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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0566a01: 略有二種。若爾攝論所説既有相濫故。對
T2263_.66.0566a02: 今論二空所顯文理皆不足也。不
T2263_.66.0566a03: 文決定限人無我也。例如十地論凡夫我相
T2263_.66.0566a04: 障名。疏主述此名不然。此障之體非唯我
T2263_.66.0566a05: 。燈師會之云。以彼名濫故云不然。非
T2263_.66.0566a06: 我通攝二執云云 世親攝論九云。唯能
T2263_.66.0566a07: 達一空無我下劣
轉也
竝通達二空無我
T2263_.66.0566a08:
云云
T2263_.66.0566a09:   私云。無我言中既差別單重。而以無少法
T2263_.66.0566a10: 非無我故之文無簡別。故相濫方生。故云
T2263_.66.0566a11: 理皆不足歟。餘義如別紙
T2263_.66.0566a12:   圓滿眞如
T2263_.66.0566a13: 問。十眞如外別可佛果所證眞如耶 若
T2263_.66.0566a14: 之者。論中隨地地所證十眞如
T2263_.66.0566a15: 全以佛果所證別眞如。中邊論等皆
T2263_.66.0566a16: 其意同*之。 若不立者。眞如法性雖
T2263_.66.0566a17: 。隨所斷障及能證智別建立名義。十地
T2263_.66.0566a18: 所證之外何無佛果始所悟耶。若許其差
T2263_.66.0566a19: 者。定可別眞如名乎。何況所斷障既
T2263_.66.0566a20: 十一障。所證理寧限十眞如*哉。是以疏
T2263_.66.0566a21: 中圓滿眞如名。乃至如來十智皆能了云云
T2263_.66.0566a22: 果圓滿轉所證別名圓滿眞如見タリ
T2263_.66.0566a23:
T2263_.66.0566a24: 答。菩薩十地中。修十波羅蜜十重障
T2263_.66.0566a25: 十眞如。其十眞如者。隨地地各證眞如上
T2263_.66.0566a26: 一分性。故建立別名。而佛果所證眞如。眞如
T2263_.66.0566a27: 如上別義。兼十義故對十不之。
T2263_.66.0566a28: 諸論擧十種。不佛果所證者即此意也。
T2263_.66.0566a29: 但至疏文者。是釋初地中已達一切。而
T2263_.66.0566b01: 能證行猶未圓滿。爲圓滿後後建立*之
T2263_.66.0566b02: 論文也。故訓云。行位有十故圓滿眞如名。
T2263_.66.0566b03: 乃至如來十皆能了云云意云。行位有
T2263_.66.0566b04: 故地地各有一分圓滿義。故別別有眞如
T2263_.66.0566b05: 。至如來十別義皆能了爲言是肝心意
T2263_.66.0566b06:
T2263_.66.0566b07: 論第十卷同學鈔第一
T2263_.66.0566b08:
T2263_.66.0566b09:
T2263_.66.0566b10: 論第十卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0566b11:
T2263_.66.0566b12:   六轉依
T2263_.66.0566b13:   決定應受業
T2263_.66.0566b14: 令眞非眞
T2263_.66.0566b15: 便證得轉依
T2263_.66.0566b16:   轉依義別
T2263_.66.0566b17:   有漏道諦
T2263_.66.0566b18: 加行道頓
T2263_.66.0566b19: 安立諦智斷二方
T2263_.66.0566b20: 齊二
T2263_.66.0566b21: 見道可爾
T2263_.66.0566b22: 或各別生
T2263_.66.0566b23:   四涅槃
T2263_.66.0566b24:   通相眞
T2263_.66.0566b25: 性淨涅
T2263_.66.0566b26: 二乘有學得有餘涅槃歟
T2263_.66.0566b27: 直往薩得二涅槃歟
T2263_.66.0566b28: 根無生二方
T2263_.66.0566b29: 決定迴心
T2263_.66.0566c01: 餘擇非擇
T2263_.66.0566c02: 二受斷故
T2263_.66.0566c03: 通障二果
T2263_.66.0566c04:
T2263_.66.0566c05:
T2263_.66.0566c06: 論第十卷同學鈔第二
T2263_.66.0566c07:
T2263_.66.0566c08:   ◎六轉依
T2263_.66.0566c09: 一損力益能轉謂初二位 二通達轉謂通達位
T2263_.66.0566c10: 三修習轉謂修習位 四果圓滿轉謂究竟位
T2263_.66.0566c11: 五下劣轉謂二乘位 六廣大轉謂大乘位
T2263_.66.0566c12:   決定應受業
T2263_.66.0566c13: 問。付損力益能轉。且可決定應受業
T2263_.66.0566c14:  進云。樞要云轉云云之作業受果之差
T2263_.66.0566c15: 別。定不定之類不同。若同不定業
T2263_.66.0566c16: 果之義者。與決定業名何由。依之五百
T2263_.66.0566c17: 釋種之證初果宿因未遁。央屈摩羅之至
T2263_.66.0566c18: 無學果有現。況於凡位損力益能轉哉。
T2263_.66.0566c19: 之説般若功能。或云唯除定業決定應
T2263_.66.0566c20: 。或説現世輕受之義。明神呪功能。多以
T2263_.66.0566c21: 之。若有全滅類者。乍法威力何隱而
T2263_.66.0566c22: 説哉。何況對法十地等中。作業決定受
T2263_.66.0566c23: 果決定諸佛威神所能轉云云
T2263_.66.0566c24: 答。地前三賢小乘七方便之位。未無漏聖
T2263_.66.0566c25: 。雖永斷功能。依勝解慚愧之力。損
T2263_.66.0566c26: 識中染種勢力。益本識内淨種功能。漸次伏
T2263_.66.0566c27:
T2263_.66.0566c28:
T2263_.66.0566c29:
T2263_.66.0567a01: 現行。設雖三乘正位。若遇良縁
T2263_.66.0567a02: 誠懺悔者。何業不轉哉。如未生怨王遇
T2263_.66.0567a03: 罪也。但至定業名者。任業勢力。依未懺
T2263_.66.0567a04: 悔之前相。故瑜伽論云。依未解脱者
T2263_.66.0567a05: 定受業云云玄賛云。言解脱者。謂世道伏斷。乃至
聖成無學等。即同涅槃經。未
T2263_.66.0567a06: 佛法決定業。若入
佛法不定業云云
迦毘羅城釋種
T2263_.66.0567a07: 瑠璃王難者。是倶生別報業也。又是未懺
T2263_.66.0567a08: 悔之業故感其果。玄賛釋云。雖初果
T2263_.66.0567a09: 報業在。初果不排。又非聞大乘悔愧懇
T2263_.66.0567a10: 切深心。故受先業云云 次阿羅漢受業果
T2263_.66.0567a11: 者。又玄賛云。然經説指鬘及阿羅漢猶受
T2263_.66.0567a12: 業果者。時猶住凡。或初二果今身必定得
T2263_.66.0567a13: 阿羅漢。從當爲名。非果時名阿羅漢
T2263_.66.0567a14: 云云 又云。得阿羅漢一切不受。設有
T2263_.66.0567a15: 業果此釋
現意
般若經等不滅盡
T2263_.66.0567a16: 心微者。至誠懇切受持彼經。一切不
T2263_.66.0567a17: 云云。
玄賛文
T2263_.66.0567a18:   經隱不説意可之。若爲業果強
T2263_.66.0567a19: 盛可恐可厭歟。若又末世持者不
T2263_.66.0567a20: 不信故歟。猶可多由轉重轉受
事可
T2263_.66.0567a21: 汰之。如
別紙
T2263_.66.0567a22:   令眞非眞
T2263_.66.0567a23: 問。論中令眞非眞現不現故*爾者眞非
T2263_.66.0567a24: 眞體大師如何釋給哉 進云。疏有二釋
T2263_.66.0567a25: 初釋有漏無漏相對爲眞非眞。次釋有爲無
T2263_.66.0567a26: 爲相望爲二 問。初釋既云眞非眞。何
T2263_.66.0567a27: 漏無漏哉。故見論具文。有無相觀通
T2263_.66.0567a28: 眞俗。間雜現前令眞非眞現不現故*
T2263_.66.0567a29: 無相觀之文指眞俗觀門。通達眞俗之言出
T2263_.66.0567b01: 二智所縁。知眞非眞者。則本後二智所觀眞
T2263_.66.0567b02: 俗二境云事。付次釋世親無性二家攝
T2263_.66.0567b03: 。寄入觀出觀眞非眞現不現之義。知
T2263_.66.0567b04: 漏無漏云事。何況本疏多令非眞不
T2263_.66.0567b05: 顯現故之文。簡第七地多言云云 此即
T2263_.66.0567b06: 八地以上純無漏相續故。遮第七地少分有
T2263_.66.0567b07: 漏心時多言云也。爰知非者指有漏
T2263_.66.0567b08: 云事
T2263_.66.0567b09: 答。本疏一段斷簡非一。今且依進意
T2263_.66.0567b10: 疑者。初釋意云。入觀出觀如次爲眞非眞
T2263_.66.0567b11: 則漏無漏也。設正智無相觀。設後得有相觀。
T2263_.66.0567b12: 無漏入觀之位無漏眞現。有漏非眞不現。出
T2263_.66.0567b13: 觀位返之可知。故以漏無漏眞非眞
T2263_.66.0567b14: 也。但上文云有無相觀者。指入觀位眞俗
T2263_.66.0567b15: 間雜之旨也。令眞非眞者。上眞俗觀倶爲
T2263_.66.0567b16: 眞。對有漏現不現不同也。若不爾者文
T2263_.66.0567b17: 言繁重。次釋意云。有相無相觀爲眞非眞
T2263_.66.0567b18: 也。前六地中未空觀有。第七地即
T2263_.66.0567b19: 有中殊勝行。故前六地爲眞非眞現不現
T2263_.66.0567b20: 。第七地以上爲眞觀現非眞不現之位。疏
T2263_.66.0567b21: 下文且依初釋歟。初釋顯二家攝論
T2263_.66.0567b22: 也。況後釋多言簡第七地也。第七地中
T2263_.66.0567b23: 少分有唯非眞現之時故也
T2263_.66.0567b24:   尋云。八地以上有獨起後得。是豈非
T2263_.66.0567b25: 非眞現位
T2263_.66.0567b26: 答。其別意樂也。故處處八地*以上爲
T2263_.66.0567b27: 俗恒行之位
T2263_.66.0567b28: 有人云。疏二釋非相違釋也。初釋依
T2263_.66.0567b29: 文。後釋探此論意。加之今論
T2263_.66.0567c01: 二邊義
T2263_.66.0567c02: 別尋云。付第二釋。五地以上眞俗合觀。何
T2263_.66.0567c03: 又未空而觀於有。前六地云
T2263_.66.0567c04: 俗不合觀
T2263_.66.0567c05: 答。五六地雖眞俗合觀。非長時故。是少
T2263_.66.0567c06: 分故云爾也。或眞俗合觀在第五地。即
T2263_.66.0567c07: 空起有中殊勝行者。始起第七地故。云
T2263_.66.0567c08: 空而觀於有也。故論説第六
T2263_.66.0567c09: 未能空中起有勝行此事能能可
尋習
T2263_.66.0567c10: 論九云。純於無相作意懃求。未空中
T2263_.66.0567c11: 有勝行
T2263_.66.0567c12: 疏云。乃於有勝行。所言空者無
T2263_.66.0567c13: 相空理○冥眞俗二境本後二智。少
T2263_.66.0567c14: 功力則能得。故不五地
T2263_.66.0567c15:   便證得轉依
T2263_.66.0567c16: 問。本頌中便證得轉依云云 爾者指果位轉
T2263_.66.0567c17: 歟 兩方。若唯果位轉依者。既説修習
T2263_.66.0567c18: 頌也。定可因位轉依乎。是以論中。此
T2263_.66.0567c19: 中意説廣大轉依云云 廣大轉既因位轉依
T2263_.66.0567c20: 也。若唯果位轉依者。何不圓滿轉
T2263_.66.0567c21: 大轉乎 若爾者。餘處本疏至無學
T2263_.66.0567c22: 便證轉依兩方難思如何
T2263_.66.0567c23: 答云。便證得轉依者唯佛果轉依也。本疏
T2263_.66.0567c24: 解釋上下一同。是以本頌指便證得轉依之
T2263_.66.0567c25: 。此即無漏界*釋論解之。此謂此前二
T2263_.66.0567c26: 轉依果。即是究竟無漏界攝云云本頌釋
T2263_.66.0567c27: 論文。唯説佛果轉依也。但至修道
T2263_.66.0567c28: 云難者。論下文云。此修習位説能證得
T2263_.66.0567c29: 已證得。因位攝故云云 轉依體是雖佛果
T2263_.66.0568a01: 轉依。修習位是能證得也。故依能證得義
T2263_.66.0568a02: 道中指之歟重意云。證得言是因位能證得也。
轉依言指果位轉依。是所證得也
 次
T2263_.66.0568a03: 今論文者。疏會云。不圓滿轉者。圓
T2263_.66.0568a04: 滿轉對菩薩説。廣大轉對二乘意云。
T2263_.66.0568a05: 本頌轉依言指果位。故須圓滿轉。而釋
T2263_.66.0568a06: 論云廣大轉圓滿轉故會之也。凡今
T2263_.66.0568a07: 論明菩薩位。皆嫌少行大乘位。如
T2263_.66.0568a08: 大乘二種姓。云求住唯識性。謂是
T2263_.66.0568a09: 唯識性。爾時住唯識也。是皆以唯識
T2263_.66.0568a10: 也。故明修習位。捨二麁重故便證得轉依
T2263_.66.0568a11: 者。且對二乘唯斷煩惱生空涅槃。捨
T2263_.66.0568a12: 惱所知二障得二果云也。雖果位轉依
T2263_.66.0568a13: 二乘廣大轉爲言爲二釋云。
T2263_.66.0568a14: 又圓滿轉唯如來。廣大轉在菩薩。今明
T2263_.66.0568a15: 廣大轉。要地地中捨二麁重方證得
T2263_.66.0568a16: 意云。今此一頌月修道。故擧廣名爲言
T2263_.66.0568a17: 第三釋云。又解既言廣大轉。明圓滿轉亦
T2263_.66.0568a18: 其中。略擧一隅云云 其意易
T2263_.66.0568a19:   尋云。便證得轉依者。唯説果位轉依者。
T2263_.66.0568a20: 因位轉依本頌不之歟 答爾也。疏十
T2263_.66.0568a21: 論九云。十地中者所經位也。修十勝行
T2263_.66.0568a22: 修因也。斷十重障所治斷法。○證
T2263_.66.0568a23: 眞如觀照法。○十種眞如則廣頌中
T2263_.66.0568a24: 二麁重之時轉依。○此乃因位廣前三
T2263_.66.0568a25: 。○二種轉依由此證得。明所得果。則
T2263_.66.0568a26: 前頌第四句文云云 此釋尤分明也
T2263_.66.0568a27:   轉依義別
T2263_.66.0568a28:       一能伏道 謂伏二障隨眠勢力
○此通有漏無漏二
道。加行根本後得三
T2263_.66.0568a29:   一能轉道
T2263_.66.0568b01:       二能斷道 謂能永斷二障隨眠
○有義根本無分別智
○能斷隨眠。○
義後得亦能永斷
事隨眠
T2263_.66.0568b02:       一持種依 謂本識
T2263_.66.0568b03:   二所轉依
T2263_.66.0568b04:       二迷悟依 謂眞如
T2263_.66.0568b05:
T2263_.66.0568b06:       一所斷捨 謂二障種。眞無間道
現在前時。障治相
便斷滅
T2263_.66.0568b07:   三所轉捨
T2263_.66.0568b08:       二所棄捨 謂餘有漏劣。無漏種
金剛喩定現在前時
皆已棄捨。○解脱
道起方棄捨之
T2263_.66.0568b09:       一所顯得 謂大涅槃眞聖道生
彼障故。令
相顯涅槃
T2263_.66.0568b10:   四所轉得
T2263_.66.0568b11:       二所生得 聖道力
故。令種起
菩提
謂大菩提
T2263_.66.0568b12:   論云。雖轉依義總有四種。而今但取
T2263_.66.0568b13: 所轉得。頌説證得轉依言云云
T2263_.66.0568b14:   有漏道諦
T2263_.66.0568b15: 問。論中解能伏道云。此通有漏無漏二道
T2263_.66.0568b16: 有漏道體大師如何釋給乎 疏云。有
T2263_.66.0568b17: 漏道六行云云之欣上厭下觀門非菩薩
T2263_.66.0568b18: 之所用如六行欣厭菩薩
T2263_.66.0568b19: 爲。何菩薩能伏道體取六行乎。況既云
T2263_.66.0568b20: 謂伏二障。若以六行伏道者。豈以六行
T2263_.66.0568b21: 所知障
T2263_.66.0568b22: 今云。若論菩薩正能伏道體者。取
T2263_.66.0568b23: 勝解欣上厭下觀門。今廣明轉道故。
T2263_.66.0568b24: 伏斷二道皆通三乘凡聖。故有漏伏道體
T2263_.66.0568b25: 六行也。但疏有漏道六行者。先疏有
T2263_.66.0568c01: 。或本有漏通六行云云 若依此本者。以
T2263_.66.0568c02: 菩薩加行智等本。又通六行爲言設依
T2263_.66.0568c03: 有漏道六行之本。加行智下別出之。如
T2263_.66.0568c04: 加行根本後得三智。故爲今有漏攝六行
T2263_.66.0568c05: 。云有漏道六行
T2263_.66.0568c06:   斷障章。非要六行之有漏道六行
T2263_.66.0568c07: 之本正本
T2263_.66.0568c08: 有人云。論出能伏道體。此通有漏無漏
T2263_.66.0568c09: 二道。加行根本後得三智云云 初有
T2263_.66.0568c10: 無漏相對。後三智對望。有漏道中開加行
T2263_.66.0568c11: 。無漏道中分本後二智也。既有漏道中
T2263_.66.0568c12: 別開出加行智。則資糧加行等道也。此外
T2263_.66.0568c13: 殘有漏道六行也。故疏釋之云有漏
T2263_.66.0568c14: 道六行也。凡今論習云世道有漏
T2263_.66.0568c15: 是六行事觀也。如諸有漏道雖
T2263_.66.0568c16: 分別起惑。云世出世道斷果別故也。
T2263_.66.0568c17: 今有漏道定可六行。然偏云六行
T2263_.66.0568c18: 者。是加行智別開故也。或又見疏或
T2263_.66.0568c19: 。有漏道六行云云此本者。不
T2263_.66.0568c20: 之旨明也。故見斷障章此論文
T2263_.66.0568c21: 要六行云云之可知不六行也。
T2263_.66.0568c22: 菩薩伏道。總出伏道體故。兼盡
T2263_.66.0568c23: 切有漏道此義不然重
T2263_.66.0568c24:   加行道頓伏
T2263_.66.0568c25: 問。付有漏伏道。且加行道可頓伏義
T2263_.66.0568c26: 疏云無此義云云之約有漏道既有
T2263_.66.0568c27: 。如彼四業根位何無頓伏之義哉。依
T2263_.66.0568c28: 之見大師處處解釋。於加行道頓伏義
T2263_.66.0568c29:  加之見論文分別惑現行。地前已伏
T2263_.66.0569a01: 云云 既云地前伏盡。豈非加行位頓伏*乎」
T2263_.66.0569a02: 菩提院云。加行智其力微劣。雖惑障
T2263_.66.0569a03: 重可現起之義。故名漸伏。本後二智一
T2263_.66.0569a04: 伏已永不現起是惑力現起義
故名頓伏
T2263_.66.0569a05: 故疏云。或加行道能漸伏。根本後得智頓伏。
T2263_.66.0569a06: 或根本後得亦能漸伏者。無加行道能頓伏
T2263_.66.0569a07: 云云 肝心引北抄云根本後得伏已
T2263_.66.0569a08: 更起名爲漸伏。一伏不起者名爲頓伏云云
T2263_.66.0569a09: 後釋
若資糧位漸伏麁惑。加行道伏
T2263_.66.0569a10: 盡無殘故亦有頓伏義。故唯識章云。
T2263_.66.0569a11: 資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡破魔佛
T2263_.66.0569a12: 土章等同之。明頓伏各有別意
T2263_.66.0569a13: 義鏡。東山
御義如尋思抄
T2263_.66.0569a14:   安立諦智斷惑二方
T2263_.66.0569a15: 問。付後得智斷惑之義。且以無漏安立諦
T2263_.66.0569a16: 斷惑乎 兩方。若斷者。安立諦有相
T2263_.66.0569a17: 觀心。何可斷惑*乎。依之樞要中引本論
T2263_.66.0569a18: 。判安立諦智不相縛麁重縛 若依
T2263_.66.0569a19: 之爾者見論文。而於安立非安立相。明了
T2263_.66.0569a20: 現前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠云云
T2263_.66.0569a21: 文明安非安立智倶斷見タリ是以三惠章
T2263_.66.0569a22: 初聖諦智斷惑。斷障義林邊現觀盡
T2263_.66.0569a23: 云云況二乘聖者斷前八品惑之時。以
T2263_.66.0569a24: 安立後得智之*乎
T2263_.66.0569a25: 答。二乘人以安立正觀門。尤以之可
T2263_.66.0569a26: 也。非安立觀二乘作不作是二釋也。安
T2263_.66.0569a27: 智斷惑云事更不言。是以疏中
T2263_.66.0569a28: 而於安立非安立相等文。或云唯明
T2263_.66.0569a29: 。或兼云菩薩。二釋倶許二乘以
T2263_.66.0569b01: 也。但雖有相觀。斷迷事
T2263_.66.0569b02: 失。故疏云。迷理隨眠行相深遠。要證彼理
T2263_.66.0569b03: 方能斷之。迷事隨眠行相淺近。雖實有相
T2263_.66.0569b04: 亦能斷云云 次至樞要具文。先
T2263_.66.0569b05: 初師根本智斷惑之義。引六十四卷由
T2263_.66.0569b06: 安立諦於有相相故相縛未脱等
T2263_.66.0569b07: 。次依第二師瑜伽文。云前據
T2263_.66.0569b08: 理隨眠迷事。又前約究竟一切麁
T2263_.66.0569b09: 。非因位中斷二障種。又前約有漏
T2263_.66.0569b10: 安立及無漏安立諦語。非後得縁非安立
T2263_.66.0569b11: 云云 此非相違三釋。約邊邊義門
T2263_.66.0569b12: 論意也。初約所斷惑之。次約位顯
T2263_.66.0569b13: 之。後約能斷智之也。是專就菩薩説也
T2263_.66.0569b14: 未落居
抄別義
T2263_.66.0569b15: 問。本論中以安立諦智云云 若斷
T2263_.66.0569b16: 惑者有何失*乎 進云。順決擇分位轉
T2263_.66.0569b17: 縁諸諦時。亦可隨眠云云之同雖
T2263_.66.0569b18: 安立觀門。有漏無漏勝劣遙別。何例無漏
T2263_.66.0569b19: 有漏可惑乎。若夫同安立故強相例
T2263_.66.0569b20: 者。無漏非安立斷惑故。有漏非安立亦可
T2263_.66.0569b21: 惑。同是非安立
T2263_.66.0569b22: 菩提院云。若安立諦智斷惑者。地前可斷惑
T2263_.66.0569b23: 者。約迷理惑説也。意者。安立智有相故
T2263_.66.0569b24: 迷理惑。若雖有相能斷者。地前有
T2263_.66.0569b25: 相智亦可惑。有相同故相例爲失。非安
T2263_.66.0569b26: 立無漏無相也。有漏有相也。故無相例失
T2263_.66.0569b27:   問。若爾二乘安立智斷惑。豈見道前斷
T2263_.66.0569b28: 惑哉 答不爾 無漏安立智觀諦理故
T2263_.66.0569b29: 能斷迷事惑也。有漏不爾故不惑也
T2263_.66.0569c01: 問。若爾約迷理此差別。何有
T2263_.66.0569c02: 例失乎 答。迷理惑非諦理之。
T2263_.66.0569c03: 必縁無相理斷也。若縁無相之惑。有
T2263_.66.0569c04: 相觀斷者。地前有相智可爲言 此外更
T2263_.66.0569c05:
別紙
T2263_.66.0569c06:   轉齊二釋
T2263_.66.0569c07: 問。付轉齊義。且下中品種子齊中上品者。
T2263_.66.0569c08: 何品現行力耶 答。燈有二釋。一者下
T2263_.66.0569c09: 中品齊中上品。即依各自品力。二者依
T2263_.66.0569c10: 上品現行。如次有其品之義取意
T2263_.66.0569c11: 問。二釋共不明。先付初釋。三品種子功力
T2263_.66.0569c12: 各定。下中各於自品其力。何超有
T2263_.66.0569c13: 之能乎。況若依劣品力勝品
T2263_.66.0569c14: 者豈見道位已捨下品種子。修道位總滅
T2263_.66.0569c15: 中品功能哉。若在修道及佛果初念齊者。
T2263_.66.0569c16: 何知劣品力云事寧已滅落謝。下
T2263_.66.0569c17: 中品現行令齊勝品*乎。付第二釋。種
T2263_.66.0569c18: 現勝能皆依熏習力。知依自品長時熏習力
T2263_.66.0569c19: 遂轉劣成勝云事。佛果既無熏習。寧轉
T2263_.66.0569c20: 上品*乎。以上品中品。修道轉齊又
T2263_.66.0569c21: 見道力*哉。加之生佛果現行畢始
T2263_.66.0569c22: 轉齊能者。初念猶有中品種子。無佛果
T2263_.66.0569c23: 勝劣
T2263_.66.0569c24: 東山云。二釋皆有文理。初釋意以熏習
T2263_.66.0569c25: 道理。能熏立増減義。諸法増長皆是熏習
T2263_.66.0569c26: 力也。若自品中明了増廣用。若捨自向他勝
T2263_.66.0569c27: 之義。莫熏習。故知下品無漏轉
T2263_.66.0569c28: 中品。是見道熏習力也。此義依論文。故論
T2263_.66.0569c29: 無間道捨師云。金剛喩定無所熏識。無
T2263_.66.0570a01: 漏不増應佛故*既云金剛心熏習
T2263_.66.0570a02: 上品。豈非明證*哉。但以劣品力
T2263_.66.0570a03: 勝者。熏習本有勝之力故也。次轉齊可
T2263_.66.0570a04: 修道及佛果初念。此位雖能熏。依
T2263_.66.0570a05: 前熏習失。大乘意。過去雖無體有爲
T2263_.66.0570a06: 勢力不前力。如名等聚集生解等無間
T2263_.66.0570a07: 意施作用等也。第二釋意。者所棄捨義
T2263_.66.0570a08: 者。依勝捨劣。故論云。二所棄捨。謂餘有
T2263_.66.0570a09: 漏劣無漏種。金剛喩定現在前時。引極圓明
T2263_.66.0570a10: 純淨本識。非彼依故皆永棄捨*云云
T2263_.66.0570a11: 圓明識者。是金剛心熏習力也。捨劣無漏
T2263_.66.0570a12: 是圓明識生故也。可知遠論依劣熏習
T2263_.66.0570a13: 自品。正談其力者。棄捨是勝品現行之
T2263_.66.0570a14: 力也。前釋所證後義皆許。然猶不功力
T2263_.66.0570a15: 親疎。故不後釋歟。初念生現捨種其義
T2263_.66.0570a16: 同時。猶如明暗。又似況三法展轉因
T2263_.66.0570a17: 果同時。信而不疑。勝果生畢。即捨劣義焉
T2263_.66.0570a18: 其相。子島上綱存後釋深意如
T2263_.66.0570a19:   子島云。初釋同無間道捨義云云 二釋
T2263_.66.0570a20: 共解脱道捨正義之中所作也。何云爾乎
T2263_.66.0570a21: 答。初釋雖解脱道捨意。義勢猶順無間道
T2263_.66.0570a22: 捨師。捨力在無間道故。凡捨是依相違
T2263_.66.0570a23: 。勝劣二品互違。勝生必捨劣故。若以
T2263_.66.0570a24: 劣捨劣者此理故。論與無間道
T2263_.66.0570a25: 相違故*三身章云。至見道位下品無
T2263_.66.0570a26: 漏種生現行現行復熏下品種子。若無
T2263_.66.0570a27: 修習任運下生。由修習故。至修道位
T2263_.66.0570a28: 前之下品亦轉成中*云云 中品可
 此釋顯
T2263_.66.0570a29: 初釋。然而不後釋者燈依彼文
T2263_.66.0570b01: 二釋故。況釋上品云。至佛位中上品
T2263_.66.0570b02: 種子生上現行。道已滿故。無所熏
T2263_.66.0570b03: 更不下熏習。中品種子竝轉成云云
T2263_.66.0570b04: 此文與非彼依故論文異。以爲後釋
T2263_.66.0570b05: 此事猶猶可
汰之
T2263_.66.0570b06:   見道可爾
T2263_.66.0570b07: 問。護法正義意。無漏新熏種子始生現行
T2263_.66.0570b08: 者。爲見道第二念將如何 兩方。若見道
T2263_.66.0570b09: 第二念始新古合生者。正義意。圓鏡成事二
T2263_.66.0570b10: 智。及初無漏心唯本有生也云云 見道既初
T2263_.66.0570b11: 無漏也。何有新古合生義乎。依之見了義
T2263_.66.0570b12: 燈解釋。或云三合生一後念現行。修道第二
T2263_.66.0570b13: 念新古合生見タリ或難要集四智倶唯本有
T2263_.66.0570b14: 生之義今謂此判見道可云云 此等解釋
T2263_.66.0570b15: 見道新古合生之義見タリ 若依之爾
T2263_.66.0570b16: 者。見道初念無分別智既熏新種。所熏種子
T2263_.66.0570b17: 何不第二念現行哉。此念熏已即能生
T2263_.66.0570b18: 故。宗家之所定也如何
T2263_.66.0570b19: 答。等流因果必同性故生果易。此念所熏善
T2263_.66.0570b20: 惡種子。第二念生現云事是常相也。如
T2263_.66.0570b21: 等流増上性同易感。判此念熏已即能生
T2263_.66.0570b22: 。見道初念無分別智所熏新種。至第二念
T2263_.66.0570b23: 解脱道現行誰疑之哉。例如金剛心所
T2263_.66.0570b24: 熏新種生第二念解脱道現行。彼雖因果二
T2263_.66.0570b25: 位異。中上品不同。猶以如此。況於見道一
T2263_.66.0570b26: 段同品現行哉。是以論中難新熏師義
T2263_.66.0570b27: 唯始起有爲無漏無因縁故應生*
T2263_.66.0570b28: 既約新種因縁之位之。明知熏
T2263_.66.0570b29: 畢必可現行云事。從方等諸師。觀理
T2263_.66.0570c01: 等先徳。同許見道第二念義。則依此等文
T2263_.66.0570c02: 也。但三合生一後念現行者。釋轉齊義
T2263_.66.0570c03: 之中。修道初念下品種子轉齊中品本有
種中品
T2263_.66.0570c04: 之者
是也
此轉齊種與初念所熏新種及新熏生亦
中品
T2263_.66.0570c05:
本有種能生自本有
之種者是也
三箇種合生後念
T2263_.66.0570c06: 第二
現行云也。非始新古合生在修道
T2263_.66.0570c07: 第二念也。次見道可爾者。就要集唯本有
T2263_.66.0570c08: 之義。縱見道可此事也。即初念也。重
T2263_.66.0570c09: 意云。見道可唯本有生之時。修道可
T2263_.66.0570c10: 此事爲言即次下文云。以見道前無現無漏
T2263_.66.0570c11: 起新種。至修道已有現能熏得新種
T2263_.66.0570c12: 此則兩位相對。以已前熏起新種
T2263_.66.0570c13: 不同。縱見奪修也。以見道前無現無
T2263_.66.0570c14: 之故見見道可爾之文許。只見道
T2263_.66.0570c15: 初一念也。若不然者。何以見道前無無漏
T2263_.66.0570c16: 熏習其由。總許見道一位唯本有生義
T2263_.66.0570c17:
T2263_.66.0570c18:   尋云。就此義見道第二念以去。皆新古合
T2263_.66.0570c19: 生歟。若爾者三心相見道初心。是後得智
T2263_.66.0570c20: 初起也。從何種生哉。若根本智所熏種
T2263_.66.0570c21: 者。違四地以前各別種生之理*乎。若唯
T2263_.66.0570c22: 本有生者。寧依見道前無現無漏*之
T2263_.66.0570c23: 所以。唯縱初念唯本有生義*哉是一次修
T2263_.66.0570c24: 道初念唯本有生歟。若唯本有生者背
T2263_.66.0570c25: 。若合生者從何種生*乎。若自轉齊種
T2263_.66.0570c26: 生者。初念轉齊念也。何生現*乎。是以燈
T2263_.66.0570c27: 三合生一後念現行。第二念有合生義
T2263_.66.0570c28: 見タリ。是二今云。後得智初起。或先徳云
T2263_.66.0570c29: 古合生觀理等
然而可唯本有生也。本
T2263_.66.0571a01: 後二智其種各別也。初起各可唯本有生
T2263_.66.0571a02: 以見道前無現無漏者。且就根本智初起
T2263_.66.0571a03: 爾也。後得可之。或又此故中兼
T2263_.66.0571a04: 也。見道前不本後二智種。故二智初
T2263_.66.0571a05: 念倶唯本有也爲言眞見道位無漏雖起。
T2263_.66.0571a06: 其不後得智種。故具本智以前不
T2263_.66.0571a07: 故歟。次修道初念新古合生也轉齊種
T2263_.66.0571a08: 齊念生現也。如中品種佛果初念齊則
T2263_.66.0571a09: 現也。其義不言。但三合生一者。
T2263_.66.0571a10: 修道初念所熏新種。第二念與轉齊種合。
T2263_.66.0571a11: 爲言今云三合生一後念現行者。指
T2263_.66.0571a12: 修道初念後念也。此義委細可
T2263_.66.0571a13: 別紙註之。上人云。修道
第二念云云。如紙註
T2263_.66.0571a14:   或各別生
T2263_.66.0571a15: 問。護法正義意可新熏種子。獨生現行
T2263_.66.0571a16: 之義*乎 兩方。若獨生現者。種子生
T2263_.66.0571a17: 者必依縁。而新熏種子逢縁之時。同
T2263_.66.0571a18: 類本有種子必具其縁。何新種生現時。本有
T2263_.66.0571a19: 之哉。是以處處中雖唯本有生法
T2263_.66.0571a20: 新種獨生現行 若依之爾者。燈中
T2263_.66.0571a21: 或各別生倶許無妨。餘處演祕或唯依
T2263_.66.0571a22: 或唯依新*云云 此等解釋許新種獨生
T2263_.66.0571a23: 之義*乎
T2263_.66.0571a24: 菩提院云。本有無始有衆縁具足。新
T2263_.66.0571a25: 無時獨生現行也。新熏種子逢縁之時。本
T2263_.66.0571a26: 有亦同逢縁。故無新種獨生現。本有不
T2263_.66.0571a27: 之義也。但或各別生者。對上三合生一
T2263_.66.0571a28: 各別生。其中何必有唯新熏生乎。次
T2263_.66.0571a29: 演祕有二釋。初釋本新二種之中隨一爲
T2263_.66.0571b01: 。餘爲増上縁。其隨一立命根。若依二種
T2263_.66.0571b02: 二命根故也。後釋必依二種命根
T2263_.66.0571b03: 云也。詳曰下云。護法既許新舊合用。命根所
T2263_.66.0571b04: 依亦應是。或唯依舊。或唯依新。或通
T2263_.66.0571b05: 二。遇縁即依。不定判云云 此釋第八
T2263_.66.0571b06: 識新古合生定許之。立命根者隨遇縁
T2263_.66.0571b07: 定也爲言 凡業所引名言種有二功一生
T2263_.66.0571b08: 識用。即生果總功能也。二令識住之用。是
T2263_.66.0571b09: 別功能也。生果功能必通本新。雖新古合
T2263_.66.0571b10: 別功能隨遇縁不定。故立命根或唯依
T2263_.66.0571b11: 新。或唯依舊。或通二也。生果功能與
T2263_.66.0571b12: 既異也。何以或唯依新之文新熏種
T2263_.66.0571b13: 子獨可*現乎
T2263_.66.0571b14:   尋云。以何知生識功能住識用異云事
T2263_.66.0571b15: 答。論云。然依親生此識種子第八
業種
T2263_.66.0571b16: 所引功能差別先業所引
之名言種子
住時決定
業所
T2263_.66.0571b17: 引功能中不令
住時決定
立命根云云 若生本識現
T2263_.66.0571b18: 之種子皆立命根。何然依親生之外
T2263_.66.0571b19: 住時決定耶。可疏釋
T2263_.66.0571b20: 燈云。又解由中品種生現行下品
T2263_.66.0571b21: 轉成中品。與本有種中品之者。及新
T2263_.66.0571b22: 熏生亦爲中品能生自本有之種。三
T2263_.66.0571b23: 合生一後念現行。或各別生。倶許無
T2263_.66.0571b24: 云云
T2263_.66.0571b25:   四涅槃
T2263_.66.0571b26:   通相眞如
T2263_.66.0571b27: 問。西明意釋謂一切法相眞如理之文。是
T2263_.66.0571b28: 一切法通相眞如*云云淄洲大師何破之*乎
T2263_.66.0571b29:  燈云。眞如無二。豈一切法別相眞如
T2263_.66.0571c01:  付之眞如遍在萬法。爲染淨迷悟根
T2263_.66.0571c02: 。圓測存此旨通相眞如釋也。未
T2263_.66.0571c03: 相眞如。何忽致此難*乎。況諸法名言未
T2263_.66.0571c04: 相對立之。彼實相眞如之外不假相眞
T2263_.66.0571c05: 。許假我假法實我實法。此亦可
T2263_.66.0571c06:
T2263_.66.0571c07: 菩提院云。論釋性淨涅槃。謂一切法相眞如
T2263_.66.0571c08: 今釋此相言。本疏西明其意異也。本
T2263_.66.0571c09: 疏云相者。即實相之相也。則當七眞如中實
T2263_.66.0571c10: 相眞如也。西明云相者。即通相之相也。
T2263_.66.0571c11: 一切法通相眞如以爲體性也。此乃二師義
T2263_.66.0571c12: 解不同也。淄洲依本疏意西明。又七
T2263_.66.0571c13: 中説實相通相。據何得知。通相爲
T2263_.66.0571c14: 體者則存此意也。然西明意云通相眞如
T2263_.66.0571c15: 明無上依經佛性寶性等古譯經論性淨
T2263_.66.0571c16: 涅槃名通相。餘三涅槃名別相。性淨涅槃
T2263_.66.0571c17: 通相也。故破豈有一切法別相眞如。顯
T2263_.66.0571c18: 彼師立通相之本意眞如無二破也。重意
T2263_.66.0571c19: 云。佛性論通相別相相對譯者加増非經論
T2263_.66.0571c20: 本意。然西明性淨涅槃名通相之義趣。似
T2263_.66.0571c21: 彼經論通別相對廢立。故破豈有一切
T2263_.66.0571c22: 法別相眞如之意依彼古譯通別廢立歟。
T2263_.66.0571c23: 若爾非經論意汝何依憑哉。本疏説存
T2263_.66.0571c24: 眞如中實相。其實相不假相。又是聖言
T2263_.66.0571c25: 也。故
T2263_.66.0571c26:   性淨涅槃
T2263_.66.0571c27: 問。付四涅槃。性淨涅槃爲限在纒理。將通
T2263_.66.0571c28: 出纒理歟 答。有二義。一云限在纒。二云
T2263_.66.0571c29: 出纒。二義共有疑。先付在纒云義
T2263_.66.0572a01: 論文。二乘無學容前三。唯我世尊可
T2263_.66.0572a02: 具四既云出障圓明位。定可通
T2263_.66.0572a03: 出纒*乎。是以本疏釋性淨涅槃。即七眞如
T2263_.66.0572a04: 中實相眞如理*然論實相眞如。謂
T2263_.66.0572a05: 無我所顯實性*云云是豈非出纒眞如哉。又
T2263_.66.0572a06: 出纒之義不然。論云客染
T2263_.66.0572a07: 本性淨。未出纒如。述唯後三種名所顯
T2263_.66.0572a08: 。唯後三涅槃名所顯得*哉。加之若通
T2263_.66.0572a09: 擇滅。何云初一即眞如。云初後
T2263_.66.0572a10: 即眞如
T2263_.66.0572a11: 答。二義共有文理。然而且可申限在纒
T2263_.66.0572a12: 之義也。凡性淨涅槃者。雖客染被覆障。本
T2263_.66.0572a13: 性清淨義門也。出障始被顯得之邊。是後
T2263_.66.0572a14: 三涅槃也。所以以在纒出纒。如次爲性淨
T2263_.66.0572a15: 後三涅槃也。雖有客染而本性淨之文。
T2263_.66.0572a16: 唯後三種名所顯得之説其旨分明也。但佛
T2263_.66.0572a17: 果有性淨涅槃者。在纒如而在佛果也。自
T2263_.66.0572a18: 身之中離或障纒故雖在纒。眞理一味
T2263_.66.0572a19: 平等故。在餘凡夫等*或障纒中猶名在纒
T2263_.66.0572a20: 。雖有客染而本性淨乃至一切有情平等共
T2263_.66.0572a21: 有者此意也 若爾佛果猶具苦集雜染實性
T2263_.66.0572a22: 本性清淨義門名性淨涅槃何失。次至
T2263_.66.0572a23: 即實相眞如者。七眞如中實相眞如。四涅
T2263_.66.0572a24: 槃中性淨涅槃。同取諸法實性之義門。眞顯
T2263_.66.0572a25: 眞如全體。不餘眞如餘涅槃。取別別一門
T2263_.66.0572a26: 流轉苦集等。名有餘無餘等。彼此相即
T2263_.66.0572a27: 也。云謂一切法相眞如理。云謂二無我所顯
T2263_.66.0572a28: 。其義同故也。但論體性同是廢詮眞
T2263_.66.0572a29: 理談施設倶依詮門。云二無我所顯
T2263_.66.0572b01: 二空詮。立涅槃之門又顯得之義門故
T2263_.66.0572b02: 也。故論云。唯眞聖者自内所證。其性本寂故
T2263_.66.0572b03: 涅槃云云之疏云。即七眞如中實相眞
T2263_.66.0572b04: 如理。彼云二空所顯。約詮所辨。涅槃依
T2263_.66.0572b05: 顯故。以即*此義愚推疏文猶可之。人
師釋疏文有異釋。可
T2263_.66.0572b06:   尋云。若眞理一味遍在凡聖故名在纒
T2263_.66.0572b07: 者。又望凡夫流轉其實性。若爾佛
T2263_.66.0572b08: 果可流轉眞如歟。而何疏云流轉安
T2263_.66.0572b09: 立邪行三種如佛果無之*乎
T2263_.66.0572b10: 答。惑業實性與惑業相依。故云
T2263_.66.0572b11: 云有苦集之性也。流轉眞如等名。以
T2263_.66.0572b12: 性從相所立之名也。佛果無流轉等事
T2263_.66.0572b13: 故。何立其名哉。有苦集性者寄別義
T2263_.66.0572b14: 。何直立流轉等名乎。笠置寺御案
T2263_.66.0572b15: 尋思抄
T2263_.66.0572b16:   二乘有學得有餘涅槃歟
T2263_.66.0572b17: 問。二乘有學聖者可有餘涅槃乎 答
T2263_.66.0572b18: 不得也 付之有學聖者分斷煩惱障
T2263_.66.0572b19: 空理。所得擇滅豈非有餘涅槃乎。例如
T2263_.66.0572b20: 入地以去菩薩。雖盡所知障。證無住
T2263_.66.0572b21: 處涅槃。何況有學聖者所顯理。若非有餘涅
T2263_.66.0572b22: 者。豈四涅槃所不攝哉。加之有經中。斷
T2263_.66.0572b23: 五下分結有餘涅槃。斷五上分結
T2263_.66.0572b24: 餘涅槃 明知有學聖者得有餘涅槃
T2263_.66.0572b25:
T2263_.66.0572b26: 今云。凡有餘涅槃者。斷盡一切煩惱。唯有
T2263_.66.0572b27: 苦依之時所得擇滅也。有學聖者未盡煩
T2263_.66.0572b28: 何得有餘涅槃哉。故有學所證理。四涅
T2263_.66.0572b29: 槃所不攝也。是以疏擇滅涅槃相對四句分
T2263_.66.0572c01: 別。有擇滅非涅槃。斷煩惱因中所得理也
T2263_.66.0572c02: 云云 如理師釋此句。前三果有學人也*云云
T2263_.66.0572c03: 故知有學所證理擇滅非涅槃也。次阿含經
T2263_.66.0572c04: 是別廢立也。未盡惑時所顯理名有餘
T2263_.66.0572c05: 惑品得之滅名無餘也。就所斷惑
T2263_.66.0572c06: 全與分。以爲有餘無餘
T2263_.66.0572c07:   直往菩薩得二涅槃歟
T2263_.66.0572c08: 問。直往菩薩入地已去。可有餘無餘二種
T2263_.66.0572c09: 涅槃*哉 答不得也 付可准前難也」
T2263_.66.0572c10: 今云。入地以去得無住處涅槃。設全設分。
T2263_.66.0572c11: 所知障得理。有不住生死涅槃之義
T2263_.66.0572c12: 故也。有餘無餘盡煩惱。盡苦果之。入地
T2263_.66.0572c13: 以去菩薩不煩惱。不二種生死。故不
T2263_.66.0572c14: 有餘無餘二種涅槃自餘難准前可
之。最勝疏以五對
T2263_.66.0572c15: 有餘無餘廢
。可
T2263_.66.0572c16:   鈍根無生智二方
T2263_.66.0572c17: 問。鈍根辟支佛可無生智*乎 別抄不
T2263_.66.0572c18: 得* 付之既得盡智三界惑障悉斷
T2263_.66.0572c19: 。問。何得無生智當蘊不生*乎。況乍
T2263_.66.0572c20: 劣不受後有智。豈不當蘊不生*乎。
T2263_.66.0572c21: 下劣聲聞得之。勝根獨覺何不爾*乎
T2263_.66.0572c22: 問。鈍根羅漢可無生智*乎 不得云云
T2263_.66.0572c23: 之今云。此事雖少事聊有異義。一云鈍
T2263_.66.0572c24: 根羅漢辟支佛不無生智也。別抄釋其故
T2263_.66.0572c25: 云。若鈍根者縁惑滅名爲盡。惑恐退故。而
T2263_.66.0572c26: 當蘊不生故非無生意云。無生
T2263_.66.0572c27: 智知當蘊不生。全不退果智也。而鈍根
T2263_.66.0572c28: 人雖三界惑斷盡。根性本鈍故常恐退果
T2263_.66.0572c29: 煩惱又退所得果。故不此智也。
T2263_.66.0573a01: 是以倶舍等中。鈍根類定退果人。大乘性相
T2263_.66.0573a02: 明文。多以小乘説定量。故撲揚餘處
T2263_.66.0573a03: 可勘之 但至不受後有智之難者。鈍
T2263_.66.0573a04: 根類得盡智品四智。不無生智所攝四智
T2263_.66.0573a05: 也。盡智所攝不受後有智。只知惑障盡故不
T2263_.66.0573a06: 後有。恐惑退起故。不畢竟不
T2263_.66.0573a07: 後有故。不無生智所攝不受後有智也」
T2263_.66.0573a08:   尋云。勝鬘疏於盡智我生已盡智梵行
T2263_.66.0573a09: 已立智。於無生智所作已辨不受後
T2263_.66.0573a10: 。盡無生二智倶有四智云事違彼文
T2263_.66.0573a11: 答。勝鬘疏述婆沙一復次意歟。但宗家
T2263_.66.0573a12: 釋中。未盡無生各有四智。可
T2263_.66.0573a13: 二云大乘意。鈍根羅漢辟支佛共可無生
T2263_.66.0573a14: 歟。利鈍倶不退起所斷惑。自知三界
T2263_.66.0573a15: 煩惱。豈不無生智哉。以不受後有智
T2263_.66.0573a16: 其證。依之瑜伽論。羅漢得盡智無生
T2263_.66.0573a17: 云云 文既不簡意兼利鈍。又賢聖章。阿
T2263_.66.0573a18: 羅漢果體者有爲果體。盡無生智也*云云
T2263_.66.0573a19: 乘義趣粗有憑據。何異求*乎。但有宗意。
T2263_.66.0573a20: 不動種姓羅漢。盡智後得無生智。餘退法等
T2263_.66.0573a21: 五種人。但得盡智無生智云云 別抄
T2263_.66.0573a22: 此意歟。是以定賓釋而有言。小乘鈍根
T2263_.66.0573a23: 盡智無生智。利根二智倶得。大乘
T2263_.66.0573a24: 利鈍倶得二智云云 已上二義中後
義無難歟
T2263_.66.0573a25:   決定廻心
T2263_.66.0573a26: 問。不定種姓中。可永退菩提心。不
T2263_.66.0573a27: 之類*乎。論云。決定廻心云云第一
T2263_.66.0573a28: 卷種姓義
T2263_.66.0573a29:   無餘擇非擇
T2263_.66.0573b01: 問。無餘依涅槃擇滅非擇滅中何 答。擇滅
T2263_.66.0573b02: 也 付之煩惱業因斷盡之後。現苦所依任
T2263_.66.0573b03: 運滅時所顯之理名無餘依涅槃。尤可
T2263_.66.0573b04: 非擇滅。例如見道惡趣果滅攝非擇滅。此亦
T2263_.66.0573b05:
T2263_.66.0573b06: 今云。論云後三皆擇滅。云中二擇滅攝。二
T2263_.66.0573b07: 師共許擇滅所攝。不凡有餘無餘
T2263_.66.0573b08: 涅槃是一體也。由眞擇力盡一切惑障
T2263_.66.0573b09: 之時。同時而得二涅槃。故有餘無餘皆擇
T2263_.66.0573b10: 滅也。其擇滅理顯有前後。有餘涅槃惑障
T2263_.66.0573b11: 永滅之時則顯。無餘涅槃苦依永亡之位
T2263_.66.0573b12: 方顯。故無餘涅槃必在有餘位擇力
T2263_.66.0573b13: 也。故疏云。初得果時名爲擇滅。所依後
T2263_.66.0573b14: 無方顯涅槃。後依無時由前擇力故*
T2263_.66.0573b15: 云。無餘先得。所依永無方顯先滅
T2263_.66.0573b16: 故擇滅攝。如想受滅無爲後時顯故。實
T2263_.66.0573b17: 得在前* 但至惡趣苦果例者。見惑滅
T2263_.66.0573b18: *之時得擇滅。其擇滅苦果不生邊顯義無
T2263_.66.0573b19: 之。惡趣苦果是一分苦果故。何由其不生
T2263_.66.0573b20: 見惑滅時擇滅*乎。所以苦果不正之邊
T2263_.66.0573b21: 非擇滅也。無餘總盡一切苦果。是纒法
T2263_.66.0573b22: 滅故也故先擇滅理。身智滅位方顯也
T2263_.66.0573b23:   尋云。疏上文云。後依無時由前擇力故。
T2263_.66.0573b24: 對法等説惡趣果名見道斷瑜伽
T2263_.66.0573b25: 是非擇滅攝云云 其意難思。何擧
T2263_.66.0573b26: 違事准成此義*乎。又下文或由先擇
T2263_.66.0573b27: 惑。復永不生故*此別釋歟。同要
T2263_.66.0573b28: 集意歟。今云。上文無餘先得畢。身智亡
T2263_.66.0573b29: 位顯者。惡趣苦果不生時。可先見惑滅
T2263_.66.0573c01: 位所得之擇滅歟云疑有之。故引瑜伽
T2263_.66.0573c02: 非擇滅釋也。次下文實得無餘
T2263_.66.0573c03: 云事。兩釋共許之。而初釋初依擇力
T2263_.66.0573c04: 得擇滅今顯爲言後釋苦果滅位顯。知
T2263_.66.0573c05: 已得畢之所以由先擇力惑。後苦果
T2263_.66.0573c06: 生也。故後苦果不生擇滅顯。即由
T2263_.66.0573c07: 擇力顯也爲言 能能可
燈意
T2263_.66.0573c08:   二受斷故
T2263_.66.0573c09: 問。於不動想受二無爲。菩薩所得擇滅云
T2263_.66.0573c10: 事。引何文之耶 進云。疏引對法二受
T2263_.66.0573c11: 斷故。得二無爲之文證也 付之
T2263_.66.0573c12:   通障二果
T2263_.66.0573c13: 問。宗家意。煩惱所知二障。如次障涅槃菩
T2263_.66.0573c14: 提二果云云爾者可煩惱障障法空理智
T2263_.66.0573c15: 所知障障生空理智之義*乎 兩方。若互
T2263_.66.0573c16: 之者。二乘以生空智煩惱之時。亦可
T2263_.66.0573c17: 法執。障生空智故。菩薩起生空智
T2263_.66.0573c18: 時。不法執成生空障故 若依之爾
T2263_.66.0573c19: 者論云。理實倶能通障二果云云 菩提涅槃
T2263_.66.0573c20: 二果倶通生法二空。互障二果者。定可
T2263_.66.0573c21: 生法二空
T2263_.66.0573c22: 今云。若論正障。煩惱障生空。所知障法空
T2263_.66.0573c23: 正相翻故。但兼所障者互通彼此。應知聖
T2263_.66.0573c24: 教依勝用説。理實倶能通障二果者。依
T2263_.66.0573c25: 相盡理。説勝用理實也。但至疑難者先
T2263_.66.0573c26: 徳釋此事。兼障者。正障之生執。與力令
T2263_.66.0573c27: 生空。疎遠相望以爲其障。故斷正障煩
T2263_.66.0573c28: 畢。所知障無自力障生空。故雖
T2263_.66.0573c29: 。二乘生空智幷菩薩生空智位不之也。
T2263_.66.0574a01: 生執助法執疎障法空義亦可
T2263_.66.0574a02: 云難要集云。若望菩薩生空不染。起
T2263_.66.0574a03: 生空時可菩薩者顯兼障第五卷抄
T2263_.66.0574a04:   疑云。應知聖教依勝用説者。煩惱障
T2263_.66.0574a05: 涅槃。所知障諸菩提勝用歟。若爾無
T2263_.66.0574a06: 住處涅槃法空也。煩惱障之豈勝用*乎。
T2263_.66.0574a07: 所知障生空智。豈又勝用*乎。理實倶能
T2263_.66.0574a08: 通障二果者。煩惱障生空智。所知障
T2263_.66.0574a09: 住處涅槃兼用*哉
T2263_.66.0574a10: 答。常途教相。煩惱障涅槃者有餘無餘涅
T2263_.66.0574a11: 槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出
T2263_.66.0574a12: 故無我義増。菩提大菩提故菩薩法空
T2263_.66.0574a13: 本。依勝用説者是。理實倶能通障
T2263_.66.0574a14: 二果之下盡
T2263_.66.0574a15: 論第十卷同學鈔第二
T2263_.66.0574a16:
T2263_.66.0574a17:
T2263_.66.0574a18: 論第十卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0574a19:
T2263_.66.0574a20:   
T2263_.66.0574a21:   圓鏡智得名三方
T2263_.66.0574a22: 衆生平
T2263_.66.0574a23: 轉識得
T2263_.66.0574a24: 能熏勝種
T2263_.66.0574a25: 六入生空
T2263_.66.0574a26: 至無學
T2263_.66.0574a27: 必帶生空二方
T2263_.66.0574a28: 果恒唯一種
T2263_.66.0574a29: 初地事智
T2263_.66.0574b01: 事智間斷
T2263_.66.0574b02: 諸處境識
T2263_.66.0574b03: 成事非
T2263_.66.0574b04:
T2263_.66.0574b05:
T2263_.66.0574b06: 論第十卷同學鈔第三
T2263_.66.0574b07:
T2263_.66.0574b08:   四智
T2263_.66.0574b09:   圓鏡智得名三方
T2263_.66.0574b10: 問。付佛果五聚名智之義。且無爲名圓鏡
T2263_.66.0574b11: 有財釋云云何文乎 燈引
T2263_.66.0574b12: 性論由此有諸趣及涅槃證得之文
T2263_.66.0574b13: 也 付之先第三卷引此文第八識。何
T2263_.66.0574b14: 無爲名智之證*乎
T2263_.66.0574b15: 答。寶性論依迷悟依阿毘達磨經意故。
T2263_.66.0574b16: 且依彼論意此證也。由此有諸趣及涅
T2263_.66.0574b17: 槃證得者。此者無爲言。證得者能證得智
T2263_.66.0574b18: 也。故有財釋也
T2263_.66.0574b19:   問。兩論異也。知寶性論誤歟 答。此有
T2263_.66.0574b20: 。若依理事兼説之義。實性論説一邊
T2263_.66.0574b21: 故爲證無疑。若依唯第八義。寶性論是
T2263_.66.0574b22: 譯者誤。且依現行文證。如
T2263_.66.0574b23: 十三阿僧祇之説也。如第三卷抄
T2263_.66.0574b24: 問。以無爲圓鏡智。六種釋中何*乎 燈
T2263_.66.0574b25: 云。然正解者是依主釋云云之有爲事相
T2263_.66.0574b26: 無爲。非主。何有依主釋義乎。淨位第
T2263_.66.0574b27: 八得智名既非依主此亦可爾耶
T2263_.66.0574b28: 今云。眞俗相依故。無爲得智名。智之性故是
T2263_.66.0574b29: 依主也爲言 是智一字得名由來也。
T2263_.66.0574c01: 淨位第八名智者。得名由來非依主。智望
T2263_.66.0574c02: 心王主故也
T2263_.66.0574c03: 問。要集意淨位第八名圓鏡智。或有財或
T2263_.66.0574c04: 依主云云 燈師何破耶。破有財釋義云。
T2263_.66.0574c05: 智非能有。鏡非所有云云依主義云。
T2263_.66.0574c06: 。○雖果智強名爲主。問。先
T2263_.66.0574c07: 有財釋能破。要集意四智者。其體是
T2263_.66.0574c08: 識也。然第八識名圓鏡智。是能有惠心所
T2263_.66.0574c09: 故。從所有智財能有第八立智名也。何
T2263_.66.0574c10: 彼師本意虚致能破*乎。次付依主釋能破
T2263_.66.0574c11: 無漏位智強識劣也。何無智爲主之義*乎。
T2263_.66.0574c12: 彼五種般若中眷屬般若攝識。是豈非
T2263_.66.0574c13: 伴*乎。依之佛地論中。無漏位以智爲
T2263_.66.0574c14: 主。以餘心心所眷屬云云
T2263_.66.0574c15: 今云。智相應心心所法與智隣近故得智名
T2263_.66.0574c16: 是隣近釋也。故燈云。心心所法相應法故隣
T2263_.66.0574c17:
T2263_.66.0574c18:
T2263_.66.0574c19:
T2263_.66.0574c20:
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T2263_.66.0574c29:
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