有文理。初釋意以熏習爲
T2263_.66.0569c25: 道理。能熏立有増減義。諸法増長皆是熏習
T2263_.66.0569c26: 力也。若自品中明了増廣用。若捨自向他勝
T2263_.66.0569c27: 品之義。莫不由熏習。故知下品無漏轉齊
T2263_.66.0569c28: 中品。是見道熏習力也。此義依論文。故論
T2263_.66.0569c29: 破無間道捨師云。金剛喩定無所熏識。無
T2263_.66.0570a01: 漏不増應成佛故＊文既云依金剛心熏習
T2263_.66.0570a02: 増上品。豈非明證＊哉。但以劣品力令齊
T2263_.66.0570a03: 勝者。熏習本有向勝之力故也。次轉齊可
T2263_.66.0570a04: 有修道及佛果初念。此位雖無能熏。依
T2263_.66.0570a05: 前熏習力無失。大乘意。過去雖無體有爲
T2263_.66.0570a06: 勢力不廢前力。如名等聚集生解等無間
T2263_.66.0570a07: 意施作用等也。第二釋意。者所棄捨義
T2263_.66.0570a08: 者。依勝捨劣。故論云。二所棄捨。謂餘有
T2263_.66.0570a09: 漏劣無漏種。金剛喩定現在前時。引極圓明
T2263_.66.0570a10: 純淨本識。非彼依故皆永棄捨＊云云 引極
T2263_.66.0570a11: 圓明識者。是金剛心熏習力也。捨劣無漏
T2263_.66.0570a12: 是圓明識生故也。可知遠論依劣熏習雖
T2263_.66.0570a13: 捨自品。正談其力者。棄捨是勝品現行之
T2263_.66.0570a14: 力也。前釋所證後義皆許。然猶不辨功力
T2263_.66.0570a15: 親疎。故不及後釋歟。初念生現捨種其義
T2263_.66.0570a16: 同時。猶如明暗。又似低昇況三法展轉因
T2263_.66.0570a17: 果同時。信而不疑。勝果生畢。即捨劣義焉
T2263_.66.0570a18: 超其相。子島上綱存後釋深意如此
T2263_.66.0570a19:   子島云。初釋同無間道捨義＊云云 二釋
T2263_.66.0570a20: 共解脱道捨正義之中所作也。何云爾乎
T2263_.66.0570a21: 答。初釋雖解脱道捨意。義勢猶順無間道
T2263_.66.0570a22: 捨師。捨力在無間道故。凡捨是依相違
T2263_.66.0570a23: 義。勝劣二品互違。勝生必捨劣故。若以
T2263_.66.0570a24: 劣捨劣者皆此理故。論與無間道不
T2263_.66.0570a25: 相違故＊文三身章云。至見道位下品無
T2263_.66.0570a26: 漏種生現行現行復熏下品種子。若無
T2263_.66.0570a27: 修習任運下生。由修習故。至修道位○
T2263_.66.0570a28: 前之下品亦轉成中＊云云 中品可
准之		　此釋顯
T2263_.66.0570a29: 順初釋。然而不違後釋。者燈依彼文
T2263_.66.0570b01: 作二釋故。況釋上品云。至佛位中上品
T2263_.66.0570b02: 種子生上現行。道已滿故。無所熏故
T2263_.66.0570b03: 更不下熏習。中品種子竝轉成上云云
T2263_.66.0570b04: 此文與非彼依故論文不異。以爲後釋
T2263_.66.0570b05: 意歟此事猶猶可
沙汰之
T2263_.66.0570b06:   見道可爾
T2263_.66.0570b07: 問。護法正義意。無漏新熏種子始生現行
T2263_.66.0570b08: 者。爲見道第二念。將如何　兩方。若見道
T2263_.66.0570b09: 第二念始新古合生者。正義意。圓鏡成事二
T2263_.66.0570b10: 智。及初無漏心唯本有生也云云 見道既初
T2263_.66.0570b11: 無漏也。何有新古合生義乎。依之見了義
T2263_.66.0570b12: 燈解釋。或云三合生一後念現行。修道第二
T2263_.66.0570b13: 念新古合生見タリ或難要集四智倶唯本有
T2263_.66.0570b14: 生之義。今謂此判見道可爾云云 此等解釋
T2263_.66.0570b15: 不許見道新古合生之義見タリ　若依之爾
T2263_.66.0570b16: 者。見道初念無分別智既熏新種。所熏種子
T2263_.66.0570b17: 何不生第二念現行哉。此念熏已即能生
T2263_.66.0570b18: 果故。宗家之所定也如何
T2263_.66.0570b19: 答。等流因果必同性故生果易。此念所熏善
T2263_.66.0570b20: 惡種子。第二念生現云事是常相也。如云
T2263_.66.0570b21: 等流増上性同易感。判此念熏已即能生果
T2263_.66.0570b22: 故。見道初念無分別智所熏新種。至第二念
T2263_.66.0570b23: 生解脱道現行誰疑之哉。例如金剛心所
T2263_.66.0570b24: 熏新種生第二念解脱道現行。彼雖因果二
T2263_.66.0570b25: 位異。中上品不同。猶以如此。況於見道一
T2263_.66.0570b26: 段同品現行哉。是以論中難新熏師義。若
T2263_.66.0570b27: 唯始起有爲無漏無因縁故應不得生＊文
T2263_.66.0570b28: 既約無新種因縁之位破之。明知熏新
T2263_.66.0570b29: 種畢必可生現行云事。從方等諸師。觀理
T2263_.66.0570c01: 等先徳。同許見道第二念義。則依此等文
T2263_.66.0570c02: 理也。但三合生一後念現行者。釋轉齊義
T2263_.66.0570c03: 之中。修道初念下品種子轉齊中品與本有
種中品
T2263_.66.0570c04: 之者者
是也		此轉齊種與初念所熏新種及新熏生亦
爲中品者
T2263_.66.0570c05: 是
也		本有種與能生自本有
之種者是也		三箇種合生後念
T2263_.66.0570c06: 第二
念		現行云也。非云始新古合生在修道
T2263_.66.0570c07: 第二念也。次見道可爾者。就要集唯本有
T2263_.66.0570c08: 生之義。縱見道可有此事也。即初念也。重
T2263_.66.0570c09: 意云。見道可有唯本有生之時。修道可無
T2263_.66.0570c10: 此事爲言即次下文云。以見道前無現無漏
T2263_.66.0570c11: 熏起新種。至修道已有現能熏熏得新種
T2263_.66.0570c12: ＊文此則兩位相對。以已前熏起新種不熏
T2263_.66.0570c13: 起不同。縱見奪修也。以以見道前無現無
T2263_.66.0570c14: 漏之故見見道可爾之文所許。只見道
T2263_.66.0570c15: 初一念也。若不然者。何以見道前無無漏
T2263_.66.0570c16: 熏習爲其由。總許見道一位唯本有生義
T2263_.66.0570c17: 耶
T2263_.66.0570c18:   尋云。就此義見道第二念以去。皆新古合
T2263_.66.0570c19: 生歟。若爾者三心相見道初心。是後得智
T2263_.66.0570c20: 初起也。從何種生哉。若根本智所熏種
T2263_.66.0570c21: 者。違四地以前各別種生之理＊乎。若唯
T2263_.66.0570c22: 本有生者。寧依以見道前無現無漏＊之
T2263_.66.0570c23: 所以。唯縱初念唯本有生義＊哉是一次修
T2263_.66.0570c24: 道初念唯本有生歟。若唯本有生者背上
T2263_.66.0570c25: 義。若合生者從何種生＊乎。若自轉齊種
T2263_.66.0570c26: 生者。初念轉齊念也。何生現＊乎。是以燈
T2263_.66.0570c27: 云三合生一後念現行。第二念有合生義
T2263_.66.0570c28: 見タリ。是二今云。後得智初起。或先徳云新
T2263_.66.0570c29: 古合生觀理等
古徳		然而可云唯本有生也。本
T2263_.66.0571a01: 後二智其種各別也。初起各可唯本有生。
T2263_.66.0571a02: 以見道前無現無漏者。且就根本智初起
T2263_.66.0571a03: 云爾也。後得可准之。或又此故中兼後
T2263_.66.0571a04: 得也。見道前不熏本後二智種。故二智初
T2263_.66.0571a05: 念倶唯本有也爲言眞見道位無漏雖起。
T2263_.66.0571a06: 其不熏後得智種。故具本智以前不熏
T2263_.66.0571a07: 爲故歟。次修道初念新古合生也轉齊種
T2263_.66.0571a08: 齊念生現也。如中品種佛果初念齊則
T2263_.66.0571a09: 生現也。其義不可待言。但三合生一者。
T2263_.66.0571a10: 修道初念所熏新種。第二念與轉齊種合。
T2263_.66.0571a11: 生現爲言今云三合生一後念現行者。指
T2263_.66.0571a12: 修道初念云後念也。此義委細可案立
T2263_.66.0571a13: 之如別紙註之。上人云。修道
第二念云云。如別紙註之
T2263_.66.0571a14:   或各別生
T2263_.66.0571a15: 問。護法正義意可許新熏種子。獨生現行
T2263_.66.0571a16: 之義＊乎　兩方。若獨生現者。種子生現
T2263_.66.0571a17: 行者必依具縁。而新熏種子逢縁之時。同
T2263_.66.0571a18: 類本有種子必具其縁。何新種生現時。本有
T2263_.66.0571a19: 不合之哉。是以處處中雖出唯本有生法。
T2263_.66.0571a20: 未云新種獨生現行　若依之爾者。燈中
T2263_.66.0571a21: 云或各別生倶許無妨。餘處演祕或唯依舊
T2263_.66.0571a22: 或唯依新＊云云 此等解釋許新種獨生現
T2263_.66.0571a23: 行之義＊乎
T2263_.66.0571a24: 菩提院云。本有無始有衆縁具足。新種
T2263_.66.0571a25: 無時獨生現行也。新熏種子逢縁之時。本
T2263_.66.0571a26: 有亦同逢縁。故無新種獨生現。本有不生
T2263_.66.0571a27: 之義也。但或各別生者。對上三合生一餘
T2263_.66.0571a28: 爲各別生。其中何必有唯新熏生句乎。次
T2263_.66.0571a29: 演祕有二釋。初釋本新二種之中隨一爲因
T2263_.66.0571b01: 縁。餘爲増上縁。其隨一立命根。若依二種
T2263_.66.0571b02: 可有二命根故也。後釋必依二種立命根
T2263_.66.0571b03: 云也。詳曰下云。護法既許新舊合用。命根所
T2263_.66.0571b04: 依亦應如是。或唯依舊。或唯依新。或通
T2263_.66.0571b05: 依二。遇縁即依。不可定判云云 此釋第八
T2263_.66.0571b06: 識新古合生定許之。立命根者隨遇縁不
T2263_.66.0571b07: 定也爲言　凡業所引名言種有二功能一生
T2263_.66.0571b08: 識用。即生果總功能也。二令識住之用。是
T2263_.66.0571b09: 別功能也。生果功能必通本新。雖新古合
T2263_.66.0571b10: 生別功能隨遇縁不定。故立命根或唯依
T2263_.66.0571b11: 新。或唯依舊。或通二也。生果功能與住識
T2263_.66.0571b12: 用既異也。何以或唯依新之文責新熏種
T2263_.66.0571b13: 子獨可生＊現乎
T2263_.66.0571b14:   尋云。以何知生識功能住識用異云事。
T2263_.66.0571b15: 答。論云。然依親生此識種子簡第八
業種		由業
T2263_.66.0571b16: 所引功能差別簡非先業所引
之名言種子		住時決定簡
業所
T2263_.66.0571b17: 引功能中不令
住時決定也		假立命根＊云云 若生本識現
T2263_.66.0571b18: 行之種子皆立命根。何然依親生之外
T2263_.66.0571b19: 云住時決定耶。可見疏釋
T2263_.66.0571b20: 燈云。又解由中品種生現行已資下品
T2263_.66.0571b21: 種轉成中品。與本有種中品之者。及新
T2263_.66.0571b22: 熏生亦爲中品與能生自本有之種。三
T2263_.66.0571b23: 合生一後念現行。或各別生。倶許無妨
T2263_.66.0571b24: 云云
T2263_.66.0571b25:   四涅槃
T2263_.66.0571b26:   通相眞如
T2263_.66.0571b27: 問。西明意釋謂一切法相眞如理之文。是
T2263_.66.0571b28: 一切法通相眞如＊云云淄洲大師何破之＊乎
T2263_.66.0571b29: 　燈云。眞如無二。豈一切法別相眞如
T2263_.66.0571c01: ＊文　付之眞如遍在萬法。爲染淨迷悟根
T2263_.66.0571c02: 本。圓測存此旨通相眞如釋也。未欲對別
T2263_.66.0571c03: 相眞如。何忽致此難＊乎。況諸法名言未必
T2263_.66.0571c04: 相對立之。彼實相眞如之外不立假相眞
T2263_.66.0571c05: 如。許假我假法無有實我實法。此亦可爾
T2263_.66.0571c06: 耶
T2263_.66.0571c07: 菩提院云。論釋性淨涅槃。謂一切法相眞如
T2263_.66.0571c08: 理文今釋此相言。本疏西明其意異也。本
T2263_.66.0571c09: 疏云相者。即實相之相也。則當七眞如中實
T2263_.66.0571c10: 相眞如也。西明云相者。即通相之相也。則
T2263_.66.0571c11: 一切法通相眞如以爲體性也。此乃二師義
T2263_.66.0571c12: 解不同也。淄洲依本疏意破西明。又七如
T2263_.66.0571c13: 中説有實相不説通相。據何得知。通相爲
T2263_.66.0571c14: 體者則存此意也。然西明意云通相眞如。
T2263_.66.0571c15: 竊明無上依經佛性寶性等古譯經論性淨
T2263_.66.0571c16: 涅槃名通相。餘三涅槃名別相。性淨涅槃
T2263_.66.0571c17: 云通相也。故破豈有一切法別相眞如。顯
T2263_.66.0571c18: 彼師立通相之本意眞如無二破也。重意
T2263_.66.0571c19: 云。佛性論通相別相相對譯者加増非經論
T2263_.66.0571c20: 本意。然西明性淨涅槃名通相之義趣。似
T2263_.66.0571c21: 依彼經論通別相對廢立。故破豈有一切
T2263_.66.0571c22: 法別相眞如。之意依彼古譯通別廢立歟。
T2263_.66.0571c23: 若爾非經論意汝何依憑哉。本疏説存七
T2263_.66.0571c24: 眞如中實相。其實相不對假相。又是聖言
T2263_.66.0571c25: 也。故非相例
T2263_.66.0571c26:   性淨涅槃
T2263_.66.0571c27: 問。付四涅槃。性淨涅槃爲限在纒理。將通
T2263_.66.0571c28: 出纒理歟　答。有二義。一云限在纒。二云
T2263_.66.0571c29: 通出纒。二義共有疑。先付限在纒云義
T2263_.66.0572a01: 見論文。二乘無學容有前三。唯我世尊可
T2263_.66.0572a02: 言具四＊文既云在出障圓明位。定可通
T2263_.66.0572a03: 出纒＊乎。是以本疏釋性淨涅槃。即七眞如
T2263_.66.0572a04: 中實相眞如理＊文然論實相眞如。謂二
T2263_.66.0572a05: 無我所顯實性＊云云是豈非出纒眞如哉。又
T2263_.66.0572a06: 通出纒之義不可然。論云雖有客染而
T2263_.66.0572a07: 本性淨。未見出纒如。述唯後三種名所顯
T2263_.66.0572a08: 得。唯後三涅槃名所顯得＊哉。加之若通出
T2263_.66.0572a09: 纒可攝擇滅。何云初一即眞如。云初後
T2263_.66.0572a10: 即眞如耶
T2263_.66.0572a11: 答。二義共有文理。然而且可成申限在纒
T2263_.66.0572a12: 之義也。凡性淨涅槃者。雖客染被覆障。本
T2263_.66.0572a13: 性清淨義門也。出障始被顯得之邊。是後
T2263_.66.0572a14: 三涅槃也。所以以在纒出纒。如次爲性淨
T2263_.66.0572a15: 與後三涅槃也。雖有客染而本性淨之文。
T2263_.66.0572a16: 唯後三種名所顯得之説其旨分明也。但佛
T2263_.66.0572a17: 果有性淨涅槃者。在纒如而在佛果也。自
T2263_.66.0572a18: 身之中離或障纒故雖非在纒。眞理一味
T2263_.66.0572a19: 平等故。在餘凡夫等＊或障纒中猶名在纒
T2263_.66.0572a20: 理。雖有客染而本性淨乃至一切有情平等共
T2263_.66.0572a21: 有者此意也　若爾佛果猶具苦集雜染實性。
T2263_.66.0572a22: 本性清淨義門名性淨涅槃有何失。次至疏
T2263_.66.0572a23: 相即實相眞如者。七眞如中實相眞如。四涅
T2263_.66.0572a24: 槃中性淨涅槃。同取諸法實性之義門。眞顯
T2263_.66.0572a25: 眞如全體。不同餘眞如餘涅槃。取別別一門
T2263_.66.0572a26: 立流轉苦集等。名有餘無餘等。彼此相即
T2263_.66.0572a27: 也。云謂一切法相眞如理。云謂二無我所顯
T2263_.66.0572a28: 實性。其義同故也。但論體性同是廢詮眞
T2263_.66.0572a29: 理談施設倶依詮門。云二無我所顯依
T2263_.66.0572b01: 二空詮門。立涅槃之門又顯得之義門故
T2263_.66.0572b02: 也。故論云。唯眞聖者自内所證。其性本寂故
T2263_.66.0572b03: 名涅槃云云 依之疏云。即七眞如中實相眞
T2263_.66.0572b04: 如理。彼云二空所顯。約詮所辨。涅槃依得
T2263_.66.0572b05: 顯故。以相即＊文此義愚推疏文猶可案之。人
師釋疏文有異釋。可見之
T2263_.66.0572b06:   尋云。若眞理一味遍在凡聖故名在纒
T2263_.66.0572b07: 者。又望凡夫流轉可爲其實性。若爾佛
T2263_.66.0572b08: 果可有流轉眞如歟。而何疏云流轉安
T2263_.66.0572b09: 立邪行三種如佛果無之＊乎
T2263_.66.0572b10: 答。惑業實性與惑業相依。故云雖有客
T2263_.66.0572b11: 染云有苦集之性也。流轉眞如等名。以
T2263_.66.0572b12: 性從相所立之名也。佛果無流轉等事
T2263_.66.0572b13: 相故。何立其名哉。有苦集性者寄別義
T2263_.66.0572b14: 門。何直立流轉等名言乎。笠置寺御案
T2263_.66.0572b15: 如尋思抄
T2263_.66.0572b16:   二乘有學得有餘涅槃歟
T2263_.66.0572b17: 問。二乘有學聖者可得有餘涅槃乎　答
T2263_.66.0572b18: 不得也　付之有學聖者分斷煩惱障證生
T2263_.66.0572b19: 空理。所得擇滅豈非有餘涅槃乎。例如彼
T2263_.66.0572b20: 入地以去菩薩。雖未斷盡所知障。證無住
T2263_.66.0572b21: 處涅槃。何況有學聖者所顯理。若非有餘涅
T2263_.66.0572b22: 槃者。豈四涅槃所不攝哉。加之有經中。斷
T2263_.66.0572b23: 五下分結得有餘涅槃。斷五上分結得無
T2263_.66.0572b24: 餘涅槃＊文　明知有學聖者得有餘涅槃云
T2263_.66.0572b25: 事
T2263_.66.0572b26: 今云。凡有餘涅槃者。斷盡一切煩惱。唯有
T2263_.66.0572b27: 苦依之時所得擇滅也。有學聖者未斷盡煩
T2263_.66.0572b28: 惱何得有餘涅槃哉。故有學所證理。四涅
T2263_.66.0572b29: 槃所不攝也。是以疏擇滅涅槃相對四句分
T2263_.66.0572c01: 別。有擇滅非涅槃。斷煩惱因中所得理也
T2263_.66.0572c02: 云云 如理師釋此句。前三果有學人也＊云云
T2263_.66.0572c03: 故知有學所證理擇滅非涅槃也。次阿含經
T2263_.66.0572c04: 是別廢立也。未斷盡惑時所顯理名有餘。
T2263_.66.0572c05: 盡惑品所得之滅名無餘也。就所斷惑
T2263_.66.0572c06: 分全與分。以爲有餘無餘也
T2263_.66.0572c07:   直往菩薩得二涅槃歟
T2263_.66.0572c08: 問。直往菩薩入地已去。可得有餘無餘二種
T2263_.66.0572c09: 涅槃＊哉　答不得也　付之可准前難也｣
T2263_.66.0572c10: 今云。入地以去得無住處涅槃。設全設分。
T2263_.66.0572c11: 斷所知障所得理。有不住生死涅槃之義
T2263_.66.0572c12: 故也。有餘無餘盡煩惱。盡苦果得之。入地
T2263_.66.0572c13: 以去菩薩不斷煩惱。不盡二種生死。故不
T2263_.66.0572c14: 得有餘無餘二種涅槃也自餘難准前可會
之。最勝疏以五對
T2263_.66.0572c15: 明有餘無餘廢
立。可勘之
T2263_.66.0572c16:   鈍根無生智二方
T2263_.66.0572c17: 問。鈍根辟支佛可得無生智＊乎　別抄不
T2263_.66.0572c18: 得＊文　付之既得盡智知三界惑障悉斷
T2263_.66.0572c19: 盡。問。何得無生智不知當蘊不生＊乎。況乍
T2263_.66.0572c20: 得劣不受後有智。豈不知當蘊不生＊乎。
T2263_.66.0572c21: 下劣聲聞得之。勝根獨覺何不爾＊乎
T2263_.66.0572c22: 問。鈍根羅漢可得無生智＊乎　不得云云
T2263_.66.0572c23: 付之今云。此事雖少事聊有異義。一云鈍
T2263_.66.0572c24: 根羅漢辟支佛不得無生智也。別抄釋其故
T2263_.66.0572c25: 云。若鈍根者縁惑滅名爲盡。惑恐退故。而
T2263_.66.0572c26: 不能縁當蘊不生故非無生文意云。無生
T2263_.66.0572c27: 智知當蘊不生。全不恐退果智也。而鈍根
T2263_.66.0572c28: 人雖知三界惑斷盡。根性本鈍故常恐退果。
T2263_.66.0572c29: 思煩惱又起退所得果。故不得此智也。
T2263_.66.0573a01: 是以倶舍等中。鈍根類定退果人。大乘性相
T2263_.66.0573a02: 無明文。多以小乘説爲定量。故撲揚餘處
T2263_.66.0573a03: ○可勘之　但至得不受後有智之難者。鈍
T2263_.66.0573a04: 根類得盡智品四智。不得無生智所攝四智
T2263_.66.0573a05: 也。盡智所攝不受後有智。只知惑障盡故不
T2263_.66.0573a06: 得後有。恐惑退起故。不知畢竟不可受
T2263_.66.0573a07: 後有故。不得無生智所攝不受後有智也｣
T2263_.66.0573a08:   尋云。勝鬘疏於盡智分我生已盡智梵行
T2263_.66.0573a09: 已立智。於無生智開所作已辨不受後
T2263_.66.0573a10: 有。盡無生二智倶有四智云事違彼文
T2263_.66.0573a11: 答。勝鬘疏述婆沙一復次意歟。但宗家
T2263_.66.0573a12: 釋中。未見盡無生各有四智文。可勘之
T2263_.66.0573a13: 二云大乘意。鈍根羅漢辟支佛共可得無生
T2263_.66.0573a14: 智歟。利鈍倶不退起所斷惑。自知盡三界
T2263_.66.0573a15: 煩惱。豈不得無生智哉。以得不受後有智
T2263_.66.0573a16: 可爲其證。依之瑜伽論。羅漢得盡智無生
T2263_.66.0573a17: 智云云 文既不簡意兼利鈍。又賢聖章。阿
T2263_.66.0573a18: 羅漢果體者有爲果體。盡無生智也＊云云 大
T2263_.66.0573a19: 乘義趣粗有所憑據。何異求＊乎。但有宗意。
T2263_.66.0573a20: 不動種姓羅漢。盡智後得無生智。餘退法等
T2263_.66.0573a21: 五種人。但得盡智不得無生智＊云云 別抄
T2263_.66.0573a22: 依此意歟。是以定賓釋而有言。小乘鈍根
T2263_.66.0573a23: 得盡智不得無生智。利根二智倶得。大乘
T2263_.66.0573a24: 莫簡利鈍倶得二智＊云云 已上二義中後
義無難歟
T2263_.66.0573a25:   決定廻心
T2263_.66.0573a26: 問。不定種姓中。可有永退菩提心。不證佛
T2263_.66.0573a27: 果之類＊乎。論云。決定廻心云云 如第一
T2263_.66.0573a28: 卷種姓義抄
T2263_.66.0573a29:   無餘擇非擇
T2263_.66.0573b01: 問。無餘依涅槃擇滅非擇滅中何　答。擇滅
T2263_.66.0573b02: 也　付之煩惱業因斷盡之後。現苦所依任
T2263_.66.0573b03: 運滅時所顯之理名無餘依涅槃。尤可攝
T2263_.66.0573b04: 非擇滅。例如見道惡趣果滅攝非擇滅。此亦
T2263_.66.0573b05: 可爾
T2263_.66.0573b06: 今云。論云後三皆擇滅。云中二擇滅攝。二
T2263_.66.0573b07: 師共許擇滅所攝。不可異求凡有餘無餘
T2263_.66.0573b08: 涅槃是一體也。由眞擇力斷盡一切惑障
T2263_.66.0573b09: 之時。同時而得二涅槃。故有餘無餘皆擇
T2263_.66.0573b10: 滅也。其擇滅理顯有前後。有餘涅槃惑障
T2263_.66.0573b11: 永滅之時則顯。無餘涅槃苦依永亡之位
T2263_.66.0573b12: 方顯。故無餘涅槃必在有餘位由擇力得
T2263_.66.0573b13: 也。故疏云。初得果時名爲擇滅。所依後
T2263_.66.0573b14: 無方顯涅槃。後依無時由前擇力故＊文又
T2263_.66.0573b15: 云。無餘先得。所依永無方顯先滅名得涅
T2263_.66.0573b16: 槃故擇滅攝。如想受滅無爲後時顯故。實
T2263_.66.0573b17: 得在前＊文　但至惡趣苦果例者。見惑滅
T2263_.66.0573b18: ＊之時得擇滅。其擇滅苦果不生邊顯義無
T2263_.66.0573b19: 之。惡趣苦果是一分苦果故。何由其不生
T2263_.66.0573b20: 顯見惑滅時擇滅＊乎。所以苦果不正之邊
T2263_.66.0573b21: 得非擇滅也。無餘總盡一切苦果。是纒法
T2263_.66.0573b22: 滅故也故先擇滅理。身智滅位方顯也
T2263_.66.0573b23:   尋云。疏上文云。後依無時由前擇力故。
T2263_.66.0573b24: 畢對法等説惡趣果名見道斷。瑜伽
T2263_.66.0573b25: 説是非擇滅攝＊云云 其意難思。何擧相
T2263_.66.0573b26: 違事准成此義＊乎。又下文或由先擇
T2263_.66.0573b27: 斷惑。復復永不生故＊文此別釋歟。同要
T2263_.66.0573b28: 集意歟。今云。上文無餘先得畢。身智亡
T2263_.66.0573b29: 位顯者。惡趣苦果不生時。可顯先見惑滅
T2263_.66.0573c01: 位所得之擇滅歟云疑有之。故引瑜伽
T2263_.66.0573c02: 説非擇滅釋也。次下文實得無餘在先
T2263_.66.0573c03: 云事。兩釋共許之。而初釋初依擇力所
T2263_.66.0573c04: 得擇滅今顯爲言後釋苦果滅位顯。知先
T2263_.66.0573c05: 已得畢之所以由先擇力斷惑。後苦果
T2263_.66.0573c06: 不生也。故後苦果不生擇滅顯。即由前
T2263_.66.0573c07: 擇力被顯也爲言　能能可得
燈意也
T2263_.66.0573c08:   二受斷故
T2263_.66.0573c09: 問。於不動想受二無爲。菩薩所得擇滅云
T2263_.66.0573c10: 事。引何文證之耶　進云。疏引對法二受
T2263_.66.0573c11: 斷故。得二無爲之文爲證也　付之
T2263_.66.0573c12:   通障二果
T2263_.66.0573c13: 問。宗家意。煩惱所知二障。如次障涅槃菩
T2263_.66.0573c14: 提二果云云爾者可有煩惱障障法空理智。
T2263_.66.0573c15: 所知障障生空理智之義＊乎　兩方。若互
T2263_.66.0573c16: 障之者。二乘以生空智斷煩惱之時。亦可
T2263_.66.0573c17: 斷法執。障生空智故。菩薩起生空智之
T2263_.66.0573c18: 時。不可起法執。成生空障故　若依之爾
T2263_.66.0573c19: 者論云。理實倶能通障二果云云 菩提涅槃
T2263_.66.0573c20: 二果倶通生法二空。互障二果者。定可通
T2263_.66.0573c21: 生法二空耶
T2263_.66.0573c22: 今云。若論正障。煩惱障生空。所知障法空。
T2263_.66.0573c23: 正相翻故。但兼所障者互通彼此。應知聖
T2263_.66.0573c24: 教依勝用説。理實倶能通障二果者。依麁
T2263_.66.0573c25: 相盡理。説勝用談理實也。但至疑難者先
T2263_.66.0573c26: 徳釋此事。兼障者。助正障之生執。與力令
T2263_.66.0573c27: 障生空。疎遠相望以爲其障。故斷正障煩
T2263_.66.0573c28: 惱障畢。所知障無自力障生空。故雖有法
T2263_.66.0573c29: 執。二乘生空智幷菩薩生空智位不斷之也。
T2263_.66.0574a01: 生執助法執疎障法空義亦可准之
T2263_.66.0574a02: 燈云難要集云。若望菩薩生空不染。起
T2263_.66.0574a03: 生空時可非菩薩者顯兼障也如第五卷抄
具記之
T2263_.66.0574a04:   疑云。應知聖教依勝用説者。煩惱障諸
T2263_.66.0574a05: 涅槃。所知障諸菩提爲勝用歟。若爾無
T2263_.66.0574a06: 住處涅槃法空也。煩惱障之豈勝用＊乎。
T2263_.66.0574a07: 所知障生空智。豈又勝用＊乎。理實倶能
T2263_.66.0574a08: 通障二果者。煩惱障生空智。所知障無
T2263_.66.0574a09: 住處涅槃爲兼用＊哉
T2263_.66.0574a10: 答。常途教相。煩惱障涅槃者有餘無餘涅
T2263_.66.0574a11: 槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出纒
T2263_.66.0574a12: 縛故無我義増。菩提大菩提故菩薩法空
T2263_.66.0574a13: 爲本。依勝用説者是。理實倶能通障
T2263_.66.0574a14: 二果之下盡理也
T2263_.66.0574a15: 論第十卷同學鈔第二終
T2263_.66.0574a16:
T2263_.66.0574a17:
T2263_.66.0574a18: 論第十卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0574a19:
T2263_.66.0574a20:   四智
T2263_.66.0574a21:   圓鏡智得名三方
T2263_.66.0574a22: 衆生平等
T2263_.66.0574a23: 轉識得智
T2263_.66.0574a24: 能熏勝種
T2263_.66.0574a25: 六入生空
T2263_.66.0574a26: 至無學位
T2263_.66.0574a27: 必帶生空二方
T2263_.66.0574a28: 果恒唯一種
T2263_.66.0574a29: 初地事智起師
T2263_.66.0574b01: 事智間斷
T2263_.66.0574b02: 諸處境識
T2263_.66.0574b03: 成事非眞
T2263_.66.0574b04:
T2263_.66.0574b05:
T2263_.66.0574b06: 論第十卷同學鈔第三
T2263_.66.0574b07:
T2263_.66.0574b08:   四智
T2263_.66.0574b09:   圓鏡智得名三方
T2263_.66.0574b10: 問。付佛果五聚名智之義。且無爲名圓鏡
T2263_.66.0574b11: 智有財釋云云 以何文證之乎　燈引寶
T2263_.66.0574b12: 性論由此有諸趣及涅槃證得之文爲證
T2263_.66.0574b13: 也　付之先第三卷引此文證第八識。何
T2263_.66.0574b14: 爲無爲名智之證＊乎
T2263_.66.0574b15: 答。寶性論依迷悟依得阿毘達磨經意故。
T2263_.66.0574b16: 且依彼論意爲此證也。由此有諸趣及涅
T2263_.66.0574b17: 槃證得者。此者無爲言。證得者能證得智
T2263_.66.0574b18: 也。故有財釋也
T2263_.66.0574b19:   問。兩論異也。知寶性論誤歟　答。此有異
T2263_.66.0574b20: 義。若依理事兼説之義。實性論説一邊
T2263_.66.0574b21: 故爲證無疑。若依唯第八義。寶性論是
T2263_.66.0574b22: 雖譯者誤。且依現行文爲證。如引三
T2263_.66.0574b23: 十三阿僧祇之説也。如第三卷抄之
T2263_.66.0574b24: 問。以無爲名圓鏡智。六種釋中何＊乎　燈
T2263_.66.0574b25: 云。然正解者是依主釋云云 付之有爲事相
T2263_.66.0574b26: 望無爲。非主。何有依主釋義乎。淨位第
T2263_.66.0574b27: 八得智名既非依主此亦可爾耶
T2263_.66.0574b28: 今云。眞俗相依故。無爲得智名。智之性故是
T2263_.66.0574b29: 依主也爲言　是付智一字辨得名由來也。
T2263_.66.0574c01: 淨位第八名智者。得名由來非依主。智望
T2263_.66.0574c02: 心王非主故也
T2263_.66.0574c03: 問。要集意淨位第八名圓鏡智。或有財或
T2263_.66.0574c04: 依主云云 燈師何破之耶。破有財釋義云。
T2263_.66.0574c05: 智非能有。鏡非所有故云云 破依主義云。
T2263_.66.0574c06: 不通依主。○雖果智強不名爲主。問。先
T2263_.66.0574c07: 付有財釋能破。要集意四智者。其體是八
T2263_.66.0574c08: 識也。然第八識名圓鏡智。是能有惠心所
T2263_.66.0574c09: 故。從所有智財能有第八立智名也。何妄
T2263_.66.0574c10: 彼師本意虚致能破＊乎。次付依主釋能破。
T2263_.66.0574c11: 無漏位智強識劣也。何無智爲主之義＊乎。
T2263_.66.0574c12: 彼五種般若中眷屬般若攝識。是豈非以識
T2263_.66.0574c13: 爲伴＊乎。依之佛地論中。無漏位以智爲
T2263_.66.0574c14: 主。以餘心心所爲眷屬云云
T2263_.66.0574c15: 今云。智相應心心所法與智隣近故得智名。
T2263_.66.0574c16: 是隣近釋也。故燈云。心心所法相應法故隣
T2263_.66.0574c17:
T2263_.66.0574c18:
T2263_.66.0574c19:
T2263_.66.0574c20:
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