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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66
T2263_.66.0487a01: 境界生愚故。此論云迷外増上果愚。然境 T2263_.66.0487a02: 界是受増上果故。瑜伽即云。境界所生受果
T2263_.66.0487a13: 受。或屬愚之所迷。西明初釋。果言ヲ屬受體。 T2263_.66.0487a14: 次義屬受之所縁境。而爲受之果。故異正 T2263_.66.0487a15: 義也◎
T2263_.66.0487a18: T2263_.66.0487a19:
T2263_.66.0487a22: 如下無明 T2263_.66.0487a23: 唯感別報
T2263_.66.0487a26: 學法有支 T2263_.66.0487a27: 豈以無漏 T2263_.66.0487a28: 聖者造引業歟 T2263_.66.0487a29: 既云令感 T2263_.66.0487b01: 此解違下 T2263_.66.0487b02: 雜彼煩惱 T2263_.66.0487b03: 皆體非漏 T2263_.66.0487b04: 十樂捨倶 T2263_.66.0487b05: 愛取因縁 T2263_.66.0487b06: T2263_.66.0487b07: T2263_.66.0487b08: 論第八卷同學鈔第五 T2263_.66.0487b09:
T2263_.66.0487b21: 爲五。果位易了差別相故。總立二支。以
T2263_.66.0487b24: 知分位相生。説識等五。何縁發業總立無 T2263_.66.0487b25: 明。潤業位中。別立愛取。問ト○答要數漑灌 T2263_.66.0487b26: 方生有芽。且依初後。分愛取二。無量發 T2263_.66.0487b27: 義。立一無明 T2263_.66.0487b28: 疏云。發業之義。不可重發。立一無明。如一 T2263_.66.0487b29: 牙生。不可再生。水沃潤時。可言得數○
T2263_.66.0487c03: 他無明。如下無明發上地行○ T2263_.66.0487c04: 疏云。諸縁起支。皆依自他同取五十六文 T2263_.66.0487c05: 有所發行依他無明同取縁起 T2263_.66.0487c06: 無色界名色支 T2263_.66.0487c07: 問。就無色界名色支。且唯以名立支歟。將 T2263_.66.0487c08: 名色倶立支歟 答。疏有二釋。一云但以 T2263_.66.0487c09: 名立支。二云名色倶有。於此義中。亦有二 T2263_.66.0487c10: 意。一云以下界報色種子立支。二云彼地 T2263_.66.0487c11: 定果色種子名色也 問。三釋倶不可爾。 T2263_.66.0487c12: 先付初釋。見縁起經文。問若唯有名都無 T2263_.66.0487c13: 其色斯有何過。答若一生中。唯有其名。不 T2263_.66.0487c14: 依色住。相續生起。不應道理。若唯以名 T2263_.66.0487c15: 立支者。不違經文耶。況瑜伽論中。無色
T2263_.66.0487c18: 界雖有下界色種。非彼界所繋法。何立爲 T2263_.66.0487c19: 無色界名色支耶。況異色界ヲ立自地支者。 T2263_.66.0487c20: 不違諸縁起支皆依自地之判耶。後釋又 T2263_.66.0487c21: 難思。定果色非業所感。何立名色支耶」 T2263_.66.0487c22: 答。初釋意者。實縁起支。唯限自地。不可取 T2263_.66.0487c23: 下地報色種及定果色種故。唯取自地名爲 T2263_.66.0487c24: 支也。縁起經明有色界名色支。九十三卷 T2263_.66.0487c25: 談假説縁起也。第二釋中二釋。顯假説 T2263_.66.0487c26: 名色。或取下地報色。或取定果色也。諸縁 T2263_.66.0487c27: 起支皆依自地者。明實縁起支廢立也。此三 T2263_.66.0487c28: 釋中。以初二釋爲正。第三不正也。故祕
T2263_.66.0488a02: 種。爲識所依義如何 T2263_.66.0488a03: 答。太抄云。其色種子。雖是第八識中相 T2263_.66.0488a04: 分ト T2263_.66.0488a05: 分住○釋識名色相依而住之義也 T2263_.66.0488a06: 如下無明 T2263_.66.0488a07: 問。以下地無明。可發上地行支耶 答。爾 T2263_.66.0488a08: 也 付之十二縁起。雜染因果也。惑業苦三 T2263_.66.0488a09: 種。必可同界同地。若以下地無明ヲ發上地 T2263_.66.0488a10: 行支者。豈不闕定異因耶。彼三途業因ヲハ T2263_.66.0488a11: 在人趣起トモ之。 惑業從果屬三惡趣。故 T2263_.66.0488a12: 不違定異因性相者也。同地異趣。尚以 T2263_.66.0488a13: 如此。況於異界異地耶。是以見決擇分 T2263_.66.0488a14: 説。諸有隨生何界何地。當知有支即此所
T2263_.66.0488a17: 人。由隨眠無明。發福不動行。加之潤生必 T2263_.66.0488a18: 假自地惑。發業何不爾耶。如下無明發上地 T2263_.66.0488a19: 行之論文難思如何 T2263_.66.0488a20: 答。依身在下界。欣上地生人。不了知三界 T2263_.66.0488a21: 皆苦。方修欣上厭下觀門之時。起初未至 T2263_.66.0488a22: 定。伏下地染。與彼有漏定相應思。感根本 T2263_.66.0488a23: 地總報果。今此行支。不ハ由下地無明。更何 T2263_.66.0488a24: 惑所發耶。未得根本定之時。上地無明不 T2263_.66.0488a25: 現起故。爰知。欲界無明。迷眞實義。不了上 T2263_.66.0488a26: 界亦苦ナル T2263_.66.0488a27: 爾初伏下地染者所起上定。應非行支。彼
T2263_.66.0488b02: 可云。決擇分依多分云當知有支即此所 T2263_.66.0488b03: 攝。縁起經就少分。説異地無明發異地行 T2263_.66.0488b04: 也。故疏云。五十六説。依他分支説。經意
T2263_.66.0488b07: 法。非三界牒然而別。在下地發上地行支 T2263_.66.0488b08: 之時。雖名下地無月。正感上地報畢。隨所 T2263_.66.0488b09: 感報。亦屬上地。何背定異因之性相耶
T2263_.66.0488b12: 由種子無明者非例。彼若上地ニシ若下地ニシ全 T2263_.66.0488b13: 不起現行無明故。由隨眠無明。發福不
T2263_.66.0488b18: 問。付感上地生之義。且依未至定。可感 T2263_.66.0488b19: 上地總報果耶 進云。撲揚大師。唯感別報
T2263_.66.0488b26: 答。本疏中。釋如下無明發上地行。不爾初 T2263_.66.0488b27: 伏下地染者所起上定。應非行支等文。偏 T2263_.66.0488b28: 於未至。明下地無明發上地行支之義。 T2263_.66.0488b29: 如云初起未至皆如此發也。燈依疏意。既 T2263_.66.0488c01: 下論云。即麁苦等。六種行相。有求上生而
T2263_.66.0488c04: 支。而演祕中。引有義兩釋。初釋同疏。第二
T2263_.66.0488c08: 所發未至根本中。若以根本定。感上地總 T2263_.66.0488c09: 報之時。未至定招別報也。如次而招別總 T2263_.66.0488c10: 報果者。此意也。不遮以未至定感總報 T2263_.66.0488c11: 之義。疏據初者但云近分者。會初起未至皆 T2263_.66.0488c12: 如此發ノ疏文也。意云。疏以初未至。爲下地 T2263_.66.0488c13: 無明所發上地行支者。且擧初起定。實根本
T2263_.66.0488c16: 未至定感總報之義。諸難不來
T2263_.66.0488c19: 前七。與愛取有。或異或同。若二三七。各定 T2263_.66.0488c20: 同世 T2263_.66.0488c21: 疏云。前十支因。與後二支果。定不同世。以 T2263_.66.0488c22: 總異熟因非造之身即受果故。亦非現業 T2263_.66.0488c23: 得ルハ果是十二支故。約身死生爲世。十因ト T2263_.66.0488c24: 二果トハ決定不同。若約時分。此即不定。如 T2263_.66.0488c25: 後報業等ニヲイテ過去造前七。次後身未熟。今身 T2263_.66.0488c26: 不起愛取。次身方起。後後生受果。豈非愛 T2263_.66.0488c27: 取與生老死同在未來。故約大時分。以 T2263_.66.0488c28: 説クトキハ三世。義即不定。今此所説。約身生死。 T2263_.66.0488c29: 以爲世也。因中前七支與愛取有。或異世。 T2263_.66.0489a01: 或同世。若順生受業。受初生時。其世必同。 T2263_.66.0489a02: 第二生已去。乃至後報業等。世不同也。今身 T2263_.66.0489a03: 造業。至後後世。將受果時。方起愛取故。 T2263_.66.0489a04: ○今此中十二支ヲ定テ同世ナリト者。謂生老死二ト T2263_.66.0489a05: 愛取有三ト無明等前七トハ各定同世。由癡發 T2263_.66.0489a06: 業。熏發報種。必定同世。故前七支。不得 T2263_.66.0489a07: 別世。起煩惱水。潤前六種轉名爲有。亦 T2263_.66.0489a08: 非異時。非起能潤隔世異時方成所潤。 T2263_.66.0489a09: 生及老死トヲ同世ナリト云コトハ可知。故二ト三ト七ト各定
T2263_.66.0489a13: 耶 答。過去十因。現在二果。現在十因。未來 T2263_.66.0489a14: 二果ト判也 問。二世一重因果不可爾。凡 T2263_.66.0489a15: 説流轉縁起者。爲遮愚三際之執也。然 T2263_.66.0489a16: 若説過去十因現在二果者。不示未來果 T2263_.66.0489a17: 故。斷滅之見未止。若立現在十因未來二 T2263_.66.0489a18: 果者。不知過去因。故無因之迷猶留。若爾 T2263_.66.0489a19: 所立縁起。未盡遣妄執。豈縁起正理耶。是 T2263_.66.0489a20: 以勘大乘諸教説。多立兩重縁起。華嚴經 T2263_.66.0489a21: 新古兩本及十地論所牒經文。同云無明行 T2263_.66.0489a22: 是過去識等五支是現在。十地論釋。即任 T2263_.66.0489a23: 經文。加之智度論。縁生論。同立兩重因果。 T2263_.66.0489a24: 瓔珞經。仁王經。共三世時分ニ立十二縁起。 T2263_.66.0489a25: 善見律之文。同有部所立。梁攝論之釋。殊 T2263_.66.0489a26: 護法解釋。若爾大乘教中。何處明一重縁起 T2263_.66.0489a27: 耶。可被出明證耶 T2263_.66.0489a28: 答。凡大乘意。無明等七支。生老死之牽引 T2263_.66.0489a29: 因。愛取有三支。又二果之生起因也。生引 T2263_.66.0489b01: 雖異。前十支同是因也。識等五支。生老之 T2263_.66.0489b02: 種子ニシテ非所生現行。何云現在五果耶。若無 T2263_.66.0489b03: 明行之所引故。名果者。愛取有モ又有前支ヲ T2263_.66.0489b04: 爲因之義。何不爲果耶。是以知ヌレハ由過去 T2263_.66.0489b05: 十因有現在二果。無因之見爰止。解由現 T2263_.66.0489b06: 在十因有未來二果。斷滅之執無留。自無 T2263_.66.0489b07: 始之始。至無終之終。流轉因果連環如此。 T2263_.66.0489b08: 斷常萬差執見。何物不遣之。一重縁起。其 T2263_.66.0489b09: 義既窮。何煩立三世兩重因果耶。故論云。 T2263_.66.0489b10: 如是十二一重因果。足顯輪轉及離斷常。
T2263_.66.0489b13: 者。此翻譯謬。今勘梵本。與瑜伽等同。但 T2263_.66.0489b14: 言三際。○彼經之釋。世親所造。世親所造ノ十 T2263_.66.0489b15: 二因縁論。亦言三際。如瑜伽等。今三世者。
T2263_.66.0489b18: 多述小乘異義。用否可隨宜。縁生論。聖者 T2263_.66.0489b19: 欝多楞伽之釋也。不可必依據。但道證師。 T2263_.66.0489b20: 會此二論。作二釋。或隨有宗。或譯者謬 T2263_.66.0489b21: 也ト云。惠觀師會瓔珞經有二釋。同要集二解。 T2263_.66.0489b22: 其外要集又作二釋。且出初釋者。過去十 T2263_.66.0489b23: 因。現在二果。現在十因。未來二果。是名三
T2263_.66.0489b26: 也。是以勘唐三藏所翻。都無此文。明知。眞 T2263_.66.0489b27: 諦加増也。善見律述小乘宗也。抑於一重 T2263_.66.0489b28: 縁起證據者。既出賢劫一佛護法定判。何別 T2263_.66.0489b29: 求餘證耶。但瑜伽本地分中。無明等七支 T2263_.66.0489c01: 名引因。愛取有三支名生因。生老死支是生
T2263_.66.0489c04: 叙經部義。立二世一重縁起。然雖破不許 T2263_.66.0489c05: 第八持種。不難立一重縁起。惠觀師以之
T2263_.66.0489c08: 因果。爾者大乘。如何破之耶 論云。如是 T2263_.66.0489c09: 十二一重因果。足顯輪轉離斷常。施設兩
T2263_.66.0489c12: 迷前際法。起自然之執。有ヒトハ愚後際境。作 T2263_.66.0489c13: 斷滅之見。是以説過去二因。遣前際之愚。 T2263_.66.0489c14: 立未來二果。除後際之迷。義道已窮至理。 T2263_.66.0489c15: 大乘何破之耶。次有無窮*之過云事。不 T2263_.66.0489c16: 叶彼意。過去者。盡前際前前際。未來者。攝 T2263_.66.0489c17: 後際後後際。何有無窮*之過耶 T2263_.66.0489c18: 答。大乘意。破小乘兩重縁起。大有二難。一 T2263_.66.0489c19: 者無用過。説過去十因。既破無因執。説未 T2263_.66.0489c20: 來二果。除斷滅之見。施設三世兩重因果。 T2263_.66.0489c21: 實爲無用。二者無窮過。若爲除前際後際 T2263_.66.0489c22: 之愚。立兩重因果者。有愚前前際者。有 T2263_.66.0489c23: 愚後後際者。過去二因モ尚少。更重可説因。 T2263_.66.0489c24: 未來二果未盡。更重可説果。隨外道之見。 T2263_.66.0489c25: 増縁起之數者。可有無窮起*之過。但過去未 T2263_.66.0489c26: 來之言。攝前前際後後際云難。只出問者 T2263_.66.0489c27: 胸臆。定非小乘本意。夫十二縁起*之廢立。 T2263_.66.0489c28: 各論一世。現在既限一重現在。去來何及 T2263_.66.0489c29: 多重二世耶。況過去言ニ兼前前際者。過去 T2263_.66.0490a01: 有二因五果。三因二果。何但云過去二因。 T2263_.66.0490a02: 未來言攝後後際者。未來亦有二因五果等。 T2263_.66.0490a03: 豈偏説未來二果耶 T2263_.66.0490a04: 同小乘者 T2263_.66.0490a05: 問。十地論中。於十二縁起。分別三世因果。 T2263_.66.0490a06: 爾者爲同小乘兩重因果。將如何 進云。疏
T2263_.66.0490a09: 説。所謂小乘判愛取有現在。生老死未來。而 T2263_.66.0490a10: 十地論説後五支皆未來。何云同耶。是以
T2263_.66.0490a13: 論中判無明ハ過去。識等五支ハ現在。故不 T2263_.66.0490a14: 顧未來五支異 T2263_.66.0490a15: 小乘者也。或大乘意云三際。不云三世。彼 T2263_.66.0490a16: 論云三世縁起故。同小乘云歟。是以見本 T2263_.66.0490a17: 疏文。三世縁起。同小乘者。此翻譯謬。今勘
T2263_.66.0490a23: 生。前七支爲初際。愛取有爲中際。生老死
T2263_.66.0490a28: 四獨雜分別門 五色非色門 六有漏無漏 T2263_.66.0490a29: 門 七有爲無爲門 八三性分別門 九三 T2263_.66.0490b01: 界門 十能所治門 十一三學分別門 T2263_.66.0490b02: 十二三斷門 十三三受倶門 十四三苦 T2263_.66.0490b03: 分別門 十五四諦門 十六四縁門 十七 T2263_.66.0490b04: 惑果苦攝支門 T2263_.66.0490b05: 第一假實門
T2263_.66.0490b09: 他爲自名非假。不説自支中無體用名
T2263_.66.0490b12: 論云。五是一事。謂無明識觸受愛五。餘非一 T2263_.66.0490b13: 事 T2263_.66.0490b14: 第三染不染門 T2263_.66.0490b15: 論云。三唯是染。煩惱性故。七唯不染異熟 T2263_.66.0490b16: 性故。七分位中。容起染故。假説通二。餘通
T2263_.66.0490b19: 論云。無明愛取。説名獨相。不與餘支相交
T2263_.66.0490b22: 論云。六唯非色。謂無明識觸受愛取餘通二
T2263_.66.0490b26: 學法有支 T2263_.66.0490b27: 問。付十二有支三學分別門。且可有學法 T2263_.66.0490b28: 所攝有支耶 兩方。若有者。論云。一切皆
T2263_.66.0490c03: 有支耶。是以淄洲大師餘處中。有學法有
T2263_.66.0490c06: 問。有宗意。釋雜修靜慮。以無漏爲初後。
T2263_.66.0490c13: 加行耶。況如此能破者。大乘熏禪。豈無以 T2263_.66.0490c14: 有漏爲解脱之過耶。能破旁難思如何 T2263_.66.0490c15: 答。破他宗義。其趣不同。或任他所立難之。 T2263_.66.0490c16: 或奪彼義難之。今能破者。於一念三心。 T2263_.66.0490c17: 初刹那ヲ令加行ナラ。責而致難破也。一刹那三 T2263_.66.0490c18: 心。如次可加行無間解脱。若爾豈以無漏。
T2263_.66.0490c21: 刹那。以世第一法。爲加行。此又於一念三 T2263_.66.0490c22: 心。初刹那爲加行。伏定障。第二刹那爲無 T2263_.66.0490c23: 間。正除クト云定障。若爾不遁以無漏爲加行。 T2263_.66.0490c24: 以有漏爲無間之難。雖非彼宗旨。押付
T2263_.66.0490c27: 爲解脱。故燈云。末後解脱。爲能資故。所資
T2263_.66.0491a01: 答。燈上文云。無漏定力。改轉資昔。感生
T2263_.66.0491a04: 故云相順也。以無漏定力。資古業者。 T2263_.66.0491a05: 除定障改下劣功能之力也。得果之能。 T2263_.66.0491a06: 以解脱道有漏爲本。可思之 T2263_.66.0491a07: 聖者造引業歟 T2263_.66.0491a08: 問。有部意。可許聖者造牽引業耶 答。爾 T2263_.66.0491a09: 也 付之見正理論文。非諸聖者於聖位 T2263_.66.0491a10: 中。更能新作牽引後有業。以背生死向 T2263_.66.0491a11: 涅槃故。由此契經説。諸聖者。唯受故業。更
T2263_.66.0491a16: 事。乘先行力。漸離染時。如次得生欲色
T2263_.66.0491a21: 娑論五十二卷。於欲界業。雖有二説。於色 T2263_.66.0491a22: 無色業。二師同許造之歟。是以初師述不
T2263_.66.0491a25: 正理論文者。光記會之云。言不造者。據欲
T2263_.66.0491a28: 若已見諦者即無是事等文。總明聖位不 T2263_.66.0491a29: 可造新業之道理也。非全嫌造引業之
T2263_.66.0491b03: 問。有宗意。不還聖者。新造牽引業。生五淨
T2263_.66.0491b06: 熏修有漏令感淨居。婆娑論云異熟因者雜 T2263_.66.0491b07: 修靜慮引五淨居衆同分。引此二文證之 T2263_.66.0491b08: 也 問。令感淨居之文。引衆同分之説。焉 T2263_.66.0491b09: 見造新業耶。設資下天故業。豈不云感 T2263_.66.0491b10: 淨居果引衆同分耶。大乘意。述トモ感彼第 T2263_.66.0491b11: 八。不云新造引業。令感淨居之文。豈顯作 T2263_.66.0491b12: 業之義耶 T2263_.66.0491b13: 答。見倶舍論。本頌云由雜修五品生有五淨 T2263_.66.0491b14: 居。釋論述熏修有漏令感淨居。既云感彼 T2263_.66.0491b15: 天生。定可有其業因。彼引業非凡位所造。 T2263_.66.0491b16: 定可聖者所起新業。既云令感明造引業之 T2263_.66.0491b17: 釋。尤得本釋二論意。況勘光法師釋。此論 T2263_.66.0491b18: 既云熏修有漏。令感淨居。明知。聖人造牽
T2263_.66.0491b21: 業之義也。大乘不爾。設雖古業。云ニ感スト無
T2263_.66.0491b24: 有義。無明唯見所斷。○愛取二支。唯修所 T2263_.66.0491b25: 斷。○餘九皆通見修所斷 T2263_.66.0491b26: 有義。一切皆通二斷。○然無明支ニヲイテ正 T2263_.66.0491b27: 發行者。唯見所斷。助ニヲイテ者不定。愛取二支ニヲイテ T2263_.66.0491b28: 正潤生者。唯修所斷。助ニヲイテ者不定 T2263_.66.0491b29: 三斷
T2263_.66.0491c05: 因亡スルヲ以果隨喪。謂三惡趣果。名見道斷。由 T2263_.66.0491c06: 因惑業無故。果永不生故。二果盡ヲ以因隨斷。 T2263_.66.0491c07: 謂三惡趣別報善業。亦見道斷ト云ソ。所依果無ヲ以 T2263_.66.0491c08: 因モ隨亡故。○ T2263_.66.0491c09: 論云。依離縛斷。説有漏善ト無覆無記トハ唯修 T2263_.66.0491c10: 所斷 T2263_.66.0491c11: 疏云。六十六説。諸有漏善ト無覆無記トハ唯修 T2263_.66.0491c12: 所斷。○今盡處論。故唯修斷 T2263_.66.0491c13: 論云。依不生斷。説諸惡趣無想定等唯見 T2263_.66.0491c14: 所斷 T2263_.66.0491c15: 疏云。對法第四ト瑜伽六十六等説。諸惡趣異 T2263_.66.0491c16: 熟趣體第八識等。唯見所斷。及無想定等。亦 T2263_.66.0491c17: 唯見所斷。彼入善無記門。即修道攝。入依
T2263_.66.0492a05: 縛也。由此應知。前二説善。若説七識。
T2263_.66.0492a08: 若准此義。離欲之時。但能縁盡ヲ以説之 T2263_.66.0492a09: 爲斷。非雜煩惱。○縁彼煩惱強故。不トモ待 T2263_.66.0492a10: 斷雜惑。亦名爲斷。問爾既如何由之
T2263_.66.0492a15: 問。付離縛斷。且於雜彼煩惱。許相應雜 T2263_.66.0492a16: 義者。有何過耶 疏云。此解違下唯修斷
T2263_.66.0492a19: 唯修斷之文。例如彼縁彼煩惱。廣通 T2263_.66.0492a20: 惑。離縛斷限修所斷。至相應雜。何勞招此 T2263_.66.0492a21: 過耶 T2263_.66.0492a22: 答。有漏善無記法。非自性可斷。永斷能縁 T2263_.66.0492a23: 能雜惑之時。得斷*之名也。故斷修惑雜 T2263_.66.0492a24: 彼縁彼之處。始立斷名也。而本隨二惑ト相 T2263_.66.0492a25: 應スル心心所法。其性不善有覆。斷彼惑之 T2263_.66.0492a26: 時。同斷其體。不及總盡處。即可得斷名。 T2263_.66.0492a27: 若爾違依離縛斷説有漏善無覆無記唯修 T2263_.66.0492a28: 所斷之文也。如云染汚過尤暫滅名捨淨法 T2263_.66.0492b01: 他縛永無名捨。仍縁彼等例難。不可來 T2263_.66.0492b02: 歟 T2263_.66.0492b03: 有云。縁彼煩惱者。有漏善無記法中。只 T2263_.66.0492b04: 有一法。見惑ニモ被縁。修惑ニモ被縁。故見惑 T2263_.66.0492b05: 一分盡 T2263_.66.0492b06: 斷名也。相應雜故。名雜彼時。與見惑相 T2263_.66.0492b07: 應スルト與修惑相應スルト其體異故。斷相應見 T2263_.66.0492b08: 惑一聚。皆得斷名也 T2263_.66.0492b09: 別問云。離縛斷云唯修所斷者。就善無 T2263_.66.0492b10: 記論之。若有相應雜者。即染汚故。更非 T2263_.66.0492b11: 唯修所斷文。所説豈違彼文耶 答 T2263_.66.0492b12: 雜彼煩惱
T2263_.66.0492b15: 者。離欲聖者。欲界善等。應不得斷名。未 T2263_.66.0492b16: 離第七煩惱故 T2263_.66.0492b17: 答。雜彼煩惱。總有四説。倶生。間生。引生。相 T2263_.66.0492b18: 應也。其中間生。引生。定是正義也。故疏
T2263_.66.0492b27: 故據強縁彼煩惱。名斷云也。重問云。既
T2263_.66.0492c10: 釋故。上文牒倶生雜文。成通七識之旨 T2263_.66.0492c11: 也。就中有人縁彼煩惱ヲモ限六識云故破之。 T2263_.66.0492c12: 若以縁雜。唯依六識。縁雜二種。攝法不盡。
T2263_.66.0492c15: 尋云。縁彼モ通七識者。何付縁彼。論離欲 T2263_.66.0492c16: 人斷義耶 T2263_.66.0492c17: 答。祕云。唯約能縁。何非善通。雖下第 T2263_.66.0492c18: 七。能縁縛在。能所縁狹。然欲善等。從寛
T2263_.66.0492c21: 縁彼雜彼煩惱耶 T2263_.66.0492c22: 答。祕云。善斷有二。一少分斷。二全分斷。 T2263_.66.0492c23: 言離欲等。欲善名斷。據少分斷言。由 T2263_.66.0492c24: 斷雜名爲斷者。依全分斷。無學滿位。縁
T2263_.66.0492c27: 問。本疏中。付明本隨二惑相。且念分所立 T2263_.66.0492c28: 妄念。爲漏自性。將如何 疏云。皆體非漏。
T2263_.66.0493a02: 者謂本隨惑。撲揚判通隨惑者是自性斷。既 T2263_.66.0493a03: 攝四斷中自性斷。豈非漏自性耶。況惠分 T2263_.66.0493a04: 所立五見。既自性染也。念分妄念。豈不 T2263_.66.0493a05: 然耶 T2263_.66.0493a06: 答。念惠分所立妄念不正知。非漏自性也。 T2263_.66.0493a07: 別境念惠染分ニ有失念不正知用。是依倶時 T2263_.66.0493a08: 無明力。非念等自性而有此作用。故非漏 T2263_.66.0493a09: 自性也。雖從癡分攝入隨惑。依他力成 T2263_.66.0493a10: 染汚性故。非正隨惑也。皆體非漏假立漏 T2263_.66.0493a11: 名之釋。深存此意也。但合癡分。立隨惑 T2263_.66.0493a12: 了スレハ。又爲自性斷無失也。立隨惑方ニハ一 T2263_.66.0493a13: 斷其體了スレハ自類永不續故也。次至五見例 T2263_.66.0493a14: 難者。邑法師釋云。念由癡等。方得染名。惠
T2263_.66.0493a19: 見即推求義也。執見自備此能。不由他故。 T2263_.66.0493a20: 自性染也。不同念惠分妄念不正知 T2263_.66.0493a21: 尋云。惠ハ自執見故。自性染者。不正知亦可 T2263_.66.0493a22: 云自性染耶 T2263_.66.0493a23: 答。不正知用。由癡出來。非惠自性也。故
T2263_.66.0493a26: 分。入隨煩惱等中皆體非漏。假立漏名
T2263_.66.0493a29: 答。彼文且除本惑中見也。其體自染故。 T2263_.66.0493b01: 除之云除惠也。不云除不正知ヲモ歟。故 T2263_.66.0493b02: 上文云。遍行ト別境トノ中。是見體者是縛。非
T2263_.66.0493b08: 隨應以隨眠等餘四相。名有漏也
T2263_.66.0493b11: 種子所隨逐。隨眠故名有漏也 此依未 T2263_.66.0493b12: 建立第八識之小乘義説也。已建立教 T2263_.66.0493b13: 意。第八識處。持諸法種子。故不取扶根 T2263_.66.0493b14: 及外器者。不持種故
T2263_.66.0493b18: 境。構畫分別。不稱本質。故非所縁有漏 T2263_.66.0493b19: 也
T2263_.66.0493b22: 正生者。漏倶義。正與煩惱倶生。故名有 T2263_.66.0493b23: 漏。已生者。間生義。與煩惱間雜生。故名有 T2263_.66.0493b24: 漏。當生者。引起義。煩惱所引生。故名有 T2263_.66.0493b25: 漏 T2263_.66.0493b26: 後段文
T2263_.66.0493c01: 漏
T2263_.66.0493c04: 漏 T2263_.66.0493c05: 要云。有漏異熟果。亦是此中略。唯言不
T2263_.66.0493c08: 十樂捨倶 T2263_.66.0493c09: 論云。十樂捨倶。受不與受共相應。故老 T2263_.66.0493c10: 死位中。多分無樂及客捨。故十一苦倶。
T2263_.66.0493c13: 支餘支。與何受相應耶 論云。十樂捨倶
T2263_.66.0493c16: 相應耶。加之識支。第八識也。何與樂受及客 T2263_.66.0493c17: 捨倶耶 T2263_.66.0493c18: 答。今論受倶門。載本地分説。而本論意。多 T2263_.66.0493c19: 許分位假説縁起。兼眷屬助伴二類。故約 T2263_.66.0493c20: 當生分位。明識支行相。其體又六識也。何 T2263_.66.0493c21: 無與樂捨二受相應之義耶。名色等支。皆 T2263_.66.0493c22: 約當生位。論受倶義也。有支難要會之。 T2263_.66.0493c23: 所謂業種有ヲハ從行支位。明樂捨相應義。識 T2263_.66.0493c24: 等有ヲハ從當生位。論二受倶轉*之旨。 此皆 T2263_.66.0493c25: 非實縁起也 T2263_.66.0493c26: 或准樞要意有二釋。初釋如上成。同疏 T2263_.66.0493c27: 意。後義隨順倶有義名相應。識等種子。 T2263_.66.0493c28: 隨順樂捨。倶時有故也。瑜伽纂意同
T2263_.66.0494a02: 論云 T2263_.66.0494a03: 第十五四諦門 T2263_.66.0494a04: 論云。皆苦諦攝。取蘊性故。五亦集諦攝。業 T2263_.66.0494a05: 煩惱性故 T2263_.66.0494a06: 疏云。薩婆多師。苦集體是一。因果故説二。 T2263_.66.0494a07: 今大乘不然。苦諦寛。集諦狹。○有漏無非 T2263_.66.0494a08: 苦。苦逼迫義ヲ以。有漏皆苦諦。有異熟故。方
T2263_.66.0494a11: 論云。諸支相望。増上定有。○愛望於取。有 T2263_.66.0494a12: 望於生。有因縁義。○餘支相望。無因縁義。 T2263_.66.0494a13: ○無明望行。愛望於取。生望老死。有餘二 T2263_.66.0494a14: 縁。有望於生。受望於愛。無等無間。有所縁 T2263_.66.0494a15: 縁。餘支相望。二倶非有。此中且依隣近順 T2263_.66.0494a16: 次不相雜亂實縁起説。異此相望爲縁不 T2263_.66.0494a17: 定。○ T2263_.66.0494a18: 愛取因縁 T2263_.66.0494a19: 問。付十二有支四縁分別門。且愛取二支相 T2263_.66.0494a20: 望。可爲因縁耶 答。爾也 付之取支一 T2263_.66.0494a21: 切煩惱。愛支即貪也。二支既各別法也。如 T2263_.66.0494a22: 何成因縁耶。依之於十二有支。分別獨相 T2263_.66.0494a23: 雜相之中。無明愛取。説名獨相。不與餘支
T2263_.66.0494a26: 縁耶 T2263_.66.0494a27: 答。見論文。愛望於取。有望於生。有因縁義
T2263_.66.0494b01: 貪。豈無因縁義耶。但種現相望幷自類相生 T2263_.66.0494b02: 三類因縁中。且可存種子生種子之義也。 T2263_.66.0494b03: 凡愛取二支ヲハ依前後立之。如云且依初後 T2263_.66.0494b04: 分愛取二。豈有種現相生同時因縁取。又 T2263_.66.0494b05: 種子微劣法故。下品種子。不可生上品取 T2263_.66.0494b06: 支現行。又疏上文。若愛支限現行者。愛望
T2263_.66.0494b09: 品種子。生取支勝品種。故有自類相生因 T2263_.66.0494b10: 縁云事。次至獨雜分別門者。取支中取上 T2263_.66.0494b11: 品貪及餘煩惱。上品貪中。又有本來上品 T2263_.66.0494b12: 貪。有下品貪成上品之種。其中以本來上 T2263_.66.0494b13: 品貪及餘煩惱。名獨相也。不顧少分劣種 T2263_.66.0494b14: 成勝。就多分云無明愛取説名獨相也。故 T2263_.66.0494b15: 疏云。取中雖愛増上。非轉愛爲増上貪。故
T2263_.66.0494b18: 支。非轉愛爲増上貪故者。愛増名取者。本 T2263_.66.0494b19: 來上品之貪。名増上愛。不是劣品貪成 T2263_.66.0494b20: 勝品故名愛増云也。況演祕釋此文云。 T2263_.66.0494b21: 以上品貪。而爲取支。故云愛増。非轉愛 T2263_.66.0494b22: 支以成上品。爲取支故。名爲愛増。由
T2263_.66.0494b25: 答。就獨相門。十地經愛増名取之文。似 T2263_.66.0494b26: 成相違。取中雖愛増上等釋會此文也。 T2263_.66.0494b27: 意云。取支中。雖十地經云愛増名取。今 T2263_.66.0494b28: 名獨相之邊。不取轉愛支爲増上貪。
T2263_.66.0494c08: 論云。惑業苦三。攝十二者。無明愛取。是惑 T2263_.66.0494c09: 所攝。行有一分是業所攝。七有一分。是
T2263_.66.0494c15: 良未沙汰之處繼而記之。三十講延引所 T2263_.66.0494c16: 由者。去四月十五日依大津邊喧嘩。山門 T2263_.66.0494c17: 大衆燒失三井寺。依之薗城寺學生不隨 T2263_.66.0494c18: 催。而間五月一日恒例御三十講不被始 T2263_.66.0494c19: 行之次日二日公卿僉議猶事不切仍延引 T2263_.66.0494c20: 畢 住學生良算記之
T2263_.66.0494c23: 於修學不空寸景。旅宿行路不捨之造次 T2263_.66.0494c24: 顛沛不忘之。宜哉智徳經星霜其聲不朽 T2263_.66.0494c25: 相似之沙門 堯尋
T2263_.66.0494c28: T2263_.66.0494c29: T2263_.66.0495a01: T2263_.66.0495a02: T2263_.66.0495a03: T2263_.66.0495a04: 二種生死 T2263_.66.0495a05: 變易業因 T2263_.66.0495a06: 不善論意 T2263_.66.0495a07: 住地言 T2263_.66.0495a08: 已得自在菩薩通初地歟 T2263_.66.0495a09: 漸悟悲増
T2263_.66.0495a12: 意成身通漸悟歟 T2263_.66.0495a13: 遂以無漏 T2263_.66.0495a14: 初二果迴心依未至受變易歟 T2263_.66.0495a15: 不執菩提 T2263_.66.0495a16: 延壽法者 T2263_.66.0495a17: 下不知上 T2263_.66.0495a18: 増壽變易 T2263_.66.0495a19: T2263_.66.0495a20: T2263_.66.0495a21: 論第八卷同學鈔第六 T2263_.66.0495a22: T2263_.66.0495a23: 二種生死
T2263_.66.0495a29: 樞要云。體名問答三門。如論。其得處 T2263_.66.0495b01: 如前第七卷解第八識生無漏中説
T2263_.66.0495b04: 一分段生死 T2263_.66.0495b05: 論云。謂諸有漏善。一善業。由煩惱障縁 T2263_.66.0495b06: 助勢力所感三界疎異熟果。燈云。且分 T2263_.66.0495b07: 段生。取名言熏習識等五種。而爲親因。 T2263_.66.0495b08: 福及非福。不動三業。爲勝増上能招感 T2263_.66.0495b09: 縁。一切煩惱ヲ T2263_.66.0495b10: 勝鬘經。無上依經。寶性論等。皆隱識等名 T2263_.66.0495b11: 言親種。但顯増上業名爲因。發業潤生
T2263_.66.0495b14: 論云。謂諸無漏有分別業。由所知障縁助 T2263_.66.0495b15: 勢力所感殊勝細異熟果。燈云。變易生 T2263_.66.0495b16: 死。即前識等五果種子。皆爲親因。欲界福 T2263_.66.0495b17: 業幷色不動。除無想天及五淨居。爲近 T2263_.66.0495b18: 勝縁。依四靜慮。縁事無漏後得悲智相 T2263_.66.0495b19: 應定願。與爲遠勝縁。○若無無漏。無勝 T2263_.66.0495b20: 堪能感變易生。由所知障。方發悲願。故 T2263_.66.0495b21: 起無漏。資身故業。故此論云。無漏定願ヲハ T2263_.66.0495b22: 資有漏業。今隱所資。但擧能資及以能 T2263_.66.0495b23: 發勝劣兩種。○既以識等名言種子。爲 T2263_.66.0495b24: 親因生。明變易生體是有漏。説是無漏界 T2263_.66.0495b25: 外生死者。依勝縁説。○非離三界有 T2263_.66.0495b26: 別有情。仁王般若云三界外有別衆生。
T2263_.66.0495b29: 分段生死 T2263_.66.0495c01: 論云身命短長。隨因縁力有定齊限。故 T2263_.66.0495c02: 名分段。燈云。言分段者。分謂齊限。即 T2263_.66.0495c03: 謂命根。段謂差別。即五蘊體。捨此受餘。 T2263_.66.0495c04: 有差別故。此差別身命有齊限。即段之 T2263_.66.0495c05: 分。名分段。命屬身故。即依主釋。或此 T2263_.66.0495c06: 分ト段トハ倶通身命。○亦分ニモ亦段ニモ名爲分 T2263_.66.0495c07: 段。即持業釋
T2263_.66.0495c10: 論云。由悲願力。改轉身命。無定齊限。故 T2263_.66.0495c11: 名變易。無漏定願正所資感。妙用難測。 T2263_.66.0495c12: 名不思議 T2263_.66.0495c13: 二意成身 T2263_.66.0495c14: 論云。或名意成身。隨意願成故。○有阿 T2263_.66.0495c15: 羅漢。獨覺。已得自在菩薩。生三種意成 T2263_.66.0495c16: 身 T2263_.66.0495c17: 三變化身 T2263_.66.0495c18: 論云。亦名變化身。無漏定力ヲ以轉令異
T2263_.66.0495c24: 生死。在初三地。因縁生死四五六地ニアリ。有有 T2263_.66.0495c25: 生死。七八九地。無有生死在ト云ニハ第十地。隋唐 T2263_.66.0495c26: 攝論。竝悉無文。無上依經及寶性論。亦不
T2263_.66.0496a03: 而不説。○三四五地中。於定自在。皆平 T2263_.66.0496a04: 等故
T2263_.66.0496a07: 意成身。六地無相觀多。七地雖得此無 T2263_.66.0496a08: 想觀。然未能無加行故無如第八地。 T2263_.66.0496a09: 今從勝處語。但言第八地ノミヲ是第二意 T2263_.66.0496a10: 生身。故彼經言。謂觀察覺知了得諸法 T2263_.66.0496a11: 無相ト如幻等法ト悉無ト所有○ T2263_.66.0496a12: 三種類倶生無作行意成身 T2263_.66.0496a13: 疏云。謂第九十地ニアリ。唯行無相。亦無功用。 T2263_.66.0496a14: 於事及理。皆唯内證○祕云。 ○應物現 T2263_.66.0496a15: 形。形非一故。名爲種類。隨感齊發。名 T2263_.66.0496a16: 曰倶生。起不加功。稱無作行。無作行
T2263_.66.0496a19: 論云。如契經説。○有阿羅漢。獨覺。已得
T2263_.66.0496a22: 性論云。於三界外。有三種人。受於變易。 T2263_.66.0496a23: 人雖即此。然非界外。此云三種。比轉舊 T2263_.66.0496a24: 麁身。由大悲願力。得隨意所成○故。舊 T2263_.66.0496a25: 云大力菩薩。今言已得自在菩薩。是第八 T2263_.66.0496a26: 地○
T2263_.66.0496a29: 論云。如何道諦。實能感苦。誰言實感 T2263_.66.0496b01: 不爾如何。無漏定ト願トノ資有漏業。令所 T2263_.66.0496b02: 得果相續長時展轉増勝。假説名感○ T2263_.66.0496b03: 第三問答 T2263_.66.0496b04: 又云。何用資感生死苦爲。問。自證菩提。 T2263_.66.0496b05: 利樂他故。謂不定性獨覺。聲聞及得自在 T2263_.66.0496b06: 大願菩薩。已永斷伏煩惱障故。無容復 T2263_.66.0496b07: 受當分段身。恐廢長時修菩薩行。遂以 T2263_.66.0496b08: 無漏勝定願力。如延壽法。資現身因。令 T2263_.66.0496b09: 彼長時與果不絶。數數如是定願トヲ以資助 T2263_.66.0496b10: 乃至證得無上菩提 T2263_.66.0496b11: 第四問答
T2263_.66.0496b14: 所知障助方感此果 T2263_.66.0496b15: 初解 T2263_.66.0496b16: 論云。既未圓證無想大悲。不執菩提有 T2263_.66.0496b17: 情實有。無由發起猛利悲願疏云。○ T2263_.66.0496b18: 以所知障。可求可度執爲先故。方能發 T2263_.66.0496b19: 起無漏業故。第二第三解略之 T2263_.66.0496b20: 變易業因 T2263_.66.0496b21: 問。變易生死業因。可通無漏無分別業耶 T2263_.66.0496b22: 答。唯有分別業也。付之若論助縁者。何 T2263_.66.0496b23: 不通無分別業耶。依之無性攝論中。依加
T2263_.66.0496b28: 知障於菩提有情。起實有執。無漏之業。此 T2263_.66.0496b29: 法執所引。於彼境發猛利悲願。觀察二利 T2263_.66.0496c01: 勝益。觀知分段將盡。助現身故業。受變易 T2263_.66.0496c02: 生故也。故疏云。無漏業中。除無分別正體 T2263_.66.0496c03: 後得及此加行。唯取後得有分別者。縁事生
T2263_.66.0496c06: 分別智。内證眞理。外後得智。消練果報 T2263_.66.0496c07: 談源由根本智故。云依無分別智生報佛
T2263_.66.0496c12: 麁身。成細妙殊勝。名之變易身。其體既異 T2263_.66.0496c13: 熟果也。豈不屬界地耶。況論明無漏第八
T2263_.66.0496c18: 不善業。果ヲハ判所感三界麁異熟果。説ニハ變易 T2263_.66.0496c19: 生。因ヲハ云謂諸無漏有分別業。明彼果。述所 T2263_.66.0496c20: 感殊勝細異熟果。既隱有漏業因故。其果 T2263_.66.0496c21: 云殊勝細妙果。不論界繋也。是則爲令有 T2263_.66.0496c22: 情厭分段欣變易也。而要集不知論主本 T2263_.66.0496c23: 意。云墮在二界故。燈師破之。不善論意。
T2263_.66.0496c26: 或欲界後耶。要集釋所感殊勝細異熟果文。 T2263_.66.0496c27: 論界繋故。不善論意難也。總不嫌屬二 T2263_.66.0496c28: 界之義也。疏云。何故分段ノミヲ言三界果。此 T2263_.66.0496c29: 死不言是何界果。○不同分段生ヲ定屬
T2263_.66.0497a06: 住之地故。以所依生處義。名住地也。 T2263_.66.0497a07: 非無其所以。何云誤耶。依之今論下卷無
T2263_.66.0497a10: 疏引古譯無明住地文了。翻者失也。舊言 T2263_.66.0497a11: 無明住地。今言習地。梵本無住所言。習者。 T2263_.66.0497a12: 由數習故。有此無明等五住地故。名無明
T2263_.66.0497a15: 惱。皆得有故。名無明習地也。若言住地 T2263_.66.0497a16: 者。住是何義。若云持義者。地言既顯持義。 T2263_.66.0497a17: 何重云住耶。故謬釋也。但至論文者。且隨 T2263_.66.0497a18: 古譯之文。云爾也。如云衆生心二性也 T2263_.66.0497a19: 已得自在菩薩通初地歟 T2263_.66.0497a20: 問。付勝鬘經所説三種意成身。且已得自 T2263_.66.0497a21: 在菩薩。可通初地以上耶 答。疏中八地
T2263_.66.0497a26: 問。有學聖者。迴心向大之後。受變易生 T2263_.66.0497a27: 云事。引何文證之耶 答。本疏引瑜伽 T2263_.66.0497a28: 論迴向菩提聲聞。或於學位。即能棄捨 T2263_.66.0497a29: 求聲聞願之文。證此義也 付之本論僅 T2263_.66.0497b01: 説有學聖者迴心向大義。未云得變易 T2263_.66.0497b02: 生。何爲證耶 T2263_.66.0497b03: 答。以大論爲證。非疏主私證。是佛地論 T2263_.66.0497b04: 所引證也。何關疑於疏主耶。但引彼文 T2263_.66.0497b05: 爲證意者。瑜伽第八十卷。問羅漢聖者七生 T2263_.66.0497b06: 皆盡。如何迴心向大。經三無數劫。證菩提
T2263_.66.0497b09: 能棄捨求聲聞願。或無學位。方能棄捨。由
T2263_.66.0497b12: 大劫。作佛之義也。下文欲顯其増壽變易。 T2263_.66.0497b13: 通學無學之義。云或於學位即能棄捨 T2263_.66.0497b14: 求聲聞願。或無學位。云棄捨也。非只説 T2263_.66.0497b15: 棄捨聲聞迴心向大之義故。爲受變易之 T2263_.66.0497b16: 證也。故知。前三果亦得受變易生之釋。 T2263_.66.0497b17: 其意在之 T2263_.66.0497b18: 漸悟悲増 T2263_.66.0497b19: 問。本疏中。付明漸悟菩薩。受變易生之義。 T2263_.66.0497b20: 且初二果迴心人。七地以前之間。可有不 T2263_.66.0497b21: 受變易生之類耶。若有者。漸悟菩薩。其性 T2263_.66.0497b22: 遲鈍。深厭生死。何二大僧祇*之間。遙不得 T2263_.66.0497b23: 變易生耶。依之宗家處處引瑜伽。佛地説。 T2263_.66.0497b24: 或云迴心*以去即得變易。或迷盡生得。未 T2263_.66.0497b25: 云有七地以前間。不受變易生之類。加 T2263_.66.0497b26: 之明楞伽經三種意成身。唯頓悟釋。以不 T2263_.66.0497b27: 擧地前變易。爲證。通漸悟之釋。雖地前
T2263_.66.0497c01: 識。義林解釋。述初二果迴心菩薩修唯識 T2263_.66.0497c02: 觀。不經生者。七地已前。亦通色界依身。而
T2263_.66.0497c05: 答。七地已前菩薩。倶生煩惱猶行。何無爲 T2263_.66.0497c06: 利有情留分段身之類耶。根機不同。何始 T2263_.66.0497c07: 疑之。唯識。義林解釋誠分明也。正見文始 T2263_.66.0497c08: 終。初二果人。初起必依欲界身得。不經生
T2263_.66.0497c11: 以前之間。何在色界後起耶。解釋之旨。足 T2263_.66.0497c12: 爲龜鏡。依之子島上綱。依此文漸悟中。
T2263_.66.0497c15: 類也。次雖地前已得且説勝者疏文。頓悟類 T2263_.66.0497c16: 必至地上。受變易生。慚悟人或地上。或地 T2263_.66.0497c17: 前。隨應受變易。是故通慚悟之釋。可説 T2263_.66.0497c18: 地前變易故。會文不説。云且説勝者也。頓 T2263_.66.0497c19: 悟之釋。又以不説爲證也 T2263_.66.0497c20: 尋云。唯識章不分明。以何知受分段 T2263_.66.0497c21: 生云事。菩提院云。見章下文。雖未入 T2263_.66.0497c22: 地亦不生無色。悲願自在。隨受生故。
T2263_.66.0497c26: 問。章家以何爲證耶 答。佛地論二云。若 T2263_.66.0497c27: 有學位。迴向菩提。或隨煩惱感生勢力。 T2263_.66.0497c28: 感彼生已。於最後生。伏諸煩惱起定願
T2263_.66.0498a02: 問。既云或隨煩惱感生勢力。是豈非九品 T2263_.66.0498a03: 煩惱潤七生之義耶。故補闕章云。如佛 T2263_.66.0498a04: 地論云。或有迴心即伏餘惑而得變
T2263_.66.0498a07: 心已即伏煩惱。起定願力之類也。或有 T2263_.66.0498a08: 至第七生等者。或隨煩惱感生勢力等 T2263_.66.0498a09: *之類也。故知。或隨煩惱等文。不兼悲増 T2263_.66.0498a10: 類云事 T2263_.66.0498a11: 答。誠任煩惱自勢力。不過七生。若以無 T2263_.66.0498a12: 漏定願力。資助。遙經二大無數生。或隨 T2263_.66.0498a13: 煩惱感生勢力之文。任煩惱力感生勢 T2263_.66.0498a14: 力ト與依無漏定願資助感生勢力。倶攝
T2263_.66.0498a20: 實受惡趣苦耶。況依自業。感自果者。聖教 T2263_.66.0498a21: 常習也。設菩薩大悲ナレトモ豈背酬因感果之 T2263_.66.0498a22: 理耶。加之見智度論説。若代有理。必代
T2263_.66.0498a25: 答。七地以前菩薩。分段實身上。實可受三 T2263_.66.0498a26: 途苦也。凡代受苦。是大悲至極也。必可有 T2263_.66.0498a27: 實勝益菩薩實不受其苦者。豈深重濟 T2263_.66.0498a28: 度ナラン耶。七地以前代諸有情受三途苦乃是實 T2263_.66.0498a29: 身之解釋。分段實身上。實受苦之旨。分明 T2263_.66.0498b01: 也。是以見本論説。於二十二根。分別三
T2263_.66.0498b05: 時。已斷分別煩惱。雜穢種子。久亡故。雖 T2263_.66.0498b06: 不新造總報業。倶生煩惱未斷故。造惡 T2263_.66.0498b07: 趣別報業。受三途苦果也。仍不壞因果道 T2263_.66.0498b08: 理。不背智度論之説也。何況菩提薩埵。利 T2263_.66.0498b09: 他爲先故。於一切有情。拔苦與樂。任願 T2263_.66.0498b10: 代苦。何違若代有理必代不疑之性相耶」 T2263_.66.0498b11: 尋云 T2263_.66.0498b12: 問。本疏中。七地已前菩薩。以實身受三途
T2263_.66.0498b15: 入見道之時。既斷分別煩惱。永亡雜穢舊 T2263_.66.0498b16: 業。感生因縁既闕。由何受三途苦果耶。是 T2263_.66.0498b17: 以護法論主。難護月論師異熟識變一切器 T2263_.66.0498b18: 界之義。諸佛菩薩。應實變爲。此雜穢土
T2263_.66.0498b22: 已成難耶。若由之人天實身者。既云受三 T2263_.66.0498b23: 途苦乃是實身。豈非惡趣實身耶。是以宗家
T2263_.66.0498b28: 趣生。受彼苦云也。其中受惡趣實身之 T2263_.66.0498b29: 義。順疏顯文。仍且可成此義也。菩薩悲願 T2263_.66.0498c01: 深重。利物化宜難思也。設雖入地以去菩 T2263_.66.0498c02: 薩。何無受三惡趣生之義耶。若以人天實 T2263_.66.0498c03: 身。代惡趣苦者。三途受苦身名ノミ。 濟度方 T2263_.66.0498c04: 便似輕。方知。雖得惡趣不生。猶趣其苦 T2263_.66.0498c05: 域雖盡雜穢業因。以智力結生云事。但 T2263_.66.0498c06: 至無因受果云難者。入地*已去菩薩。雖 T2263_.66.0498c07: 斷分別二障。故留倶生煩惱。分別惑已斷 T2263_.66.0498c08: 故。雖不新造總報業。有倶生煩惱故。造 T2263_.66.0498c09: 別報業。受惡趣果也。次於聖應變穢難者。 T2263_.66.0498c10: 護月論師。云一切有情變諸器界故。聖者 T2263_.66.0498c11: 如異生。任業力可ト結生難也。而七地已前 T2263_.66.0498c12: 菩薩。入初地時。分別二障。永斷之。倶生煩 T2263_.66.0498c13: 惱亦伏之。如阿羅漢。若論自業力。永不可 T2263_.66.0498c14: 受惡趣生。雖然依大悲願力。受惡趣生。是 T2263_.66.0498c15: 別事也。既是智力結生也。故不違聖應變穢 T2263_.66.0498c16: 難也。或總雖擧菩薩。且取八地已上。付此 T2263_.66.0498c17: 難也 T2263_.66.0498c18: 尋云。設雖有倶生別報業。無總報業 T2263_.66.0498c19: 者。何受三途生耶 T2263_.66.0498c20: 答。人天總報之上。受替ルヲ惡趣別報。云生 T2263_.66.0498c21: 惡趣也。例如彼第十地菩薩。依雜修靜 T2263_.66.0498c22: 慮力。生大自在宮之時。不改廣果第 T2263_.66.0498c23: 八。即生彼處。依之有人師云。有總報人
T2263_.66.0498c26: 死生間。有中有除現世。變身即無中
T2263_.66.0498c29: 菩薩往三惡趣受彼苦時。隱人天身。示 T2263_.66.0499a01: 現傍生等形。代打擲等難忍苦。是云受 T2263_.66.0499a02: 三途苦也 T2263_.66.0499a03: 問。若爾與八地已上化身。有何差別耶 T2263_.66.0499a04: 答。八地已上。受變易報。實有恒在他受 T2263_.66.0499a05: 用土。故三惡趣等代受苦身。一向化現也。 T2263_.66.0499a06: 七地已前。分段實身上。以定願力。現傍 T2263_.66.0499a07: 生形。受重擔等時。實身受其難忍大苦 T2263_.66.0499a08: 故。云乃是實身也。如梵王等來佛邊時。 T2263_.66.0499a09: 色界報色上。反復似欲界麁劣身也」 T2263_.66.0499a10: 問。此義違諸教。有經云依禪定力生三 T2263_.66.0499a11: 途饒益有情。有論中。菩薩有時。乘大願
T2263_.66.0499a17: 其中第八非苦似苦。是入地以去菩薩也。 T2263_.66.0499a18: 説彼苦相云 T2263_.66.0499a19: 意成身地位 T2263_.66.0499a20: 問。楞伽經中。明三種意成身。爾者於歡喜 T2263_.66.0499a21: 等十地。如何分別之耶 答。云此處處有 T2263_.66.0499a22: 多釋。且依今疏意者。初意成身。前五地。第 T2263_.66.0499a23: 二意成身。六七八地。第三意成身。九十地
T2263_.66.0499a27: 三地已上。若*爾云前五地。有太寛過。若又 T2263_.66.0499a28: 准第二身云第八地。初身可取前七地 T2263_.66.0499a29: 耶。是以十卷楞伽經中。入遠行地。得無量
T2263_.66.0499b08: 第八地。無作行者。無功用義故也。依之大師
T2263_.66.0499b11: 有何過耶 T2263_.66.0499b12: 答。凡楞伽經意者。於十地變易生分三種 T2263_.66.0499b13: 意成身。故經云。了知初地上増進相。得三
T2263_.66.0499b16: 但經且擧第三地得定自在。略不説初二 T2263_.66.0499b17: 地也。故疏云。但以初二地中未得定自在 T2263_.66.0499b18: 故。略而不説。得定自在。於此生死。有勝
T2263_.66.0499b24: 初意成身耶。攝釋有二釋。初釋同今疏。第 T2263_.66.0499b25: 二釋。是別意也。何擧爲難。次第二身。在六 T2263_.66.0499b26: 七八三地云事。尤有其謂。如實覺知諸法相 T2263_.66.0499b27: 意成身者。能觀察覺了諸法無相。如幻等 T2263_.66.0499b28: 法。悉無所有。而六地多住無相觀。第七地 T2263_.66.0499b29: 中。純無相。八地無相無功用也。三地倶可 T2263_.66.0499c01: 攝第二意成身。經且擧無相無功用地。説 T2263_.66.0499c02: 第八地也。故疏云。六地無相觀多。七地雖 T2263_.66.0499c03: 得此無相觀。然未能無加行故。不如第 T2263_.66.0499c04: 八地。今從勝處語。但言第八地是第二意
T2263_.66.0499c07: 名言。第九地菩薩。斷利他中不欲行障。隨 T2263_.66.0499c08: 根機種類。利他事無功用也。尤至此地。可 T2263_.66.0499c09: 得第三意成身也。無作行者。利他門無功 T2263_.66.0499c10: 用也 何以第八地無相無功用爲難耶。次 T2263_.66.0499c11: 勝鬘經疏。異今疏意。不可爲相違。人師釋 T2263_.66.0499c12: 者。不可用之。佛果出二種生死。何爲第 T2263_.66.0499c13: 三意成身耶 T2263_.66.0499c14: 三種意成身地位異説
T2263_.66.0499c23: 此四説中。以初爲本。今疏幷玄賛兩處 T2263_.66.0499c24: 同故。補闕章及攝釋等以之爲本義。故 T2263_.66.0499c25: 大乘義章。同此釋故。勝鬘經疏。同嘉祥 T2263_.66.0499c26: 釋若述彼意歟。補闕章第二釋者一往 T2263_.66.0499c27: 意也。攝釋有義。僅釋初意成身。其意未 T2263_.66.0499c28: 具。可思之 T2263_.66.0500a01: 意成身通漸悟歟 T2263_.66.0500a02: 問。楞伽經所説三種意成身。可通頓漸二 T2263_.66.0500a03: 悟耶 答。疏樞要有二釋。或限頓悟。或 T2263_.66.0500a04: 通漸悟。問。二釋共不明。先付初釋。頓漸 T2263_.66.0500a05: 二悟。同受變易。楞伽三種意成身。何忽限 T2263_.66.0500a06: 頓悟一類耶。況彼經中。説不定種姓人。墮
T2263_.66.0500a09: 迴。今經例可爾耶。付第二釋。漸悟菩薩。纔 T2263_.66.0500a10: 迴心向大。於地前位。即受變易而楞伽三 T2263_.66.0500a11: 種意成身。地上始分之。知。不説迂迴之類 T2263_.66.0500a12: 云事。次二釋之中。遂可存何釋耶 T2263_.66.0500a13: 答。先初釋意者。頓漸二悟菩薩。受コト變易生。 T2263_.66.0500a14: 次位遙別。頓悟有智増悲増二類。初地 T2263_.66.0500a15: 八地雖殊。同在地上。得變易身。漸悟五果 T2263_.66.0500a16: 迴心不同。地前地上。其位大異。云楞伽經 T2263_.66.0500a17: 三種意成身。偏於地上説之。知。限頓悟 T2263_.66.0500a18: 云事。若兼漸悟者。何唯顯地上次位。 T2263_.66.0500a19: 不論地前次位耶。於一變易身。立三種意 T2263_.66.0500a20: 成身者。爲顯前後所得差別。若通漸悟 T2263_.66.0500a21: 者。必可顯其次位。既不説地前。知。唯限 T2263_.66.0500a22: 頓悟云事。若於漸悟。顯勝位故。不説地 T2263_.66.0500a23: 前者。於頓悟變易身。初地八地不同。何兼 T2263_.66.0500a24: 勝劣説之耶。准此道理。唯説直往一類云 T2263_.66.0500a25: 也。設餘文雖説迂迴受變易之義。三種意 T2263_.66.0500a26: 成身。限頓悟無失。次勝鬘經ニハ本以三乘 T2263_.66.0500a27: 人。爲三種意成身。若不説漸悟者。豈有三 T2263_.66.0500a28: 種耶。配立大異。何爲相例。次通漸悟之 T2263_.66.0500a29: 釋。以經不簡爲證。於地上分三種意成 T2263_.66.0500b01: 身。豈偏限直往耶。設雖漸悟所受變易。既 T2263_.66.0500b02: 有差別。有何所由。不兼説之。故樞要云。或
T2263_.66.0500b06: 處。故且説地上勝位也。八地已去。地地力 T2263_.66.0500b07: 齊。頓漸二悟。其行不殊直往迂迴所證是同 T2263_.66.0500b08: 故。説通頓漸變易次位。不明限漸悟之 T2263_.66.0500b09: 地前變易也。次於二釋正否者。本疏。樞要。 T2263_.66.0500b10: 不判邪正。何強責兩釋是非耶。但太抄。義 T2263_.66.0500b11: 演等。以前釋爲勝。興法師。範法師等。取第 T2263_.66.0500b12: 二釋。人師取捨非一准。末學不得殊文理 T2263_.66.0500b13: 者。二義是非。頗無益歟 T2263_.66.0500b14: 遂以無漏 T2263_.66.0500b15: 問。本疏中。釋遂以無漏勝定願力文。勝定
T2263_.66.0500b18: 禪。是四定邊際也。偏以此定。可名邊際。 T2263_.66.0500b19: 依之披諸論説。以第四定。名邊際定。爾者 T2263_.66.0500b20: 本疏解釋不明如何 T2263_.66.0500b21: 答。凡指邊際定體。古今説大異也。貞觀以前 T2263_.66.0500b22: 古師。唯以第四定。名邊際。是則以小乘性 T2263_.66.0500b23: 相。作此説也。大唐三藏以後。通四靜慮。皆
T2263_.66.0500b26: 皆得此定。理不違故。然多第四以殊勝故
T2263_.66.0500c02: 最殊勝定。名邊際也。即取第三靜慮。名爲 T2263_.66.0500c03: 邊際。不取初二靜慮等也。若偏以第四 T2263_.66.0500c04: 定。名邊際者。不得彼定之人。何得變易。 T2263_.66.0500c05: 得下定人。不知上靜慮故也。故祕云。若 T2263_.66.0500c06: 望他自。下不知上。下人云何名得邊際。邊 T2263_.66.0500c07: 際不得。何得變易。由斯不可望自他言
T2263_.66.0500c10: 尋云。對法論。四定倶名邊際定。何疏云 T2263_.66.0500c11: 今雖無文耶。菩提院云。今雖無文。定何 T2263_.66.0500c12: 靜慮之邊際定者。由邊際定。受變易者。
T2263_.66.0500c15: 初二果迴心依未至受變易歟 T2263_.66.0500c16: 問。初二果聖者。迴心之後。受變易生者。爲 T2263_.66.0500c17: 依未至定。將*何 兩方。若未至定者。見瑜
T2263_.66.0500c22: 本定耶。依之見大師解釋。初二果人。未得
T2263_.66.0500c27: 難者。設雖初二果人。迴心已去。得根本定 T2263_.66.0500c28: 也。不得根本定者。依未迴心所定也。何 T2263_.66.0500c29: 爲難哉 T2263_.66.0501a01: 不執菩提 T2263_.66.0501a02: 問。地上菩薩。執菩提有情實有。可起猛利 T2263_.66.0501a03: 悲願耶 答。論云。不執菩提有情實有。無
T2263_.66.0501a06: 由實有妄執。剩發猛利悲願耶。依之中
T2263_.66.0501a09: 見等。云四地永伏法執無故。何混云七地已 T2263_.66.0501a10: 前起菩提有情實有執耶 T2263_.66.0501a11: 答。七地已前。漏無漏間雜之處。猛利悲願。遠 T2263_.66.0501a12: 待執心之助縁。四地已前。正起法執。四地 T2263_.66.0501a13: 已上。猶有執所引障。有漏心位。多執菩提 T2263_.66.0501a14: 有情實有。執菩提可求故。發起無漏大 T2263_.66.0501a15: 願。執有情可度故。又發無漏大悲也。以此 T2263_.66.0501a16: 悲願。爲助縁故。方受變易生也。故疏云。 T2263_.66.0501a17: 以所知障可求可度執爲先故。方能發起
T2263_.66.0501a20: 有漏心位。起實有執。遠起無漏心中猛利 T2263_.66.0501a21: 悲願云也。於中邊論者。畢竟空者。非都無 T2263_.66.0501a22: 空觀。既是虚假空觀故。同菩提有情實有
T2263_.66.0501a28: 問。疏云。然八地已去○。即無初義。無
T2263_.66.0501b02: 位起執云事。答。不起執故之文。顯執所 T2263_.66.0501b03: 起悲願八地已上不起。七地以前可起
T2263_.66.0501b07: 問。二乘聖者。修延壽法者 可依無漏定 T2263_.66.0501b08: 力耶 答。唯有漏也。付之二乘聖者。既得 T2263_.66.0501b09: 無漏勝定。修延壽法之時。何不依彼定 T2263_.66.0501b10: 力耶。況雜修靜慮。通無漏定。此何不然。依
T2263_.66.0501b18: 果難。故可容無漏定熏。延壽但延此報前
T2263_.66.0501b21: 資現身故業。令身久住。無障可除。故其 T2263_.66.0501b22: 行甚易。故不用無漏定也。但於餘處演祕 T2263_.66.0501b23: 釋者。有義意。代難陀義。無漏親生スルニ有漏 T2263_.66.0501b24: 出延壽法及十王等果。祕師難之。延壽法 T2263_.66.0501b25: 者。但由無漏。資彼故業。豈許親生有漏果
T2263_.66.0501b28: 生有漏果耶者。奪親生ト云ヲ有漏也。或延壽 T2263_.66.0501b29: 法者但由無漏資彼故業者。牒有義釋也。 T2263_.66.0501c01: 豈許親生有漏果耶兩句。是正能破詞也。一 T2263_.66.0501c02: 義云。有人云延壽法者。是變易生也。變易 T2263_.66.0501c03: 生ヲ瑜伽論ニ説増諸壽行故名延壽法也。 T2263_.66.0501c04: 分段生延壽法。教全無依無漏定云文何 T2263_.66.0501c05: 以之爲無漏親生有漏之義耶。變易生ニハ教 T2263_.66.0501c06: 多説無漏爲因。尤擧之可成無漏生有 T2263_.66.0501c07: 漏之義也能破中。延壽法者但由無漏資彼 T2263_.66.0501c08: 故業者。變易生説無漏爲因者。但遠由無
T2263_.66.0501c12: 問。付菩薩所受變易身下位菩薩。可知上
T2263_.66.0501c17: 但於疏釋者。釋論非彼境故文。云設定姓 T2263_.66.0501c18: 聲聞及不定姓未迴心者。雖有天眼亦不 T2263_.66.0501c19: 能見了。然迴心已去。設預流等。亦能見之。 T2263_.66.0501c20: ○然不許下得見上。身非其境故。上得見 T2263_.66.0501c21: 下者。初釋也。此釋於四果論上下。下不見 T2263_.66.0501c22: 上云也。以同類故下得見上者。第二釋也。四
T2263_.66.0501c27: 問。宗家意。可許捨分段生死。別受變易生 T2263_.66.0501c28: 耶 答。不許別受變易生也。付之分段變 T2263_.66.0501c29: 易麁細大異。定別可受其果。是以本頌
T2263_.66.0502a03: 義云事。若轉分段。成變易者。變易生死應 T2263_.66.0502a04: 無生。若無生者。亦可無死。生滅倶無トイハハ何 T2263_.66.0502a05: 云生死乎。依之勝鬘經中。以無漏爲因。
T2263_.66.0502a08: 生。爲界外生死。若轉分段即爲變易者。 T2263_.66.0502a09: 何非界内耶 T2263_.66.0502a10: 答。見本論説。迴向菩提聲聞。由四神足。増 T2263_.66.0502a11: 其壽行。經三大劫。發趣無上正等菩提。既 T2263_.66.0502a12: 増壽已。留有根身。在贍部州。一切諸天。尚
T2263_.66.0502a15: 無漏定願力。資分段業因。令所感身ヲ T2263_.66.0502a16: 細妙。名之變易身。非分段外別受變易生 T2263_.66.0502a17: 也。故論云。遂以無漏勝定願力。如延壽法。 T2263_.66.0502a18: 資現身因。令彼長時與果不絶。數數如是
T2263_.66.0502a21: 法親光。西天諸大論師。皆立増壽變易義。他 T2263_.66.0502a22: 宗意。恣許界外生死。恐深背聖旨。故淄 T2263_.66.0502a23: 洲釋云。捨分段身。別受變易。既無聖教。
T2263_.66.0502a26: 生死。雖無分段前後異熟別盡別生。而數資
T2263_.66.0502a29: 云。無漏定願。資有漏業。令所得果相續長 T2263_.66.0502b01: 時展轉増勝。假説名感。如是感時。由所知
T2263_.66.0502b04: 無明住地造無漏業。此無漏定。資分段業。 T2263_.66.0502b05: 令成變易。故云無漏業感變易身也。變易 T2263_.66.0502b06: 生死雖親以有漏業感之。然由無漏定願。 T2263_.66.0502b07: 資助彼業故假名感彼報也。故佛地論 T2263_.66.0502b08: 云。此報雖親有漏因感。然由無漏定願資
T2263_.66.0502b15: T2263_.66.0502b16: T2263_.66.0502b17: T2263_.66.0502b18: 三性義上 T2263_.66.0502b19: 意及意識 T2263_.66.0502b20: 第七有相分別 T2263_.66.0502b21: 安慧無漏心執 T2263_.66.0502b22: 謂現法樂聲聞八部 T2263_.66.0502b23: 准彼本計 T2263_.66.0502b24: 身者識體 T2263_.66.0502b25: 受者識體 T2263_.66.0502b26: 仍非相分
T2263_.66.0502b29: 理事一異
T2263_.66.0502c04: T2263_.66.0502c05: 論第八卷同學鈔第七 T2263_.66.0502c06: T2263_.66.0502c07: 三性義 T2263_.66.0502c08: 疏云。後五頌答唯有識便違經難。○初三 T2263_.66.0502c09: 頌釋無ハ境三自性不成難。後二頌釋有識 T2263_.66.0502c10: 三無性不ト云成難。於此初中有四。初總問。 T2263_.66.0502c11: 二略答。三徴。四釋○ T2263_.66.0502c12: 論云。若唯有トイハハ識。 何故世尊處處經中。説
T2263_.66.0502c16: 此遍計所執 自性無所有 T2263_.66.0502c17: 依他起自性 分別縁所生 T2263_.66.0502c18: 圓成實於彼 常遠離前性 T2263_.66.0502c19: 故此與依他 非異非不異 T2263_.66.0502c20: 如無常等性 非不見此彼 T2263_.66.0502c21: 疏云。頌中有三。初二頌辨三性。後一頌ハ初 T2263_.66.0502c22: 三句ハ明性一異。第四句明内證時圓成依 T2263_.66.0502c23: 他先後證見。初二頌中。初一頌解初性。次
T2263_.66.0502c26: T2263_.66.0502c27: T2263_.66.0502c28: T2263_.66.0502c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote:
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