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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0487a01: 境界一生愚故。此論云下迷二外増上果一愚上。然境
T2263_.66.0487a02: 界是受増上果故。瑜伽即云。境界所生受果
T2263_.66.0487a03: 愚云云 意云。愚之所迷果者。外増上果也。以二
T2263_.66.0487a04: 唯識一爲レ證。然瑜伽論云。境界所生受果愚
T2263_.66.0487a05: 者。境界是所生受之果也。非二受即果一爲言
T2263_.66.0487a06: 燈破二此釋一有二二難一。初難云。亦違二前文ハ二先
T2263_.66.0487a07: 業果一云云 意云。境界是同時染受之増上果
T2263_.66.0487a08: 也。何云二先業之果一耶爲言　第二難云。又境界
T2263_.66.0487a09: 是受所縁縁。即應二受爲果。如何説二所縁一。還
T2263_.66.0487a10: 以爲レ果云云 意云。受託レ境起。即境ハ因。受果
T2263_.66.0487a11: 也。何以二境界一。還爲二受之果一耶爲言
T2263_.66.0487a12: 燈師二釋倶ニ果ノ言ヲ目二増上果一。或屬二受之所
T2263_.66.0487a13: 受一。或屬二愚之所迷一。西明初釋。果言ヲ屬二受體一。
T2263_.66.0487a14: 次義屬二受之所縁境一。而爲二受之果一。故異二正
T2263_.66.0487a15: 義一也◎
T2263_.66.0487a16: 論第八卷同學鈔第四終
T2263_.66.0487a17:
T2263_.66.0487a18: 論第八卷同學鈔第五目次
T2263_.66.0487a19:
T2263_.66.0487a20:   十二有支下
T2263_.66.0487a21:   無色界名色支
T2263_.66.0487a22: 如下無明
T2263_.66.0487a23: 唯感別報
T2263_.66.0487a24: 定世破邪二方
T2263_.66.0487a25: 同小乘者
T2263_.66.0487a26: 學法有支
T2263_.66.0487a27: 豈以無漏
T2263_.66.0487a28: 聖者造引業歟
T2263_.66.0487a29: 既云令感
T2263_.66.0487b01: 此解違下
T2263_.66.0487b02: 雜彼煩惱
T2263_.66.0487b03: 皆體非漏
T2263_.66.0487b04: 十樂捨倶
T2263_.66.0487b05: 愛取因縁
T2263_.66.0487b06:
T2263_.66.0487b07:
T2263_.66.0487b08: 論第八卷同學鈔第五
T2263_.66.0487b09:
T2263_.66.0487b10:   十二有支下
T2263_.66.0487b11:   ◎廢立増減釋諸妨難門第八門
T2263_.66.0487b12: 論云。老非二定有一。附レ死立レ支。病何非レ支問
T2263_.66.0487b13: 不二遍定故一答　愛非二遍有一。寧別立レ支問　定故
T2263_.66.0487b14: 別立此隨
他答		又愛亦遍。生二惡趣一者。於二現我境一。
T2263_.66.0487b15: 亦有レ愛故依二正
理一答		何縁所生立二生老死一。所引
T2263_.66.0487b16: 別立二識等五支一問　因位難レ知二差別相一故。依二
T2263_.66.0487b17: 當果位一。別立二五支一。謂續生時。因識相顯
T2263_.66.0487b18: 即初刹那。或
説二一七日一		次根未レ滿。名色相増即四七
日已前		次根
T2263_.66.0487b19: 滿時。六處明盛四七日
已後		依レ斯發レ觸。因レ觸起
T2263_.66.0487b20: レ受。爾時乃名二受レ果究竟一。依二此果位一。立レ因
T2263_.66.0487b21: 爲レ五。果位易レ了二差別相一故。總立二二支一。以
T2263_.66.0487b22: 顯二三苦一生顯二行苦一。老顯二
壞苦一。死顯二苦苦一		然所生果。若在二未來一。
T2263_.66.0487b23: 爲レ生レ厭故。説二生老死一。若至二現在一。爲レ令レ了
T2263_.66.0487b24: 知分位相生一。説二識等五一。何縁發レ業總立二無
T2263_.66.0487b25: 明一。潤レ業位中。別立二愛取一。問ト○答要數漑灌
T2263_.66.0487b26: 方生二有芽一。且依二初後一。分二愛取二一。無二量發
T2263_.66.0487b27: 義一。立二一無明一
T2263_.66.0487b28: 疏云。發業之義。不レ可二重發一。立二一無明一。如二一
T2263_.66.0487b29: 牙生一。不レ可二再生一。水沃潤時。可レ言レ得レ數○
T2263_.66.0487c01: 云云
T2263_.66.0487c02: 論云。諸縁起支。皆依二自地一。有所發行。依二
T2263_.66.0487c03: 他無明一。如三下無明發二上地行一○
T2263_.66.0487c04: 疏云。諸縁起支。皆依二自他同取五十六文
T2263_.66.0487c05: 有所發行依他無明同取縁起一
T2263_.66.0487c06:   無色界名色支
T2263_.66.0487c07: 問。就二無色界名色支一。且唯以レ名立レ支歟。將
T2263_.66.0487c08: 名色倶立レ支歟　答。疏有二二釋一。一云但以
T2263_.66.0487c09: レ名立レ支。二云名色倶有。於二此義中一。亦有二二
T2263_.66.0487c10: 意一。一云以二下界報色種子一立レ支。二云彼地
T2263_.66.0487c11: 定果色種子名レ色也　問。三釋倶不レ可レ爾。
T2263_.66.0487c12: 先付二初釋一。見二縁起經文一。問下若唯有レ名都無二
T2263_.66.0487c13: 其色一斯有中何過上。答下若一生中。唯有二其名一。不二
T2263_.66.0487c14: 依レ色住一。相續生起。不應二道理一。若唯以レ名
T2263_.66.0487c15: 立レ支者。不レ違二經文一耶。況瑜伽論中。無色
T2263_.66.0487c16: 界ニハ名ト與二色種子一。爲二識所依一云云 明知。名色
T2263_.66.0487c17: 倶立レ支云事。次第二釋中初釋亦不レ明。無色
T2263_.66.0487c18: 界雖レ有二下界色種一。非二彼界所繋法一。何立爲二
T2263_.66.0487c19: 無色界名色支一耶。況異色界ヲ立二自地支一者。
T2263_.66.0487c20: 不レ違二諸縁起支皆依自地之判一耶。後釋又
T2263_.66.0487c21: 難レ思。定果色非二業所感一。何立二名色支一耶｣
T2263_.66.0487c22: 答。初釋意者。實縁起支。唯限二自地一。不レ可レ取二
T2263_.66.0487c23: 下地報色種及定果色種一故。唯取二自地名一爲
T2263_.66.0487c24: レ支也。縁起經明二有色界名色支一。九十三卷
T2263_.66.0487c25: 談二假説縁起一也。第二釋中二釋。顯二假説
T2263_.66.0487c26: 名色一。或取二下地報色一。或取二定果色一也。諸縁
T2263_.66.0487c27: 起支皆依自地者。明二實縁起支廢立一也。此三
T2263_.66.0487c28: 釋中。以二初二釋一爲レ正。第三不正也。故祕
T2263_.66.0487c29: 云。唯依二報種一不レ取二定種一。於レ文理順云云
T2263_.66.0488a01:   尋云。就二第二釋中初釋一。以二下地報色
T2263_.66.0488a02: 種一。爲二識所依一義如何
T2263_.66.0488a03: 答。太抄云。其色種子。雖三是第八識中相
T2263_.66.0488a04: 分ト&MT06279;爲ルト二見分縁一。其色種子。即依二第八自證
T2263_.66.0488a05: 分一住○釋二識レ名色相依而住之義一也
T2263_.66.0488a06:   如下無明
T2263_.66.0488a07: 問。以二下地無明一。可レ發二上地行支一耶　答。爾
T2263_.66.0488a08: 也　付レ之十二縁起。雜染因果也。惑業苦三
T2263_.66.0488a09: 種。必可二同界同地一。若以二下地無明ヲ一發二上地
T2263_.66.0488a10: 行支一者。豈不レ闕二定異因一耶。彼三途業因ヲハ
T2263_.66.0488a11: 在二人趣一起トモレ之。　惑業從レ果屬二三惡趣一。故
T2263_.66.0488a12: 不レ違二定異因性相一者也。同地異趣。尚以
T2263_.66.0488a13: 如レ此。況於二異界異地一耶。是以見二決擇分
T2263_.66.0488a14: 説一。諸有三隨生二何界何地一。當レ知有支即此所
T2263_.66.0488a15: レ攝云云 就レ中既有二上界無明種子一。何以レ之
T2263_.66.0488a16: 不レ發二彼地行支一耶。例如下内異生不放逸
T2263_.66.0488a17: 人。由二隨眠無明一。發中福不動行上。加レ之潤生必
T2263_.66.0488a18: 二假自地惑一。發業何不レ爾耶。如下無明發上地
T2263_.66.0488a19: 行之論文難レ思如何
T2263_.66.0488a20: 答。依身在二下界一。欣二上地生一人。不レ了知三界
T2263_.66.0488a21: 皆苦一。方修二欣上厭下觀門一之時。起二初未至
T2263_.66.0488a22: 定一。伏二下地染一。與二彼有漏定一相應思。感二根本
T2263_.66.0488a23: 地總報果一。今此行支。不ハレ由二下地無明一。更何
T2263_.66.0488a24: 惑所發耶。未レ得二根本定一之時。上地無明不二
T2263_.66.0488a25: 現起一故。爰知。欲界無明。迷二眞實義一。不レ了二上
T2263_.66.0488a26: 界亦苦ナル&T069222;ヲ一。發二此行支一云事。是以見二論文一。不
T2263_.66.0488a27: レ爾初伏二下地染一者所レ起上定。應非二行支一。彼
T2263_.66.0488a28: 地無明。猶未レ起故云云 重撿二縁起經一。異地無
T2263_.66.0488a29: 明與二異地行支一爲レ縁云云 若爾ハ如下無明發
T2263_.66.0488b01: 上地行之護法解釋。源依二佛經説一也。依レ之
T2263_.66.0488b02: 可レ云。決擇分依二多分一云二當知有支即此所
T2263_.66.0488b03: 攝一。縁起經就二少分一。説二異地無明發異地行一
T2263_.66.0488b04: 也。故疏云。五十六説。依二他分支説一。經意
T2263_.66.0488b05: 通論レ有二依他地一。亦無レ違也云云 次至下以二五
T2263_.66.0488b06: 趣惑業一爲中例難上者。凡分別惑者。隨生繋
T2263_.66.0488b07: 法。非二三界牒然而別一。在二下地一發二上地行支一
T2263_.66.0488b08: 之時。雖レ名二下地無月一。正感二上地報畢。隨二所
T2263_.66.0488b09: 感報一。亦屬二上地一。何背一定異因之性相一耶
T2263_.66.0488b10: 更有二別義一如二
第三卷抄一		次不レ由二上地無明種子一故者。
T2263_.66.0488b11: 有二下地現行無明一故也。内法異生不放逸人。
T2263_.66.0488b12: 由二種子無明一者非レ例。彼若上地ニシ若下地ニシ全
T2263_.66.0488b13: 不レ起二現行無明一故。由二隨眠無明一。發二福不
T2263_.66.0488b14: 動行一也此事如二上
具成了		次於二潤生例一者。疏釋云。
T2263_.66.0488b15: 發業是等起因疏。故通二異地一。潤生是生起
T2263_.66.0488b16: 因親。故唯自地云云
T2263_.66.0488b17:   唯感別報
T2263_.66.0488b18: 問。付下感二上地生一之義上。且依二未至定一。可レ感二
T2263_.66.0488b19: 上地總報果一耶　進云。撲揚大師。唯感二別報一
T2263_.66.0488b20: 云云 付レ之近分定。由レ何不レ感二總報一耶。是
T2263_.66.0488b21: 以見二論下文一。上地行支。能伏二下地一。即麁苦
T2263_.66.0488b22: 等六種行相下。有下求二上生一而起彼故云云既以二
T2263_.66.0488b23: 未至定一名二行支一。若感二別報一者。何得二行支
T2263_.66.0488b24: 稱一耶。依レ之燈中。近分定思。感二總報果一云云
T2263_.66.0488b25: 如何
T2263_.66.0488b26: 答。本疏中。釋下如下無明發二上地行一。不レ爾初
T2263_.66.0488b27: 伏二下地染一者所起上定。應レ非二行支一等文上。偏
T2263_.66.0488b28: 於二未至一。明下下地無明發二上地行支一之義上。
T2263_.66.0488b29: 如レ云二初起未至皆如此發一也。燈依二疏意一。既
T2263_.66.0488c01: 下論云。即麁苦等。六種行相。有下求二上生一而
T2263_.66.0488c02: 起彼故。故近分定。説爲二行支一。明由レ下發云云
T2263_.66.0488c03: 此等釋意。似レ云三下地無明偏發二未至地行
T2263_.66.0488c04: 支一。而演祕中。引二有義兩釋一。初釋同レ疏。第二
T2263_.66.0488c05: 釋欲界無明。通發二三界行一云云 難二第二釋一
T2263_.66.0488c06: 了。餘如二燈辨一云云今助一釋以下。欲界無
T2263_.66.0488c07: 明。通發二初靜慮未至根本行支一之義也。其
T2263_.66.0488c08: 所發未至根本中。若以二根本定一。感二上地總
T2263_.66.0488c09: 報一之時。未至定招二別報一也。如次而招別總
T2263_.66.0488c10: 報果者。此意也。不レ遮下以二未至定一感二總報一
T2263_.66.0488c11: 之義上。疏據初者但云近分者。會二初起未至皆
T2263_.66.0488c12: 如此發ノ疏文一也。意云。疏以二初未至一。爲二下地
T2263_.66.0488c13: 無明所發上地行支一者。且擧二初起定一。實根本
T2263_.66.0488c14: 定。亦是行支也爲言此釋者。以二根本定一。招二總
T2263_.66.0488c15: 報一之時。以二未至定一。感二別報一云也。非レ無ト云ニハ下
T2263_.66.0488c16: 未至定感二總報一之義上。諸難不レ來
T2263_.66.0488c17:   定世破邪門第九門
T2263_.66.0488c18: 論云。此十二支ニヲイテ十因二果。定不二同世一。因中
T2263_.66.0488c19: 前七。與二愛取有一。或異或同。若二三七。各定
T2263_.66.0488c20: 同世
T2263_.66.0488c21: 疏云。前十支因。與二後二支果一。定不二同世一。以三
T2263_.66.0488c22: 總異熟因非二造レ之身即受果故。亦非二現業
T2263_.66.0488c23: 得ルハレ果是十二支一故。約二身死生一爲レ世。十因ト
T2263_.66.0488c24: 二果トハ決定不同。若約二時分一。此即不定。如下
T2263_.66.0488c25: 後報業等ニヲイテ過去造二前七一。次後身未レ熟。今身
T2263_.66.0488c26: 不レ起二愛取一。次身方起。後後生受果。豈非下愛
T2263_.66.0488c27: 取與二生老死一同在中未來上。故約二大時分一。以
T2263_.66.0488c28: 説クトキハ二三世一。義即不定。今此所説。約二身生死一。
T2263_.66.0488c29: 以爲レ世也。因中前七支與二愛取有一。或異世。
T2263_.66.0489a01: 或同世。若順生受業。受二初生一時。其世必同。
T2263_.66.0489a02: 第二生已去。乃至後報業等。世不同也。今身
T2263_.66.0489a03: 造レ業。至二後後世一。將レ受レ果時。方起二愛取一故。
T2263_.66.0489a04: ○今此中十二支ヲ定テ同世ナリト者。謂生老死二ト
T2263_.66.0489a05: 愛取有三ト無明等前七トハ各定同世。由レ癡發
T2263_.66.0489a06: レ業。熏發報種一。必定同世。故前七支。不レ得二
T2263_.66.0489a07: 別世一。起二煩惱水一。潤二前六種一轉名爲レ有。亦
T2263_.66.0489a08: 非二異時一。非下起二能潤一隔レ世異時方成中所潤上。
T2263_.66.0489a09: 生及老死トヲ同世ナリト云コトハ可レ知。故二ト三ト七ト各定
T2263_.66.0489a10: 同世ナリト云○文廣可レ見已上大切之
間仍廣抄必可レ見レ之
T2263_.66.0489a11:   定世破邪二方
T2263_.66.0489a12: 問。大乘意。於二十二縁起一。如何判二三世因果一
T2263_.66.0489a13: 耶　答。過去十因。現在二果。現在十因。未來
T2263_.66.0489a14: 二果ト判也　問。二世一重因果不レ可レ爾。凡
T2263_.66.0489a15: 説二流轉縁起一者。爲レ遮下愚二三際一之執上也。然
T2263_.66.0489a16: 若説二過去十因現在二果一者。不レ示二未來果一
T2263_.66.0489a17: 故。斷滅之見未レ止。若立二現在十因未來二
T2263_.66.0489a18: 果一者。不レ知二過去因一。故無因之迷猶留。若爾
T2263_.66.0489a19: 所レ立縁起。未三盡遣二妄執一。豈縁起正理耶。是
T2263_.66.0489a20: 以勘二大乘諸教説一。多立二兩重縁起一。華嚴經
T2263_.66.0489a21: 新古兩本及十地論所牒經文。同云二無明行
T2263_.66.0489a22: 是過去識等五支是現在一。十地論釋。即任二
T2263_.66.0489a23: 經文一。加レ之智度論。縁生論。同立二兩重因果一。
T2263_.66.0489a24: 瓔珞經。仁王經。共三世時分ニ立二十二縁起一。
T2263_.66.0489a25: 善見律之文。同二有部所立一。梁攝論之釋。殊二
T2263_.66.0489a26: 護法解釋一。若爾大乘教中。何處明二一重縁起一
T2263_.66.0489a27: 耶。可レ被レ出二明證一耶
T2263_.66.0489a28: 答。凡大乘意。無明等七支。生老死之牽引
T2263_.66.0489a29: 因。愛取有三支。又二果之生起因也。生引
T2263_.66.0489b01: 雖レ異。前十支同是因也。識等五支。生老之
T2263_.66.0489b02: 種子ニシテ非二所生現行一。何云二現在五果一耶。若無
T2263_.66.0489b03: 明行之所引故。名レ果者。愛取有モ又有二前支ヲ
T2263_.66.0489b04: 爲レ因之義一。何不レ爲レ果耶。是以知ヌレハ下由二過去
T2263_.66.0489b05: 十因一有中現在二果上。無因之見爰止。解下由二現
T2263_.66.0489b06: 在十因一有中未來二果。斷滅之執無レ留。自二無
T2263_.66.0489b07: 始之始一。至二無終之終一。流轉因果連環如レ此。
T2263_.66.0489b08: 斷常萬差執見。何物不遣レ之。一重縁起。其
T2263_.66.0489b09: 義既窮。何煩立二三世兩重因果一耶。故論云。
T2263_.66.0489b10: 如レ是十二一重因果。足下顯二輪轉一及離中斷常上。
T2263_.66.0489b11: 施二設兩重一。實爲二無用一＊云云 但於二經論文一
T2263_.66.0489b12: 者。先本疏會二十地論一云。三世縁起同小乘
T2263_.66.0489b13: 者。此翻譯謬。今勘二梵本一。與二瑜伽等一同。但
T2263_.66.0489b14: 言二三際一。○彼經之釋。世親所造。世親所造ノ十
T2263_.66.0489b15: 二因縁論。亦言二三際一。如二瑜伽等一。今三世者。
T2263_.66.0489b16: 此翻譯人意也云云 六十。八十文。准レ之
T2263_.66.0489b17: 可レ會。覺賢三藏實又難陀之謬也。智度論
T2263_.66.0489b18: 多述二小乘異義一。用否可レ隨レ宜。縁生論。聖者
T2263_.66.0489b19: 欝多楞伽之釋也。不レ可二必依據一。但道證師。
T2263_.66.0489b20: 會二此二論。作二二釋一。或隨二有宗一。或譯者謬
T2263_.66.0489b21: 也ト云。惠觀師會二瓔珞經一有二二釋一。同二要集二解一。
T2263_.66.0489b22: 其外要集又作二二釋一。且出二初釋一者。過去十
T2263_.66.0489b23: 因。現在二果。現在十因。未來二果。是名二三
T2263_.66.0489b24: 世十二因縁一云云 准二此等釋一。可レ通二仁王經
T2263_.66.0489b25: 文一也。梁攝論ハ家依三藏之譯。亦是譯家加増
T2263_.66.0489b26: 也。是以勘二唐三藏所翻一。都無二此文一。明知。眞
T2263_.66.0489b27: 諦加増也。善見律述二小乘宗一也。抑於二一重
T2263_.66.0489b28: 縁起證據一者。既出二賢劫一佛護法定判一。何別
T2263_.66.0489b29: 求二餘證一耶。但瑜伽本地分中。無明等七支
T2263_.66.0489c01: 名二引因一。愛取有三支名二生因一。生老死支是生
T2263_.66.0489c02: 引二因之果云云 疏主引レ之。證二正熟非正熟
T2263_.66.0489c03: 因果一。以レ之可レ爲二明證一也。加レ之無性攝論中。
T2263_.66.0489c04: 叙二經部義一。立二二世一重縁起一。然雖レ破レ不レ許二
T2263_.66.0489c05: 第八持種一。不レ難レ立二一重縁起一。惠觀師以レ之
T2263_.66.0489c06: 爲二一重因果證一。更可レ勘二餘證一也問答猶不レ盡
如二本抄一
T2263_.66.0489c07: 問。小乘餘部意於二十二縁起一。立二三世兩重
T2263_.66.0489c08: 因果一。爾者大乘。如何破レ之耶　論云。如是
T2263_.66.0489c09: 十二一重因果。足下顯二輪轉一離中斷常上。施設兩
T2263_.66.0489c10: 重一。實爲二無用一。或應三過レ此便致二無窮一＊云云
T2263_.66.0489c11: 付レ之思二外道執見一。尤可レ立二兩重縁起一。有ヒトハ
T2263_.66.0489c12: 迷二前際法一。起二自然之執一。有ヒトハ愚二後際境一。作二
T2263_.66.0489c13: 斷滅之見一。是以説二過去二因一。遣二前際之愚一。
T2263_.66.0489c14: 立二未來二果一。除二後際之迷一。義道已窮二至理一。
T2263_.66.0489c15: 大乘何破レ之耶。次有二無窮＊之過一云事。不
T2263_.66.0489c16: レ叶二彼意一。過去者。盡二前際前前際一。未來者。攝二
T2263_.66.0489c17: 後際後後際一。何有二無窮＊之過一耶
T2263_.66.0489c18: 答。大乘意。破二小乘兩重縁起一。大有二二難一。一
T2263_.66.0489c19: 者無用過。説二過去十因一。既破二無因執一。説二未
T2263_.66.0489c20: 來二果一。除二斷滅之見一。施設三世兩重因果一。
T2263_.66.0489c21: 實爲二無用一。二者無窮過。若爲レ除前際後際
T2263_.66.0489c22: 之愚一。立二兩重因果一者。有下愚二前前際一者上。有下
T2263_.66.0489c23: 愚二後後際一者上。過去二因モ尚少。更重可レ説レ因。
T2263_.66.0489c24: 未來二果未レ盡。更重可レ説レ果二。隨二外道之見一。
T2263_.66.0489c25: 増二縁起之數一者。可レ有二無窮起＊之過一。但過去未
T2263_.66.0489c26: 來之言。攝二前前際後後際一云難。只出二問者
T2263_.66.0489c27: 胸臆一。定非二小乘本意一。夫十二縁起＊之廢立。
T2263_.66.0489c28: 各論二一世一。現在既限二一重現在一。去來何及二
T2263_.66.0489c29: 多重二世一耶。況過去言ニ兼二前前際一者。過去
T2263_.66.0490a01: 有二二因五果。三因二果一。何但云二過去二因一。
T2263_.66.0490a02: 未來言攝二後後際一者。未來亦有二二因五果等一。
T2263_.66.0490a03: 豈偏説二未來二果一耶
T2263_.66.0490a04:   同小乘者
T2263_.66.0490a05: 問。十地論中。於二十二縁起一。分別三世因果一。
T2263_.66.0490a06: 爾者爲レ同二小乘兩重因果一。將如何　進云。疏
T2263_.66.0490a07: 云。同小乘者云云 付レ之見二彼論文一。於二前七
T2263_.66.0490a08: 支一。其世雖レ同二小乘一。於二後五支一者。異二餘部
T2263_.66.0490a09: 説一。所謂小乘判二愛取有現在。生老死未來一。而
T2263_.66.0490a10: 十地論説二後五支皆未來一。何云レ同耶。是以
T2263_.66.0490a11: 撲揚大師。未來五支與二小乘一別＊云云
T2263_.66.0490a12: 答。大乘意。無明等前七支。定同世也。而彼
T2263_.66.0490a13: 論中判二無明ハ過去。識等五支ハ現在一。故不
T2263_.66.0490a14: レ顧三未來五支異&T069222;ヲハ二小乘一。付二前七支一。且判二同
T2263_.66.0490a15: 小乘者一也。或大乘意云二三際一。不レ云二三世一。彼
T2263_.66.0490a16: 論云二三世縁起一故。同二小乘一云歟。是以見二本
T2263_.66.0490a17: 疏文一。三世縁起。同二小乘一者。此翻譯謬。今勘二
T2263_.66.0490a18: 梵本一。與二瑜伽等一同。但言二三際一云云 又演祕
T2263_.66.0490a19: 云。今觀二彼文一。三世之名。同二於小乘一。未來五
T2263_.66.0490a20: 支。與二小乘一別云云 此等解釋。不レ言二三際一。而
T2263_.66.0490a21: 言二三世一。與二小乘一同也爲言
T2263_.66.0490a22: 三世者。必隔二生死一之名也。三際者。不二必隔
T2263_.66.0490a23: 生。前七支爲二初際一。愛取有爲二中際一。生老死
T2263_.66.0490a24: 爲二後際一大論第
九卷説		其中初際中際或同世。或別世
T2263_.66.0490a25: 也可レ見二
燈釋一
T2263_.66.0490a26:   諸門分別門更有二十
七門一
T2263_.66.0490a27: 一假實門　二一事非一事門　三染不染門
T2263_.66.0490a28: 四獨雜分別門　五色非色門　六有漏無漏
T2263_.66.0490a29: 門　七有爲無爲門　八三性分別門　九三
T2263_.66.0490b01: 界門　十能所治門　十一三學分別門　
T2263_.66.0490b02: 十二三斷門　十三三受倶門　十四三苦
T2263_.66.0490b03: 分別門　十五四諦門　十六四縁門　十七
T2263_.66.0490b04: 惑果苦攝支門
T2263_.66.0490b05:   第一假實門
T2263_.66.0490b06: 論云。九實三假云云 疏云。有生老死三。是
T2263_.66.0490b07: 假也＊云云
T2263_.66.0490b08: 要云。此中假支トイハ惱レ他爲レ自名レ假。不二攪
T2263_.66.0490b09: レ他爲自名二非假一。不下説三自支中無二體用一名
T2263_.66.0490b10: 假云云
T2263_.66.0490b11:   第二一事非一事門
T2263_.66.0490b12: 論云。五是一事。謂無明識觸受愛五。餘非二一
T2263_.66.0490b13: 事一
T2263_.66.0490b14:   第三染不染門
T2263_.66.0490b15: 論云。三唯是染。煩惱性故。七唯不染異熟
T2263_.66.0490b16: 性故。七分位中。容レ起レ染故。假説通レ二。餘通二
T2263_.66.0490b17: 二種一＊云云
T2263_.66.0490b18:   第四獨雜分別門
T2263_.66.0490b19: 論云。無明愛取。説名二獨相一。不下與二餘支一相交
T2263_.66.0490b20: 雜上故。餘是雜相云云愛取二支獨相事。至二下
四縁門一。可二沙汰之
T2263_.66.0490b21:   第五色非色門
T2263_.66.0490b22: 論云。六唯非色。謂無明識觸受愛取餘通二二
T2263_.66.0490b23: 種一云云
T2263_.66.0490b24:   第六七八九十已上五門
略レ之
T2263_.66.0490b25: 第十一三學分別門
T2263_.66.0490b26:   學法有支
T2263_.66.0490b27: 問。付二十二有支三學分別門一。且可レ有二學法
T2263_.66.0490b28: 所攝有支一耶　兩方。若有者。論云。一切皆
T2263_.66.0490b29: 唯非學無學云云 瑜伽論第十同レ之。若依レ之
T2263_.66.0490c01: 無者。對法論中。善法欲以去名二學法一＊云云
T2263_.66.0490c02: 若爾資糧加行二位所レ造善業。豈非二學法
T2263_.66.0490c03: 有支一耶。是以淄洲大師餘處中。有二學法有
T2263_.66.0490c04: 支一＊云云如三第五卷
問答之一
T2263_.66.0490c05:   豈以無漏
T2263_.66.0490c06: 問。有宗意。釋二雜修靜慮一。以二無漏一爲二初後一。
T2263_.66.0490c07: 以二有漏一爲二中間一云云 大乘如何破レ之耶
T2263_.66.0490c08: 進云。燈云。豈以二無漏一爲二加行一有漏爲二無間
T2263_.66.0490c09: 道一耶＊云云 付レ之依二大乘能破一。尋二小乘熏
T2263_.66.0490c10: 禪一。多念乃至二念熏修。總名二如行一。一念初二
T2263_.66.0490c11: 爲二無間道一。第三爲二解脱道一云云 若爾一念三
T2263_.66.0490c12: 心中全無二加行一初心無漏。是無間也。何云二
T2263_.66.0490c13: 加行一耶。況如二此能破一者。大乘熏禪。豈無下以二
T2263_.66.0490c14: 有漏一爲二解脱一之過上耶。能破旁難レ思如何
T2263_.66.0490c15: 答。破二他宗義一。其趣不同。或任二他所立一難レ之。
T2263_.66.0490c16: 或奪二彼義一難レ之。今能破者。於二一念三心一。
T2263_.66.0490c17: 初刹那ヲ令二加行ナラ一。責而致二難破一也。一刹那三
T2263_.66.0490c18: 心。如レ次可二加行無間解脱一。若爾豈以二無漏一。
T2263_.66.0490c19: 爲二加行一。以二有漏一爲二無間一耶爲言不レ可レ云三一
T2263_.66.0490c20: 刹那心無トハ二加行一。世第一法苦法智忍。雖二一
T2263_.66.0490c21: 刹那一。以二世第一法一。爲二加行一。此又於二一念三
T2263_.66.0490c22: 心一。初刹那爲二加行一。伏二定障一。第二刹那爲二無
T2263_.66.0490c23: 間一。正除クト云二定障一。若爾不レ遁下以二無漏一爲二加行一。
T2263_.66.0490c24: 以二有漏一爲二無間一之難上。雖レ非二彼宗旨一。押付二
T2263_.66.0490c25: 此難一也松室賢聖義私
記有二此意一		但大乘意以二有漏一。爲二解
T2263_.66.0490c26: 脱道一者。末後心爲二能資一。正生二彼果一。故有漏
T2263_.66.0490c27: 爲二解脱一。故燈云。末後解脱。爲二能資一故。所資
T2263_.66.0490c28: 相順。方能生果云云更有二愚案一
如二別記一
T2263_.66.0490c29:   尋云。能資所資者。其義如何
T2263_.66.0491a01: 答。燈上文云。無漏定力。改轉資昔。感生
T2263_.66.0491a02: 業種。令二勢殊勝一。生二五淨居一＊云云有漏業
T2263_.66.0491a03: 種爲二所資一。以二有漏解脱一爲二能資一。同有漏
T2263_.66.0491a04: 故云二相順一也。以二無漏定力一。資二古業一者。
T2263_.66.0491a05: 除二定障一改二下劣功能一之力也。得果之能。
T2263_.66.0491a06: 以二解脱道有漏一爲レ本。可レ思レ之
T2263_.66.0491a07:   聖者造引業歟
T2263_.66.0491a08: 問。有部意。可レ許三聖者造二牽引業一耶　答。爾
T2263_.66.0491a09: 也　付レ之見二正理論文一。非下諸聖者於二聖位
T2263_.66.0491a10: 中一。更能新作中牽引後有一業上。以下背二生死一向中
T2263_.66.0491a11: 涅槃上故。由レ此契經説。諸聖者。唯受二故業一。更
T2263_.66.0491a12: 不レ造レ新云云 以二背生死向涅槃故之文一。全
T2263_.66.0491a13: 不レ許下造二新業一之義上。唯受故業更不造新之
T2263_.66.0491a14: 説。唯依二故業一受レ生見タリ　況説下由二二種愚一
T2263_.66.0491a15: 造二三種之業一之義上。若已見諦者。則無二是
T2263_.66.0491a16: 事一。乘二先行力一。漸離レ染時。如レ次得レ生二欲色
T2263_.66.0491a17: 無色一云云 此文不レ見三聖者新造二牽引一業耶。
T2263_.66.0491a18: 依レ之光法師引二此説一。若准二此文一。聖者不
T2263_.66.0491a19: レ造下感生異熟一業上云云
T2263_.66.0491a20: 答。有宗意。可レ許三聖者造二後有引業一也。婆
T2263_.66.0491a21: 娑論五十二卷。於二欲界業一。雖レ有二二説一。於二色
T2263_.66.0491a22: 無色業一。二師同許レ造レ之歟。是以初師述下不
T2263_.66.0491a23: レ作二欲界業一之故上。欲界多二過患一故＊云云 准
T2263_.66.0491a24: 知。上二界無二過患一故。可レ造二彼業一也。但於二
T2263_.66.0491a25: 正理論文一者。光記會レ之云。言二不造者。據二欲
T2263_.66.0491a26: 界一説。唯受二故業一。應レ知亦爾云云 正理論六
T2263_.66.0491a27: 十四卷。説二家家人一。故尤付二欲界一可レ論レ之也。
T2263_.66.0491a28: 若已見諦者即無是事等文。總明下聖位不
T2263_.66.0491a29: レ可レ造二新業一之道理上也。非下全嫌中造二引業一之
T2263_.66.0491b01: 義上光師釋可レ准レ之此事倶舍大沙汰也。
一旦難決如二別記一
T2263_.66.0491b02:   既云令感
T2263_.66.0491b03: 問。有宗意。不還聖者。新造二牽引業一。生二五淨
T2263_.66.0491b04: 居一云云 撲揚大師引二何文一證レ之耶　答。引二
T2263_.66.0491b05: 二論文一。所謂倶舍論云二應知此中無漏勢力
T2263_.66.0491b06: 熏修有漏令感淨居一。婆娑論云二異熟因者雜
T2263_.66.0491b07: 修靜慮引五淨居衆同分一。引二此二文一證レ之
T2263_.66.0491b08: 也　問。令感淨居之文。引二衆同分之説一。焉
T2263_.66.0491b09: 見レ造二新業一耶。設資二下天故業一。豈不レ云下感二
T2263_.66.0491b10: 淨居果一引中衆同分上耶。大乘意。述トモレ感二彼第
T2263_.66.0491b11: 八一。不レ云レ新造引業一。令感淨居之文。豈顯二作
T2263_.66.0491b12: 業之義一耶
T2263_.66.0491b13: 答。見二倶舍論一。本頌云二由雜修五品生有五淨
T2263_.66.0491b14: 居一。釋論述二熏修有漏令感淨居一。既云レ感二彼
T2263_.66.0491b15: 天生一。定可レ有二其業因一。彼引業非二凡位所造一。
T2263_.66.0491b16: 定可二聖者所起新業一。既云二令感明造引業之
T2263_.66.0491b17: 釋一。尤得二本釋二論意一。況勘二光法師釋一。此論
T2263_.66.0491b18: 既云二熏修有漏。令感二淨居一。明知。聖人造二牽
T2263_.66.0491b19: 引業一云云 但於下感二彼第八一之例難上者。小乘
T2263_.66.0491b20: 存二感果不動義一。故以二令感淨居文一。證下造二新
T2263_.66.0491b21: 業一之義上也。大乘不レ爾。設雖二古業一。云ニレ感スト無
T2263_.66.0491b22: レ失已上良有得
業之義
T2263_.66.0491b23:   第十二三斷門
T2263_.66.0491b24: 有義。無明唯見所斷。○愛取二支。唯修所
T2263_.66.0491b25: 斷。○餘九皆通二見修所斷一
T2263_.66.0491b26: 有義。一切皆通二二斷一。○然無明支ニヲイテ正
T2263_.66.0491b27: 發行者。唯見所斷。助ニヲイテ者不定。愛取二支ニヲイテ
T2263_.66.0491b28: 正潤生者。唯修所斷。助ニヲイテ者不定
T2263_.66.0491b29:   三斷
T2263_.66.0491c01: 一自性斷論云。又染汚法。自性應
斷。對治起時。彼永斷故
T2263_.66.0491c02: 二離縛斷謂斷二縁レ彼
雜レ彼煩惱一
T2263_.66.0491c03: 三不生斷謂斷二彼依一。令二永不起　疏云。因依無
故果必不レ起。果依無故。因亦不レ生
T2263_.66.0491c04: 疏云。謂斷二彼依一。令二永不起。此有二二種一。一謂
T2263_.66.0491c05: 因亡スルヲ以果隨喪。謂三惡趣果。名二見道斷一。由二
T2263_.66.0491c06: 因惑業無一故。果永不レ生故。二果盡ヲ以因隨斷。
T2263_.66.0491c07: 謂三惡趣別報善業。亦見道斷ト云ソ。所依果無ヲ以
T2263_.66.0491c08: 因モ隨亡故。○
T2263_.66.0491c09: 論云。依二離縛斷一。説二有漏善ト無覆無記トハ唯修
T2263_.66.0491c10: 所斷一
T2263_.66.0491c11: 疏云。六十六説。諸有漏善ト無覆無記トハ唯修
T2263_.66.0491c12: 所斷。○今盡處論。故唯修斷
T2263_.66.0491c13: 論云。依二不生斷一。説二諸惡趣無想定等唯見
T2263_.66.0491c14: 所斷一
T2263_.66.0491c15: 疏云。對法第四ト瑜伽六十六等説。諸惡趣異
T2263_.66.0491c16: 熟趣體第八識等。唯見所斷。及無想定等。亦
T2263_.66.0491c17: 唯見所斷。彼入二善無記門一。即修道攝。入二依
T2263_.66.0491c18: 亡門一。即唯見斷。○文廣可
レ見
T2263_.66.0491c19:   雜彼縁彼煩惱事
T2263_.66.0491c20: 縁彼煩惱疏云。　謂有煩惱縁二彼有漏一而生。隨二彼七
識一。所レ縁有漏善等境是。若斷二能縁煩惱一。
T2263_.66.0491c21: 説二所縁境一。名
レ得レ斷也
T2263_.66.0491c22: 雜彼煩惱此有二
四説一
T2263_.66.0491c23:   倶生雜疏云。謂第七識起二煩惱一時。雖レ不レ縁二彼六
識等法一。六識等由レ之。成二有漏性一。名二染汚
T2263_.66.0491c24: 依一。○第七煩惱斷時。六
識等法。名爲レ得レ斷
T2263_.66.0491c25: 間生雜疏云。又相間起者。名レ之爲レ雜。○然相順
者。名レ之爲レ雜。無漏第六七。不レ順二煩惱一。
T2263_.66.0491c26: 正相違故。不二名爲雜。此非二因等起一。諸無漏業。
非二因等起一故。但相間生ヲ亦有二雜義一。性順レ漏故
T2263_.66.0492a01: 引生雜疏云。又雜者。謂有漏善業煩惱引故。
成二有漏性一。○後斷レ彼時。善亦名レ斷
T2263_.66.0492a02: 相應雜疏云。　心及遍行等性。非二染法一。與二煩惱一
倶名二煩惱縛一。煩惱斷時。彼心王遍行等トヲ
T2263_.66.0492a03: 名爲レ得レ斷。離二相應惑一
故。名レ斷二雜レ彼煩惱一
T2263_.66.0492a04: 疏云。此解違二下唯修斷ト云文一。見道豈無二相應
T2263_.66.0492a05: 縛一也。由レ此應レ知。前二説善。若説二七識一。
T2263_.66.0492a06: 名二雜煩惱一。離二欲不還
果人		九品一。未レ得二無學一。欲
T2263_.66.0492a07: 界善等。應レ不レ名レ斷。以二雜煩惱猶未斷故。
T2263_.66.0492a08: 若准二此義一。離欲之時。但能縁盡ヲ以説レ之
T2263_.66.0492a09: 爲レ斷。非二雜煩惱一。○縁彼煩惱強故。不トモレ待
T2263_.66.0492a10: レ斷二雜惑一。亦名爲レ斷。問爾既如何由レ之
T2263_.66.0492a11: 名二有漏一。此義應レ思也云云
T2263_.66.0492a12: 祕云。有義其縁縛斷ト及離縛斷ト竝依二六識一
T2263_.66.0492a13: ＊云云
T2263_.66.0492a14:   此解違下
T2263_.66.0492a15: 問。付二離縛斷一。且於二雜彼煩惱一。許二相應雜
T2263_.66.0492a16: 義一者。有二何過一耶　疏云。此解違二下唯修斷
T2263_.66.0492a17: 文一。見道豈無二相應縛一耶云云 付レ之離縛斷。
T2263_.66.0492a18: 本約二盡處一論レ之。設相應惑通&MT01302;二見道一。何乖二
T2263_.66.0492a19: 唯修斷之文一。例如下彼縁彼煩惱。廣通&MT01302;二見
T2263_.66.0492a20: 惑一。離縛斷限レ修所斷上。至二相應雜一。何勞招二此
T2263_.66.0492a21: 過一耶
T2263_.66.0492a22: 答。有漏善無記法。非二自性可斷一。永斷二能縁
T2263_.66.0492a23: 能雜惑一之時。得二斷＊之名一也。故斷二修惑雜
T2263_.66.0492a24: 彼縁彼一之處。始立二斷名一也。而本隨二惑ト相
T2263_.66.0492a25: 應スル心心所法。其性不善有覆。斷二彼惑一之
T2263_.66.0492a26: 時。同斷二其體一。不レ及二總盡處一。即可レ得二斷名一。
T2263_.66.0492a27: 若爾違二依離縛斷説有漏善無覆無記唯修
T2263_.66.0492a28: 所斷之文一也。如レ云二染汚過尤暫滅名捨淨法
T2263_.66.0492b01: 他縛永無名捨一。仍縁彼等例難。不レ可レ來
T2263_.66.0492b02: 歟
T2263_.66.0492b03:   有云。縁彼煩惱者。有漏善無記法中。只
T2263_.66.0492b04: 有二一法一。見惑ニモ被レ縁。修惑ニモ被レ縁。故見惑
T2263_.66.0492b05: 一分盡&MT01302;修惑能縁未レ盡故。必約二盡處一。立二
T2263_.66.0492b06: 斷名一也。相應雜故。名二雜彼一時。與二見惑一相
T2263_.66.0492b07: 應スルト與二修惑一相應スルト其體異故。斷二相應見
T2263_.66.0492b08: 惑一一聚。皆得二斷名一也
T2263_.66.0492b09: 別問云。離縛斷云二唯修所斷一者。就二善無
T2263_.66.0492b10: 記一論レ之。若有二相應雜一者。即染汚故。更非二
T2263_.66.0492b11: 唯修所斷文一。所説豈違二彼文一耶　答
T2263_.66.0492b12:   雜彼煩惱
T2263_.66.0492b13: 問。有義意。雜彼煩惱。依二六識一論レ之＊云云
T2263_.66.0492b14: 可レ許レ之耶　答。不レ許也　付レ之若通二七識一
T2263_.66.0492b15: 者。離欲聖者。欲界善等。應レ不レ得二斷名一。未
T2263_.66.0492b16: レ離二第七煩惱一故
T2263_.66.0492b17: 答。雜彼煩惱。總有二四説一。倶生。間生。引生。相
T2263_.66.0492b18: 應也。其中間生。引生。定是正義也。故疏
T2263_.66.0492b19: 云。由レ此應レ知。前二説善云云 相應雜義。決
T2263_.66.0492b20: 定不正釋也。故云。此解違二下唯修斷文一云
T2263_.66.0492b21: 云於二倶生雜釋一者。疏難云。若説二七識一名二雜
T2263_.66.0492b22: 煩惱一。離二欲九品一。未レ得二無學一欲界善等。應レ不
T2263_.66.0492b23: レ名レ斷。以二雜煩惱猶未斷故云云疑難之旨。此
T2263_.66.0492b24: 難意歟。疏主自答云。若准二此義一。離欲之時。
T2263_.66.0492b25: 但能縁盡。説レ之爲レ斷非二雜煩惱一云云 意云。
T2263_.66.0492b26: 第七雜彼煩惱雖レ在。六識縁彼煩惱盡レ之。
T2263_.66.0492b27: 故據二強縁彼煩惱一。名レ斷云也。重問云。既
T2263_.66.0492b28: 爾如何由レ之。名二有漏一。此義應レ思也云云演祕
T2263_.66.0492c01: 釋二此文一作二二釋一。一云既有二此妨一。即約二六
T2263_.66.0492c02: 識一。解二雜煩惱一云云 此釋意者。疏主一往雖
T2263_.66.0492c03: レ成二倶生雜釋一。遂不レ遁二有漏例難一。故云二此義
T2263_.66.0492c04: 應思一也。捨而不レ存也爲言　第二釋云成レ漏
T2263_.66.0492c05: 由二漏倶一。善等由レ七漏。斷レ縛據二強縁一。雜在レ&MT01302;
T2263_.66.0492c06: 善等斷云云 此釋意。疏云二此義應思一者。
T2263_.66.0492c07: 讓二會通於後學＊之思慮一也。是故祕師。會二疏
T2263_.66.0492c08: 主難一也。漏倶由二第七漏一。離縛據二縁彼強一爲言
T2263_.66.0492c09: 若爾倶生雜義。是非未レ定。而有人輒難二七識
T2263_.66.0492c10: 釋一故。上文牒二倶生雜文一。成下通二七識一之旨上
T2263_.66.0492c11: 也。就中有人縁彼煩惱ヲモ限二六識一云故破レ之。
T2263_.66.0492c12: 若以二縁雜一。唯依二六識一。縁雜二種。攝法不盡。
T2263_.66.0492c13: 第七煩惱。非二二攝一故云云 正義意。縁彼定
T2263_.66.0492c14: 通二七識一也
T2263_.66.0492c15:   尋云。縁彼モ通二七識一者。何付二縁彼一。論二離欲
T2263_.66.0492c16: 人斷義一耶
T2263_.66.0492c17: 答。祕云。唯約二能縁一。何非二善通一。雖二下第
T2263_.66.0492c18: 七。能縁縛在。能所縁狹一。然欲善等。從レ寛
T2263_.66.0492c19: 而説云レ斷。何失云云
T2263_.66.0492c20: 尋云。若唯約二縁彼一名レ斷者。何論云二謂斷
T2263_.66.0492c21: 縁彼雜彼煩惱一耶
T2263_.66.0492c22: 答。祕云。善斷有レ二。一少分斷。二全分斷。
T2263_.66.0492c23: 言離二欲等一。欲善名レ斷。據二少分斷一言。由
T2263_.66.0492c24: レ斷レ雜名爲レ斷者。依二全分斷一。無學滿位。縁
T2263_.66.0492c25: 雜二惑。皆悉無故云云
T2263_.66.0492c26:   皆體非漏
T2263_.66.0492c27: 問。本疏中。付レ明二本隨二惑相一。且念分所レ立
T2263_.66.0492c28: 妄念。爲二漏自性一。將如何　疏云。皆體非レ漏。
T2263_.66.0492c29: 假立漏名一云云 付レ之其性染汚。而立二隨惑一。
T2263_.66.0493a01: 豈非二漏自性一耶。是以餘卷義燈ニハ云二自性斷
T2263_.66.0493a02: 者謂本隨惑一。撲揚判二通隨惑者是自性斷一。既
T2263_.66.0493a03: 攝二四斷中自性斷一。豈非二漏自性一耶。況惠分
T2263_.66.0493a04: 所レ立五見。既自性染也。念分妄念。豈不
T2263_.66.0493a05: レ然耶
T2263_.66.0493a06: 答。念惠分所レ立妄念不正知。非二漏自性一也。
T2263_.66.0493a07: 別境念惠染分ニ有二失念不正知用一。是依二倶時
T2263_.66.0493a08: 無明力一。非三念等自性而有二此作用一。故非二漏
T2263_.66.0493a09: 自性一也。雖下從二癡分一攝入隨惑上。依二他力一成二
T2263_.66.0493a10: 染汚性一故。非二正隨惑一也。皆體非漏假立漏
T2263_.66.0493a11: 名之釋。深存二此意一也。但合二癡分一。立二隨惑一
T2263_.66.0493a12: 了スレハ。又爲二自性斷一無レ失也。立二隨惑一方ニハ一
T2263_.66.0493a13: 斷二其體一了スレハ自類永不レ續故也。次至二五見例
T2263_.66.0493a14: 難一者。邑法師釋云。念由二癡等一。方得二染名一。惠
T2263_.66.0493a15: 不レ從レ他。體自成レ染。故有レ別也云云 意云。一
T2263_.66.0493a16: 切染法。以二執見一爲レ本。若不レ依二執力一。無レ由二
T2263_.66.0493a17: 染法生一。故論云。由二我法執一。二障具生＊云云其
T2263_.66.0493a18: 執見是惠自性。不レ待二他力一。推求是惠能也。
T2263_.66.0493a19: 見即推求義也。執見自備二此能一。不レ由レ他故。
T2263_.66.0493a20: 自性染也。不レ同二念惠分妄念不正知一
T2263_.66.0493a21:   尋云。惠ハ自執見故。自性染者。不正知亦可
T2263_.66.0493a22: レ云二自性染一耶
T2263_.66.0493a23: 答。不正知用。由レ癡出來。非上惠自性一也。故
T2263_.66.0493a24: 論云。令二知不正一。名二不正知一云云
T2263_.66.0493a25: 問。疏云。由レ此此十除レ惠餘九。所有染
T2263_.66.0493a26: 分。入二隨煩惱等中一皆體非レ漏。假立漏名一
T2263_.66.0493a27: ＊云云 惠分不正知。非二漏自性一者。何混云二
T2263_.66.0493a28: 除惠餘九一耶
T2263_.66.0493a29: 答。彼文且除二本惑中見一也。其體自染故。
T2263_.66.0493b01: 除レ之云二除惠一也。不レ云レ除二不正知ヲモ一歟。故
T2263_.66.0493b02: 上文云。遍行ト別境トノ中。是見體者是縛。非
T2263_.66.0493b03: レ見者非云云
T2263_.66.0493b04:   有漏五相大論六十六卷。
樞要引レ之
T2263_.66.0493b05: 一由事故有漏事有二六種一。一五根。二扶根。五塵三外
器世界色。四染心心所。五善心心所。六無記
T2263_.66.0493b06: 心心
所
T2263_.66.0493b07:   是總出二有漏法體一。非二有漏義一。此六種法。
T2263_.66.0493b08: 隨レ應以二隨眠等餘四相一。名二有漏一也
T2263_.66.0493b09: 二隨眠故前六種法中。五根
及三性心心所
T2263_.66.0493b10:   此四種中。有煩惱種子。未二永斷一故。彼
T2263_.66.0493b11: 種子所二隨逐一。隨眠故名二有漏一也　此依下未
T2263_.66.0493b12: レ建立第八識一之小乘義上説也。已建立教
T2263_.66.0493b13: 意。第八識處。持二諸法種子一。故不レ取二扶根
T2263_.66.0493b14: 及外器一者。不レ持レ種故
T2263_.66.0493b15: 三相應故染汚心心所。與二煩惱一
相應故。得二有漏名一也
T2263_.66.0493b16: 四所縁故五識及五倶意識。現量所レ縁五塵。
若本質。若影像。共名二所縁有漏一
T2263_.66.0493b17:   煩惱分明所行故。名二所縁一也。餘比非量
T2263_.66.0493b18: 境。構畫分別。不レ稱二本質一。故非所縁有漏一
T2263_.66.0493b19: 也
T2263_.66.0493b20: 五生起故大論有二二段一。初段是依二惑引一名二有漏一。
後段有漏果爲レ依。所生亦名二有漏一
T2263_.66.0493b21:   初段文合二有漏三義一
T2263_.66.0493b22: 正生者。漏倶義。正與二煩惱一倶生。故名二有
T2263_.66.0493b23: 漏一。已生者。間生義。與二煩惱一間雜生。故名二有
T2263_.66.0493b24: 漏一。當生者。引起義。煩惱所二引生一。故名二有
T2263_.66.0493b25: 漏一
T2263_.66.0493b26:   後段文
T2263_.66.0493b27: 論云。又從二一切不善煩惱諸異熟果一＊云云
T2263_.66.0493b28: 内根五蘊。由二不善煩惱漏一。所レ生故。名爲二有
T2263_.66.0493c01: 漏一
T2263_.66.0493c02: 又云。及異熟果。増上所引。外事生故云云
T2263_.66.0493c03: 由レ内報一故。外合生起遠從レ漏生。故名二有
T2263_.66.0493c04: 漏一
T2263_.66.0493c05: 要云。有漏異熟果。亦是此中略。唯言二不
T2263_.66.0493c06: 善異熟果一云云
T2263_.66.0493c07:   第十三三受倶門
T2263_.66.0493c08:   十樂捨倶
T2263_.66.0493c09: 論云。十樂捨倶。受不二與レ受共相應一。故老
T2263_.66.0493c10: 死位中。多分無二樂及客捨一。故十一苦倶。
T2263_.66.0493c11: 非二受倶一故云云
T2263_.66.0493c12: 問。付二十二縁起受倶門一。且除二受及老死二
T2263_.66.0493c13: 支一餘支。與二何受一相應耶　論云。十樂捨倶
T2263_.66.0493c14: 云云 付レ之識等五支。唯種子也。行等六支
T2263_.66.0493c15: 已潤位名二有支一。既非二現行心心所一。何與レ受
T2263_.66.0493c16: 相應耶。加之識支。第八識也。何與二樂受及客
T2263_.66.0493c17: 捨一倶耶
T2263_.66.0493c18: 答。今論受倶門。載二本地分説一。而本論意。多
T2263_.66.0493c19: 許二分位假説縁起一。兼二眷屬助伴二類一。故約二
T2263_.66.0493c20: 當生分位一。明二識支行相一。其體又六識也。何
T2263_.66.0493c21: 無下與二樂捨二受一相應之義上耶。名色等支。皆
T2263_.66.0493c22: 約二當生位一。論二受倶義一也。有支難要會レ之。
T2263_.66.0493c23: 所謂業種有ヲハ從二行支位一。明二樂捨相應義一。識
T2263_.66.0493c24: 等有ヲハ從二當生位一。論二二受倶轉＊之旨。　此皆
T2263_.66.0493c25: 非二實縁起一也
T2263_.66.0493c26:   或准二樞要意一有二二釋一。初釋如二上成一。同二疏
T2263_.66.0493c27: 意一。後義隨順倶有義名二相應一。識等種子。
T2263_.66.0493c28: 隨二順樂捨一。倶時有故也。瑜伽纂意同
T2263_.66.0493c29: レ之。興法師以二初釋一爲レ正云云
T2263_.66.0494a01:   第十四三苦分別門
T2263_.66.0494a02: 論云
T2263_.66.0494a03:   第十五四諦門
T2263_.66.0494a04: 論云。皆苦諦攝。取蘊性故。五亦集諦攝。業
T2263_.66.0494a05: 煩惱性故
T2263_.66.0494a06: 疏云。薩婆多師。苦集體是一。因果故説レ二。
T2263_.66.0494a07: 今大乘不レ然。苦諦寛。集諦狹。○有漏無レ非
T2263_.66.0494a08: レ苦。苦逼迫義ヲ以。有漏皆苦諦。有二異熟一故。方
T2263_.66.0494a09: 名レ集。集是有報義。非二有漏法皆名苦云云
T2263_.66.0494a10:   第十六四縁門
T2263_.66.0494a11: 論云。諸支相望。増上定有。○愛望二於取一。有
T2263_.66.0494a12: 望二於生一。有二因縁義一。○餘支相望。無二因縁義一。
T2263_.66.0494a13: ○無明望レ行。愛望二於取一。生望二老死一。有二餘二
T2263_.66.0494a14: 縁一。有望二於生一。受望二於愛一。無二等無間一。有二所縁
T2263_.66.0494a15: 縁一。餘支相望。二倶非レ有。此中且依下隣近順
T2263_.66.0494a16: 次不二相雜亂一實縁起上説。異レ此相望爲レ縁不
T2263_.66.0494a17: 定。○
T2263_.66.0494a18:   愛取因縁
T2263_.66.0494a19: 問。付二十二有支四縁分別門一。且愛取二支相
T2263_.66.0494a20: 望。可レ爲二因縁一耶　答。爾也　付レ之取支一
T2263_.66.0494a21: 切煩惱。愛支即貪也。二支既各別法也。如
T2263_.66.0494a22: 何成二因縁一耶。依レ之於二十二有支一。分別獨相
T2263_.66.0494a23: 雜相之中。無明愛取。説名二獨相一。不下與二餘支一
T2263_.66.0494a24: 相交雜上故云云 若成二因縁一者。豈非二雜相一耶。
T2263_.66.0494a25: 抑於二因縁一有二多類一。愛取相望。因縁是何因
T2263_.66.0494a26: 縁耶
T2263_.66.0494a27: 答。見二論文一。愛望二於取一。有望二於生一。有二因縁義一
T2263_.66.0494a28: 云云 愛取相望。爲二因縁一之旨。誰疑レ之耶。雖三
T2263_.66.0494a29: 取支中攝二諸煩惱一。以二愛支一望二取支中一分
T2263_.66.0494b01: 貪一。豈無二因縁義一耶。但種現相望幷自類相生
T2263_.66.0494b02: 三類因縁中。且可レ存二種子生種子之義一也。
T2263_.66.0494b03: 凡愛取二支ヲハ依二前後一立レ之。如レ云二且依初後
T2263_.66.0494b04: 分愛取二一。豈有二種現相生同時因縁一取。又
T2263_.66.0494b05: 種子微劣法故。下品種子。不レ可レ生二上品取
T2263_.66.0494b06: 支現行一。又疏上文。若愛支限二現行一者。愛望
T2263_.66.0494b07: レ取。不レ可レ有二因縁義一＊云云 若以二愛現行一望二
T2263_.66.0494b08: 取支一。爲二因縁一者。何如レ此釋耶。爰知。愛支劣
T2263_.66.0494b09: 品種子。生二取支勝品種一。故有二自類相生因
T2263_.66.0494b10: 縁一云事。次至二獨雜分別門一者。取支中取二上
T2263_.66.0494b11: 品貪及餘煩惱一。上品貪中。又有二本來上品
T2263_.66.0494b12: 貪一。有下下品貪成二上品一之種上。其中以二本來上
T2263_.66.0494b13: 品貪及餘煩惱一。名二獨相一也。不レ顧二少分劣種
T2263_.66.0494b14: 成勝。就二多分一云二無明愛取説名獨相一也。故
T2263_.66.0494b15: 疏云。取中雖二愛増上一。非三轉レ愛爲二増上貪一。故
T2263_.66.0494b16: 又別有法故云云
T2263_.66.0494b17:   尋云。疏釋不レ見下劣品種成二上品一亦名中取
T2263_.66.0494b18: 支上。非轉愛爲増上貪故者。愛増名レ取者。本
T2263_.66.0494b19: 來上品之貪。名二増上愛一。不下是劣品貪成二
T2263_.66.0494b20: 勝品一故名中愛増上云也。況演祕釋二此文一云。
T2263_.66.0494b21: 以二上品貪一。而爲二取支一。故云二愛増一。非下轉二愛
T2263_.66.0494b22: 支一以レ成二上品一。爲二取支一故。名爲中愛増上。由
T2263_.66.0494b23: レ斯取等名爲二獨相一＊云云此文明嫌下劣品貪
T2263_.66.0494b24: 成二勝品一之義上也
T2263_.66.0494b25: 答。就二獨相門一。十地經愛増名取之文。似
T2263_.66.0494b26: レ成二相違一。取中雖愛増上等釋會二此文一也。
T2263_.66.0494b27: 意云。取支中。雖三十地經云二愛増名取。今
T2263_.66.0494b28: 名二獨相一之邊。不レ取下轉二愛支一爲中増上貪上。
T2263_.66.0494b29: 是本來上品貪也爲言　祕云。以二上品貪一。而
T2263_.66.0494c01: 爲二取支一。故云二愛増一者。獨相門ニハ取二本來
T2263_.66.0494c02: 増上品貪一爲言　非轉愛支以成上品爲取
T2263_.66.0494c03: 支故名爲愛増者。非下愛支成二上品一。十地
T2263_.66.0494c04: 經説二愛増一之邊ヲ爲中今獨相上爲言十地經愛
T2263_.66.0494c05: 増名取之文含二二類一。其中取二一邊一。爲二獨相一
T2263_.66.0494c06: 也已上古義也。尤叶
レ文。可レ翫レ之
T2263_.66.0494c07:   第十七惑業苦攝支門
T2263_.66.0494c08: 論云。惑業苦三。攝二十二者。無明愛取。是惑
T2263_.66.0494c09: 所レ攝。行有一分是業所レ攝。七有一分。是
T2263_.66.0494c10: 苦所レ攝云云
T2263_.66.0494c11:
T2263_.66.0494c12:   寫本云
T2263_.66.0494c13: 建保二年甲戌五月二日於法勝寺西門邊
T2263_.66.0494c14: 抄。三十講延引之間。宿所徒然。仍於奈
T2263_.66.0494c15: 良未沙汰之處繼而記之。三十講延引所
T2263_.66.0494c16: 由者。去四月十五日依大津邊喧嘩。山門
T2263_.66.0494c17: 大衆燒失三井寺。依之薗城寺學生不隨
T2263_.66.0494c18: 催。而間五月一日恒例御三十講不被始
T2263_.66.0494c19: 行之次日二日公卿僉議猶事不切仍延引
T2263_.66.0494c20: 畢　　　　　　　　住學生良算記之
T2263_.66.0494c21: 寫本云
T2263_.66.0494c22: 拜見此奧書隨喜感歎命肝。古之學者嗜
T2263_.66.0494c23: 於修學不空寸景。旅宿行路不捨之造次
T2263_.66.0494c24: 顛沛不忘之。宜哉智徳經星霜其聲不朽
T2263_.66.0494c25: 　　　　　　　　相似之沙門　堯尋
T2263_.66.0494c26: 論第八卷同學鈔第五終
T2263_.66.0494c27:
T2263_.66.0494c28:
T2263_.66.0494c29:
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