SAT DB

T2263_.66.0540c19:
T2263_.66.0540c20: 論第九卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0540c21:
T2263_.66.0540c22: 見道
T2263_.66.0540c23: 應色智等
T2263_.66.0540c24: 然五十五勝
T2263_.66.0540c25: 應加勝進
T2263_.66.0540c26: 與前各一
T2263_.66.0540c27: 准有釋有
T2263_.66.0540c28: 燈師二十九釋
T2263_.66.0540c29: 雖有此理
T2263_.66.0541a01: 體義無別
T2263_.66.0541a02: 獨覺不還
T2263_.66.0541a03: 諸麁觀事
T2263_.66.0541a04: 第二現觀
T2263_.66.0541a05: 非菩薩作
T2263_.66.0541a06: 於修道中
T2263_.66.0541a07: 自性放法

T2263_.66.0541a08:

二分倶無師

二方

T2263_.66.0541a09: 有義倶無
T2263_.66.0541a10: 六現觀

T2263_.66.0541a11:

亦非依主

二方

T2263_.66.0541a12: 究竟現觀

T2263_.66.0541a13:

義現觀體

二＊方

T2263_.66.0541a14: 法現觀體
T2263_.66.0541a15: 加行位立思現觀歟
T2263_.66.0541a16: 眞全後一分
T2263_.66.0541a17:
T2263_.66.0541a18:
T2263_.66.0541a19: 論第九卷同學鈔第四
T2263_.66.0541a20:
T2263_.66.0541a21: 見道
T2263_.66.0541a22: 應色智等
T2263_.66.0541a23: 問。正體知相見二分倶有云師意。難第一師。
T2263_.66.0541a24: 若無彼相名縁彼者。應色智等名聲等智

T2263_.66.0541a25:

文

有義釋此文。只直相例可難。不可立量

T2263_.66.0541a26:

破

云云

爾者撲揚大師何破之耶　答。祕

T2263_.66.0541a27: 云。前師但云。無分別智無有相分不言餘
T2263_.66.0541a28: 無。何得而以色非色智爲量直責。今以理

T2263_.66.0541a29:

准。文闕一重難之與答＊

文

　付之前師雖

T2263_.66.0541b01: 云餘心有相分。不言縁色之心有聲相
T2263_.66.0541b02: 分。所以縁如心無レトモ如相名ケハ縁如智。縁
T2263_.66.0541b03: 色心雖無聲相可名縁聲之心破也。何
T2263_.66.0541b04: 以餘心有相分例難不成難耶。有義云直
T2263_.66.0541b05: 相例可破其意在之。若立量云。色等智名

T2263_.66.0541b06:

聲等智

宗

無聲等相故

因

更無同喩。若以

T2263_.66.0541b07: 聲等智爲同喩者。可有能立不成過。聲等
T2263_.66.0541b08: 智有聲等相故。若以正體智爲同喩者。
T2263_.66.0541b09: 可有所立不成過。正體智不名聲等智
T2263_.66.0541b10: 故。有義不許立量。尤有其謂。如何不許
T2263_.66.0541b11: 耶
T2263_.66.0541b12: 答。凡初師意者。無分別智親證如故不變
T2263_.66.0541b13: 相分。餘心不親縁境故變影像。自變相縁
T2263_.66.0541b14: 故隨所變得色聲等智之名也。色等智本
T2263_.66.0541b15: 自不縁聲等。何名聲等智耶。若爾以無分
T2263_.66.0541b16: 別智不變相縁如。例難色等智不變聲等
T2263_.66.0541b17: 相應名聲等智云事尤非理也。爰知。論文
T2263_.66.0541b18: 巧略無一重難答也。先就初師無相縁
T2263_.66.0541b19: 如義。難而可言。除無分別智餘一切心

T2263_.66.0541b20:

縁境時應無相分

宗

　名縁境故

因

如汝

T2263_.66.0541b21:

無分別智

喩

前師答云設爾何失。如無分別

T2263_.66.0541b22:

智餘一切心無相分

爲言

　論主牒之若無

T2263_.66.0541b23:

彼相名縁彼者＊

文

　是牒無相分縁色等

T2263_.66.0541b24: 境之義也。應色智等名聲等智者破此
T2263_.66.0541b25: 義也。即立量云。汝縁色智能縁聲等。許

T2263_.66.0541b26:

無聲等相故。如縁聲等智

喩

意云。以

T2263_.66.0541b27: 無分別智爲同喩。難色等智皆令無相分
T2263_.66.0541b28: 畢。應色智等名聲等智難故。比量三支圓
T2263_.66.0541b29: 滿。第二師難能成立者也。若如有義。色等
T2263_.66.0541c01: 智與無分別智相例直致其難者。初師遮
T2263_.66.0541c02: 此難云。色等智各有自相分。何以變色等
T2263_.66.0541c03: 智名聲等智耶。此會通尤得其理。相例難
T2263_.66.0541c04: 豈重來耶。爰知一重難答之上難應色智

T2263_.66.0541c05:

等名聲等智之時。初師無所于遁

矣

T2263_.66.0541c06: 然五十五勝
T2263_.66.0541c07: 問。本疏中述頓斷師義。引瑜伽對法等多
T2263_.66.0541c08: 説。爾者以何文爲正證文耶　疏云。然五

T2263_.66.0541c09:

十五勝＊

文

　付之見五十五卷説。順決擇分

T2263_.66.0541c10:

無間。内遣有情等三心生起

云云

既説三心。

T2263_.66.0541c11: 何爲一心眞見證耶。況次下文。指上三心
T2263_.66.0541c12: 爲出世斷道。若爾可云證漸斷師義五
T2263_.66.0541c13: 十五文勝。何以此文爲頓斷勝證文耶。是
T2263_.66.0541c14: 以見燈下文。證漸斷師義引五十五卷此

T2263_.66.0541c15:

文。故知眞見漸斷非頓＊

文

如何

T2263_.66.0541c16: 答。見五十五卷説。上列三心＊畢。又前二心

T2263_.66.0541c17:

法智相應。第三心類智相應＊

文

　既分別法

T2263_.66.0541c18: 類。知説相見道云事。以説三心爲相見
T2263_.66.0541c19: 道。返知一心是眞見道故云勝也。次出世
T2263_.66.0541c20: 斷道者依眞假説。非云實斷惑也。次燈釋。
T2263_.66.0541c21: 漸斷師亦以此文可爲證故。釋漸斷師義

T2263_.66.0541c22:

下云漸斷非頓也

此料簡子島御意也。可
見六卷私記第五

T2263_.66.0541c23: 應加勝進

T2263_.66.0541c24:

問。西明意見道頓漸二師合有二十八釋

云

T2263_.66.0541c25:

云

　燈師何破之耶　答。燈有多能破。所謂

T2263_.66.0541c26: 西明但聞三藏二十五釋不聞二十六釋

T2263_.66.0541c27:

是一

。各一品中可有四釋。西明云。三釋闕

T2263_.66.0541c28:

一釋

是二

又前三品二品之中。斷煩惱已欲

T2263_.66.0541c29: 斷所知。應加勝進。前三類中各少一釋。

T2263_.66.0542a01:

是三

問。就三能破倶有疑。先付初難。西明

T2263_.66.0542a02: 意付二十五釋且加三釋。何忽云不知二
T2263_.66.0542a03: 十六釋耶。次能破亦不明。三藏相傳二十五
T2263_.66.0542a04: 二十六釋皆有不足。何強破他師耶。又付
T2263_.66.0542a05: 後能破。前二十五釋中。二障各三品斷中十
T2263_.66.0542a06: 四心眞見究竟釋。及八心釋。竝各二品斷中
T2263_.66.0542a07: 十心釋　及六心釋皆欲斷所知起勝進義
T2263_.66.0542a08: 也。若爾前二類中既有此釋。何難應加勝
T2263_.66.0542a09: 進耶次二障各分二品。下品別斷。上品合
T2263_.66.0542a10: 斷釋中。不可有斷煩惱已。欲斷所知起
T2263_.66.0542a11: 勝進釋。煩惱上品未斷故。雖斷下品已
T2263_.66.0542a12: 不可別起勝進道。故若爾第三類難闕此
T2263_.66.0542a13: 釋。何破前三類中各少一釋耶
T2263_.66.0542a14: 答。於眞見道漸頓二師。西方有二傳。二十
T2263_.66.0542a15: 五二十六也。而圓測師僅聞有二十五釋未
T2263_.66.0542a16: 知二十六釋。以何知者。於二十五釋始加
T2263_.66.0542a17: 各一品三箇釋。若知有二十六釋傳者。何
T2263_.66.0542a18: 謂私加三釋耶。又其所加尤不足也。各一
T2263_.66.0542a19: 品有四箇釋。別起五心四心及相望四心三
T2263_.66.0542a20: 心也。闕無相望四心釋。豈盡理耶。又各二
T2263_.66.0542a21: 品有五釋中。五心釋四無間一解脱也。六心
T2263_.66.0542a22: 釋前五心上加欲入相見之勝進也。各三
T2263_.66.0542a23: 品五釋中。七心釋六無間一解脱也。八心釋
T2263_.66.0542a24: 又所知加勝進也。此二釋皆斷煩惱已欲
T2263_.66.0542a25: 斷所知之時。不加勝進也。故破之云。又
T2263_.66.0542a26: 前三品二品之中。斷煩惱已欲斷所知。應
T2263_.66.0542a27: 加勝進也。別起釋。二障中間加勝進。而相
T2263_.66.0542a28: 望釋中不許中間勝進。故致此難也。前三
T2263_.66.0542a29: 類中各少一釋者。總結上難也。各一各

T2263_.66.0542b01:

二各三三類之中各少一釋

爲言

　是不云

T2263_.66.0542b02: 二品總別釋中闕一釋。仍上難尤爲謬
T2263_.66.0542b03: 矣
T2263_.66.0542b04: 與前各一
T2263_.66.0542b05: 問。觀法師意。西明三心見道四釋外更加三
T2263_.66.0542b06: 釋。其中初二心是二品無間。第三心是前二
T2263_.66.0542b07: 解脱道云釋。燈師何破之耶　答。與前各一

T2263_.66.0542b08:

三心何別

云云

付之各一品三心釋。於煩

T2263_.66.0542b09: 惱起一無間道。於所知起無間解脱二
T2263_.66.0542b10: 道。以所知無間爲煩惱解脱。以第三解脱
T2263_.66.0542b11: 道偏爲所知解脱道之釋也。而有解所加
T2263_.66.0542b12: 三心釋。初二偏無間道。第三心是爲初二解
T2263_.66.0542b13: 脱道也。其義既異。何如此破耶
T2263_.66.0542b14: 今云。凡論各二各三等品者。皆是無間
T2263_.66.0542b15: 道心數也。各三品諸釋。皆以三無間道三
T2263_.66.0542b16: 品而斷煩惱所知。乃至各一品之内釋。皆
T2263_.66.0542b17: 於煩惱所知各起一無間一品斷之。三心
T2263_.66.0542b18: 見道釋。煩惱下品所知下品爲前二。二障
T2263_.66.0542b19: 上品爲第三品。必三品斷之起三無間道
T2263_.66.0542b20: 也。別起相望雖異其義必然也。然有解所
T2263_.66.0542b21: 加三心釋。唯前二心起無間道。第三心不
T2263_.66.0542b22: 起無間道故。更非三心内釋。前煩惱所
T2263_.66.0542b23: 知二品各起一無間故。是可各一品内

T2263_.66.0542b24:

釋

爲言

　重意云。各一三心釋コソ二無間云。

T2263_.66.0542b25: 三心見道釋モノ二無間云者。與前各一品

T2263_.66.0542b26:

釋義勢有何異＊耶

爲言

此愚推聊似得本意。
可思之。此事雖最

T2263_.66.0542b27:

少事人多
不辨歟

T2263_.66.0542b28: 准有釋有
T2263_.66.0542b29: 問。要集意於觀法師三十三釋中。除三心見
T2263_.66.0542c01: 道七釋中中間起勝進釋。一品頓斷中加
T2263_.66.0542c02: 入相見時起勝進釋。一二三品漸斷中。各

T2263_.66.0542c03:

加二障中間起勝進釋。總有三十六釋

云

T2263_.66.0542c04:

云

燈師如何破之耶　燈云。四勝進道應頓

T2263_.66.0542c05: 斷中加。漸斷之中准有釋有。又可許各一品
T2263_.66.0542c06: 中頓斷只得有四漸斷有五。三心見道二無

T2263_.66.0542c07:

間一解脱。過亦同前。應三十四釋

云云

付

T2263_.66.0542c08: 之先四勝進道應加頓斷中云事不可然。
T2263_.66.0542c09: 漸斷一二三品中起勝進釋。斷煩惱已欲
T2263_.66.0542c10: 斷所知之時。起勝進釋也。何二障合斷釋
T2263_.66.0542c11: 中加之耶。次漸斷一品中唯有五釋云事又
T2263_.66.0542c12: 不明。要集觀法師所作漸斷各一品五釋外。
T2263_.66.0542c13: 加二障中間起勝進云釋。則是相望二無間
T2263_.66.0542c14: 一解脱一勝進之四心釋也。既漸斷有六釋。
T2263_.66.0542c15: 何云唯五釋耶。次難三心見道二無間一解
T2263_.66.0542c16: 脱釋可除之者。何不難可除四心釋
T2263_.66.0542c17: 耶。與漸斷各一品相望四心釋同故。次如
T2263_.66.0542c18: 難漸斷之中准有釋有者。漸斷中一二三
T2263_.66.0542c19: 品起勝進釋所不許之釋也。若爾可云應
T2263_.66.0542c20: 三十一釋。何云應三十四釋耶。捨五箇釋
T2263_.66.0542c21: 故也
T2263_.66.0542c22: 燈師二十九釋
T2263_.66.0542c23: 答。凡道證師意頓斷加一勝進。一品中二心
T2263_.66.0542c24: 釋也。漸斷加三勝進。於各三各二各一中別
T2263_.66.0542c25: 起釋各加一勝進。斷煩惱已欲斷所知
T2263_.66.0542c26: 之時。起一勝進釋也。四勝進道者則此四
T2263_.66.0542c27: 釋也。於此四釋頓斷中二心釋。要集始所
T2263_.66.0542c28: 加也。故縱應頓斷中加也。漸斷中三箇勝
T2263_.66.0542c29: 進釋。有釋自元作之。何欲今新加耶。

T2263_.66.0543a01:

爲言

不嫌作此釋。故終結應三十四釋也。

T2263_.66.0543a02: 次漸斷各一品可有五釋者。彼師雖作六
T2263_.66.0543a03: 箇釋。相望四心釋。與三心見道相望四心釋
T2263_.66.0543a04: 同也。二無間一解脱一勝進其義同故。若三
T2263_.66.0543a05: 心見道中作此釋者。各一品中可除之。若
T2263_.66.0543a06: 爾漸斷有五釋加頓斷四釋可云九釋。

T2263_.66.0543a07:

何云有十釋＊耶

爲言

　漸斷之中准有釋有

T2263_.66.0543a08: 者。西明各三品十三心釋。各二品九心釋等。
T2263_.66.0543a09: 皆二障中間加勝進云也。要集加此釋以
T2263_.66.0543a10: 爲新加。故云准有釋有也
T2263_.66.0543a11: 尋云。正義不許二障中間起勝進。何許
T2263_.66.0543a12: 之云應三十四釋。終可捨之故也
T2263_.66.0543a13: 答。今難不欲嫌釋非也。要集新加四箇
T2263_.66.0543a14: 勝進釋。付其四箇釋。頓斷勝進釋有解
T2263_.66.0543a15: 釋無之。尤可取之。漸斷三箇勝進有釋

T2263_.66.0543a16:

二十八釋中有之。非汝新加

爲言

T2263_.66.0543a17: 雖有此理
T2263_.66.0543a18: 問。有義意。以三心相見道對一心眞見道

T2263_.66.0543a19:

名安立＊

文

　祕師可許之耶　不許也

T2263_.66.0543a20: 付之觀門淺深形待不定。安非安立其義不
T2263_.66.0543a21: 可一准。望四諦差別觀。三心雖名非安立。
T2263_.66.0543a22: 對一心眞見道。何不得安立稱耶　依之

T2263_.66.0543a23:

見論文。非安立後起安立故＊

文

　非安立者

T2263_.66.0543a24: 是眞見道。安立者三心見道等也。加之瑜伽。

T2263_.66.0543a25:

顯揚等中。四種世俗諦是安立也

云云

第四世

T2263_.66.0543a26: 俗是二空眞如也。豈非二空觀門名安立
T2263_.66.0543a27: 耶
T2263_.66.0543a28: 答。凡宗家意。或立道理會諸教相違或
T2263_.66.0543a29: 守教文輒不任胸臆。臨事隨義其相不定。
T2263_.66.0543b01: 其中菩薩次位非凡智之所測。只守聖旨
T2263_.66.0543b02: 可定其義。而今論中。依瑜伽。顯揚等意明
T2263_.66.0543b03: 眞相見道觀門之中。於相見道分爲二種。
T2263_.66.0543b04: 非安立與安立也。故論云。二相見道此復有
T2263_.66.0543b05: 二。一觀非安立諦有三品心。乃至二縁安

T2263_.66.0543b06:

立諦有十六心

云云

既淺深有次。麁細無

T2263_.66.0543b07: 亂。何以對望不定之道理。恣推見道内證
T2263_.66.0543b08: 之觀門＊耶。雖有此理。然諸中教竝無説
T2263_.66.0543b09: 是安立處故之能破存此意也。但四重勝
T2263_.66.0543b10: 義本顯眞俗相形義。故對一實以二空爲
T2263_.66.0543b11: 安立也。内證見道直指觀門。何以二空單
T2263_.66.0543b12: 重觀門爲安立觀＊耶。故祕云。與四勝義

T2263_.66.0543b13:

立有不同。不可爲例

云云

次至論文者

T2263_.66.0543b14: 見前後三心十六心等諸論説。世第一法無
T2263_.66.0543b15: 間生及斷隨眠。會之云依眞假説＊畢。　次

T2263_.66.0543b16:

出三因眞見道後方得生故

是一

　非安立後

T2263_.66.0543b17:

起安立故

是二

　分別隨眠眞已斷故

是三
云云

此

T2263_.66.0543b18: 中第二因唯成十六心相見道也。非三心相
T2263_.66.0543b19: 見道。故疏云。然非安立因不遍三心相見

T2263_.66.0543b20:

道義＊

文

T2263_.66.0543b21: 尋云。疏次上文云。三心相見道眞非安立

T2263_.66.0543b22:

後生故＊

文

　此文第二因攝三心相見道

見

T2263_.66.0543b23:

タリ

T2263_.66.0543b24: 答。彼文釋眞見道後方得生故之文意也。
T2263_.66.0543b25: 不爾者違次下文可思之
T2263_.66.0543b26: 祕云。論一觀非安立有三品心者。有義今
T2263_.66.0543b27: 説三心爲非安立者對十六心。若對一心
T2263_.66.0543b28: 無相見道亦名安立。二空眞如四勝義中
T2263_.66.0543b29: 屬第三故。詳曰。雖有此理。然諸教中竝
T2263_.66.0543c01: 無説是安立處故。故知安立唯依四諦差
T2263_.66.0543c02: 別觀説。與四勝義立有不同。不可爲例

T2263_.66.0543c03:

云云。對法第九論
文可見之

T2263_.66.0543c04: 體義無別
T2263_.66.0543c05: 問。三心相見道法眞見道見分。不法自證
T2263_.66.0543c06: 分有何故耶　答。疏云。以自證分與眞如

T2263_.66.0543c07:

境體義無別故不法之＊

文

　付之有爲無

T2263_.66.0543c08: 爲體義既別也。何云無別耶。況如此故者
T2263_.66.0543c09: 總作十六心。豈不法自證分耶
T2263_.66.0543c10: 答。演祕釋此文云。無彼能縁所縁之別。以
T2263_.66.0543c11: 自證分雖是能縁。非無爲法之能縁故。故

T2263_.66.0543c12:

言無別＊

文

　此釋未得其意。今試成云。疏

T2263_.66.0543c13: 云體義者是能所縁也。無分別智見分證
T2263_.66.0543c14: 眞如時。能縁義用也。所縁體性也。見分用
T2263_.66.0543c15: 證己之體故云體義也雖是體義而不相
T2263_.66.0543c16: 離。能縁所縁其義別也。自證分非眞如之

T2263_.66.0543c17:

能證故。能所縁體義無別

爲言

　凡見道觀門

T2263_.66.0543c18: 自細至麁故。三心唯法縁如見分偏縁如
T2263_.66.0543c19: 也。故用此故。十六心不限眞如。亦縁能
T2263_.66.0543c20: 取智故法自證分也。故十六心非相例
T2263_.66.0543c21: 歟
T2263_.66.0543c22: 重意云。以自證分等釋。三心偏可縁眞
T2263_.66.0543c23: 如云事定置。不法自證分者。望眞如

T2263_.66.0543c24:

非能所縁體義故也

爲言

　非云總望眞

T2263_.66.0543c25: 如無能所縁體義物無法義。可思之
T2263_.66.0543c26: 尋云。體義無別者。能所縁別云事以何
T2263_.66.0543c27: 知之耶
T2263_.66.0543c28: 今云疏上文云。但法見分者。見分行相

T2263_.66.0543c29:

與眞如境別故

云云

以知能所縁別云

T2263_.66.0544a01: 也。翻之云體義無別。定可能所縁別
T2263_.66.0544a02: 義
T2263_.66.0544a03: 獨覺不還
T2263_.66.0544a04: 問。獨覺可立不還果耶　答。不立　兩方。
T2263_.66.0544a05: 若立者。斷欲界九品惑已出觀位立不還
T2263_.66.0544a06: 果。而獨覺聖者在凡位伏三空以還惑。入
T2263_.66.0544a07: 見時與見惑合斷更無止息。何得不還果

T2263_.66.0544a08:

＊耶。依之今樞要中不立不還果

云云

加之

T2263_.66.0544a09: 撲揚餘所釋同之　若依之爾者見婆沙論

T2263_.66.0544a10:

説。獨覺立二果。不還羅漢也

云云

。加之見

T2263_.66.0544a11:

大師餘所解釋。其獨覺中必取那含果＊

文

T2263_.66.0544a12: 答。獨覺聖者不可立不還果。凡獨覺一座
T2263_.66.0544a13: 成覺之類也。偏立無學一果。更不可立前
T2263_.66.0544a14: 三果。雖至第十六心期心未滿。不如聲聞
T2263_.66.0544a15: 九品已斷後蘇息出觀立果。故攝向道不
T2263_.66.0544a16: 名那含果也。但至第十六心之時。永不生
T2263_.66.0544a17: 欲界故。雖是向道以義名不還果。故略纂
T2263_.66.0544a18: 云其獨覺中必取那含果也
T2263_.66.0544a19: 諸麁觀事
T2263_.66.0544a20: 問。樞要中上下八諦十六心先觀之。所取

T2263_.66.0544a21:

能取十六心後觀

云云

有何故耶　要云。初

T2263_.66.0544a22: 麁觀事。後細觀理故。又諸教唯道類智

T2263_.66.0544a23:

名已知根。建立預流果故

云云

付之初故

T2263_.66.0544a24: 違本疏。疏云。以於前十六心後作此

T2263_.66.0544a25:

觀漸麁故

云云

明知上下八諦爲麁云事。次

T2263_.66.0544a26: 故亦不明。諸教所説上下八諦十六心也。而
T2263_.66.0544a27: 彼十六心中道類智時建立初果。返知所取
T2263_.66.0544a28: 能取十六心先可觀之　若不爾者建立初
T2263_.66.0544a29: 果。立已知根＊畢後修十六心見道＊耶
T2263_.66.0544b01: 答。二種十六心前後義燈作三釋。一云上下
T2263_.66.0544b02: 先總作後。二云翻之。三云隨觀行者意樂

T2263_.66.0544b03:

先後不定

云云

初釋同樞要。第二釋同本

T2263_.66.0544b04: 疏。二釋各存別意。樞要依理事辨麁細。後
T2263_.66.0544b05: 説上下唯觀理故爲細。前列總作通縁理

T2263_.66.0544b06:

事

觀所取
能取故

故麁也。故上下爲先總作爲後。

T2263_.66.0544b07: 疏意前總作不分上下界故爲細。上下十六
T2263_.66.0544b08: 心分上下二界故爲麁也。故疏云。以於前
T2263_.66.0544b09: 十六心後作此觀漸麁故。與前十六心差

T2263_.66.0544b10:

別觀故＊

文

又諸教唯説道類智等者。非上

T2263_.66.0544b11: 下八諦在前修之所以。是會相違也。諸
T2263_.66.0544b12: 教上下八諦十六心立初果故。上下似在
T2263_.66.0544b13: 後觀。故會之諸教唯説上下八諦。故説彼

T2263_.66.0544b14:

十六心立初果等也

爲言。

又有別義
追可知之

T2263_.66.0544b15: 第二現觀
T2263_.66.0544b16: 問。瑜伽論中。三心見道第三心無間。第二現

T2263_.66.0544b17:

觀苦等智生

云云

爾者第二現觀意。淄洲大師

T2263_.66.0544b18: 何釋之耶　燈云。依五十八現觀有二。依
T2263_.66.0544b19: 廣布教相見第一。内證相見是第二故。非

T2263_.66.0544b20:

説下上爲第二現觀

文

　付之見五十五

T2263_.66.0544b21: 卷文。上説非安立三心見道＊畢。次於苦等

T2263_.66.0544b22:

安立諦中。第二現觀苦等智生＊

文

　明知以

T2263_.66.0544b23: 上下八諦名第二現觀云事。何依五十八卷
T2263_.66.0544b24: 別配立忽釋今此第二言＊耶。就中五十八
T2263_.66.0544b25: 卷説内證離戲論見道。第二建立増上力。故

T2263_.66.0544b26:

説有一心

等＊文

　此文明説一心眞見道

T2263_.66.0544b27:

見タリ

。如何以之證相見道＊耶。是以本疏

T2263_.66.0544b28: 證頓斷師一心眞道義。引今五十八卷文
T2263_.66.0544b29: 如何
T2263_.66.0544c01: 答。義燈釋上下總作先後有三釋。初釋以
T2263_.66.0544c02: 上下爲先。則以五十五卷文爲證。既云三
T2263_.66.0544c03: 心見道無間生。故知隣三心先觀之也。若
T2263_.66.0544c04: 依第二釋。以總作爲先上下爲後。然會
T2263_.66.0544c05: 五十五卷云。五十八卷明二種見道。廣布教
T2263_.66.0544c06: 與内證也。今第二者内證現觀也。其内證現
T2263_.66.0544c07: 觀中廣攝一心三心十六心。然而今説十六
T2263_.66.0544c08: 心生起相。故且出上下也。非欲三心非安
T2263_.66.0544c09: 立爲第一。上下觀爲第二。故非隣三心即

T2263_.66.0544c10:

上下觀生起也

爲言

　五十八卷内證一心三

T2263_.66.0544c11: 心十六心中。且説一心也。今准彼卷配立。
T2263_.66.0544c12: 指内證爲第二許也。非云一一同歟
T2263_.66.0544c13: 重意云。非説下上爲第二現觀者。上下
T2263_.66.0544c14: 雖是第二所攝。非欲對三心説上下爲

T2263_.66.0544c15:

第二

爲言

不云第二言不攝上下也

T2263_.66.0544c16: 菩提院云。五十八云説有一心者。次下會
T2263_.66.0544c17: 之云。謂唯依一證眞如智相應心類見道

T2263_.66.0544c18:

究竟＊

文

　一心眞見道雖有無間解脱多

T2263_.66.0544c19: 刹那。依證如義同云一心也。三心十六
T2263_.66.0544c20: 心雖有多念皆證如智。其相類似故各

T2263_.66.0544c21:

説一心

爲言

T2263_.66.0544c22:

五十八卷中説有一心＊

文

　爾者今此一

T2263_.66.0544c23: 心言可攝三心十六心耶　兩方可疑

T2263_.66.0544c24:

之　

此樣古
論義也

T2263_.66.0544c25: 問。瑜伽決擇分中明現觀智諦現觀。又即
T2263_.66.0544c26: 由此心勢力故。於苦安立諦中第二現觀

T2263_.66.0544c27:

位。清淨無礙苦等智生＊

云云

爾者説上下

T2263_.66.0544c28: 八諦十六心歟　燈云。非説上下爲第二

T2263_.66.0544c29:

現觀

文

　付之既云安立諦中苦等智生。

T2263_.66.0545a01: 寧非上下八諦十六心耶。除對法唯識諸
T2263_.66.0545a02: 教不説總作十六心故。依之大師餘所以

T2263_.66.0545a03:

此文證上下八諦在先之義如何

此論義僻
事也。如

T2263_.66.0545a04:

上抄
之

T2263_.66.0545a05: 非菩薩作
T2263_.66.0545a06: 問。頓斷師意。可許菩薩修十六心相見道
T2263_.66.0545a07: 耶　兩方。若修十六心相見道者。凡立已
T2263_.66.0545a08: 知根者。在見道成滿位。而菩薩已知根三心
T2263_.66.0545a09: 相見道第三心立之。知。十六心非見道云
T2263_.66.0545a10: 事。加之見義燈。釋顯揚論於修道位修十

T2263_.66.0545a11:

六心之文。依菩薩説

云云

准思之可非

T2263_.66.0545a12: 見道依之大師。十六心觀唯二乘相。爲

T2263_.66.0545a13:

非菩薩作＊

文

人師作二釋。一云十六心二

T2263_.66.0545a14: 乘見道。二云菩薩亦作十六心觀。初説爲勝

T2263_.66.0545a15:

＊

文

子嶋云。一心眞見道師。以三心爲相見

T2263_.66.0545a16:

道

云云

若依之爾者。論釋加行位菩薩云。

T2263_.66.0545a17: 此位菩薩。於安立諦非安立諦倶學觀察。

T2263_.66.0545a18:

爲引當來二種見故＊

文

　既云引安立見

T2263_.66.0545a19: 道。知相見道不限三心非安立也。依之見
T2263_.66.0545a20: 道章云。其相見道二十六心。或隨一作。無所

T2263_.66.0545a21:

説彼唯菩薩作＊

文

加之論明菩薩見道。專

T2263_.66.0545a22: 依頓斷正義。而廣説一心三心十六心。知。
T2263_.66.0545a23: 許菩薩修之也。況未起修道無分別智。何
T2263_.66.0545a24: 起後得智修十六心行＊耶
T2263_.66.0545a25: 答。對法抄有二釋。初釋云。作十六心觀。第二
T2263_.66.0545a26: 釋云。或十六心觀唯二乘相。＊爲非菩薩作
T2263_.66.0545a27: ＊文　義燈會瑜伽。顯揚相違作二釋者。即
T2263_.66.0545a28: 同彼二釋。其中且可存初釋也。凡菩薩所
T2263_.66.0545a29: 觀既廣何不觀安立諦境。以非安立雖爲
T2263_.66.0545b01: 正觀。爲降伏二乘成就佛法修之。已知根

T2263_.66.0545b02:

就正觀立之。故三心第三心立也

如第七
卷抄之

T2263_.66.0545b03: 顯揚論文初釋會云。更重修故名爲修道。苦

T2263_.66.0545b04:

據重縁。眞見所縁亦屬見道

云云。

如次下
委成之

T2263_.66.0545b05: 問。顯揚論意。上下八諦十六心。見修二道
T2263_.66.0545b06: 中何位修之耶　兩方。若見道者。見彼論

T2263_.66.0545b07:

文。於修道中作此十六行觀＊

云云

知。於修

T2263_.66.0545b08: 道修之云事　若依之爾者。十六心在見
T2263_.66.0545b09: 道修之云事。諸教常途相也。顯揚論意何獨
T2263_.66.0545b10: 許在修道＊耶
T2263_.66.0545b11: 答。説十六心見道。瑜伽云見道。顯揚説修
T2263_.66.0545b12: 道。燈會之作二釋。一云見修不定也。二云
T2263_.66.0545b13: 十六心定修道也。初釋意云。瑜伽依重法
T2263_.66.0545b14: 眞見。幷依不出觀二乘人名見道。顯揚依
T2263_.66.0545b15: 菩薩出觀重修之義屬修道也。次釋意云。
T2263_.66.0545b16: 瑜伽見道者。依不出觀初作此觀之二乘

T2263_.66.0545b17:

説。顯揚修道者。依菩薩出觀作説

爲言

　凡菩

T2263_.66.0545b18: 薩以非安立爲正觀。以一心三心名菩薩
T2263_.66.0545b19: 見道。第三心立已知根即此義也。見道既成
T2263_.66.0545b20: 滿＊畢。遂出觀爲降伏二乘所修安立觀。是
T2263_.66.0545b21: 重修無漏故偏屬修道也。二釋之中以初
T2263_.66.0545b22: 釋爲正。故疏釋瑜伽。顯揚相違云○從三
T2263_.66.0545b23: 心非安立見道起。作此安立諦觀。非全出

T2263_.66.0545b24:

見道在修道中方起＊

文

　意同初釋。既云

T2263_.66.0545b25: 三心。二乘修三心見道云事未定也。知。付
T2263_.66.0545b26: 菩薩釋之歟。又上文云。此師以三心十六
T2263_.66.0545b27: 心等倶相見道耶。唯縁非安立安立別故

T2263_.66.0545b28:

＊

文

上文云。又約決定相見道中定有三心

T2263_.66.0545b29:

故＊

文

云以三心爲決定相見道者。十六

T2263_.66.0545c01: 心有異義故歟。又見修不定故歟
T2263_.66.0545c02: 尋云。燈六云○二心正知故第三心即屬

T2263_.66.0545c03:

第二。雖是見道屬第二根

文

　既云雖

T2263_.66.0545c04: 見道屬已知根。返知除第三心以外已
T2263_.66.0545c05: 知根皆修道也
T2263_.66.0545c06: 答。非疑難也。小乘已知根已後皆修道
T2263_.66.0545c07: 也。遮之云雖見道屬已知根也。小乘

T2263_.66.0545c08:

云第十六心攝修道也

但此事愚推也。菩提
院等相傳義中以此

T2263_.66.0545c09:

文爲證。成十六心非菩薩所修
之義給。猶可思之。可恐可恐

T2263_.66.0545c10: 問。十六心相見道位。爲唯縁眞見道。爲
T2263_.66.0545c11: 當如何
T2263_.66.0545c12: 自性放法
T2263_.66.0545c13: 問。了義燈中釋總作十六心中苦法智忍所
T2263_.66.0545c14: 縁。今論意但明放法所縁。雜集論中具説自

T2263_.66.0545c15:

性所縁放法所縁

云云

爾者引雜集論何文。

T2263_.66.0545c16: 證兼説二所縁之義耶　進云。對法論中
T2263_.66.0545c17: 説苦法智忍云。苦者苦諦也。法者詮苦諦
T2263_.66.0545c18: 教也。智者於加行道縁苦諦教智也。忍者
T2263_.66.0545c19: 今於見道位。於各別苦諦中所起現證無

T2263_.66.0545c20:

漏智也＊

文

　以此文證之也　付之所引

T2263_.66.0545c21: 之文雖多。正明所縁之所。於各別苦諦之
T2263_.66.0545c22: 一句也。而此文中説苦諦眞如更不言自
T2263_.66.0545c23: 性所縁。何爲證據耶。是以覺師子解此文

T2263_.66.0545c24:

云。唯以苦諦眞如爲所縁

云云

如何

T2263_.66.0545c25: 今云。燈中釋對法論文總有二釋。初釋
T2263_.66.0545c26: 依彼文證二種所縁。現證無漏惠者。放
T2263_.66.0545c27: 法所縁也。苦法智名言顯自性所縁。苦
T2263_.66.0545c28: 者苦諦。法者詮苦諦教法。智者加行道
T2263_.66.0545c29: 中觀察諦増上法智。今此苦法智忍位縁
T2263_.66.0546a01: 加行道之時能縁所縁也。忍者是印前義也。
T2263_.66.0546a02: 故當段燈云。又復云。忍即是印前。若其不

T2263_.66.0546a03:

縁如何忍可

云云

加之引瑜伽五十五云。當

T2263_.66.0546a04: 知此智第三心無間。從見道起方現在前。
T2263_.66.0546a05: 縁先世智曾所觀察上下二地。及二増上安

T2263_.66.0546a06:

立諦境

文

於此文亦有二釋。云二解前勝。

T2263_.66.0546a07: 若不縁前如何言苦法智忍。如三無生忍
T2263_.66.0546a08: 非不縁印。立彼三忍故此名忍定亦縁前。

T2263_.66.0546a09:

以初釋爲正

見タリ

。若爾釋對法文二釋雖

T2263_.66.0546a10: 無邪正。至瑜伽文作二釋既斷邪正。故
T2263_.66.0546a11: 可依此釋也

T2263_.66.0546a12:

二分倶無師

二方

T2263_.66.0546a13: 問。無漏後得智無相見二分云師意。可許
T2263_.66.0546a14: 佛果有前十五界耶　兩方。若許有十五
T2263_.66.0546a15: 界者。凡此師意云佛果無相見二分故。不
T2263_.66.0546a16: 可有五根五境。若無所依所縁根境者。能
T2263_.66.0546a17: 依能縁五識難生。寧非十五界唯有漏師
T2263_.66.0546a18: ＊耶。故疏云。若依此説。佛不説法無十五
T2263_.66.0546a19: 界。大定智悲以爲體性。悲願増上衆生識上

T2263_.66.0546a20:

聲色等相生故

云云

既云無十五界。又云大

T2263_.66.0546a21: 定智悲以爲體性等義勢同無性菩薩説。知
T2263_.66.0546a22: 十五界唯有漏義也　若依之爾者。二十唯
T2263_.66.0546a23: 識疏釋有漏他心智有二義。初師安惠也。
T2263_.66.0546a24: 而釋無漏他心智之下。引今論初師云有

T2263_.66.0546a25:

義倶無離二取故。同有漏心初師所説＊

文

T2263_.66.0546a26: 知。安惠師義也。而處處述安惠宗皆許佛

T2263_.66.0546a27:

果五識

見タリ

。如云餘七識成佛云因八果

T2263_.66.0546a28: 七識也。若爾可非十五界唯有漏義如
T2263_.66.0546a29: 何
T2263_.66.0546b01: 答。初師説含二師。十五界唯有漏師與安惠
T2263_.66.0546b02: 菩薩也。疏擧十五界唯有漏師云無十五
T2263_.66.0546b03: 界。二十唯識疏指安惠云同有漏心初師所
T2263_.66.0546b04: 説也。就中有漏心初師云安惠等。等十五
T2263_.66.0546b05: 界唯有漏師歟。若爾指同有漏心初師所説。

T2263_.66.0546b06:

何必安惠宗＊耶

此事如第五
卷抄之

T2263_.66.0546b07:

問。論中有義倶無離二取故＊

文

爾者此師

T2263_.66.0546b08: 意。可許因位無漏後得智有執耶　兩方。
T2263_.66.0546b09: 若許有執者。既云有義倶無離二取故。許
T2263_.66.0546b10: 後得智品離二取相。何云執倶耶　若依
T2263_.66.0546b11: 之爾者。二十唯識疏解此師意。因位無漏心

T2263_.66.0546b12:

有執

云云

如何

T2263_.66.0546b13: 答。二分倶無師安惠菩薩也。其旨見大師解
T2263_.66.0546b14: 釋。而安惠許十地無漏心有執云事宗家盛
T2263_.66.0546b15: 所釋成也。誰異求＊耶。凡此師意存執有輕
T2263_.66.0546b16: 重故。因位無漏心離有漏重二取故云離
T2263_.66.0546b17: 二取故。非無微細執。故猶云有執也。見
T2263_.66.0546b18: 論文問諸後得智有二分哉。答之有三
T2263_.66.0546b19: 師。初師云有義倶無離二取故。隨問通諸
T2263_.66.0546b20: 後得智。故果位云離二取故之當。全離輕
T2263_.66.0546b21: 重執。因位云離二取故之邊。分離有漏重
T2263_.66.0546b22: 執也。含此等義總云離二取故也

T2263_.66.0546b23:

亦非依主

二方

T2263_.66.0546b24:

問。西明意思現觀名依主釋

云云

淄洲大師可

T2263_.66.0546b25:

許之＊耶　燈不許之

見タリ

　付之依思

T2263_.66.0546b26: 所成惠是名思現觀。何無依主釋義＊耶。況
T2263_.66.0546b27: 信戒二現觀有依主釋義。助現觀信。及令
T2263_.66.0546b28: 觀増明之戒故也。思現觀例又可等。是以三

T2263_.66.0546b29:

惠章云。或因於思所成之惠依主釋也

文

加

T2263_.66.0546c01:

之燈下文自存此義

見タリ

T2263_.66.0546c02: 有云。亦非依主者。尚難持業之義也。謂思
T2263_.66.0546c03: 現觀諸論既説思所成惠。既別體法也。何云
T2263_.66.0546c04: 持業耶。若持業者亦非依主。依主目別體
T2263_.66.0546c05: 法。持業是同體法也。豈以持業之物亦爲

T2263_.66.0546c06:

依主＊耶

爲言

　若無持業釋唯依主釋者不

T2263_.66.0546c07: 可障之。故三惠章幷燈下文許依主釋
T2263_.66.0546c08: 也
T2263_.66.0546c09: 尋云。無性攝論云。二所依止轉依爲相。或
T2263_.66.0546c10: 依士釋或持業釋文。彼既通依主持業。此
T2263_.66.0546c11: 亦可爾如何
T2263_.66.0546c12: 有人云。燈云。西明云思現觀或持業或依
T2263_.66.0546c13: 主。信隣近或如信。且思現觀諸論説是思
T2263_.66.0546c14: 所成惠。如何持業亦非依主。如戒非觀
T2263_.66.0546c15: 名爲現觀説爲隣近。思亦非觀名爲現
T2263_.66.0546c16: 觀。何非隣近。若云現觀非思因思所起
T2263_.66.0546c17: 故依主者。何不得云現觀非思云思現

T2263_.66.0546c18:

觀是隣近耶

文

T2263_.66.0546c19: 問。付六現觀。且思現觀於六種釋燈師

T2263_.66.0546c20:

如何釋之耶　進云。隣近釋＊

云云

付之但

T2263_.66.0546c21: 以他爲自名名之隣近釋如念住其體是
T2263_.66.0546c22: 惠立念稱也。而思現觀者。自他倶擧爲名。
T2263_.66.0546c23: 尤依主釋非隣近。若自他倶擧猶爲隣近
T2263_.66.0546c24: 者。與依主不相濫＊耶。依之撲揚大師餘
T2263_.66.0546c25: 處。自他共擧爲隣近釋。濫依主釋故。唯

T2263_.66.0546c26:

以一法爲名。是隣近釋也

云云

如何

T2263_.66.0546c27: 菩提院云。隣近釋亦通自他＊共擧之名。疏
T2263_.66.0546c28: 一本幷演祕。表無表章等亦有此義。自他

T2263_.66.0546c29:

倶呼之名

乃

中。從隣近勝法立名爲隣近

T2263_.66.0547a01: 釋。汎爾由倶時法立名爲依主依士也。而
T2263_.66.0547a02: 今思現觀者。由思數籌度思惟力勝。現觀
T2263_.66.0547a03: 方生。由勝思所成惠故名思現觀。尤隣近
T2263_.66.0547a04: 非依主。亦非依主之釋此意也。但依主釋
T2263_.66.0547a05: 之釋。不顧由思數勝能義邊。只有由思所
T2263_.66.0547a06: 成之義故亦爲依主。章二釋中。燈師存
T2263_.66.0547a07: 隣近義破西明給也。周記釋違疏祕意
T2263_.66.0547a08: 燈下文云○若云現觀非思。因思所起
T2263_.66.0547a09: 故依主者。何不得云現觀非思云思現

T2263_.66.0547a10:

觀是隣近耶＊

文

　此釋縱許他義可有

T2263_.66.0547a11: 隣近釋責也
T2263_.66.0547a12: 疏一本云。及亦二義○二相違義即相違釋
T2263_.66.0547a13: ○若不爾者即有濫於餘釋之過○四濫
T2263_.66.0547a14: 隣近不言及者。恐言異熟倶時思量了別

T2263_.66.0547a15:

境故＊

文

T2263_.66.0547a16: 祕一云。疏濫隣近者。問。全取他名可云隣
T2263_.66.0547a17: 近。今言異熟思量了別自他倶説。何成隣
T2263_.66.0547a18: 近。答。隣近釋者取倶時法以立自名。若無
T2263_.66.0547a19: 及言。恐言異熟由與思量了別倶時。異熟

T2263_.66.0547a20:

名爲思量了別。亦無失矣＊

文

T2263_.66.0547a21: 今云。僧都御義恐似顛倒。自他＊共呼爲
T2263_.66.0547a22: 名。法中依他勝法得名可名依主。如
T2263_.66.0547a23: 眼識等也。依勝根識得名故也。隣近不
T2263_.66.0547a24: 論主伴勝劣。只隨倶時法得名類也。可
T2263_.66.0547a25: 思之
T2263_.66.0547a26: 究竟現觀
T2263_.66.0547a27: 問。究竟現觀可通漏無漏耶　答。可有二
T2263_.66.0547a28: 意也　兩方。若唯無漏者。究竟現觀既通三
T2263_.66.0547a29: 乘。二乘所得豈不通有漏耶　就中其體既
T2263_.66.0547b01: 無學十智也。而十智中俗智唯有漏。他心

T2263_.66.0547b02:

智。通漏無漏耶。依之別抄通漏無漏

云云

T2263_.66.0547b03:

若依之爾者。疏唯無漏＊

文

如何

T2263_.66.0547b04: 答。疏明云究竟位中所有諸智即通十智。然
T2263_.66.0547b05: 皆無漏。何云通有漏耶。二乘無學十智雖
T2263_.66.0547b06: 通有漏不取有漏智以爲現觀體也。既

T2263_.66.0547b07:

是三乘究竟現觀。何取有漏＊耶

唯識義十卷私
記第六此意也

T2263_.66.0547b08: 今云。究竟現觀。三乘無學位十智爲其
T2263_.66.0547b09: 體也。二乘無學位世俗智唯有漏。他心智
T2263_.66.0547b10: 通漏無漏。佛果皆無漏也。名世俗智者。
T2263_.66.0547b11: 大師釋云修是無漏。若縁事故名世俗

T2263_.66.0547b12:

智

云云

故如來十智中俗智其體無漏。縁

T2263_.66.0547b13: 世俗事故名俗智也。而本疏中言然皆
T2263_.66.0547b14: 無漏者。若約三乘論之者。漏盡身中。功
T2263_.66.0547b15: 徳故名無漏也。以漏盡名無漏處處常
T2263_.66.0547b16: 習也。不可相違歟
T2263_.66.0547b17: 本疏云。究竟位中所有諸智即通十智。然皆

T2263_.66.0547b18:

無漏

云云

T2263_.66.0547b19:

義現觀體

二方

T2263_.66.0547b20: 問。付以對法論十現觀相攝今論六現觀
T2263_.66.0547b21: 之義。且對法義現觀今論何現觀攝之耶。

T2263_.66.0547b22:

　進云。大師今論思現觀也＊

云云

付之思現

T2263_.66.0547b23: 觀者是思所成惠。觀察諸法共相引生煗
T2263_.66.0547b24: 等法也。而見對法論義現觀者。順決擇分

T2263_.66.0547b25:

善根所攝上品諦察法忍

云云

能引所引既異。

T2263_.66.0547b26: 定散其位各別。如何相攝耶。況樞要中。唯識
T2263_.66.0547b27: 但約所證行明廣名爲現觀。所以除順決
T2263_.66.0547b28: 擇分。對法不約廣略。但明明了親得名現

T2263_.66.0547b29:

觀＊

文

此釋意不攝

見タリ

T2263_.66.0547c01: 問。加行位可立思現觀耶　兩方。若立者。
T2263_.66.0547c02: 思現觀者是思所成惠。偏散心觀行唯在欲
T2263_.66.0547c03: 界散地。煗等位純定但色界所繋法也。豈此

T2263_.66.0547c04:

位立思現觀耶。依之論中煗等非現觀

云

T2263_.66.0547c05:

云

　若不立之者。論云。加行道中觀察諸法

T2263_.66.0547c06:

此用最猛。偏立現觀＊

文

疏云。於見道前此

T2263_.66.0547c07:

用最猛＊

文

論疏文不嫌加行位＊耶。況四尋

T2263_.66.0547c08: 思等觀門豈非強勝思＊耶。依之別抄中。以

T2263_.66.0547c09:

對法義現觀攝今論思現觀

云云

而義現觀

T2263_.66.0547c10: 是決擇分善根也。加行位無思現觀。豈以彼
T2263_.66.0547c11: 攝此＊耶
T2263_.66.0547c12: 今云。以決擇分修惠不可正立現觀。瑜伽。
T2263_.66.0547c13: 唯識説分明故。論云。煗等不能廣分別法。

T2263_.66.0547c14:

又未證理故非現觀＊

文

此文煗等對資糧。

T2263_.66.0547c15: 望見道等嫌非現觀也。先資糧位思惠廣
T2263_.66.0547c16: 觀共相。共相貫通諸法故是廣。加行位修
T2263_.66.0547c17: 惠自相觀故。觀此法自相之時唯附此法自
T2263_.66.0547c18: 體。又加行唯觀所取能取無。觀解不種種。
T2263_.66.0547c19: 資糧位廣行諸行。普縁四諦四温陀南等一
T2263_.66.0547c20: 切法門。故疏釋煗等不能廣分別法之文
T2263_.66.0547c21: 但觀所取無等。雖亦觀一切法無我等多分

T2263_.66.0547c22:

有分齊觀○不如於思。不立現觀

云云

T2263_.66.0547c23:

是寛狹相
對論之

　又見道以上雖不能廣分別法。

T2263_.66.0547c24: 證眞性故立現觀。此位不然故非現觀。

T2263_.66.0547c25:

是眞理證不
證對論之

　但法義二種現觀體處處有多

T2263_.66.0547c26: 釋。或共以思惠爲體。或法思惠義決擇分
T2263_.66.0547c27: 修惠也。若依初義。以義現觀相攝今論思
T2263_.66.0547c28: 現觀無失。若依修惠爲體之釋不攝之
T2263_.66.0547c29: 也。即對法抄後釋也。凡今論以作用狹不
T2263_.66.0548a01: 立現觀。對法廣立十種。盡現觀種類故
T2263_.66.0548a02: 亦以煗等爲現觀也。煗等是現觀等流也。
T2263_.66.0548a03: 故七十一云。非諸現觀攝。當知現觀等流

T2263_.66.0548a04:

＊

文

　唯識取正現觀。對法兼等流也

T2263_.66.0548a05: 別抄初釋云。此約方便爲名。據實即以

T2263_.66.0548a06:

決擇分善爲性＊

文

　前釋爲勝

云云

會此

T2263_.66.0548a07:

論實通決擇分

云云

此釋違疏樞要疏

T2263_.66.0548a08: 如上成＊畢
T2263_.66.0548a09:   對法十現觀
T2263_.66.0548a10:   一法　二義　三眞　四後　五法　六不
T2263_.66.0548a11: 行　七究竟　八聲聞　九獨覺　十菩薩
T2263_.66.0548a12:   法義二現觀體

T2263_.66.0548a13:

一云法

三惠

　義

順決擇
分善

　二云法義

倶以思
惠爲體

T2263_.66.0548a14:

三云法

思惠

　義

修惠

　四云法

聞惠

　義

思惠

T2263_.66.0548a15: 樞要云○一法現觀○清淨勝解○然對
T2263_.66.0548a16: 法解義現觀。由則於如上所説法中如理
T2263_.66.0548a17: 作意増上縁力。故知法觀亦即思惠。如理
T2263_.66.0548a18: 作意故。今依唯識唯取思。二義現觀即

T2263_.66.0548a19:

最勝順決擇分○＊

文

T2263_.66.0548a20: 此釋同抄第二釋歟。清信勝解者。擧所
T2263_.66.0548a21: 依信勝解也。故對法論云。由得如是清

T2263_.66.0548a22:

信勝解○＊

文

　不擧正體也。故下卷云。

T2263_.66.0548a23:

故知法＊觀亦即思惠

文

T2263_.66.0548a24: 法現觀體
T2263_.66.0548a25: 問。付對法論十現觀。且第一法現觀三惠中

T2263_.66.0548a26:

何耶　進云。要云思惠＊

云云

付之彼論

T2263_.66.0548a27: 説法現觀云。由於諸諦増上契經等法中

T2263_.66.0548a28:

從聞他音増上縁力等

文

　此文明説聞惠

T2263_.66.0548b01:

見タリ

。故章。法是聞惠。多聞教故

云云

T2263_.66.0548b02: 答。説義現觀云。即於如上所説法中如理

T2263_.66.0548b03:

作意

文

是指上法現觀也。如理作意者即思

T2263_.66.0548b04: 惠也。梁代呼作意爲思惟。准知作意即思
T2263_.66.0548b05: 惠也。但至對法文者。上正出法現觀體。已

T2263_.66.0548b06:

得上品清信勝解＊

文

故知信解相應思惠爲

T2263_.66.0548b07: 體。下廣解中從聞他音等者。聞他音増上

T2263_.66.0548b08:

縁力故。遂起信解觀諸諦名法現觀

爲言

T2263_.66.0548b09: 非云聞他音聞惠爲信解也。章釋以從

T2263_.66.0548b10:

聞他音文爲證。作別釋也

多釋中。以樞要
幷對法抄第二釋

T2263_.66.0548b11:

可爲
正歟

T2263_.66.0548b12: 問。義現觀三惠中何　答。准處處釋總有
T2263_.66.0548b13: 二意。一云思惠。二云修惠付二釋共有
T2263_.66.0548b14: 疑。付思惠之釋。對法論説義現觀。正取決
T2263_.66.0548b15: 擇分善。定可修惠。況思惠既立法現觀。義
T2263_.66.0548b16: 現觀體何又取之耶　若依之爾者。義現觀
T2263_.66.0548b17: 者縁義理如理作意也。豈非思惠＊耶
T2263_.66.0548b18: 答。依章幷對法抄初釋可思惠也。但與
T2263_.66.0548b19: 法現觀異者。依章意者。法義如次聞思二
T2263_.66.0548b20: 惠故二現觀別也。若依抄者。雖同思惠思
T2263_.66.0548b21: 惠縁教義。從境分爲二現觀。故抄云。此有
T2263_.66.0548b22: 初後初縁教記後縁義生。從境爲名。名

T2263_.66.0548b23:

以法義。體即思惠＊

文

　若依第二釋幷樞要

T2263_.66.0548b24: 等意修惠也。論明云順決擇分所攝諦察法
T2263_.66.0548b25: 忍。知是修惠云事。但即於如上所説法中如
T2263_.66.0548b26: 理作意増上縁力者。指上法現觀也。是擧
T2263_.66.0548b27: 義現觀之方便。非出正體
T2263_.66.0548b28: 眞全後一分
T2263_.66.0548b29: 問。付以對法十現觀攝今論六現觀之義。
T2263_.66.0548c01: 且今論智諦現觀可攝彼論眞現觀全耶

T2263_.66.0548c02:

進云。別抄攝眞全

云云

付之披對法論説

T2263_.66.0548c03: 案眞現觀體取見道十六心刹那位所有聖

T2263_.66.0548c04:

道

云云

彼既安立諦也。尤可攝邊現觀。何

T2263_.66.0548c05: 攝智諦現觀乎。智諦現觀縁非安立故
T2263_.66.0548c06: 菩提院云。於眞後現觀。准處處釋其心不
T2263_.66.0548c07: 同。樞要心見修爲眞後。三惠章安非安立
T2263_.66.0548c08: 爲二。計之可有二意。故見對法抄。初述
T2263_.66.0548c09: 見修爲眞後之義＊畢。　次安或字眞後以

T2263_.66.0548c10:

正後二智爲其體

云云

明知可有二釋云

T2263_.66.0548c11: 事。初釋云見道者通眞相見道。故見道章

T2263_.66.0548c12:

云。通眞相見名眞現觀＊

文

但彼論中云謂

T2263_.66.0548c13: 已得見道者總標眞相十六心刹那者且擧
T2263_.66.0548c14: 顯相見道也。故勝莊師釋云。但言十六心
T2263_.66.0548c15: 者。以眞見道甚深難見。且依相見。立眞現

T2263_.66.0548c16:

觀

云云

然至別抄釋者極難得＊心。試會云。

T2263_.66.0548c17: 智諦攝眞全者。眞現觀唯説眞見道得＊心
T2263_.66.0548c18: 歟。十六心刹那之文。於眞見道中擬宜。義説
T2263_.66.0548c19: 十六心也。後現觀修道安非安立倶説故云
T2263_.66.0548c20: 一分也　或不限別抄釋。總彼論眞現觀限
T2263_.66.0548c21: 眞見道可得意也　今云。眞全後一分者。對
T2263_.66.0548c22: 法論眞現觀唯出安立十六心。故云全令通
T2263_.66.0548c23: 非安立。取其非安立邊爲眞現觀也。若不
T2263_.66.0548c24: 置全言者。不説非安立故難攝智諦現
T2263_.66.0548c25: 觀。是故云全還取少分也。後現觀論盡出

T2263_.66.0548c26:

安非安立。故云一分簡安立也

此事雖難信。
以爲義種耳

T2263_.66.0548c27:

論第九卷同學鈔第四

終

T2263_.66.0548c28:
T2263_.66.0548c29:

Footnote:

542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]