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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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論第九卷同學鈔第五目次

  修
  有義轉依
  十地
  聖性所依三方
聞思轉勝
  十勝行
  攝五句盡
五篇戒
此説自性
生起即麁細
成所作事修
第六唯
定學唯無漏
健行
餘三或
直往迂迴
  十重障
  非彼名濫
猶有麁重
非菩薩正
二身見等
微細隨眠
佛果




論第九卷同學鈔第五

  修道
  有義轉依
問。有義意釋轉依名。轉言屬能轉道云云
者撲揚大師可許之耶 答不許也 付之
依能轉道轉染淨法。何以轉言不屬能轉
乎。況撲揚大師自作二釋。存屬能轉
道之義見タリ
答。轉依者。依謂所依即依他起。與染遍計
所執
圓成
法爲所依故名依。轉謂二分即染
淨法。謂依他起與轉染淨爲所依故名轉
依也。染淨法得轉名有二釋。一云轉言目
能轉道。染淨法此能轉道之捨得故。所轉上
立能轉名也。依依主釋得轉名也。二云轉
者直以染淨云轉也。所轉故名轉。依持業
釋立轉名也。而有人意。以轉依轉言直
屬能轉道云故。違轉謂二分轉捨轉得之
破也
  略意云。有義轉體云能轉道。正義云捨
得二種也。然正義意。親捨得二種得轉
稱由來有二釋。一云所轉上立能轉名
也。二云所轉故名轉爲言
論云。依謂所依即依他起。與染淨法爲
所依故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓
成實性。轉謂二分轉捨轉得云云 疏云○
言轉依者。轉謂轉捨轉得。依謂所依。即
轉之依名爲轉依依士釋○
私云○有義轉者屬能轉道。亦轉之依。
由能轉道轉所轉依名轉依故。○詳曰。
與轉爲依名爲轉依。轉即能依。能依論
説是染淨法。云何轉言屬能轉道。能轉
道者非是染故。今釋。轉者而有二義。一
云轉者屬能轉道。捨得二種轉之捨得依
主爲稱。二屬所轉捨得二種。轉即捨
得持業立名。今依初義。今言轉依亦
依主釋*轉依得名猶
可案開之
問。本頌中便證得轉依*爾者唯説果位
轉依歟 如第十卷
抄之
  十
  聖性所依三方
問。論釋極喜地。初獲聖性* 爾者聖性
唯無漏種子上立之歟。將通現行立之歟」
答。唯種子上立之也 付之無漏現行既違
異生障何現行上不立聖性。依之淄洲大
師餘處中釋聖性。難種子上立之義。不爾
唯種異生成聖*知通現行云事。加之撲
揚大師。聖性唯通自在現行。非種子成
云云
答。聖性已生斷惑理證無漏種子上立之。
未生現種及現行上不立之也。若未生現
種立之。凡夫時有其種故凡夫可成聖。若





現行上立之。起有漏心時應非聖性。故唯
生現行種上立之也。疏釋分明也。但至燈
釋者正見彼文上下。或唯依彼能生現
用立爲聖性。以相翻故。不爾唯種異生
成聖。若唯現説。聖者無漏不起現時。應非
異生。亦非聖者* 上云生現行能生種
立聖性畢。就唯種唯現倶付過見タリ。意
同今疏。次於演祕釋者。取生現種故。云
通自在成熟現行成*熟歟
  燈釋凡聖相對四句分別中。初釋云。見道
前有無漏種爲亦凡亦聖云云 第二釋。
取生現種爲聖性云了。不爾唯種異
生成聖者遮初釋也
問。無漏本新二種上共可立聖性耶 燈
唯本有種云云 付之新古種子倶生無漏現
等。新種上何不立聖性耶
答。燈云。雖有新種非勝不立。由正能生
有所生現證理斷障。故能生勝。不取新
熏。未能生故云云聖性見道初念始立之。而
初起無漏唯本有生。其念雖熏新種。新種不
生現故功能不殊勝。故是不立也
問。聖性唯初無漏種上立之歟。將後後無
漏立之耶 兩方。若唯初無漏者。疏後後無
漏立聖性見タリ 若依之爾者。初無漏種
立聖性云事處處定判也。何通後後種立
之*耶。加之西明意。地前雖有無漏種子。
有異生性互相違故非聖性云云 燈師破
之。初入見時二性不倶。應無漏種皆名聖
云云若夫後後無漏皆立聖性。此難返成
相符如何
答。見道初念無漏種子之上立聖性*畢。後
後無漏彼類故。亦名聖性也。故疏云。性能
斷故。是彼類故。亦名聖性*但西明。二性
倶時之位種子不立聖性云故破之。入見
已去無異生性彼無漏種皆立聖性
難也。意新種不立爲難也。又在見道時中
法爾種子等未立聖性*耶
  聞思轉勝
問。第三地菩薩成就勝定故。起無邊妙惠
光明云云 爾者聞思修三惠倶親依定力起
之歟 疏云。非由定力親能起二云云
付之無漏三惠倶親可依定力起
答。疏云。因得定斷障聞思轉勝。非由定力
親能起二 意云。若不得勝定但起聞
思之時。不能對治闇鈍障故。即令聞思有
妄失。若成就勝定斷此障*畢。即令前
所起聞思無所*妄失。是云轉勝也。此聞思
有漏非無漏也
  東山云。疏下文云。定親發修惠。總持親
發聞思。故合爲文云云 准之説第三地。
成就勝定大法總持。能發無邊妙惠光故
者。因有二種。定與總持也。定親起修惠。
總持親起聞思也。定明了故起倶時明證
修惠。總持即法義等故能起倶時聞縁法
縁義二惠也。親者顯倶時也。不遮定總
持疎互起三惠也
問。第五地菩薩眞俗合觀*云云 爾者眞俗二
者一念可竝起兩方。如第五卷
  十勝行
  攝五句盡

問。契經中説有勢有勤等五種精進。爾者可
攝盡今論初二精進*耶 疏云。即初二精
進攝五句盡云云 付之經五種中第五無
足精進。廣通自利利他。如云諸佛究竟道
樂利樂他故也。而今論初二精進唯自利也。
何攝盡彼五句*耶。所以無足精進利他邊。
可攝第三利樂精進耶
有云。即初二精進攝五句盡者。對攝論初
二精進。但攝經二句。欲顯此論初二廣攝
五句云爾也。非云無足利他之邊攝攝善
精進也
  五篇戒
問。文殊所問經中。於五篇六聚等説何戒
耶 進云。疏云有五篇戒*云云 付之見
經文。明説六聚戒。何云五篇耶。況五篇戒
無偸蘭遮。經文既説之。豈五篇*耶 答。准
人師釋。六聚七聚戒開合不同也。准知五篇
六聚亦以爾也。五篇者。一波羅夷。二僧殘。三
波逸提。四提捨尼。五突吉羅。六聚者加偸蘭
遮也。然瑜伽論列五了。集麁不定。如
其所應即入如是諸罪聚中*。集麁者是
偸蘭遮也
  一義云。文殊問經五篇戒。是菩薩戒也。而
菩薩戒以意業爲本。是故彼經所列六
種戒中。第四波逸提無以心爲本之義。
雖列不爲別戒也。明波羅夷云若以
心分別。説僧伽婆尸沙云若起此想。第
三偸蘭遮。第六波羅提舍所述同之。第五
突吉羅亦見菩薩戒。各結文云。若以身
口行。不堪得三 此即顯身口戒
三乘通受戒也。而第四波逸提不説以
心爲本之旨。結文云。若不信者不堪得
三乘此文異餘五戒。尤可有深由。所
以疏明三聚淨戒。律儀戒於色明之。故
不明菩薩戒。攝善戒入菩薩戒云*畢。
引文殊問經五篇戒。與菩薩地四波羅夷
異也云云 是則非三乘通受。於菩薩説
五篇戒爲言 菩薩地波羅夷。三乘通受戒

  尋云。五篇戒者。除偸蘭遮。説波逸提。
而彼經説偸蘭遮不説彼逸提。知非
五篇配立也。次五篇必以意業爲本
者。突吉羅中於身口二行。惡説惡作開
爲七聚。知突吉羅中意業無之云事
答。文殊問經五篇戒於菩薩説之。故
與常途相異也。波逸提不意業戒。故
除之開偸蘭遮也。又突吉羅中開惡説
惡作爲七聚。亦是通滿教意也。開偸蘭
遮爲一戒之旨見本疏釋。引文殊問
經。但引初三意顯取偸蘭遮也。或引
初一。或引初二略餘。引初三聊有其
由歟 已上有人義也。未知
其旨。重可審思
此説自性
問。布施安忍精進三種波羅蜜。以身語意三
業爲體云云 爾者爲助伴體。將如何 釋
云自性體也云云 付之身語意三業通助
六度。如何以之可爲自性體*耶。依之餘
處。施以三業爲體者非自性體。以無貪爲
體故云云如何
答。論正自性體。無貪無嗔精進是也。所發
三業助彼故爲助伴體。對法抄此意也。然助
伴中以勝法合自性出體者。又以三業
爲自性體。故論出三業*畢。此説自性云云
演祕依此意。忍及精進必有三業二行方
成。故取三業* 以助伴中有勝能法爲
自性體事其例非一
  生起即麁細
問。本論意明波羅蜜次第。出對治第三義。
爾者第二生起義配今論何義耶 疏云。
生起即麁細云云 付之既云生起。尤當此
論引發義。是以見本論文。不異引發義。所
謂於財位無顧戀故受淨尸羅。敬重戒故
忍他云云 所説當引發義。何配麁細
*耶
答。説六波羅蜜次第瑜伽有三解。對治生
起異熟也。此論又有三義。引發持淨麁細也。
疏解兩論相攝云。四十九有三解。初二同
此。謂治障生起。生起即麁細故云云以瑜伽
對治生起同此論三因。初二同此。謂治障
生起者此意也。爰有伏難。難意云。對治生起
如次此論持淨引發也。同此論初二可爾。
彼論無麁細義。由何廣同今論三因耶。生
起即麁細者遮此難也。意云。以彼論生起
即此論麁細。故以彼論二因同今論三因
也。麁生起細故。生起即麁細義故爲言重意
云。彼論生起因不唯當引發義。亦當麁細
因云也
  成所作自修
問。就攝大乘論所説現起加行等五種修。第
五成所作事修爲同對法依止自在修。將
何 進云。燈意二論同也* 付之攝論
成所作事修者。於如來圓滿六度。爲得彼
修在因位修之也。如云爲彼修故亦名
爲修。而對法論意。佛果身行説三自在名依
止自在修。既因果位異也。何云二論説同
*耶。依之大師別抄二論所説不同*

山寺云。二論第五修同也。攝論云。謂諸如
來任運佛事無有休息。於其圓滿波羅蜜
多復更修習六到彼岸* 對法論云。身行
説三種自在也 佛受用變化幷説
法爲三種也
説佛果旨
明也。又案五修次第第四依止方便修。一切
作意所修諸行速成滿故云云 是因位究竟
タリ。爰知第五修佛果修也。燈則此意也。而
無性攝論釋此修。謂諸如來到彼岸法雖極
圓滿。爲饒益他○現行施等。所應作事此
即是修者。任本論文正明佛果自在修。次
云爲彼修故亦名爲修者。非只佛果所修
爲此修體。亦爲得此修在因位修之。兼
攝此修爲言本論限佛果説之。釋家以義
加因位也。本論同對法。釋論文異對法顯

  尋云。疏引對法論依止自在修文出三自
在畢。謂縁求依止此故修。無性云。即爲
彼修故亦名爲修等云云 此釋對法説因
位得心。引合三性攝論倶説因位也。
何云佛果位耶 答。兩論正所説
唯限佛果。而無性釋論加因位。以釋論
對對法論其説似異。故大師會之縁求
三自在。在因位修故亦可通因位爲言
以義續釋也。謂縁求依止此故。修者
縁求此三自在。依止此三自在修故。不
限佛果依止也爲言雖有深義且存此旨。
雖少事義勢尤巧也
對法五修
依止任持修依因。果。願。
簡擇修
依止作意修依勝解。
愛味。隨
喜。喜
樂修
 依止意樂修依無厭。廣大。歡喜。
恩徳。無染。善好修。
 依止
方便修依無分別觀察
三輪。皆清淨
 依止自在修身行説
三自在
  攝論五修
現起加行修發起。勉
勵。加行。
 勝解修與雜集
勝解同
 作意
雜集作意
中 後
 方便善巧修七最勝中。
方便善巧
 成所作
事修雜集依
止自在
  燈云。雜集無攝論現起加行。攝論無雜集
依止任持。○或彼加行。此任持中後二所
攝○
  第六唯攝
問。十波羅蜜中第六般若波羅蜜。以後得智
爲體歟 兩方。若後得智者。論云。第六唯
攝無分別智若根本智者。玄賛云。後五波
羅蜜多。皆是後得智爲性故云云
菩提院云。可有多會釋。一云書寫誤歟 
可云後四。故論云。後四皆是後
得智攝云云玄賛引唯識論尤誤也
 二云栖複
釋云。後五波羅蜜多皆是後得智攝。*
六度十度合説歟。六度中般若通後得。其合
十度。後五皆有後得。爲言
  定學唯無漏
問。論所説定學唯無漏義。大師如何釋之
*耶 疏云。既言聲聞等不得。明非地前已
得此四及有漏故* 付之變易生死幷菩
薩地前所修雖是有漏。二乘全不知之。何
以二乘不知唯無漏義*耶
答。此有人難也。祕師通云。二乘不知通漏
無漏。今但以彼不知之義證定無漏。非
言有漏即彼皆知* 得此文意雖有異
義。且成一義。云二乘不知之法誠雖通
有漏今以彼攝論説不知之義證定學唯
無漏也。彼論於定學。説所縁種種對治堪
能引發作業義。皆有聲聞等不得之文。疏主
指之云。既言聲聞等不得也。彼文無漏而
不知之義也。故爲證爲言
  健行定
問。古人意。論所説健行定。唯金剛心及佛果
得之 燈師可許此義耶 不許也 付
之健行定者漢土詞。梵云首楞嚴三昧。而
見首楞嚴三昧經幷佛地論説。唯第十地及
佛果所得也*如何
答。古師以四種定配屬十地。初之四地大
乘光明。五六七地集福王。八九十地賢守金
剛喩定及佛果健行定* 破之若定有四。
即別配地戒惠亦多。何不配地。故知隨分
地地皆修* 破古師輒以四種定配屬地
地也。健行定至第十地修滿故。雖云十
地及佛果所得。論分得亦通已前。故楞伽
經第十卷云。依首楞嚴定及餘諸三昧入於
初地得*
  餘三或七
問。付十度三學相攝義。且依自性相攝時。
幾波羅蜜非三學自性*耶 進云。疏云餘
三或七非自性故* 付之見論意。依自
性論相攝時。戒學攝戒波羅蜜。定學收靜
慮。惠學攝後五波羅蜜*既以七法爲三
學自性。故非自性。唯可布施安忍精進三
種。何云或七耶
菩提院云。餘三者。施忍勤也。是決定非自
性法也。或七者。淨戒静慮及般若等五度也。
見三學一一自性。戒學攝戒餘非自性。定
學攝靜慮非餘。惠學自性般若等非淨戒
靜慮。三學互望。餘七中有非自性之邊
爲言重意云。餘三者通助伴也。或七者。三
學各別論之。顯非自性也
今加一義云。或七者。戒定體淨戒及靜慮
也。般若等後五波羅蜜中且以隨一爲自
性餘四*且爲非自性之物。加布施安忍精
進云或七也
義演云。疏約剋體。餘四後得智故云非惠
學自性也。或文錯。可云除三餘七是自性
  直往迂迴
問。漸悟菩薩地前所起生空無漏。可修施
等波羅蜜*耶 若修者。二乘無漏其力狹
也。何輒可修施等行*耶。況在地
前修唯識觀。直往迂迴同有漏心也。行六
波羅蜜例可爾*耶 若依之爾者。論云。然
初二位○漸悟菩薩若種若現倶通二種。已
得生空無漏觀故云云如何
答。地前所起生空無漏中可修施等也。論
文分明故。設雖二乘無漏。迴心以後有勝
功能。何不修施等*耶 又爲未知當知根
體可爲潤色。但至唯識觀例難者。唯識
觀是法空觀伏除所取能取故。生空遊觀無
漏不作此觀。故唯識章云。直往迂迴地
前皆同。迂迴之人。雖得無漏。遊觀心中亦
不能伏除。未證眞識。終不能了如幻
識故*云云
  尋云
  十重障
  非彼名濫
問。十地論中。以初地障名凡夫我相障。爾
者同今論異生障可通二障*耶 疏云。
此名不然。此障之體非唯我故云云 限我
見タリ 付之我言通人法。可同今論異
生障。何云爾
答。燈云。今謂本釋以彼名濫故云不然。非
不知我通攝二執*又云。若以我言通
二執故。但言我相障。應但云我相空。亦即
攝二空。諸處何須別言我法云云
  唯有麁重
問。解捨異熟識種現位。有無間道捨解脱
道捨二師義。爾者於種現異時師。可有無
間道捨義*耶。如第
三卷
問。論中斷惑證滅期心別故* 爾者此師意
可許無間道捨麁重*耶 祕云。猶有麁
重而未斷故云云 付之與第二師有何
差別。是以正義難此師。住無間道應名
佛故。後解脱道應無用故云云 若未斷麁
重者何有此難*耶。依之疏云。此師之意。
即説麁重無間道生捨**如何
答。祕云。所證之理但名眞如。不名擇滅。猶
有麁重而未斷故意云。無間道所證理未
名擇滅。正斷麁重心非離繋道故也。後解
脱道麁重已斷位故。彼所證理名爲擇滅。猶
有麁重而未斷故者。猶與麁重敵對位故
云有麁重也。而未斷者非已斷位爲言
  尋云。若爾者正義解脱道斷麁重。彼解
脱道所證理豈非得擇滅稱
答。雖有麁重。種子已斷位故名擇滅也。
已上菩提院義。恐難甘心歟
有人云。演祕解釋述正義意。斷惑證滅義
二師共許之故。或人云。麁重有二重。麁
與細也。猶有麁重者。細麁重也。有人
云。麁重與無間道倶生。無間道滅麁重隨
滅。故云猶有麁重也。然其麁重滅事依
無間道生力。故疏云無間道生捨也。
已上義皆有難。
猶可案之
今云。此後三義中可存初義也。論云斷惑
證滅。解脱道所證云滅。無間道所證不云
故釋其所以如此云也。尤就正義可
解之
  非菩薩正觀
問。三十七菩提分法爲菩薩正觀。將如何
兩方。若非正觀者。法花經於菩薩法*
賛指七科道品云云又燈云。非不爲正*
若依之爾者。唯識章云。五根五力等非菩
薩正觀云云
答。六度四攝唯識觀等爲之大乘正修。菩提
分法三乘雖通修之。正二乘行也。故章云。
非菩薩正觀故不別説*但雖三乘通觀
法。菩薩所觀甚深故有不共二乘義。如壞
縁觀也。故亦不可云非正觀。三乘通修
非不爲正之解釋此意也如法花抄幷唯
識義短釋等
  二身見等
問。論中明第四地菩薩。斷二身見云云
身見者。分別倶生二身見歟。將如何 答。
疏作二釋。云分別倶生。云煩惱所知也
 進云。祕云。煩惱所知云釋爲勝云云
之菩薩斷煩惱障者。分別初地。倶生金剛
心也。明第四地所斷云二身見。可非煩
惱障。依之論中。謂所知障中倶生一分云云
加之見佛地經説。第四地離分別不分別
云云 親光論師釋此文。分別倶生二見也
云云 准知於所知障。兼已斷正斷云斷二
身見也
答。任演祕正否。以煩惱所知爲二身見之
釋可爲正義。凡見論文。今四地中既得無
漏菩提分法。彼便永滅。此我見等亦永不行。
○故能永害二身見等*彼便永滅者所知
障也。即微細煩惱現行障也。此我見等亦永
不行者。同體煩惱永伏之義也。云永滅云
不行顯斷伏不同也。結二身見等定可煩
惱所知。佛地論是約分別倶生已斷正斷。釋
經分別不分別文。是別事也。何以彼文推
此論
  最勝疏云。唯識論等據二身見説見修
惑。四地除此*此釋見修爲二身
見タリ
  微細隨眠
問。付深密經所説三隨眠。且微細隨眠可
通第六相應障*耶 兩方。若通第六者。
本經但説八地已上現起障爲第三隨眠。
若通第六文何不言。況微細名言專當第
極微細惑。六識惑名言被嫌故 若依
之爾者。燈中微細隨眠即通第七* 必許
有第六見タリ。又云。故於五七八等斷別
既云八地斷。豈非第六惑耶。加之
要出第六執。隣近引生者名害伴。疎遠勢
生者名羸劣等*等言指羸劣之外障。豈
非微細隨眠*耶
答。本經幷本論中。以八地*已上現起所知
障立第三隨眠。而第六識二空無漏相續無
間斷時。豈相應惑八地已上現起耶。明知唯
第七相應障云事。故論所知障中○八地
*已上六識倶者不復現行。無漏觀心及果相
續能違彼故。第七倶者猶可現行。法空智果
起位方伏* 但至燈即通第七釋者。初二
隨眠唯是第六相應障。幷微細隨眠三隨眠
通第七。微細隨眠在第七故也。通者在
也。是先徳意也。如云義説三惠通三劫
故。次故於五七八等斷別者。七八者擧羸劣
隨眠斷位也。麁羸劣第六地現行。故入第七
地斷之。細羸劣第七地猶行。亦至第八地
時斷之。等者等取金剛心。即微細隨眠斷位
也。樞要上卷述安慧意。彼師意許第七識
唯我執相應。故第七識無所知障。故微細
隨眠亦非第七相應障也樞要釋安慧下在之。
樞要述安慧義云事
法務權僧正
御案立云云
  尋云。會八等斷別文不叶燈上文。上文
云。此三隨眠初二第六倶。七地已前斷故
若第八地斷羸劣者。何云爾*耶。況
樞要上卷。六地斷羸劣。七地亦斷一分
云云 是以諸師意。六七地斷羸劣云云
答。若六地斷羸劣者。何燈載云五七八
不擧六地耶。以知七地以前故者。且
擧七地斷位許也。樞要以今此論等文
配釋仁王經五忍之時。六七地有伏羸
劣之義。故以伏名斷歟猶可*案
子島御意通第六相應惑云云 此義可尋
學之。東山依子島釋通第六惑*云云
  佛果障
問。佛果障以因位智斷之歟 答爾也 付
之佛果障最極微細也。何以因位劣智斷
之。例如彼十地障各以自地智斷之。依之
勝鬘經云佛菩提智之所能斷。深密經説於
如來地斷二愚如何可云耶
答。佛果是出障圓明位也。何以彼智品正
斷惑*耶。故金剛無間道斷一切障。第二念
上品無漏生起。名之圓滿佛果也。若以佛
果智斷障者。果位定可有勝劣。寧得正等
覺稱*耶。但至斷十地障之例難者。是燈
問也。答之十地各分入住出位勝劣不同。
故入地斷。佛位不然故十地斷。若許佛地
同十地者。即佛有勝劣。既無勝劣稱正等
覺。故皆斷已方入佛地*次於勝鬘經者。
佛菩提智者簡二乘也。非簡因位云佛菩
提智也。意云。前四住地煩惱三乘共斷之。
後無明住地唯佛乘智斷之爲言 次至深密
經文者。論云。謂有倶生微所知障。及有任
運煩惱障種。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷
入如來地。由此佛地説斷二愚及彼麁重
 金剛心斷之入佛地。故云佛地斷障

  尋云。得勝智時斷此智之障也。因位劣
智與佛果障倶。何以劣智斷之耶。無
明闇相違義故。豈在闇中對治闇耶。
又金剛心斷之者。何不屬果位*耶
答。金剛心佛果無間道也。故佛果障與
此相違。此道生微細惑隨斷。雖須屬之
佛果。果位圓滿位故不取正斷道也。重
意云。因位斷位故以無間道爲初。佛果
果位故限解脱道不取無間
  古本云 已上觀善講師同學之次。引合
古抄物。略記大旨。未必所存多。以菩
提院御抄爲答。逐日馳筆之間。文章
殊不備。後學可察之。願以此少善囘
向彼大果
律名目云。祕云
七聚者
  一波羅夷此云退沒由犯
此戒道果無分
 又云不共住
失道果不入
二種僧數
 又云斷頭若犯此法不
成比丘故
 又
云無餘 新翻他勝處
二僧殘若犯此非垢纒行人令無淨用。有殘之
罪故云僧殘僧者能治之人也。殘者喩也。
又云
有餘
三偸蘭遮此云大障善道。能障善道。墮惡道。從
過爲名也。方便正業各有三品。又翻
大罪。又
云麁惡
  南山云。然偸蘭一聚罪通正。從體兼
輕重。律列七聚六聚。竝含偸蘭或在
上下抑有由也云云
  四波逸提此云墮若犯此罪墮
在燒煮覆障地獄故
五提舍尼此云向彼悔。若犯此罪。向彼人悔故
又云各對應説。謂對人説所作罪也
六惡作身業非威儀
謂云惡作
七惡説語業非威儀
謂云惡説
  六聚一波羅夷。二僧伽波尸沙。三偸蘭遮。四波逸
提。五倶舍尼。六突吉羅。此云應當學聚門吉
羅廣因
果故
五篇一波羅夷。二僧伽波尸沙。三波逸提。四波羅
提提舍尼。五突吉羅。篇門吉羅狹唯果收故
八篇一波羅夷。二僧殘。三二不定。四尼薩者。五
波逸提。六提舍尼。七突吉羅。八七滅靜
  
一五住地無明欲愛住地無明。色愛住地無明。無
色愛住地無明。見一切愛住地無
明。無明
住地無明
論第九卷同學鈔第五


































































論第十卷同學鈔第一目次

  二障伏
  體性寛狹
此據異生
三賢菩
故起煩惱三方
彼誤犯愚
唯現潤生
*三乘將得
然入地已
其不還亦爾
許依五地
超中二果依地
聖後超一果
超前三果
經於百劫
本性部行
得沙門果
四生闕減
獨勝部行
有宗部行斷惑
准瑜伽説
轉向餘乘
餘若逢佛
  四
相望四道
亦通能
但作非想
然唯無
  十眞如
  以無少法
圓滿眞如


論第十卷同學鈔第一

  二障伏斷
  體性寛狹
問。以異生障等十一障望煩惱所知二障。
爲有體性寛狹。將如何 進云。疏云體性
寛狹更無別異云云 付之二障名體廣攝
一切障。十一障狹限所知障。纔入心所斷
也。寛狹遙異。何云無別異
答。本頌中説修習位。拾二麁重故便證得
轉依釋論廣之。謂十地中修十勝行。斷
十重障證十眞如。二種轉依由此證得*
既以二障麁重爲十一障。知無其別異云
事。是以疏主探論意。體性寛狹更無別異
論意如是解釋即顯此旨。但至十一障
但所知障云難者。疏釋云。十地所斷雖但
所知。倶品不行即通二障*正所配立雖
限所知。倶品煩惱隨不行故通二障也。次
於限入心之障云難者。燈釋云。非唯十
一障。以十種障各擧初斷。影顯住出所斷
障故云云 十一障且雖擧入心所斷。影顯
住出障故。實可有三十一障爲言論云。理
實初地修道位中。亦斷倶生所知一分。然今
且説最初斷者。後九地斷准此應知。住滿
地中時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾
三時道應無別*燈釋依此文耳
  此據異生
問。二乘人於見道前可伏分別煩惱
兩方。若伏者。本疏中釋瑜伽論異生離欲時。
唯除倶生貪瞋等。非見所斷薩伽耶見等云
文。此據異生二乘性等説*加之撲揚大
師。解諸有漏道雖不能伏分別起惑*之
文。今據二乘及外道等此等解釋二乘不
伏見惑見タリ 若依之不伏者。七方便位
作空非我等理觀。何不伏迷理惑*耶。是
淄洲大師餘處次第證人云。於見道前
伏見惑。超中二果判於七方便但伏見
惑。超越二類准之可爾如何耶
答。二乘人於七方便位。漸次必可伏分別
*煩惱也。其故者迷悟相返。對治互應。諦理
觀門寧不治迷理之障耶。就中四善根
殊爲見道方便。加行行相悉放其實證。伏斷
之次二位尤可相順。見道既斷之。方便位何
不伏之。彼菩薩見道位起二空無漏斷分
別二障。加行位必順伏之。二乘生空見道相
例可知。但於本疏釋者。本論本明異生
雜染説六行事觀故。且番異生云二乘




不伏之也。故斷障章釋瑜伽此文云。此依
六行非加行智演祕釋亦可准之。今論
下。多以六行名有漏道。諸有漏道之文
尤可説六行事觀
  尋云。此義許超越二類亦伏見惑歟。若
者燈次第證超中二果二類云伏見
惑。超越一來不還不云伏之耶。又疏六
末云。見惑不伏入見斷故如此釋者全
不伏見惑見タリ
答。超越二類亦伏見惑。作理觀故。但至
燈釋者。超越人欲釋超越意樂故。明伏
六品九品惑之義也。修諦理觀門伏見
惑者。非希奇故不解釋之。次第證超
中二果人不起超越意樂。故任位常相
但伏見惑爲言唯伏見惑。但伏見惑*之
釋。對超越兼伏見修惑之義歟。疏見惑
一不伏不釋。以六行事觀不伏之爲言
此釋猶難歟。
更有愚案
菩提院云。四類倶不伏見惑也。二乘以
六行爲正伏道故。但伏見惑之釋者。
作理觀*之時見惑自然不行名伏也。是
則勢分伏也。凡二乘人不欲以理觀
除見惑。如云以彼不解修理觀故也。
非故起伏道。不名之正伏道也此義閑
習之
有云。以理觀伏之。以事觀不伏之。有
云。次第證超中二果人。欲入見道故伏
分別惑。超越一來不還二類。超越求一
來不還果故。伏修惑不伏見惑也已上二
義倶不
可學
  三賢菩薩
問。資糧位菩薩可伏倶生麁惑耶 答。不
可伏倶生麁惑 兩方。若伏者。資糧位止
觀其力微劣也。何伏倶生惑耶。依之餘
本疏幷撲揚大師。資糧位菩薩不伏倶生惑
現種云云由之爾者。今論中解修惑彼
障現起地前漸伏*依之疏云。瓔珞經説三
賢菩薩唯伏不斷。正與此同如何
答。資糧位修行淺近。止觀力微劣也。纔雖
伏分別麁惑。於細惑倶生麁細惑者不伏
之也。諸處所述其旨一同也。是以於分別
惑。麁資糧伏之。細加行位盡之至初地
斷彼種也於倶生惑。麁者加行伏之。細者
初地以上盡之。至金剛心斷種也。斷位有
前後故伏位又有次第。但地前漸伏者。加行
位漸伏之。至初地頓伏爲言對初地已
上能頓伏盡云漸伏也。三賢菩薩唯伏不
斷者。三賢中十迴向也。十迴向之中第十迴
向開四善根故也。言總雖言三賢。意別取
第十迴向也漸伏頓伏前後
可祕
問。七地以前菩薩可故起貪嗔等煩惱耶
爾也 付之貪等煩惱過失殊重。七地以前
菩薩*由何忽起之耶。是以無性攝論中。釋
本論菩薩作殺等十種作業之文。唯作前七
業不起後三*如何
答。菩薩於初地雖已伏倶生煩惱。一類悲
増菩薩爲利有情。七地以前之間尚起貪
等煩惱。其義源出解深密經説。瑜伽。攝論。
唯識等同存此旨。所以或爲助願受生。或
爲試惑力。依大悲相應惠正知故起。自性
染汚故雖名性罪。不爲過失故生大功徳。
故意力前七地中雖暫現起。而不爲失
之釋。地上菩薩所起煩惱皆由正知不爲
過失之文。其意如此。但至無性攝論者。彼
釋論總有三義。初二依菩薩性罪不現
上文。且説不起實貪嗔等。第三義正顯實
理。故彼文云。或已伏除爲試彼力故。心暫
起不能招苦故無有罪。能助道故生無量
云云必起實嗔等行殺等云事。尤
可知其由。如別沙汰
深密經四云。是諸菩薩安住菩薩淨戒律儀
善權於諸地中所生煩惱。當知行相何失何
徳。菩薩要知方起煩惱。非爲不知文廣
見之
菩薩戒本云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。
善權方便爲利他故。於諸性罪少分現行。
由是因縁。於菩薩戒無所違犯。生多功
文廣必可
見之
  故起煩惱三方
問。付故起煩惱。且嗔煩惱不善無記中何
兩方。若不善者。此世他世於自他爲違損。
名之不善。而故起煩惱不爲過失。何是不
耶 若依之爾者。論六。嗔唯不善*
答。七地已前菩薩。於作不善業可受地
獄等大苦有情。故起嗔煩惱損害有情。他
世受別報苦。既此世他世有損自他之義。
何不云不善耶。故不違嗔唯不善損自他
文。不背能爲此世他世爲損故名不
善之理。疏云。初地已去五識之中尚有不
善*非故起煩惱之時。何時五識不善性

問。付七地以前菩薩故起煩惱之義。且爲
故起已伏煩惱。將故起未伏惑歟 兩方。
若故起已伏*惑者菩薩故起貪等者專爲
助願受生。而已伏煩惱。已損伏種子功能
無潤生能。何故起之*耶是以瑜伽論中。
初地上中煩惱不現行云云 既下品煩惱不
伏之。知是故留七地*以前數數起之云
事 若依之爾者見論文。初地*已上能頓
伏盡令永不行。如阿羅漢。由故意力前七
地中雖暫現起。而不爲失*現文無諍故
起已伏煩惱見タリ
答。雖有異義可云故起已伏惑也。此義
有文有理。文者。今論云難中如
無性攝論云。
或已伏除。爲試彼力故心暫起最勝疏云。
若據能伏。初地即能猶故意起*理者。故
起煩惱是菩薩勝能也。已伏煩惱更以故
意起之義也。起未伏煩惱更非菩薩勝能
是一又起未伏惑者違故起名言。故起者已
伏更起之義也。尤可已伏煩惱是二但至疑
難者。菩薩入初地時。種子上生果潤生二
功能倶伏之了。而七地*以前故起之時。二
功能之中生果功能資之令生現行。潤生
能不能助之。只起現行其現行令有潤
生*之功能。唯以現行潤生也。是非私會釋
先徳意也。次瑜伽論文尤不審也。試會*之
云。六七二識惑中。六識煩惱爲上中。第
煩惱爲下品故。云唯伏上中煩惱歟。設六
識相應中極微細惑雖不伏之。又不云爲
故起留之。旁非難歟
初地伏六識倶生下品煩惱歟事。重可審
定之
  彼誤犯愚
問。第二地所斷誤犯愚。爲煩惱同體所知障。
將如何 燈彼誤犯愚但約別起所知障
説。非煩惱倶* 付之誤犯三業愚。過失
尤重之障。定可煩惱同體所知。是以見論
文説離垢地。遠離能起微細毀犯煩惱垢
故*准同體起故説煩惱名之理。非別起
所知障。加之了義燈中。釋本疏無離煩惱
別起執故之文。據倶時起不斷煩惱身中
所起所知障説*如此釋者。煩惱未斷位
所知障必煩惱同體也見タリ如何
答。誤犯愚者。在地前等必與煩惱倶也。燈
問答對故起煩惱。故起誤犯其相異故。誤犯
愚非與故起煩惱爲所依爲言
  尋云。誤犯愚地上起否 答。可云起也
問。若爾違由前道力析伏後地所知障
現之文。第二地障於初地可伏
答。由前道力者。前地出心力析伏後地障
爲言若入初地即伏二地障者。未斷自
出心障之前。寧伏後地障*耶。以知
他道圓滿之時伏後地障也。例如不
還。欲界治道圓滿之後伏色界惑故。初地
中雖起誤犯愚是別起障也。與故起煩
惱行相殊故。問。若爾者第三地闇鈍障。令
妄失法義愚也。望故起煩惱定可別起
答。燈云。問。煩惱障品於十地中故意方
起。云何二地猶有誤犯三業愚耶。答。故
起煩惱。誤者所知。亦不相違。問。故起煩
惱必依所知。無有煩惱離所知起。答。彼
誤犯愚但約別起所知障説。非煩惱倶
云云
  唯現潤生
問。七地*已前菩薩助願受生時。可依煩惱
種現耶 答。唯現行也 付之煩惱種現倶
有。何唯依現行力耶。況十地間留煩惱
障者。爲助願受生也。尤可依種力耶
答。煩惱種子有二功能。生果與潤生也。初
地伏倶生惑*之時。二功能共損伏之。而爲
利生故起貪等之時。令有生果功能。若無
其能現行可不生。故於潤生能。現行其力
勝故。依彼潤生。種子功能劣故。不由種子
潤生也
  受生有三。一異生未伏斷惑故。任惑
自力由種現。二不還治道圓滿故不起
現行。故依種子潤行等也。三菩薩自在
故。受生*之時依勝現行不依種也









  三乘將得
問。二乘聖者可斷第七相應煩惱耶 答爾
也 付之二乘聖者不知第七識。何起欲
斷彼障之意樂耶。若無加行者輒難斷
耶。又恒行不共無明必用別治。二乘第七
未成無漏。何斷之耶
答。第七煩惱微細羸劣。雖不障見修道。障
無學果故金剛心斷之也。故論云。第七識
倶煩惱障種。三乘將得無學果時。一刹那
中三界頓斷*凡一切我執皆違無我理。無
學生空智品究竟時。豈不斷之耶。雖別不
知第七識體。觀苦無常等時。總能悟第
七識體故斷之也。況雖不知末那事相。證
生空眞如之時知第七理。如云無分別智
觀斷惑時。自相觀起觀末那理。故斷彼惑旁
過。次不共無明用別治者。燈釋云。又
約菩薩起見道説。爾時第七亦無漏故。非
謂二乘所起見道*意云。第七有別治故
有不共無明者。此約菩薩見道説。不云
通二乘。不云通治力不治不共無明也
具如第五
卷抄之
  然入地已
問。釋迦菩薩雪山童子聞半偈超十二劫
云云 爾者地前地上中何耶 要云。然入地
已如聞半頌* 付之入地*以去地地力
功徳一種増進。既無勤惰差別。誰超誰
*耶。依之瑜伽論云。此即決定。以是菩薩
得淨意樂。決定勇猛勤精進故云云 加之起
信論。而實菩薩種姓根等。發心則等。所證
爾。無有超過之法*若爾捨身超劫事。
定可非入地以去行。加之有大乘經中説
雪山超劫事。時佛往昔在凡夫云云 是以唐
朝人師疑樞要文。未知何文爲證云云如何」
答。凡捨所愛身非凡位所行。般若亡相
大悲熏心之位多可有此事。若未了達如
幻之位。設雖捨身自有所顧戀前後不
亡相。豈爲超劫之勝行*由之淄洲大師
釋薩埵王子捨身行云。以初劫中行猶劣
故。不能行此捨身命。故准此應可通後
二僧祇*就中契經中指此行。清淨雪
山中寂靜離垢王等。説既離垢地所行也顯。
但至瑜伽文。最勝疏作二釋會之。一
據若作意即功力*齊。不同地前設
作意時力用不等二云智増悲増。怖不
怖類。地地各齊。然説超意。以智望悲増
者説超 起信論説准之可會。或又彼論
非龍樹所引者。強不可致劬勞歟次心地
觀經付當時化相云凡夫歟。或隨轉小
乘三祇凡夫*之義歟。或任涅槃經雪山行
是第二地歟。若爾初二三地相同世修故云
凡夫歟。彼如涅槃經初依名凡夫之文
寶師興師釋
可見
或初入雪山是凡夫故。經指之
云凡夫。後稱地有捨身事歟。或因果二
位相對。對果位因位皆凡夫云歟
  不還亦爾
問。次第證不還依根本定可斷惑證果耶
兩方。若依根本定者未斷盡下地煩惱。何
依上地斷惑耶 故疏云。得一來果必依
未至。其不還亦爾賢聖廣章其意同
若依之爾者燈云。不還果中○依初根本次
第亦入*對法鈔別鈔等同之
答。無間道唯依未至是演祕釋也。於得果
者利鈍二類異也。若利根人。第九無間道雖
居近分。第九解脱道與根本定倶行。以利
根故速疾入根本定也。瑜伽聲聞地。根本
定倶行作意名第七作意者即此意也。若鈍
根類。九無間九解脱道皆在未至地中。其
性鈍故。自未至捨受地輒難入根本喜樂
定故也。自異受入異受難故。鈍根類不
能速疾入根本地三摩呬多地。由證第六
作意果煩惱斷已。方得根本地三摩地者是
也。故燈餘處作二釋畢引瑜伽兩所文。准
二文約利鈍別。二解倶正各不相違
爾處處釋各據一類互顯別義也
  許依五地
問。超越不還人依未至地可得果耶 答。
疏云。超越不還許依五地*故依未至得
果之類可有也 付之凡超越不還凡位。既
得上根本定畢入見得果之時何可用
下劣未至定*耶。例如彼麟喩部行等不依
未至入見道所以。判不依近分得根本
故。此亦可爾
答。超越不還人於凡位伏惑其類異也。
欲界乃至無所有處也。已伏初禪以上惑
類。得根本定了故。入見得果位不依近
分也。伏欲界九品惑之人中亦可有二
類。或得上定或不得。其不得人得果*之
時。依未至不依根本超越不還許依五地
者。總含諸類云五地也
  尋云。超越類其性利根也。於凡位伏
九品。第九解脱道必可與根本定倶行。
何有不得上定之類耶
今云。此事聊可思。試云。分利鈍二類所
望異也。於次第超越謂之。超越皆利
根也。其利根中又分利鈍。得根本定不
得也。不可混難*耶
  超中二果依地
問。超中二果斷惑得果。唯依初未至歟。將
如何 *兩方。唯依未至者。頓出離人其性
利根。斷惑得果依地何限未至。是以今
疏雖作二釋斷又取前解。還取初釋云初
未至四禪下三無色。餘處又明色界六地下
三無色。於欲界有斷對治之義。出超中二
果*之類 若依之爾者。初果聖者未離欲
染。何輒得上定。全離欲人猶許依未至。況
乎於未離欲一類耶。是以對法論中引指
端。分別二經説。頓出離者。依未至定頓斷
三界一切煩惱*任經論意不依根本定
見タリ
答。本疏中作二釋。一云依初未至四禪下三
無色。二云唯依未至地。雖作二釋無分明
斷邪正之詞。然而北京靈泰。如理師等。以
第二釋爲正義。仍且可存唯依未至
釋也。凡賢聖依地等相。多守教文。而對法
論既引二經説。述依未至斷惑之旨。誰異
求*耶。是以本疏中。初云依根本定畢廣
破之。遂述今依集論第十三説。頓出離者。入
諦現觀已依未至定發出世間道。頓斷三
界一切煩惱。以集論爲定量爲自義見タリ
隨賢聖義林引對法論云依止未至定。對法
鈔唯依未至定*加之了義燈依初近分
已。未得根本故*處處解釋大旨同之。明
知唯依未至之釋宗家實義也。設雖利根
類未離欲染。依上定云事甚以難知。次又
取前解者。非斷詞歟。且依前解一相會
經論違文。此例處處在之。表無表章又述一
義也此義人多所用也。
無指難歟。可用之
菩提院云。超中二
果有三類不同對法論
出之
一者一入觀斷盡八十
一品惑。證無學果。二者數數出觀。一生中
斷盡八十一品惑。證無學果。三者此世不
辨聖旨。經生方得涅槃也。此中一入觀斷
盡諸惑人。起一加行勝進九無間解脱
也。顯幽鈔云。超中二果。以見道智一時伏
九地八十一品煩惱*故知不出觀之人。
以一加行道伏八十一品惑也。既伏八十
一品修惑之人。進修上無漏依上根本定
有何失。故二釋中。以通初未至四禪下三
無色之釋爲勝。又取前解*之文返存初
釋也。又表無表章但依初釋。將知疏主實
義也此義貞松
公意也
  疏會經論文云。又取前解。彼文説多分
不能得根本定等。非必一切皆悉不得。
不説唯依未至地故等文
  聖後超一果
問。付聲聞得果。且可有入聖以去超一果
之者耶 答不爾 付之發超越意樂其
類不同。何無超一果人耶。是以賢聖章。言
一來者。人中得道生欲天中。却來人間得
究竟果*文四十二章經同之。
趣分疏等處處亦同
加之見疏
下文。若不出觀即斷九品*既云一入
觀斷九品修惑。定知超一來果得不還云
事。又十住斷結經説一來果云。或有超越
取第四果。不使留滯住阿那含*
答。聲聞人急得果故。預流後求證一來。
一來果後樂證不還故。無入聖以去超一
果之義也。況欲異九品惑麁強難斷。故
斷前六品畢。能治智稍可萎竭。所以必
出觀得果也。又遠離前六畢。數可
生慶喜故必出觀大乘義章第十六
此二義。可見之
斷欲
界九品惑。必出觀得不還果之義。亦可准
之。但至賢聖章釋者。會得究竟果又先
徳有二傳。一云不還果也。二云無學果也。
可存後傳。一往一來其後不經生。必於
此世得無學果爲言故正理論云。彼往天上
一來人間。而般涅槃名一來果*瑜伽。顯
揚等其文非一。次至疏釋者。太鈔會云。此
文總也云云意云。一觀中或斷三品四
品惑。或斷四五六品惑爲言今望品品出觀
類云若不出觀也。或超中二果人也。十住
斷結經文説超越一來人。故云或有超越
也。取第四果者擧極果。不*使留滯住阿
那含者。顯無留阿那含果也。若超不還
者何云住*耶
  超前三果
問。可有超越前三果得第四果之類耶
 答無也 付之聖者意樂不同也。何無
此類耶。依之菩薩處胎經中。初從凡夫不
向信地乃至阿那含。直取應果*云云 況須
跋陀羅自凡夫直證無學云云涅槃
此等豈
非其類耶。是以賢聖義廣章中。瑜伽。對法
更有一類。超前三果云云 如何
答。聖者種類雖不同。不可有超前三果
得第四果之類。於凡位伏三空以還煩
惱之人。成超越不還也。既以六行智不
伏有頂地惑。豈超取第四果*耶。故廣章
云。前之三果可有超義。必非第四。以有頂
惑非世間道能伏滅故*但至處胎經者。
秋篠上綱作二釋。一造行菩薩問辭也。佛未
答之。何以問意爲定量*耶。二彼權化
也。非實類人。次至須跋陀羅者。未云指
不得餘果。得羅漢果者且擧極果歟。於
更有一類超前三果文者。人師釋此事行
超前三果也。於凡位伏五品惑行超
預流
或伏
七八品行超
一來
伏下八地行超
不還
既非果超。仍
非相違也
  經於百劫
問。麟角獨覺百劫練根之後可値佛出世
耶 *兩方。若値者。麟角獨一人。根性不混
餘類。作世無二佛之思永不並佛出世。百
劫練根*之位既隣證果之時分。寧値如來
出世耶 依之法華玄賛。惠日論。補闕
章等處處中引證立理。成麟角不見佛之
義 若依之爾者瑜伽論中。一類安住獨
覺種姓。經於百劫値佛出世。親近承事*
明知經百劫已親近如來云事。加之龍樹
大士。云一切聲聞辟支佛皆由佛出。若無
諸佛何由而出。慈恩大師判麟角喩人亦
見佛故。唯有諸佛自然得戒如何
答。略纂作二釋。一云初發心時。値佛修百
劫已成果麟角。二云經百劫已値佛出世。
方修善巧在後身方成道麟角云云 雖有
二釋。後義頗似違論意。説過百劫已出無
佛世。無師自能○得獨覺菩提果故。百劫
*已後即無佛世之時也。但於經於百劫値
佛出世文者。各別二事也。何必經百劫已
後。始値佛出世之義*耶。故鈔云。今論別
説經百劫已値佛出世云云 別説之詞若
有其意歟。十住毘婆娑之文。勝鬘經疏之釋
不指時分。何爲相違*耶。況彼疏大師覆講
時。義令雖編述。大師不降筆。恐猶難爲
不刮之典歟
  尋云。設初發心時。設百劫*已後。逢佛者
逢眞佛歟
答。燈云。言値佛者。有佛教從他聽聞
亦名値佛云云 瑜伽説三類獨覺中。第
一類云親近承事。後二類云親近善士。初
類既無善士言。知非眞
燈云。准此文意。言値佛者。有佛教法從
他聽聞亦名値佛。雖有佛教。無人傳説
名無佛世*云云
  本性部行
  問。本論中。明三類獨覺爾者以瑜伽未
起順決擇分類望雜集論。燈師如何釋
之乎 進云。此當雜集或先已起順決擇
云云 付之已起未起遙異也。何可云
彼此同乎。況對法論既有未起順決擇分
類。尤可同之乎如何
答。實已起未起雖其義異。二論同説聲
聞位説迴趣獨覺乘之旨。故依此義邊。
此當雜集或先已起順決擇分釋也。但至
可同對法論未起順決擇分類之難者。
凡瑜伽未起類部行也。對法未起人麟角
也。豈可同此哉。仍無相違
問。瑜伽論中付明三種獨覺道。且第二
類中可有本性部行者耶 若有者。見
本論文説第二類。從聲聞順決擇分迴趣
獨覺乘類見タリ何兼收本性部行*耶。
倶舍論云。部行獨覺先世聲聞得勝果時。
轉名獨勝*正理論
 若依之爾者。燈云。
此通本來是獨覺種定性之人。及不定性聲
聞種性*如何
香雲房云。部行獨覺可有別種性也。種性
本各別也。何廢部行本種性耶。既説本
有五種性別之文無簡麟角部行。一分立
爲獨覺種性之釋攝二類獨覺。故知種性
本來差別。有別安住部行性之類也。燈師
准此等大旨。通本性及先聲聞人釋也。倶
舍論談多分故。婆沙多是聲聞*云云 又淄
洲餘處釋又有別種見タリ 但至瑜伽
説。且擧顯論多分也。非遮少分有別
種姓也。見道章云。獨覺乘入見道者復有
二類。謂麟角部行。部行有二類。一者直趣。
二從聲聞得果迴趣等* 淄洲釋
是也
  尋云。此義意。瑜伽第二類雖攝本性人。
文不説之歟。若爾不叶燈文
答。此通本來之此言。指第二部行類也。
次起順決擇分等者。唯可開先聲聞類也
菩提院御義
如彼抄
  得沙門果
問。本論中明第二獨覺道。起聲聞順決擇
分人。於當來世證法現觀。得沙門
云云 爾者爲聲聞現觀及沙門果。將獨覺
果歟 兩方。若聲聞果者。今此第二類。自
聲聞順決擇分迴心獨覺之人也。若言得
聲聞果者。何云或先已起順決擇分耶。
況値佛出世親近承事。如何其世不得果。
至于當來無佛世證聲聞果*耶。若依之獨
覺果者。見彼論文。初獨覺道於當來世説
得獨覺菩提。第二類於當來世得沙門果
云云 若言獨覺者。何如初類不言獨覺菩
提*耶。沙門果之言諸教多目聲聞。依之見
燈文。此人起決擇分至中忍。不至上忍。
上忍一刹那入世第一法證此現觀。故知
聲聞乘攝。非獨覺乘云云 明知所言法現
及沙門果。是聲聞乘云事。加之見第三
道類。相値佛出世得沙門果見證羅漢
果。第二類云得沙門果第三類云得沙
果。定可聲聞果。獨覺果非佛出世所
出故也如何。今按可云聲聞果。即是初
果也。先起聲聞順決擇分之人。未伏三空
以還惑故直。不能得獨覺菩提。故於
當來無佛世得初果了後。類集合斷得
獨覺果。如超中二果生人。但已起順決
分等名。約此世論之
  四生闕減
問。從聲聞順決擇分位迴趣獨覺乘人。可
修獨覺順解脱分耶 答。燈有二釋。一云
不修。二云修*云云 付之初釋不明。獨覺
修行無減四生之義。若不修中乘解脱分
善根者。有四生闕減之過。次釋亦不明。聲
聞縁覺斷證既同。何還修順解脱分耶
答。初釋以所斷所證同爲證。故燈云。以所
斷證皆悉同故。不爾得果方作獨覺。豈
更修彼資糧加行但至四生闕減云難
者。凡計聲聞三生有異説瑜伽等意。初生
起順解脱分。第二生成就。第三生起順決擇
分。此三生修聲聞資糧加行之人迴趣獨覺
乘。即於後生方入聖道。故四生得獨覺果
也。後釋依倶舍論計三生也。初生修順解
脱分。第二生修順決擇分。第三生入聖道
也。二生修聲聞資糧加行者迴趣獨覺乘
之後。第三生還修順解脱分。第四生入見
道也。若如初釋者四生不足。但雖斷證
同有七異三同。故更修之 諸乘章私記以初
釋爲正。又對法
抄同
釋歟
  尋云。第二釋料簡未得其意。第二釋意
云。雖從聲聞順決擇分迴趣。更證獨覺
順解脱分。於自乘資糧加行決擇分位
經四生釋也。全不加聲聞生數。何此釋
意聲聞二生獨覺二生合釋四生得意耶
是一 次第三生修獨覺順解脱分。第四生
入見道者。不可修順決擇分歟如何
是二聲聞修行有二類。一者三生極速之
類也
者六十劫極遲之
類也
三生者。瑜伽論順解脱分
二生。順決擇分位一生。此生得果也。
倶舍論順解脱分位一生。順決擇分位一
生。得果一生也
獨覺修行有二類。一者四生極速之
類也
二者百
極遲之
類也
四生者。一説云。順解脱分位二生。
順決擇分位一生。得果一生也。一説云。順
解脱分位三生。順決擇分位一生。得果

  獨勝部行
問。從聲聞順決擇分迴趣獨覺者。百劫練
根可成麟角耶 答。燈有二釋。一云不成。
二云作也。問。付初釋轉向餘乘之義其類
無定。決擇分位趣獨覺者。何必不成麟
耶。依之對法論中明餘生順決擇分。
爲趣大乘及獨覺乘經生云云
許經生義。知。百劫練根成麟角云事。加之
説四類差別。若先未起順決擇分亦不得
果。如是方成麟角。獨覺所餘當成獨勝部
未起順決擇分*之外云未得果。寧非
決擇分哉。付次釋決擇分位生數漸促。
設雖迴趣中乘。難有百劫練根之義乎。



是以見瑜伽等説。順決擇分迴趣獨覺者
成部玄賛中。入四善根作獨覺
者。乃成部行時餘少故云云 同第三同之
答。初釋意。聲聞迴趣獨覺類。既是鈍根故。
百劫練根可成麟角。而加行位時少今此
已定生時人不可百劫練根。故不成麟角
也。但對法論對句來也。如對已起順決擇
分有未趣順決擇分。亦對已得果可有
未得果故也。其未得果者。即返顯未起順決
擇分也對法抄幷要
覽有此義
或未得果者。本發縁覺
心至自乘加行位之類也。餘三類從聲聞
迴趣之人也諸乘章清素記
有此意也
次對法論説餘生
順決擇分。爲趣大乘及獨覺乘更生者。顯
成部行之類也。意聲聞人修順決擇分。此
世須得聲聞聖果之人。猶受餘生方成
部行獨覺爲言不云經多劫也。後釋意。以
法未得果文爲證。順決擇分迴
類之中。百劫練根人成麟角故云未得果
也。若返顯順決擇分者。文言甚無用也。故
知於順決擇分迴趣人。多分成部行。少分
爲麟角也。煖等去諦觀雖近。故留修行
百劫練根也。諸教依一相多分云成部行。
對法談眞實少分云未得果。處處解釋
依一意。不可相
  對法論所説四類廻心
  未起順決擇分順解脱分
廻心也
已起順決擇分順決擇分
廻心也
未得果二釋料簡
不同也
已得果入見以去
廻心也
問。部行獨覺定姓之人。證果後可値佛出
乎 *兩方。若値者。勘有經説婆羅
奈國五百支佛聞淨居天子告。知十二年
可有補處菩薩下生。化火焚身入涅槃
云云 増一阿含靈鷲山五
百支佛。亦以同之
有五百支佛應是
部行。聞佛出世入涅槃。豈非不値佛出
世乎。是以見義燈解釋。除麟角喩餘若逢
佛成不*定姓既云遇佛者成不定*姓。
以知定*姓必不値佛云事 若依之不逢
者。玄賛出部行麟角二初可見佛。
必不見加之對法鈔。若定*姓見佛不
見佛倶般涅槃*云云 准此等釋。證果之後
逢佛出世見タリ
答。此有二義。一云値佛。二云不値佛。二
義之中可依逢佛出世之義也。凡部行獨
覺如聲聞多類相並。何不必逢佛出世。況
部行定*姓許有不愚法人。豈非逢佛之類
哉。大師處處釋明逢佛出世見タリ但至燈
釋者更非如疑難。據不逢佛一類者説者。
應知本來一向趣寂*之文。説三類獨覺中
初麟喩之類爲言餘若逢佛成不定*姓者。明
麟角餘部行也。部行中有定*姓不定*姓二
類。總擧之云餘也。若逢佛者。定*姓逢佛。
不定*姓逢佛之總云若逢佛也。此逢佛
類*之中。容有成不定*姓之類。故云成不
定*姓也。重意云。三類獨覺中。初麟角唯定
*姓也。後二類通定不定*姓。爲成其通不
定*姓之義餘部行中有逢佛一類。其類中
可有成不定*姓之人。故非一向趣寂爲言
次於五百支佛聞佛出世入無餘之難者。
玄賛云初可見佛。燈云餘若逢佛。可字若言
有逢佛類。又有不逢之人爲言爾五百
支佛是不見佛之類也
  燈云。瑜伽三十四云。又彼一切應知本來
一向趣寂者。據不逢佛一類者説。除麟
角喩餘若逢佛成不定*姓
  有宗部行斷惑
問。有宗意。可許部行獨覺於見道已後。八
十一品斷修惑之義耶 燈有二釋。一云
無八十一品斷修惑之義。二云八十一品各
各別斷。二説之中以前釋爲正 付之
問。薩婆多意。部行獨覺起無漏心後。經
幾心證自乘極果乎 進云。三十四念*
如第
一卷
  准瑜伽説
問。了義燈中引瑜伽論三類獨覺之文。爾者
第三類可取不還果迴心者耶 兩方。若取
者。大師略纂中。云一來一間等不取不還
見タリ依之人師不取不還果云云 若依
之如此者。釋第三類云證法現觀得沙
門果。其中嫌得羅漢果之類。知以前三果
攝第三類云事。是以燈云。隨前三果准瑜
伽説*不指第三類耶。又人師取不還
云云 如何康治二年唐院三十講。對
尹覺得業藏俊問之




今云。可有不還果之類也。燈隨前三果
准瑜伽説等文。即非第三類。者指何乎。
但當來世得梵行邊際羅漢果之時。可有
得不還果之類也。今生不可有此義。證
獨覺果*之時還來欲界故也。如此得心
不可相
  轉向餘乘
問。阿羅漢果聖者可迴趣獨覺乘耶 答。爾
也 付之捨劣位進勝位。是轉向餘乘
也。而以應果對辟支佛。倶是無學所斷所
證無異。既無惑而可斷。趣向餘乘有何
益耶。況證應果必在佛出世。得支佛菩
提定無佛世也。豈於在世證羅漢果人。亦
出無佛世成縁覺哉。依之瑜伽論出三
類獨覺中。説第三得果迴趣人。雖得沙門
果不得梵行邊際阿羅漢果。於當來世證
之*如何
答。聲聞縁覺相對有三同七異。三同者。所
斷。所證及假擇滅同義也。七異者。利鈍。依佛
自出藉教理觀。四諦縁起。四果一果。練根
時節。説法神通也。依前三同化城爲一。依
七異故羊鹿是別也。若爾應果聖者。至無佛
世修蘊等善巧。斷餘習氣。轉鈍成利故。燈
云。若阿羅漢出無佛世。但修善巧斷餘習
氣。練根成勝無惑可斷同第二卷同之
彼釋必可
見之
但至在世無佛世異云難者。若如此
難者。亦不可有不還果迴趣獨覺之義
歟。證獨覺果必在欲界。不還亦不生欲界
故。爰知在末法中證聲聞果人値佛教法名
値佛也
至無佛世成獨覺也。瑜伽論且説一來一
等。不説不還阿羅漢迴趣類也如上
鈔之
  約習氣有麁細。麁二乘斷之。細唯佛除
之。故以永斷習氣爲如來不共徳也。中
古先達此事無證甚難云云 菩提
院云。以對法或先己得果文爲證
  四道段
  相望四道
問。二乘聖者斷修惑之時。無間解脱可有
相望*之義耶 答。不爾也 付之見對
法論説。以後品加行無間解脱三道望前
品爲勝進云云 處處中此文説二乘*云云
又伽鈔中。前品無間可有後品加行*之義。
故斷中三品不説加行。後品無間可有前
品解脱道義。不説斷前六品亦有解脱
道*云云 加之淄洲大師餘處。二乘伏道有
相望義*云云 斷道何不爾
答。二乘其根既鈍。何輒起於前後相望四道
畢。故論。二乘根鈍。漸斷障時。必各別起
無間解脱云云 但至對法論文者。非説相
望勝進也。後品三道望前品皆是勝進。故
是名總勝進也。如佛果解脱道望前爲勝
進非相望也。伽抄明七作意斷九品惑義
也。其中中三品不説別加行。爲上品無間
遠離作意須爲加行故。前六品以別作意
不爲解脱。後品無間須爲解脱故。前後有
別作意。故中品不説別加行解脱爲言 非
云一度所起前品無間爲後加行。後品無
間爲前品解脱也。次燈釋尤難思。彼處有
二釋。是第二釋也。何必實義耶。斷惑難故必
各別起。伏道易故有相望義歟。是別意也
  上三品 加行了相作意
勝解作意
 無間遠離作意
中三品       無間攝樂作意
下三品 加行觀察作意 無間加行究
竟作意
解脱加行究竟
果作意
伽鈔五云。○此中斷上品惑道初起難。故二
作意爲加行。斷後下品地滿亦難。非初修
故。一作意爲加行。前品無間可有後二品
加行*之義。故斷中三品不説加行。後品無
間可有前品解脱義。不説斷前六品亦
有解脱道。斷後三品地滿入根本故。説第
七作意爲解脱道*
  亦通能得
問。依有漏道可得擇滅無爲哉 兩方。
若不得者。依智品簡擇力滅障所顯理名
之擇滅。有漏智既有此義。何不得擇滅耶。
依之義燈問若爾有漏何名解脱。答亦通
能得擇非擇滅。以所伏惑有永暫故。有漏
道永伏之時。得擇滅之旨分明耶。加之十
因章中。若據因有漏善法。斷證離繋果云云
若依之如此者。淄洲餘處。然唯無漏。不
許六行是斷道故。唯依聖道永害種子。
得擇滅故云云 如何
答。擇滅有兩重。一者無漏滅者斷惑之義。斷
者偏無漏道之力也。故論云。由簡擇力滅
諸雜染。究竟證會故名擇滅云云 究竟證會
者顯無漏道也。有漏有相縛不稱理故。又
第八云。三者離繋謂無漏道。斷障所證善
無爲法云云 離繋者滅義。解脱義也。智簡擇
義限無漏是實義也。若依此義。諸有漏
道皆得非擇滅也。二者有漏。謂有漏道所伏
惑中有永暫不同。永伏名擇滅。畢竟不生
故。暫伏名非擇滅。逢縁生故。以有漏道擬
宜無漏。或名無間道。或名解脱。豈不得
擇滅及離繋稱耶。今燈顯此門。餘處述初
已上御抄問答也。是古
人義也。強不背歟
十因章云。言引發者。○若雜染法即引發因
者。因體通三性。唯有爲有漏。果法通三性。
有漏無漏唯有爲也。若據因有漏善法斷證
離繋果。何妨果法通無爲耶云云
  但作非想
問。有頂地有非斷惑無漏之義。引何文證
之耶 進云。燈引但作非想非非想行出世
作意等文爲證 付之見彼論上文。第一
有中所有諸智。皆俗智攝云云 既云俗智。知
唯有有漏智云事次上文云。除未至定所餘一
切近分地中。唯有俗智無出
世*云云。准之俗
智是有漏智也
但作非想非非想行者。
俗智所攝之故也。出世作意想諸定所攝
受故者。以出世作意文屬有想諸定見タリ
何以出世作意文屬上有頂耶
答。有頂地有遊觀無漏云事大乘之所許
也。如云有頂雖有遊觀無漏。又復遊觀
無漏極成者此意也。而六十九卷。第一有
中所有諸智。皆俗智攝云云 燈會之云。據
初學者。設久學者約不親證眞如理説
云云 次文云。何以得知者。以何知本論文
説初學云事爲言次文云。彼云但作非想非
非想行。出世作意等*云云 既云但作非想。
爰知説初學也。久學者縁無相界入滅定
故也爲言次文云。既云出世作意明通無漏
者。因以出世作意之文。第一有中所有諸
智。皆俗智攝之文攝無漏俗智證也。既云
所有諸智。豈不攝無漏俗智*哉。但有想
諸定所攝受故者。第一有中所有諸智之中。
作非想非非想行出世無漏作意。有想諸定
之根本智所攝受引起爲言若不爾者何云
攝受耶
六十九云。除未至定所餘一切近分地中。唯
有俗智無出世智。○第一有中所有諸智。
皆俗智攝。何以。彼處作意與出世間正智作
意不同分故。但作非想非非想行出世作
意。有想定所攝受故云云
  菩提院云。何以故者。徴攝俗智之故也。
彼處作意○不同分故者。釋有漏俗智
也。但作非想等者。解無漏俗智名俗智
之所以也。二重故字此意也
燈云。疏云○今又助解。○依有頂地
有四道○六十九八解脱。第七第八皆依
彼地。許有四道○六十九卷云。第一有
中所有諸智。皆俗智攝者。據初學者。設久
學者約不親證眞如理説。何以得知。彼
云。但作非想非非想行。出世作意有想諸
定所攝受故。既云出世作意明通無漏。
又復遊觀無漏極成。又彼地心亦縁眞如。
准前第十二入滅盡定有二方便。一縁
非想非非想入。一縁無相界相入。故知
論云。但作非想非非想者不盡理説云云
  然唯無漏
問。菩薩刹那刹那具四道云云 爾者有漏無
漏倶可有相望義耶 兩方若倶有者。論
云刹那刹那能斷證故云云 既云斷證。知限
無漏云事。依之燈云。然唯無漏可約刹那
各具四道。刹那刹那可斷惑故非有漏道
云云 若唯無漏者。斷障章云。菩薩利根。有
漏無漏四道皆能若伏若斷云云
一云。唯限無漏以論及燈爲證。然章釋時
而有漏有相望義爲言 或四道皆有伏斷能
爲言不言相望
云。云通漏無漏燈釋論所説唯無漏
爲言或時雖通有漏。刹那刹那排品類次
伏之義無之。故云唯無漏也。善殊平備等
通有漏無
漏云云
問。倶解脱聖者可具四道
  ◎十眞如
問。世親攝論中釋遍行眞如云。以無少法
非無我故*云云 爾者無我者可通人法二
無我耶 若通者。疏引世親攝論以無少法
非無我故文。幷無性此即法空説。彼約
説一一空。理皆不足。體用別故云云
不通者。無我言通人法聖教常習也。至今
文何限人無我耶 是以梁攝論。人法二
執永得清淨*云云 准知今無我言可通二
無我云事
答。我無我言通局未定。或但限人無我。如
云我空法空。或通二種。如云言無我者
略有二種。若爾攝論所説既有相濫故。對
今論二空所顯文判理皆不足也。不云彼
文決定限人無我也。例如十地論凡夫我相
障名。疏主述此名不然。此障之體非唯我
故。燈師會之云。以彼名濫故云不然。非不
知我通攝二執云云 世親攝論九云。唯能
通達一空無我下劣
轉也
由竝通達二空無我

云云
  私云。無我言中既差別單重。而以無少法
非無我故之文無簡別。故相濫方生。故云
理皆不足歟。餘義如別紙
  圓滿眞如
問。十眞如外別可立佛果所證眞如耶 若
之者。論中隨地地所證雖立十眞如。
全以佛果所證不立別眞如。中邊論等皆
其意同*之。 若不立者。眞如法性雖無差
別。隨所斷障及能證智別建立名義。十地
所證之外何無佛果始所悟耶。若許其差
別者。定可有別眞如名乎。何況所斷障既
分十一障。所證理寧限十眞如*哉。是以疏
中圓滿眞如名。乃至如來十智皆能了云云
以果圓滿轉所證別名圓滿眞如見タリ

答。菩薩十地中。修十波羅蜜斷十重障證
十眞如。其十眞如者。隨地地各證眞如上
一分性。故建立別名。而佛果所證眞如。眞如
非如上別義。兼十義故對十不可立之。
諸論擧十種。不表佛果所證者即此意也。
但至疏文者。是釋雖初地中已達一切。而
能證行猶未圓滿。爲令圓滿後後建立*之
論文也。故訓云。行位有十故圓滿眞如名。
乃至如來十皆能了云云意云。行位有十
故地地各有一分圓滿義。故別別有眞如
名。至如來十別義皆能了之爲言是肝心意

論第十卷同學鈔第一


論第十卷同學鈔第二目次

  六轉依
  決定應受業
令眞非眞
便證得轉依
  轉依義別
  有漏道諦
加行道頓
安立諦智斷二方
齊二
見道可爾
或各別生
  四涅槃
  通相眞
性淨涅
二乘有學得有餘涅槃歟
直往薩得二涅槃歟
根無生二方
決定迴心
餘擇非擇
二受斷故
通障二果


論第十卷同學鈔第二

  ◎六轉依
一損力益能轉謂初二位 二通達轉謂通達位
三修習轉謂修習位 四果圓滿轉謂究竟位
五下劣轉謂二乘位 六廣大轉謂大乘位
  決定應受業
問。付損力益能轉。且可轉決定應受業耶
 進云。樞要云轉云云 付之作業受果之差
別。定不定之類不同。若同不定業有不受
果之義者。與決定業名有何由。依之五百
釋種之證初果宿因未遁。央屈摩羅之至
無學業果有現。況於凡位損力益能轉哉。
加之説般若功能。或云唯除定業決定應
受。或説現世輕受之義。明神呪功能。多以
同之。若有全滅類者。乍讃法威力何隱而
不説哉。何況對法十地等中。作業決定受
果決定諸佛威神所不能轉云云
答。地前三賢小乘七方便之位。未得無漏聖
道。雖無永斷功能。依勝解慚愧之力。損本
識中染種勢力。益本識内淨種功能。漸次伏



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