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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
二種生死
變易業因
不善論意
住地言
已得自在菩薩通初地歟
漸悟悲増
| 乃是實身 | 二方 |
意成身通漸悟歟
遂以無漏
初二果迴心依未至受變易歟
不執菩提
延壽法者
下不知上
増壽變易
論第八卷同學鈔第六
二種生死
| 八門分別 | 樞要 燈 |
| 一出體 | 燈 | 二釋名 | 燈 | 三辨相状 | 樞要 | 四 |
| 位次 | 樞要 | 五約處所 | 樞要。 燈 | 六與四種生 |
| 死相攝 | 樞要。 燈 | 七會三種生死不同 | 樞要 |
樞要云。體名問答三門。如論。其得處
如前第七卷解第八識生無漏中説
| ○ | 云云 |
一分段生死
論云。謂諸有漏善。一善業。由煩惱障縁
助勢力所感三界疎異熟果。燈云。且分
段生。取名言熏習識等五種。而爲親因。
福及非福。不動三業。爲勝増上能招感
縁。一切煩惱ヲ
勝鬘經。無上依經。寶性論等。皆隱識等名
言親種。但顯増上業名爲因。發業潤生
| 惑名之爲縁○ | 云云 |
論云。謂諸無漏有分別業。由所知障縁助
勢力所感殊勝細異熟果。燈云。變易生
死。即前識等五果種子。皆爲親因。欲界福
業幷色不動。除無想天及五淨居。爲近
勝縁。依四靜慮。縁事無漏後得悲智相
應定願。與爲遠勝縁。○若無無漏。無勝
堪能感變易生。由所知障。方發悲願。故
起無漏。資身故業。故此論云。無漏定願ヲハ
資有漏業。今隱所資。但擧能資及以能
發勝劣兩種。○既以識等名言種子。爲
親因生。明變易生體是有漏。説是無漏界
外生死者。依勝縁説。○非離三界有
別有情。仁王般若云三界外有別衆生。
| 是外道義。非諸佛教○ | 云云 |
分段生死
論云身命短長。隨因縁力有定齊限。故
名分段。燈云。言分段者。分謂齊限。即
謂命根。段謂差別。即五蘊體。捨此受餘。
有差別故。此差別身命有齊限。即段之
分。名分段。命屬身故。即依主釋。或此
分ト段トハ倶通身命。○亦分ニモ亦段ニモ名爲分
段。即持業釋
| 變易生 | 論列 三名 |
論云。由悲願力。改轉身命。無定齊限。故
名變易。無漏定願正所資感。妙用難測。
名不思議
二意成身
論云。或名意成身。隨意願成故。○有阿
羅漢。獨覺。已得自在菩薩。生三種意成
身
三變化身
論云。亦名變化身。無漏定力ヲ以轉令異
| 本。如變化故 | 燈具解可 見之 |
| 一方便 | 所知 障 | 二因縁 | 有分 別業 | 三有有 | 所得變易。 要云。有 |
| 三界。有 異熟體 | 四無有 | 其五蘊有生異滅等。要云。無 有苦苦等。唯有行苦相 |
生死。在初三地。因縁生死四五六地ニアリ。有有
生死。七八九地。無有生死在ト云ニハ第十地。隋唐
攝論。竝悉無文。無上依經及寶性論。亦不
| 配地。○ | 云云 | 分段生死四種難等如燈 |
| 第七會三種生死不同門 | 要云。如疏中 引楞伽 |
| 楞伽經三種意成身 | 疏引十卷楞 伽第五卷 |
| 一得三昧樂三摩跋提意成身 | 謂第三第四 第五地中 |
而不説。○三四五地中。於定自在。皆平
等故
| 二如實覺知諸法相意成身 | 於八 地中 |
意成身。六地無相觀多。七地雖得此無
想觀。然未能無加行故無如第八地。
今從勝處語。但言第八地ノミヲ是第二意
生身。故彼經言。謂觀察覺知了得諸法
無相ト如幻等法ト悉無ト所有○
三種類倶生無作行意成身
疏云。謂第九十地ニアリ。唯行無相。亦無功用。
於事及理。皆唯内證○祕云。 ○應物現
形。形非一故。名爲種類。隨感齊發。名
曰倶生。起不加功。稱無作行。無作行
| 等。爲起身因 | 云云 第三身釋名。勝鬘疏 釋異之可見之 |
論云。如契經説。○有阿羅漢。獨覺。已得
| 自在菩薩。生三種意成身 | 云云 | 疏云。○有 |
性論云。於三界外。有三種人。受於變易。
人雖即此。然非界外。此云三種。比轉舊
麁身。由大悲願力。得隨意所成○故。舊
云大力菩薩。今言已得自在菩薩。是第八
地○
| 第八問答分別門 | 要云。如 論云云 |
論云。如何道諦。實能感苦。誰言實感
不爾如何。無漏定ト願トノ資有漏業。令所
得果相續長時展轉増勝。假説名感○
第三問答
又云。何用資感生死苦爲。問。自證菩提。
利樂他故。謂不定性獨覺。聲聞及得自在
大願菩薩。已永斷伏煩惱障故。無容復
受當分段身。恐廢長時修菩薩行。遂以
無漏勝定願力。如延壽法。資現身因。令
彼長時與果不絶。數數如是定願トヲ以資助
乃至證得無上菩提
第四問答
| 又云。彼復何須所知障助 | 問 | 疏云。既由 |
所知障助方感此果
初解
論云。既未圓證無想大悲。不執菩提有
情實有。無由發起猛利悲願疏云。○
以所知障。可求可度執爲先故。方能發
起無漏業故。第二第三解略之
變易業因
問。變易生死業因。可通無漏無分別業耶
答。唯有分別業也。付之若論助縁者。何
不通無分別業耶。依之無性攝論中。依加
| 行智。生變化土。由無分別智。生受用土 | 云 |
| 云 | 報土所感生豈非變易生耶 |
| 答。論云。謂諸無漏有分別業 | 云云 | 案其意。所 |
知障於菩提有情。起實有執。無漏之業。此
法執所引。於彼境發猛利悲願。觀察二利
勝益。觀知分段將盡。助現身故業。受變易
生故也。故疏云。無漏業中。除無分別正體
後得及此加行。唯取後得有分別者。縁事生
| 故 | 云云 | 明知。設正體智。設後得。無分別智 |
分別智。内證眞理。外後得智。消練果報
談源由根本智故。云依無分別智生報佛
| 土也 | 忠安記 意也 |
| 問。要集意。變易生死ヲ以屬欲色二界 | 云云 |
麁身。成細妙殊勝。名之變易身。其體既異
熟果也。豈不屬界地耶。況論明無漏第八
| 等無間縁。或從色界。或欲界後 | 云云 | 此豈 |
| 耶。依之大師欲色二界攝 | 云云 | 如何 |
不善業。果ヲハ判所感三界麁異熟果。説ニハ變易
生。因ヲハ云謂諸無漏有分別業。明彼果。述所
感殊勝細異熟果。既隱有漏業因故。其果
云殊勝細妙果。不論界繋也。是則爲令有
情厭分段欣變易也。而要集不知論主本
意。云墮在二界故。燈師破之。不善論意。
| 變易生死隱不説彼有漏業故 | 云云 | 若論實 |
或欲界後耶。要集釋所感殊勝細異熟果文。
論界繋故。不善論意難也。總不嫌屬二
界之義也。疏云。何故分段ノミヲ言三界果。此
死不言是何界果。○不同分段生ヲ定屬
| 此界業。此變易死ヲハ不屬無漏業故 | 云云 |
| 問勝鬘經中。無明住地 | 云云 | 爾者住地言。大 |
| 師何釋耶 答。譯者誤也。更無其故 | 云云 |
住之地故。以所依生處義。名住地也。
非無其所以。何云誤耶。依之今論下卷無
| 明住地 | 云云 | 如何 |
疏引古譯無明住地文了。翻者失也。舊言
無明住地。今言習地。梵本無住所言。習者。
由數習故。有此無明等五住地故。名無明
| 習地所言住ト云ハ是何義 | 云云 | 今案此意。習者。 |
惱。皆得有故。名無明習地也。若言住地
者。住是何義。若云持義者。地言既顯持義。
何重云住耶。故謬釋也。但至論文者。且隨
古譯之文。云爾也。如云衆生心二性也
已得自在菩薩通初地歟
問。付勝鬘經所説三種意成身。且已得自
在菩薩。可通初地以上耶 答。疏中八地
| 已上＊ | 云云 | 付之頓悟菩薩。受變易生。廣亙 |
| 二釋了。指初地＊以上釋。今取前解 | 云云 |
問。有學聖者。迴心向大之後。受變易生
云事。引何文證之耶 答。本疏引瑜伽
論迴向菩提聲聞。或於學位。即能棄捨
求聲聞願之文。證此義也 付之本論僅
説有學聖者迴心向大義。未云得變易
生。何爲證耶
答。以大論爲證。非疏主私證。是佛地論
所引證也。何關疑於疏主耶。但引彼文
爲證意者。瑜伽第八十卷。問羅漢聖者七生
皆盡。如何迴心向大。經三無數劫。證菩提
| 耶。答之。由彼要當増諸壽行。方能成辨 | 云云 |
能棄捨求聲聞願。或無學位。方能棄捨。由
| 彼根性有差別故。所待衆縁。有差別故 | 云云 |
大劫。作佛之義也。下文欲顯其増壽變易。
通學無學之義。云或於學位即能棄捨
求聲聞願。或無學位。云棄捨也。非只説
棄捨聲聞迴心向大之義故。爲受變易之
證也。故知。前三果亦得受變易生之釋。
其意在之
漸悟悲増
問。本疏中。付明漸悟菩薩。受變易生之義。
且初二果迴心人。七地以前之間。可有不
受變易生之類耶。若有者。漸悟菩薩。其性
遲鈍。深厭生死。何二大僧祇＊之間。遙不得
變易生耶。依之宗家處處引瑜伽。佛地説。
或云迴心＊以去即得變易。或迷盡生得。未
云有七地以前間。不受變易生之類。加
之明楞伽經三種意成身。唯頓悟釋。以不
擧地前變易。爲證。通漸悟之釋。雖地前
| 已得。且説勝者 | 云云 | 爰知。漸悟菩薩。必 |
識。義林解釋。述初二果迴心菩薩修唯識
觀。不經生者。七地已前。亦通色界依身。而
| 起 | 云云 | 此釋明非云七地已前間留分段 |
答。七地已前菩薩。倶生煩惱猶行。何無爲
利有情留分段身之類耶。根機不同。何始
疑之。唯識。義林解釋誠分明也。正見文始
終。初二果人。初起必依欲界身得。不經生
| 者。七地＊已前。亦通色界依身而起 | 云云 | 初 |
以前之間。何在色界後起耶。解釋之旨。足
爲龜鏡。依之子島上綱。依此文漸悟中。
| 有悲増之類 | 云云 | 但在二乘位雖修專求 |
類也。次雖地前已得且説勝者疏文。頓悟類
必至地上。受變易生。慚悟人或地上。或地
前。隨應受變易。是故通慚悟之釋。可説
地前變易故。會文不説。云且説勝者也。頓
悟之釋。又以不説爲證也
尋云。唯識章不分明。以何知受分段
生云事。菩提院云。見章下文。雖未入
地亦不生無色。悲願自在。隨受生故。
| 乃至 | 或亦許生三界業縛。彼猶有故 |
| 云云 | 悲願自在隨受生故之文。豈非分段 |
問。章家以何爲證耶 答。佛地論二云。若
有學位。迴向菩提。或隨煩惱感生勢力。
感彼生已。於最後生。伏諸煩惱起定願
| 力。資後身因。如前道理 | 乃至 | 成佛 | 云云 |
問。既云或隨煩惱感生勢力。是豈非九品
煩惱潤七生之義耶。故補闕章云。如佛
地論云。或有迴心即伏餘惑而得變
| 易。或有至第七生方受變易 | 文 | 或有 |
心已即伏煩惱。起定願力之類也。或有
至第七生等者。或隨煩惱感生勢力等
＊之類也。故知。或隨煩惱等文。不兼悲増
類云事
答。誠任煩惱自勢力。不過七生。若以無
漏定願力。資助。遙經二大無數生。或隨
煩惱感生勢力之文。任煩惱力感生勢
力ト與依無漏定願資助感生勢力。倶攝
| 之也 | 已上大旨菩提院御 草也。少少略載之 |
| 乃是實身 | 二方 |
| 耶。疏云。受三途苦。乃是實身 | 文 | 付之入 |
實受惡趣苦耶。況依自業。感自果者。聖教
常習也。設菩薩大悲ナレトモ豈背酬因感果之
理耶。加之見智度論説。若代有理。必代
| 不疑 | 云云 | 菩薩無受苦之理。何受三途苦 |
答。七地以前菩薩。分段實身上。實可受三
途苦也。凡代受苦。是大悲至極也。必可有
實勝益菩薩實不受其苦者。豈深重濟
度ナラン耶。七地以前代諸有情受三途苦乃是實
身之解釋。分段實身上。實受苦之旨。分明
也。是以見本論説。於二十二根。分別三
| 斷。苦根通非所斷 | 云云 | 今論受之。苦受亦 |
| 由無漏起故 | 云云 | 若非入地以去代受苦 |
時。已斷分別煩惱。雜穢種子。久亡故。雖
不新造總報業。倶生煩惱未斷故。造惡
趣別報業。受三途苦果也。仍不壞因果道
理。不背智度論之説也。何況菩提薩埵。利
他爲先故。於一切有情。拔苦與樂。任願
代苦。何違若代有理必代不疑之性相耶｣
尋云
問。本疏中。七地已前菩薩。以實身受三途
| 苦 | 云云 | 爾者以惡趣實身。受苦歟。將以人 |
入見道之時。既斷分別煩惱。永亡雜穢舊
業。感生因縁既闕。由何受三途苦果耶。是
以護法論主。難護月論師異熟識變一切器
界之義。諸佛菩薩。應實變爲。此雜穢土
| 云云 | 大師釋此難意。不遮示現。今就實變 |
| 爲難云＊畢。述其故。雜穢種子久已亡故 | 云云 |
已成難耶。若由之人天實身者。既云受三
途苦乃是實身。豈非惡趣實身耶。是以宗家
| 處處中。菩薩生三惡趣 | 云云 | 加之大小乘 |
| 諸經論中。菩薩乘大悲願力。生諸惡趣 | 云 |
| 云 | 如何 |
趣生。受彼苦云也。其中受惡趣實身之
義。順疏顯文。仍且可成此義也。菩薩悲願
深重。利物化宜難思也。設雖入地以去菩
薩。何無受三惡趣生之義耶。若以人天實
身。代惡趣苦者。三途受苦身名ノミ。 濟度方
便似輕。方知。雖得惡趣不生。猶趣其苦
域雖盡雜穢業因。以智力結生云事。但
至無因受果云難者。入地＊已去菩薩。雖
斷分別二障。故留倶生煩惱。分別惑已斷
故。雖不新造總報業。有倶生煩惱故。造
別報業。受惡趣果也。次於聖應變穢難者。
護月論師。云一切有情變諸器界故。聖者
如異生。任業力可ト結生難也。而七地已前
菩薩。入初地時。分別二障。永斷之。倶生煩
惱亦伏之。如阿羅漢。若論自業力。永不可
受惡趣生。雖然依大悲願力。受惡趣生。是
別事也。既是智力結生也。故不違聖應變穢
難也。或總雖擧菩薩。且取八地已上。付此
難也
尋云。設雖有倶生別報業。無總報業
者。何受三途生耶
答。人天總報之上。受替ルヲ惡趣別報。云生
惡趣也。例如彼第十地菩薩。依雜修靜
慮力。生大自在宮之時。不改廣果第
八。即生彼處。依之有人師云。有總報人
| 趣。別報傍生之類 | 云云 | 今思其類。劫初之 |
死生間。有中有除現世。變身即無中
| 有 | 云云 | 以之可知 |
菩薩往三惡趣受彼苦時。隱人天身。示
現傍生等形。代打擲等難忍苦。是云受
三途苦也
問。若爾與八地已上化身。有何差別耶
答。八地已上。受變易報。實有恒在他受
用土。故三惡趣等代受苦身。一向化現也。
七地已前。分段實身上。以定願力。現傍
生形。受重擔等時。實身受其難忍大苦
故。云乃是實身也。如梵王等來佛邊時。
色界報色上。反復似欲界麁劣身也｣
問。此義違諸教。有經云依禪定力生三
途饒益有情。有論中。菩薩有時。乘大願
| 力。生諸惡趣。饒益有情 | 文 | 又太賢古跡 |
| 引慈恩義。生惡趣實身受苦 | 云云 | 退勘 |
| 大師解釋。對法抄等中。菩薩生三惡趣。 | 云 |
| 云 | 答。雖人天實身。示現三惡趣生故。生 |
其中第八非苦似苦。是入地以去菩薩也。
説彼苦相云
意成身地位
問。楞伽經中。明三種意成身。爾者於歡喜
等十地。如何分別之耶 答。云此處處有
多釋。且依今疏意者。初意成身。前五地。第
二意成身。六七八地。第三意成身。九十地
| 也 | 云云 | 付之見經文。得三昧樂三摩跋底 |
| 意成身。三四五地也 | 云云 | 何背現文。云通初 |
三地已上。若＊爾云前五地。有太寛過。若又
准第二身云第八地。初身可取前七地
耶。是以十卷楞伽經中。入遠行地。得無量
| 三昧自在如意生身 | 云云 | 加之攝釋ニ初身在 |
| 前七地 | 云云 | 若＊爾有太狹過耶。次第二身 |
| 六地得初意成身 | 云云 | 明知。第二身ヲ以第六 |
| 得之 | 云云 | 第三意成身經不明其次位。准何 |
第八地。無作行者。無功用義故也。依之大師
| 餘處八九十地ヲ合名第三意成身 | 云云 | 或又 |
有何過耶
答。凡楞伽經意者。於十地變易生分三種
意成身。故經云。了知初地上増進相。得三
| 種身 | 云云 | 明知。初二地第一意成身所攝 |
但經且擧第三地得定自在。略不説初二
地也。故疏云。但以初二地中未得定自在
故。略而不説。得定自在。於此生死。有勝
| 能故 | 云云 | 次於十卷楞伽文者。疏云。此中 |
| 餘地ニシテモ分不得此 | 云云 | 經且擧初増勝位。實 |
| 已前分得之 | 爲言 | 准此釋。後後位又前所得 |
初意成身耶。攝釋有二釋。初釋同今疏。第
二釋。是別意也。何擧爲難。次第二身。在六
七八三地云事。尤有其謂。如實覺知諸法相
意成身者。能觀察覺了諸法無相。如幻等
法。悉無所有。而六地多住無相觀。第七地
中。純無相。八地無相無功用也。三地倶可
攝第二意成身。經且擧無相無功用地。説
第八地也。故疏云。六地無相觀多。七地雖
得此無相觀。然未能無加行故。不如第
八地。今從勝處語。但言第八地是第二意
| 成身＊ | 云云 | 淄洲釋。述一意也。次第三意成 |
名言。第九地菩薩。斷利他中不欲行障。隨
根機種類。利他事無功用也。尤至此地。可
得第三意成身也。無作行者。利他門無功
用也 何以第八地無相無功用爲難耶。次
勝鬘經疏。異今疏意。不可爲相違。人師釋
者。不可用之。佛果出二種生死。何爲第
三意成身耶
三種意成身地位異説
| 一云初意成身 | 前五 地 | 第二 | 六七 八地 | 第三 | 九十 地 |
| ○今疏。玄賛七。補闕 章初釋。攝釋第三 |
| 二云初身 | 前五 地 | 第二 | 六七 地 | 第三 | 八九十 ＊地 | ○勝 |
| 三云初身 | 前六 地 | 第二 | 七八九 ＊地 | 第三 | 第十 地 | ○補 |
| 四云初身 | 前七 地 | 第二 第三 | 不釋 地位 | ○攝釋第 |
此四説中。以初爲本。今疏幷玄賛兩處
同故。補闕章及攝釋等以之爲本義。故
大乘義章。同此釋故。勝鬘經疏。同嘉祥
釋若述彼意歟。補闕章第二釋者一往
意也。攝釋有義。僅釋初意成身。其意未
具。可思之
意成身通漸悟歟
問。楞伽經所説三種意成身。可通頓漸二
悟耶 答。疏樞要有二釋。或限頓悟。或
通漸悟。問。二釋共不明。先付初釋。頓漸
二悟。同受變易。楞伽三種意成身。何忽限
頓悟一類耶。況彼經中。説不定種姓人。墮
| 不思議變易生死 | 云云 | 三種意成身廢立。豈 |
迴。今經例可爾耶。付第二釋。漸悟菩薩。纔
迴心向大。於地前位。即受變易而楞伽三
種意成身。地上始分之。知。不説迂迴之類
云事。次二釋之中。遂可存何釋耶
答。先初釋意者。頓漸二悟菩薩。受コト變易生。
次位遙別。頓悟有智増悲増二類。初地
八地雖殊。同在地上。得變易身。漸悟五果
迴心不同。地前地上。其位大異。云楞伽經
三種意成身。偏於地上説之。知。限頓悟
云事。若兼漸悟者。何唯顯地上次位。
不論地前次位耶。於一變易身。立三種意
成身者。爲顯前後所得差別。若通漸悟
者。必可顯其次位。既不説地前。知。唯限
頓悟云事。若於漸悟。顯勝位故。不説地
前者。於頓悟變易身。初地八地不同。何兼
勝劣説之耶。准此道理。唯説直往一類云
也。設餘文雖説迂迴受變易之義。三種意
成身。限頓悟無失。次勝鬘經ニハ本以三乘
人。爲三種意成身。若不説漸悟者。豈有三
種耶。配立大異。何爲相例。次通漸悟之
釋。以經不簡爲證。於地上分三種意成
身。豈偏限直往耶。設雖漸悟所受變易。既
有差別。有何所由。不兼説之。故樞要云。或
| 通説一定姓差別勝位＊ | 云云 | 但不説地前 |
| 者。疏會云。雖地前已得。且説勝者 | 云云 | 漸 |
處。故且説地上勝位也。八地已去。地地力
齊。頓漸二悟。其行不殊直往迂迴所證是同
故。説通頓漸變易次位。不明限漸悟之
地前變易也。次於二釋正否者。本疏。樞要。
不判邪正。何強責兩釋是非耶。但太抄。義
演等。以前釋爲勝。興法師。範法師等。取第
二釋。人師取捨非一准。末學不得殊文理
者。二義是非。頗無益歟
遂以無漏
問。本疏中。釋遂以無漏勝定願力文。勝定
| 者。邊際定也＊ | 云云 | 爾者邊際定名。限第四 |
禪。是四定邊際也。偏以此定。可名邊際。
依之披諸論説。以第四定。名邊際定。爾者
本疏解釋不明如何
答。凡指邊際定體。古今説大異也。貞觀以前
古師。唯以第四定。名邊際。是則以小乘性
相。作此説也。大唐三藏以後。通四靜慮。皆
| 得邊際之名也 | 已上忠安 記意也 | 故疏云。今雖無文。 |
皆得此定。理不違故。然多第四以殊勝故
| 云云 | 但下三靜慮。得邊際名者。演祕釋云。 |
| 者。即名邊際 | 云云 | 且得下三靜慮之人。望 |
最殊勝定。名邊際也。即取第三靜慮。名爲
邊際。不取初二靜慮等也。若偏以第四
定。名邊際者。不得彼定之人。何得變易。
得下定人。不知上靜慮故也。故祕云。若
望他自。下不知上。下人云何名得邊際。邊
際不得。何得變易。由斯不可望自他言
| 云云 | 但於諸論説者。付多分擧第四定 |
尋云。對法論。四定倶名邊際定。何疏云
今雖無文耶。菩提院云。今雖無文。定何
靜慮之邊際定者。由邊際定。受變易者。
| 無文説何靜慮邊＊際 | 爲言 | 不云無邊際 |
初二果迴心依未至受變易歟
問。初二果聖者。迴心之後。受變易生者。爲
依未至定。將＊何 兩方。若未至定者。見瑜
| 伽。對法等説。依邊際靜慮。得變易生 | 云云 |
| 以今疏及餘處義燈中。皆依根本定 | 云云 | 若 |
本定耶。依之見大師解釋。初二果人。未得
| 根本定故。依未至。受變易 | 云云 |
| 云唯取根本。後解爲正 | 云云 | 准之疏燈述 |
難者。設雖初二果人。迴心已去。得根本定
也。不得根本定者。依未迴心所定也。何
爲難哉
不執菩提
問。地上菩薩。執菩提有情實有。可起猛利
悲願耶 答。論云。不執菩提有情實有。無
| 由發起猛利悲願 | 云云 | 付之實有法執。大 |
由實有妄執。剩發猛利悲願耶。依之中
| 邊論中。明畢竟空。爲常益有情 | 云云 | 就中 |
見等。云四地永伏法執無故。何混云七地已
前起菩提有情實有執耶
答。七地已前。漏無漏間雜之處。猛利悲願。遠
待執心之助縁。四地已前。正起法執。四地
已上。猶有執所引障。有漏心位。多執菩提
有情實有。執菩提可求故。發起無漏大
願。執有情可度故。又發無漏大悲也。以此
悲願。爲助縁故。方受變易生也。故疏云。
以所知障可求可度執爲先故。方能發起
| 無漏業故 | 云云 | 正發悲願之時。知如幻菩 |
有漏心位。起實有執。遠起無漏心中猛利
悲願云也。於中邊論者。畢竟空者。非都無
空觀。既是虚假空觀故。同菩提有情實有
| 執ニ所タル起大悲願力之所縁。何爲難哉 | 畢竟空 難。菩 |
| 提院御抄 會釋也 |
| 之地上悲願。由此發起 | 云云 | 不云七地 |
問。疏云。然八地已去○。即無初義。無
| 漏相續。不起執故＊ | 云云 | 既云八地已上 |
位起執云事。答。不起執故之文。顯執所
起悲願八地已上不起。七地以前可起
| 之義。不云七地以前起法執也 | 此義恐 猶似 |
| 違疏可 思之 |
問。二乘聖者。修延壽法者 可依無漏定
力耶 答。唯有漏也。付之二乘聖者。既得
無漏勝定。修延壽法之時。何不依彼定
力耶。況雜修靜慮。通無漏定。此何不然。依
| 之祕師釋云。延壽法者。但由無漏 | 云云 |
| 願。所資助者。分段身攝 | 乃至 | 無漏定願。所資 |
| 助者變。易身攝＊ | 云云 | 若依無漏定者。何 |
| 身。定唯有漏。此文爲證 | 云云 | 但於熏禪例 |
果難。故可容無漏定熏。延壽但延此報前
| 因。何得相例 | 云云 | 意云。熏禪資異地因。生 |
資現身故業。令身久住。無障可除。故其
行甚易。故不用無漏定也。但於餘處演祕
釋者。有義意。代難陀義。無漏親生スルニ有漏
出延壽法及十王等果。祕師難之。延壽法
者。但由無漏。資彼故業。豈許親生有漏果
| 耶 | 云云 | 此能破中有縱奪。但由無漏資彼故 |
生有漏果耶者。奪親生ト云ヲ有漏也。或延壽
法者但由無漏資彼故業者。牒有義釋也。
豈許親生有漏果耶兩句。是正能破詞也。一
義云。有人云延壽法者。是變易生也。變易
生ヲ瑜伽論ニ説増諸壽行故名延壽法也。
分段生延壽法。教全無依無漏定云文何
以之爲無漏親生有漏之義耶。變易生ニハ教
多説無漏爲因。尤擧之可成無漏生有
漏之義也能破中。延壽法者但由無漏資彼
故業者。變易生説無漏爲因者。但遠由無
| 漏。資彼故業也 | 爲言 | 豈許親生有漏果耶者。 |
| 嫌無漏爲親因之義也 | 此義 爲佳 |
問。付菩薩所受變易身下位菩薩。可知上
| 位變易耶。疏中見上位＊ | 云云 | 付之上下地 |
| 知上 | 云云 |
但於疏釋者。釋論非彼境故文。云設定姓
聲聞及不定姓未迴心者。雖有天眼亦不
能見了。然迴心已去。設預流等。亦能見之。
○然不許下得見上。身非其境故。上得見
下者。初釋也。此釋於四果論上下。下不見
上云也。以同類故下得見上者。第二釋也。四
| 果雖異。同菩薩類故。得上下相見 | 爲言 | 若爾 |
| 爲難耶 | 此義忠安記意也。 菩提院御抄義也 |
問。宗家意。可許捨分段生死。別受變易生
耶 答。不許別受變易生也。付之分段變
易麁細大異。定別可受其果。是以本頌
| 云。前異熟既盡。復生餘異熟＊ | 云云 | 此文 |
義云事。若轉分段。成變易者。變易生死應
無生。若無生者。亦可無死。生滅倶無トイハハ何
云生死乎。依之勝鬘經中。以無漏爲因。
| 以所知障爲縁。感變易生 | 云云 | 既有別業 |
生。爲界外生死。若轉分段即爲變易者。
何非界内耶
答。見本論説。迴向菩提聲聞。由四神足。増
其壽行。經三大劫。發趣無上正等菩提。既
増壽已。留有根身。在贍部州。一切諸天。尚
| 不能覩。何況餘有情能見 | 云云 | 宗家深守此 |
無漏定願力。資分段業因。令所感身ヲ
細妙。名之變易身。非分段外別受變易生
也。故論云。遂以無漏勝定願力。如延壽法。
資現身因。令彼長時與果不絶。數數如是
| 定願資助乃至證得無上菩提 | 云云 | 佛地論 |
法親光。西天諸大論師。皆立増壽變易義。他
宗意。恣許界外生死。恐深背聖旨。故淄
洲釋云。捨分段身。別受變易。既無聖教。
| 但彼自言。非信行人。誰能順受 | 云云 | 但本頌 |
生死。雖無分段前後異熟別盡別生。而數資
| 助前後改轉。亦有前盡餘復生義 | 云云 | 生死 |
云。無漏定願。資有漏業。令所得果相續長
時展轉増勝。假説名感。如是感時。由所知
| 障。爲縁助力。非獨能感 | 云云 | 意云。由所 |
無明住地造無漏業。此無漏定。資分段業。
令成變易。故云無漏業感變易身也。變易
生死雖親以有漏業感之。然由無漏定願。
資助彼業故假名感彼報也。故佛地論
云。此報雖親有漏因感。然由無漏定願資
| 助。名不思議變易生死 | 云云 | 次於佛性論文 |
| 者。隨助因説 | 云云 |
| 論第八卷同學鈔第六 | 終 |
三性義上
意及意識
第七有相分別
安慧無漏心執
謂現法樂聲聞八部
准彼本計
身者識體
受者識體
仍非相分
| 簡自共相 | 二方 |
理事一異
| 幻事喩 | 二方 |
| 流轉眞如 | 二方 |
論第八卷同學鈔第七
三性義
疏云。後五頌答唯有識便違經難。○初三
頌釋無ハ境三自性不成難。後二頌釋有識
三無性不ト云成難。於此初中有四。初總問。
二略答。三徴。四釋○
論云。若唯有トイハハ識。 何故世尊處處經中。説
| 有三性 | 總問 | 應知三性亦不離識 | 略答 | 所以 |
| 者何 | 徴 | 頌曰 |
此遍計所執 自性無所有
依他起自性 分別縁所生
圓成實於彼 常遠離前性
故此與依他 非異非不異
如無常等性 非不見此彼
疏云。頌中有三。初二頌辨三性。後一頌ハ初
三句ハ明性一異。第四句明内證時圓成依
他先後證見。初二頌中。初一頌解初性。次
| 半頌解依他。次半頌解圓成 | 云云 |
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