大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

[First] [Prev+100] [Prev] 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2263_.66.0471a01: 者。見本地分説。若清淨品。諸相違因。當
T2263_.66.0471a02: 即是雜染法因云云有漏善不善法。豈不
T2263_.66.0471a03: 異熟果
T2263_.66.0471a04: 答。樞要作二釋。初釋意者。清淨相違因者。
T2263_.66.0471a05: 是雜染法也。其善不善法。豈不清淨
T2263_.66.0471a06: 相違セル雜染異熟果之因耶。瑜伽論文。可
T2263_.66.0471a07: 其證。但於論不此因者。要會之云。論中
T2263_.66.0471a08: 雜染因云云雜染十因中相違因。其體
T2263_.66.0471a09: 清淨法也。豈得異熟果耶。燈幷章釋者。述
T2263_.66.0471a10: 後釋意歟。次釋意者。清淨相違因者。其體
T2263_.66.0471a11: 雜染法也。以雜染法。望雜染異熟果。是順
T2263_.66.0471a12: 因非違因。何云相違因得異熟果耶。故清
T2263_.66.0471a13: 淨相違因。以清淨法果也。或此皆非。清
T2263_.66.0471a14: 淨法因。以清淨法果。故無異熟果之釋。
T2263_.66.0471a15: 此意也。但於瑜伽論文者。若清淨品者。
T2263_.66.0471a16: 果體。諸相違因者。擧清淨相違因也。當
T2263_.66.0471a17: 知即是雜染法因者。出因體也。以雜染法
T2263_.66.0471a18: 順因。爲清淨法違因爲言 此釋相違因者。能
T2263_.66.0471a19: 相違即因也。與清淨法相違セル雜染相違
T2263_.66.0471a20: 也。因上立此能相違果名相違因。故能
T2263_.66.0471a21: 相違即因持業釋也
T2263_.66.0471a22:   此二釋中。以第二釋正。興法師以
T2263_.66.0471a23: 正故也。又章同第二釋。燈述後釋
T2263_.66.0471a24:
T2263_.66.0471a25: 樞要云。相違因者。若清淨品諸相違因。即
T2263_.66.0471a26: 是雜染法因故。得異熟果乃至 論中據雜染
T2263_.66.0471a27: 因。故無失。或此皆非。清淨法因。以
T2263_.66.0471a28: 淨法果故。無異熟果云云
T2263_.66.0471a29:   十因章云。第三三性互辨因果寛狹者。
T2263_.66.0471b01: 十因中。且清淨者。○若清淨之攝受
T2263_.66.0471b02: 因。因體通有漏無漏有爲無爲。有三性
T2263_.66.0471b03: 果體。唯無漏非有漏。通無爲。唯善性也。
T2263_.66.0471b04: 若清淨即攝受因。因體通有爲無爲。唯無
T2263_.66.0471b05: 漏唯善性也。果性唯無漏通有爲無爲。唯
T2263_.66.0471b06: 善性也。○言相違因者。唯得清淨之
T2263_.66.0471b07: 相違因。不持業也。因體通二性
T2263_.66.0471b08: 不善有覆無記故。若總言之。何妨亦通
T2263_.66.0471b09: 三性耶。唯有爲非無爲。唯有漏性也。果
T2263_.66.0471b10: 法通有爲無爲。唯無漏唯善性也
T2263_.66.0471b11: 論第八同學鈔第
T2263_.66.0471b12:
T2263_.66.0471b13:
T2263_.66.0471b14: 論第八卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0471b15:
T2263_.66.0471b16:   縁生分別
T2263_.66.0471b17:   必杖第八
T2263_.66.0471b18: 或前爲後縁
T2263_.66.0471b19: 即無前過
T2263_.66.0471b20: 唯託心王
T2263_.66.0471b21: 理乖唯識
T2263_.66.0471b22: 此義雖勝
T2263_.66.0471b23: 新所得二方
T2263_.66.0471b24:   三業
T2263_.66.0471b25:   不動業
T2263_.66.0471b26: 總報業感異趣果歟
T2263_.66.0471b27: 法爾業種*二方
T2263_.66.0471b28: 望生現果
T2263_.66.0471b29:   三熏習
T2263_.66.0471c01:   表義顯境不同
T2263_.66.0471c02: 表義名言
T2263_.66.0471c03: 因位後得智熏果位種歟
T2263_.66.0471c04: 分別我見唯資糧位起證文
T2263_.66.0471c05:
T2263_.66.0471c06:
T2263_.66.0471c07: 論第八卷同學鈔第
T2263_.66.0471c08:
T2263_.66.0471c09:   縁生分彼彼分別
生第四句
T2263_.66.0471c10: 疏云。前問之中。問縁及生。雖已明縁。而
T2263_.66.0471c11: 生。自下解云云
T2263_.66.0471c12:   前問者。第七卷若唯有識都無外縁由何
T2263_.66.0471c13: 而生種種分別之問也。答之由一切種識
T2263_.66.0471c14: 是如是變。以展轉力故。彼彼分別
T2263_.66.0471c15:  前三句答縁。此中開四縁。其四縁
T2263_.66.0471c16: 又依十五依處。立爲十因了。今段解
T2263_.66.0471c17: 四句生也
T2263_.66.0471c18: 初辨現有初辨種生現。
後辨現生
T2263_.66.0471c19:   辨種生
T2263_.66.0471c20: 論云。本識中種。容三縁現分別。除
T2263_.66.0471c21: 無間
T2263_.66.0471c22: 疏。分別之言。通攝心心所若見若相分
T2263_.66.0471c23: 唯自體也*云云
T2263_.66.0471c24:   辨現生
T2263_.66.0471c25:
T2263_.66.0471c26:
T2263_.66.0471c27:
T2263_.66.0471c28:
T2263_.66.0471c29:
T2263_.66.0472a01: 論云。現起分別。展轉相望。容三縁。無
T2263_.66.0472a02: 此文
總也
T2263_.66.0472a03:   別中有
T2263_.66.0472a04:   第一子門自他身
相望
T2263_.66.0472a05: 論云。謂有情類。自他展轉。容二縁。除
T2263_.66.0472a06: 等無間
T2263_.66.0472a07: 疏云。因縁有無ヲハ前總門中已定
T2263_.66.0472a08:   第二子門自身八識
聚相望
T2263_.66.0472a09: 論云。自八識聚。展轉相望。定有増上縁。必
T2263_.66.0472a10: 等無間。所縁縁義。或無或有
T2263_.66.0472a11: 八於七有。七於*八無。餘七非*八所杖
T2263_.66.0472a12: 故。第七於五無。一有。餘六於
T2263_.66.0472a13: 一切皆無。第六於五無。餘五於彼有。五
T2263_.66.0472a14: 識唯託第八相
T2263_.66.0472a15:   第三子門自身八識聚。一一
自類前後相望
T2263_.66.0472a16: 論云。自類前後第六容三。餘除所縁。取
T2263_.66.0472a17: 現境
T2263_.66.0472a18: 又云。許五後見縁前相者。五七前後。亦
T2263_.66.0472a19: 三縁。前七於八。所縁容有。能
T2263_.66.0472a20: 彼相見種云云
T2263_.66.0472a21: 疏云
T2263_.66.0472a22:   第四子門 一聚相廳心心所法相望
T2263_.66.0472a23: 論云。同聚異體。展轉相望。唯有増上。諸相
T2263_.66.0472a24: 應法。所杖質同ナルヲ以相縁
T2263_.66.0472a25: 疏云
T2263_.66.0472a26: 論云。或依見分。説不相縁。依相分
T2263_.66.0472a27: 相縁義。謂諸相分互爲質起ヲ以識中種爲
T2263_.66.0472a28: 觸等相質。不爾無色彼應境故。設許トモ
T2263_.66.0472a29: 色。亦定縁種。勿見分境不質故
T2263_.66.0472b01: 疏云
T2263_.66.0472b02:   二師邪正
T2263_.66.0472b03: 疏云。同一所縁トイハ相似ヲ以同。各各變故。何
T2263_.66.0472b04: 要同ヲ以質。方名同也。又唯識之境。取心内
T2263_.66.0472b05: 。若待外質。方生イハハ良恐理乖カムコトヲ唯識。是
T2263_.66.0472b06: 故前師甚可矣*云云
T2263_.66.0472b07:   第五子門一具心心
所法相望
T2263_.66.0472b08: 論云。同體相分爲見。二縁見分於彼但有
T2263_.66.0472b09: 増上
T2263_.66.0472b10:   第六子門
T2263_.66.0472b11: 見與自證相望亦爾
T2263_.66.0472b12: 疏云。謂見與自證。如相與見。能爲二縁。自
T2263_.66.0472b13: 證與見。但爲一縁。如前説故。見與第四
T2263_.66.0472b14: 亦但一縁
T2263_.66.0472b15: 餘二展轉。倶作二縁
T2263_.66.0472b16: 疏云○二與見相分。但爲増上
T2263_.66.0472b17: 淨八識聚。自他展轉。皆有所縁。能偏縁故
T2263_.66.0472b18: 疏云。三通縁三・三通縁四二釋可見
T2263_.66.0472b19:   辨生種
T2263_.66.0472b20: 現於親種具作二縁非親種
T2263_.66.0472b21: 増上種。望親種亦具二縁。於非親種
T2263_.66.0472b22: 亦但増上
T2263_.66.0472b23:   必杖第八
T2263_.66.0472b24: 問。未轉依五識。可第六所變耶 兩方。
T2263_.66.0472b25: 若杖者。論中第六於無。○五識唯託第八
T2263_.66.0472b26: 故*云云 遮表尤分明也。就中第六定通所
T2263_.66.0472b27: 變境。無見無對也。若眼識縁之。眼根同可
T2263_.66.0472b28: 之。豈非。諸有見者。皆有對故。便
T2263_.66.0472b29: 有見有對。若依之爾者。餘卷本疏
T2263_.66.0472c01: 識疎所縁縁。必杖第八或第六所變外質
T2263_.66.0472c02: 云云 此釋杖第六所變
T2263_.66.0472c03: 答。未轉依五識。縁業果境之時。唯託第八
T2263_.66.0472c04: 所變。若定通所シテ引縁非分境之時。或可
T2263_.66.0472c05: 第六所變ニモ也。今論文明業果境。餘卷
T2263_.66.0472c06: 本疏諸定通所引五識本質也。但於定通果
T2263_.66.0472c07: 色可有見有對云難者。於定通境。有二類
T2263_.66.0472c08: 自體微細之色。五識不之。故名無見無
T2263_.66.0472c09: 。故餘處樞要云。多縁。自體微細。
T2263_.66.0472c10: 無見無對云云若所作成就色ナラハ
T2263_.66.0472c11: 。疎顯變故。五識縁之。如金銀乳酪等
T2263_.66.0472c12: 也。此亦名有見有對過。然而非
T2263_.66.0472c13: 業所引色有質礙故。亦名無見無對也。故
T2263_.66.0472c14: 樞要云。非散色名無見無對云云
T2263_.66.0472c15:   尋云。以何知今卷五識唯託第八相故之
T2263_.66.0472c16: 文。談業果本質云事
T2263_.66.0472c17: 答。燈會餘七非八所杖質故文云。據
T2263_.66.0472c18: 説。定通不遮*云云之第六於五無之
T2263_.66.0472c19:
T2263_.66.0472c20:
T2263_.66.0472c21:
T2263_.66.0472c22:
T2263_.66.0472c23:
T2263_.66.0472c24:
T2263_.66.0472c25:
T2263_.66.0472c26:
T2263_.66.0472c27:
T2263_.66.0472c28:
T2263_.66.0472c29:
T2263_.66.0473a01: 文。談業力門多分所縁
T2263_.66.0473a02:   或前爲後縁
T2263_.66.0473a03: 問。觀所縁論中。或前爲後縁トシテ彼功能
T2263_.66.0473a04: 云云大乘實義歟。疏云。彼隨經部因果異
T2263_.66.0473a05: 云云之見彼論文。或前識相爲
T2263_.66.0473a06: 識縁。引木識中生自果功能云云
T2263_.66.0473a07: 經部不本識。豈隨轉彼部耶。況今論引
T2263_.66.0473a08: 此文。云五七前後亦有三縁。明第七識。具
T2263_.66.0473a09: 三縁之義。以知。非隨轉説云事。若爾或前
T2263_.66.0473a10: 爲後縁者。依大乘實義。前念相分後念
T2263_.66.0473a11: 所縁縁也。何云轉因果異時義
T2263_.66.0473a12: 答。隨轉小乘多不同。或全隨轉餘部
T2263_.66.0473a13: 大乘*之中説三十四念成覺佛アリト也。或
T2263_.66.0473a14: 名隨他。體依自。如對法六因也。或義勢
T2263_.66.0473a15: 他名義倶依自。如今隨轉也。實雖
T2263_.66.0473a16: 時因果。假經部師異時因果。前念相分
T2263_.66.0473a17: 後念*之縁也。前後相望。非實因果。展
T2263_.66.0473a18: 轉疎遠故。前念相分自種。其種子引
T2263_.66.0473a19: 念自類。後念自類種。又生倶時相分現行。相
T2263_.66.0473a20: 分爲縁五識生故也。實義存自宗同時因
T2263_.66.0473a21: 。假經部。前念相分後念縁也。
T2263_.66.0473a22: 若依自宗者。前後相望スレハ實因果故也
T2263_.66.0473a23: 假染任愚推
之尚可
T2263_.66.0473a24:   即無前過
T2263_.66.0473a25: 問。本疏中。難一聚相應心心所相縁義。説
T2263_.66.0473a26: 自證分既得自縁。即無前過。但有後失
T2263_.66.0473a27:  爾者前過後失ヲハ撲揚大師如何釋耶
T2263_.66.0473a28: 答。祕有兩種。一云闕ルヲ同一所縁。云前過
T2263_.66.0473a29: 心自縁妨後失。二云心心所見分相望シテ
T2263_.66.0473b01: 同一所縁前過。相分相望闕此義
T2263_.66.0473b02: 後失也。問。付二釋共有難。先初釋不
T2263_.66.0473b03: 然。自證分縁見分心自縁者。大乘
T2263_.66.0473b04: 之所許也。豈以心自縁妨耶。況本疏不
T2263_.66.0473b05: 二失。何忽闕ルヲ同一所縁前過。心自縁
T2263_.66.0473b06: 後失耶。付次釋相見前後。隨宜不定。
T2263_.66.0473b07: 何強以見相次。爲前過後失耶。況受等心
T2263_.66.0473b08: 所。縁心王相分之時。心王見分。亦同縁之。
T2263_.66.0473b09: 相分相縁之時。焉ンソ同一所縁*之義
T2263_.66.0473b10: 答。演祕二釋。倶無。初釋意云。本疏
T2263_.66.0473b11: 上文云。若許縁者。不同一所縁過。受不
T2263_.66.0473b12: 心同一縁故。大乘見分。不自縁。亦有
T2263_.66.0473b13: 云云 是則見分還不自故。付同一
T2263_.66.0473b14: 所縁之失也。乘シテ之説自證分既得自縁
T2263_.66.0473b15: 即無前過。但有後失云云 此轉救上。付
T2263_.66.0473b16: 別過也。轉救意云。大乘意既許自證分故。
T2263_.66.0473b17: 見分返縁スル自無*過仍無同一所縁
T2263_.66.0473b18: 云也。付之許見分返縁自之時雖
T2263_.66.0473b19: 同一所縁之前過。有心自縁之後*過
T2263_.66.0473b20: 也。故祕云。若言自見得自縁者。二者即
T2263_.66.0473b21: 心自縁妨云云 但許見分縁自。遮
T2263_.66.0473b22: 一所縁之時。心自縁妨始出來故。云
T2263_.66.0473b23: 也。非疏列二過故指之名前過後失
T2263_.66.0473b24: 也。故祕云。今有第二自縁之妨。故名後失
T2263_.66.0473b25: 非前。疏中列二過。云後失云云 第二
T2263_.66.0473b26: 釋意云。疏上文云。若見分。相分。不相縁
T2263_.66.0473b27: 云云 既見相其次。故任彼前後。見分相
T2263_.66.0473b28: 同一所縁前過。相分相縁
T2263_.66.0473b29: 一所縁後失也。但依此釋者。受等心
T2263_.66.0473c01: 所。縁心王見時。心王見分。雖自。
T2263_.66.0473c02: 心王自證分。既縁自見。故見分相縁邊。
T2263_.66.0473c03: 同一所縁之*失即無前過
T2263_.66.0473c04: 也。此時心所見分。縁心王見分。不心王
T2263_.66.0473c05: 相分。心王見分。即縁自相分。故無同一所
T2263_.66.0473c06: 縁*之義。同時論見相二分相縁。相分*之邊
T2263_.66.0473c07: 同一所縁義爲言 故祕云。今許自證得
T2263_.66.0473c08: コトヲ自見。無見相望闕同縁。然同時相
T2263_.66.0473c09: 心心所見。而不互縁。望彼相分。同時王所。
T2263_.66.0473c10: 同縁云云
T2263_.66.0473c11:   尋云。付初釋。疏云説自證分既得自縁即
T2263_.66.0473c12: 無前過。自證縁見故。無同縁*過
T2263_.66.0473c13: 也。不以見分還縁自故無前過
T2263_.66.0473c14: 答。此難尤可爾。但若以自證分縁自。遮
T2263_.66.0473c15: 前過者。豈自證縁見爲過耶。依之可
T2263_.66.0473c16: 而言。説自證分。既得自縁云云意云。説
T2263_.66.0473c17: 自證分。許心自縁之人。既得見分自縁
T2263_.66.0473c18: 爲言祕云。 若言自見得自縁者者。釋
T2263_.66.0473c19: 既得自縁一句已上古一義也。笠置御
義。幷別義別紙
T2263_.66.0473c20:   唯託心王
T2263_.66.0473c21: 問。護法正義意。第八相應五數心所。心王
T2263_.66.0473c22: 所變。可本質耶 兩方。若爲本質者。
T2263_.66.0473c23: 正見論文。同聚異體展轉相望。唯有増上
T2263_.66.0473c24: 云云 若託心王所變者。同聚相望。何無
T2263_.66.0473c25: 縁縁耶。況以第八相應五數心所相分。攝
T2263_.66.0473c26: 獨影境云事。樞要。義燈解釋也。若託
T2263_.66.0473c27: 王所變者。豈非帶質境耶。若之爾者。
T2263_.66.0473c28: 前卷本疏ニハ因中五數唯託心王所變爲質
T2263_.66.0473c29: 瑜伽略纂ニハ如實義者意。杖心王所變云云
T2263_.66.0474a01: 心所不種子。若不心王所變者。
T2263_.66.0474a02: 何變種子境第七卷四
縁義問答
T2263_.66.0474a03:   理乖唯識
T2263_.66.0474a04: 問。因位同聚王所相縁義。大師如何難之耶
T2263_.66.0474a05:  疏云若待外質方生。良恐理乖唯識
T2263_.66.0474a06:  付之以王所所變。互爲本質之時。自
T2263_.66.0474a07: 相分親縁之。設必雖外質。未
T2263_.66.0474a08: 識理。若如此難者。正義意。七轉識以第八
T2263_.66.0474a09: 所變本質。豈不唯識
T2263_.66.0474a10: 答。唯識宗習。雖心起時必託内境。所杖外
T2263_.66.0474a11: 質。有無不定。若託質*之時。 變彼相。不
T2263_.66.0474a12: 本質。獨變相分。而第二師必許本質。判
T2263_.66.0474a13: 一切心心所皆依質起故。似外境爲本。豈
T2263_.66.0474a14: 唯識之理耶。正義意。雖其質。既
T2263_.66.0474a15: 内境。以知。杖質之時。變心内相分。不
T2263_.66.0474a16: 心外境云事。第二師云必待外質故。
T2263_.66.0474a17: 心内境之旨難知。仍彼宗旨。似タリト
T2263_.66.0474a18: 云也。二師義勢。勝劣可
T2263_.66.0474a19:   此義雖勝
T2263_.66.0474a20: 問。付果位一聚王所相縁義。本疏中。作
T2263_.66.0474a21: 分還縁ト云自之釋。此義雖勝。然稍難云云
T2263_.66.0474a22: 其難知言撲揚大師何釋之耶。釋云。違
T2263_.66.0474a23: 論同一所縁義。故云難知云云之思
T2263_.66.0474a24: 位一聚相縁義。同時心所又以心王見分
T2263_.66.0474a25: 質之時。心王見分。亦還縁自。既王所同
T2263_.66.0474a26: 心王見分本質。何違同一所縁義耶。
T2263_.66.0474a27: 況大師以相分相似*之義。釋玉ヘリ本論同一所
T2263_.66.0474a28: 縁文。何定本質同一義。釋難知言
T2263_.66.0474a29: 答。疏主指三通縁四*之釋。此義雖勝。然稍
T2263_.66.0474b01: 云云 難知義。人師釋雖不同祕師釋
T2263_.66.0474b02: 尤叶疏意。凡三通縁四者。後三分通縁
T2263_.66.0474b03: 也。其中見分返縁自之邊。本質同一之
T2263_.66.0474b04: 義難有也。且受等心所。縁心王見分之時。
T2263_.66.0474b05: 心所以心王見分トモ質心王以心所所變
T2263_.66.0474b06: 似見分。爲其本質。實見似見異故。王所
T2263_.66.0474b07: 本質非同一。若爾違瑜伽同一所縁義。故
T2263_.66.0474b08: 難知也。心王縁彼所變似見。心所乃以
T2263_.66.0474b09: 能縁眞見。而爲其質。如何得同所縁
T2263_.66.0474b10: *之解釋。此意也。然而依相分相似義。非
T2263_.66.0474b11: 所縁相似義。故云此義雖勝也。故祕云。若
T2263_.66.0474b12: 相似名爲同一。理雖爾。然本論質名
T2263_.66.0474b13: 同一故。後見自縁。相似名同。名爲義勝
T2263_.66.0474b14: 本質不同。故曰難知云云 但瑜伽同一所縁
T2263_.66.0474b15: 文。宗家雖二釋。本質同一釋。是本義也。
T2263_.66.0474b16: 仍三通縁四之釋。違彼説云也餘義
此義可存歟
T2263_.66.0474b17:   新所得法二方
T2263_.66.0474b18: 問。佛果見分縁後二分。第四分縁見分
T2263_.66.0474b19: 時。可。若變者。後三分是同體也。見
T2263_.66.0474b20: 分縁後二分。證自證分縁見分。非
T2263_.66.0474b21: 云法。何變影像耶。況證自證分。縁
T2263_.66.0474b22: 三分。自證分縁見分及第四分之時。直照
T2263_.66.0474b23: 自體故。不相分。例又是可耶。爰以
T2263_.66.0474b24: 今論下卷後得智ト云相分云義云。又
T2263_.66.0474b25: 若此智不似境。離自體法。應所縁
T2263_.66.0474b26: 云云明知。縁自體之時。不相分
T2263_.66.0474b27: 云事。又佛地論中。如自體。無別相
T2263_.66.0474b28: 云云 若依之爾者。本疏中。新所得法故。變
T2263_.66.0474b29: 相分縁
T2263_.66.0474c01: 答。心法縁境。變相分之義。可
T2263_.66.0474c02: 重相對。一自體離體相對。若縁自體
T2263_.66.0474c03: 相分。如正智縁如後二分相縁等也。若縁
T2263_.66.0474c04: 自體之法必變相分。佛果一聚心心所
T2263_.66.0474c05: 互相縁。自相續八識聚互縁之。乃至自他有
T2263_.66.0474c06: 情*之互相縁スル等也。二本所得新所得相對。
T2263_.66.0474c07: 設縁自體之中。新所*得者。必變相分。如
T2263_.66.0474c08: 佛果見分縁後二分。第四分縁見分也。三
T2263_.66.0474c09: 無相有相相對。其新所得中。若縁ルニハ無相法
T2263_.66.0474c10: 相分。正智縁如是也。四自分非分相
T2263_.66.0474c11: 對。於無相法。若自分境ナラハ之。 如正智
T2263_.66.0474c12: 縁如也。若非分境者。變相而縁。後得
T2263_.66.0474c13: 等也。後得智縁如。是非自分境。故雖
T2263_.66.0474c14: 相法。變相分已上壼坂御義也。第九卷
菩提院御抄。被書入
T2263_.66.0474c15: 問。付佛果四分相縁*之義。且見分縁
T2263_.66.0474c16: 二分。後二分縁相分之時。變影像云云
T2263_.66.0474c17: 何故耶 進云。新所得法故云云之論
T2263_.66.0474c18: 相分變不變。全不新所得*之義。彼
T2263_.66.0474c19: 無分別智。契會眞理之時。雖新所得。不
T2263_.66.0474c20: 相分。第八識至佛果。初變トモ無漏種子。又不
T2263_.66.0474c21: 相分前答
T2263_.66.0474c22:   第二違理難疏云。自下第二釋諸有
情續生死云云
T2263_.66.0474c23: 論云。雖内識。而無外縁。由何有情生死
T2263_.66.0474c24: 相續
T2263_.66.0474c25: 頌曰。由諸業習氣 二取習氣倶 前異熟
T2263_.66.0474c26: 既盡 復生餘異熟
T2263_.66.0474c27: 疏云。上二句答相續所由。下二句正答
T2263_.66.0474c28: 。長行答中。有四復次
T2263_.66.0474c29:   第一復次
T2263_.66.0475a01: 論云。諸業謂福。非福。不動○而。熏本識
T2263_.66.0475a02: ヘキ功能。即此功能説爲習氣。○相。見。
T2263_.66.0475a03: 名。色。心及心所。本。末。彼取トヲ皆二取攝。
T2263_.66.0475a04: 熏發。親能生彼。本識上功能二取習
T2263_.66.0475a05: ○倶謂業種二取種ヲ以トノ
T2263_.66.0475a06: 互相助義。○前異熟者。謂前前生業異熟
T2263_.66.0475a07: 果。○謂後後生。○前異熟果受用盡時。
T2263_.66.0475a08: 後別能生餘異熟果。由此生死輪轉無
T2263_.66.0475a09: 窮。何假外縁。方得相續云云
T2263_.66.0475a10:   第二復次三熏
T2263_.66.0475a11: 論云。復次生死相續。由諸習氣。然諸習氣總
T2263_.66.0475a12: 三種。一名言習氣。○二我執習氣。三有支
T2263_.66.0475a13: 習氣。○此頌所言業習氣者。應知。即是有
T2263_.66.0475a14: 支習氣。二取習氣トイハ知。即是我執。名言二
T2263_.66.0475a15: 種習氣*云云
T2263_.66.0475a16:   第三復次十二有
*解
T2263_.66.0475a17: 論云。復次生死相續。由惑業苦。發業潤
T2263_.66.0475a18: 煩惱。名惑。能感後有諸業名業。業所
T2263_.66.0475a19: 衆名苦。惑業苦種。皆名習氣。○頌三
T2263_.66.0475a20: 習氣。如應當知。○惑業苦三攝十二者。無
T2263_.66.0475a21: 愛取トハ是惑所攝。行有一分。是業所攝。
T2263_.66.0475a22: 有一分トハ是苦所攝。○由惑業苦即十二
T2263_.66.0475a23: 故。此能令生死相續云云
T2263_.66.0475a24: 疏云。惑苦種子名爲二取。業種可知。故
T2263_.66.0475a25: 隨應云云
T2263_.66.0475a26:   第四復次二種
生死
T2263_.66.0475a27: 論云。復次生死相續スルコトハ内因縁。不
T2263_.66.0475a28: 。故唯有識。因謂有漏無漏二業。正感
T2263_.66.0475a29: 。故説爲因。縁謂煩惱所知二障。助感
T2263_.66.0475b01: 生死。故説爲縁。所以者何。生死有二。一分
T2263_.66.0475b02: 段生死。○二不思議變易生死。○頌中所
T2263_.66.0475b03: 言諸業習氣。即前所説二業種子。二取習
T2263_.66.0475b04: トイハ即前所説二障種子。二取種氣トイハ即前
T2263_.66.0475b05: 説二障種子ナリ
T2263_.66.0475b06:   復三復次。皆云倶等。餘文義如前釋
T2263_.66.0475b07: 云云
T2263_.66.0475b08:   三業對法第七。第八。大論第
九。五十三等解云云
T2263_.66.0475b09: 一福業疏云。福者勝義。自體及果。
倶可愛樂。相殊勝故*云云
T2263_.66.0475b10:   疏云。對法論説欲界繋善業福。瑜伽
T2263_.66.0475b11: 論言。謂感善趣異熟及順五趣善業
T2263_.66.0475b12: 福。前是人天總業。後是五趣別業*云云
T2263_.66.0475b13: 又云。且福名。應三界滿業。以上善
T2263_.66.0475b14: 業別有勝能。名爲不動。欲界善業ノミ別得
T2263_.66.0475b15: 總名也*云云
T2263_.66.0475b16: 二非福業非福者。不愛樂。自體及
果倶不愛樂。相鄙劣故
T2263_.66.0475b17:   疏云。非福業者。瑜伽論云。謂感惡趣異熟
T2263_.66.0475b18: 及順五趣異熟。初是三惡趣總業。後是五
T2263_.66.0475b19: 趣別業*云云
T2263_.66.0475b20: 三不動業不動者。不改轉義。其業
多少住一境界。不
T2263_.66.0475b21:   疏云。不動者。謂感色無色異熟及順
T2263_.66.0475b22: 無色界トイヘリ前是總業。後是別業。對法
T2263_.66.0475b23: 論説。何故色無色業名爲不動。答。定於
T2263_.66.0475b24: 自處受故。若 爾如何熏禪資下故業。生
T2263_.66.0475b25: 五淨居故。此解非。又定地攝名爲不動
T2263_.66.0475b26: 定能住於一境諸師解。立
破具如
T2263_.66.0475b27:   總解三業
T2263_.66.0475b28: 論云。即有漏善不善思業。業眷屬亦立業名
T2263_.66.0475c01: 引滿異熟果
T2263_.66.0475c02: 疏云。然此三業。通身語意。○此體性者。即
T2263_.66.0475c03: 有漏善不善トノ二思ヲ以此業體。○即五蘊性。
T2263_.66.0475c04: 善不善律儀實業眷屬故*
T2263_.66.0475c05:   不動業
T2263_.66.0475c06: 問。要集意。釋定地攝故説名不動義意。生得
T2263_.66.0475c07: 散善。定地所攝。故名不動云云 燈師如何
T2263_.66.0475c08: 之耶。燈云。若許散善非別所受。自性不
T2263_.66.0475c09: 動。何須定攝。若許別處受。何得不動。若
T2263_.66.0475c10: 定不動。從定名不動。亦應定倶ナルヲ以
T2263_.66.0475c11: 修慧。聞慧ヲモ定亦名修慧云云
T2263_.66.0475c12: 對法論中。釋不動業得名。本有二義。初釋
T2263_.66.0475c13: 感果不移動故。名不動業。第二説。用定地
T2263_.66.0475c14: 攝故。要集依後釋。述散善名不動之義也。
T2263_.66.0475c15: 何以此義所存異熟轉不轉。徴彼師耶。
T2263_.66.0475c16: 次聞慧從定亦名修慧能破亦不爾。本
T2263_.66.0475c17: 不動業。又復移轉境。如生得散善。亦
T2263_.66.0475c18: 於定。總名不動云云 若如他師者。
T2263_.66.0475c19: 本疏解釋。亦可此難
T2263_.66.0475c20: 答。疏燈相違。上古未決。末學爭述師資本
T2263_.66.0475c21: 耶。但本疏意。雜集論中。定地攝故。説名
T2263_.66.0475c22: 不動者。修慧相應總別業。住一境上。不
T2263_.66.0475c23: 轉餘境故。名不動業。生得散善。雖轉餘
T2263_.66.0475c24: 。定心前後入出之心。爲定加行。離
T2263_.66.0475c25: 惛沈等障。以定心定力所資。微有
T2263_.66.0475c26: *之義。聞慧亦爾。依之瑜伽論中。感色無
T2263_.66.0475c27: 色異熟。及感色無色界。業名不動業
T2263_.66.0475c28: 云云色無色界業。豈非生得善耶。故
T2263_.66.0475c29: 定心散善雖別。同定地所攝。共住所縁一
T2263_.66.0476a01: 。相從名不動。其有此由。故疏云。其業
T2263_.66.0476a02: 多少。住一境界。不移動故。又復移スルコト
T2263_.66.0476a03: 生得散善。亦從於定。總名不動云云
T2263_.66.0476a04: 道證師。不此義。故燈引要集云。後解
T2263_.66.0476a05: 但云定地攝故名不動業。若定若散。皆定地
T2263_.66.0476a06: ヲ以難言散善非ヲ以定應不動云云
T2263_.66.0476a07: 此義只以定地所攝。名不動業。非
T2263_.66.0476a08: 一境界不動也。散善雖移轉。從定名
T2263_.66.0476a09: 也。破之意云。散善無不動義。從定名
T2263_.66.0476a10: 者。聞慧無キヲモ修慧義。從定可修慧
T2263_.66.0476a11: 本疏要集所述已別。何有相違耶。但能破
T2263_.66.0476a12: 中。以感果轉不轉。二邊難之。其由
T2263_.66.0476a13: 要集依西明等。雜集二釋共存之故。若散善
T2263_.66.0476a14: 別處受。既有初義。不動義極。何第二定
T2263_.66.0476a15: 攝義タニ強致劬勞爲言 彼師竝存
T2263_.66.0476a16: 。故蒙此能破
T2263_.66.0476a17:   尋云。散善有散不移轉。故云亦從於定
T2263_.66.0476a18: 總名不動歟。若爾何云又復移轉境如生
T2263_.66.0476a19: 得散善耶。以知。雖移轉猶從定釋歟
T2263_.66.0476a20: 答。又復移轉境者散善自性也。亦從
T2263_.66.0476a21: 於定者。爲定加行。有一境之義。故
T2263_.66.0476a22: 不動爲言
T2263_.66.0476a23: 古人云。疏意以生得散善別報業。從
T2263_.66.0476a24: 報業。名不動業云也。要集不引滿相
T2263_.66.0476a25: 從義。但云定地攝故名不動。故蒙聞慧
T2263_.66.0476a26: 例難
T2263_.66.0476a27: 問。以何知疏主存總別相從義云事
T2263_.66.0476a28: 答。疏引瑜伽論不動業者感色無色異
T2263_.66.0476a29: 。及順色無色業云文。前總報業。後
T2263_.66.0476b01: 別報業*云云色無色者。即顯
T2263_.66.0476b02: 總報業一處果之旨也。彼判
T2263_.66.0476b03: 報業。豈非總別相從*之意耶。以之見レハ
T2263_.66.0476b04: 亦從於定者。從定總報業爲言
T2263_.66.0476b05:   總報業感異趣果歟
T2263_.66.0476b06: 問。付欲界五趣業。且總報業。可
T2263_.66.0476b07: 熟果之義耶 兩方。若感異趣果者。五趣
T2263_.66.0476b08: 各別。具定異因引業若有移轉*之義者。
T2263_.66.0476b09: 豈不定異因耶。是以見今義燈解釋。但
T2263_.66.0476b10: 總報。定業界地趣異。立爲定異云云
T2263_.66.0476b11: 趣總報業。既立定異因。全不移轉
T2263_.66.0476b12: *之義。加之對法論中。五趣圓滿業。異趣感
T2263_.66.0476b13: 果*云云以知。總報業無移轉云事。若
T2263_.66.0476b14: 爾者。欲界散地業。異上界定相應業。設雖
T2263_.66.0476b15: 引業。何無感果移轉義耶。中醯尼
T2263_.66.0476b16: 吒王。殺九億軍兵。依羅漢教。修懺悔。轉
T2263_.66.0476b17: 那落迦業。受龍畜報豈非引業耶。加
T2263_.66.0476b18: 之那含聖者。資下天故業。生五淨居。不動
T2263_.66.0476b19: 業尚受異處報。況於欲界散業
T2263_.66.0476b20:   法爾業種二方
T2263_.66.0476b21: 問。護法正義意。可無始法爾業種
T2263_.66.0476b22:  兩方。若有法爾業種者。業者。造作稱。
T2263_.66.0476b23: 行支熏發之後。始得業名。何不行熏
T2263_.66.0476b24: 。無始ヨリ自備異熟功能耶。況那含
T2263_.66.0476b25: 聖者。生五淨居之時。資下天故業。菩提薩
T2263_.66.0476b26: 埵受變易生之時。依分段業因。若有法爾
T2263_.66.0476b27: 業種者。何別無其業耶。依人師有分習
T2263_.66.0476b28: 氣中。無法爾種云云 若依之爾者。名言種
T2263_.66.0476b29: 既有法爾種子。業種何不然耶。依之見
T2263_.66.0476c01: 卷論文。明異熟習氣。有漏善惡。熏令生長
T2263_.66.0476c02: 云云 生長者。如次新熏本有也。加之淄洲
T2263_.66.0476c03: 大師有處。於業種本有新熏云云爾者
T2263_.66.0476c04:
T2263_.66.0476c05: 答。可法爾業種也。善惡種子。有二功
T2263_.66.0476c06: 。一者生自現行功能。是名名言種子。二
T2263_.66.0476c07: 者助無記果功能。名之業種子。無始以來。
T2263_.66.0476c08: 既備自果功能。具無記果*之力。豈
T2263_.66.0476c09: 無始法爾功能耶。熏令生長論文。足
T2263_.66.0476c10: 其證。彼明名言生云長。如次新熏
T2263_.66.0476c11: 本有也。業種中云生長。豈限新熏耶。況
T2263_.66.0476c12: 若不法爾種子者。唯本有師。不
T2263_.66.0476c13: 耶。彼師既存法爾業種。護法何不
T2263_.66.0476c14: 耶。最勝疏釋。亦以明也。但法爾種子。無始
T2263_.66.0476c15: 以來。雖無記果之功能。未行熏
T2263_.66.0476c16: 之位。其能未顯。必依無明支勢力。新熏
T2263_.66.0476c17: 行支種子之時。増長法爾種子。今此本有新
T2263_.66.0476c18: 熏善惡業。引無記識等五支本新二種。令
T2263_.66.0476c19: 定當來感果故。本種マレ新種マレ造作*之
T2263_.66.0476c20: 。得業種子之稱也。雖然無始以來。非
T2263_.66.0476c21: 其能。故名之法爾業種也。次於五淨居天
T2263_.66.0476c22: 者。彼天雖法爾業種。凡位中無
T2263_.66.0476c23: 處無明彼處行支。所以雖法爾業種
T2263_.66.0476c24: 行熏發故。不彼天五支現行也。
T2263_.66.0476c25: 仍資下三天本有新熏業種名言。引彼天等
T2263_.66.0476c26: 流異熟二也。次自宗意。任瑜伽増壽變
T2263_.66.0476c27: 易説。不分段*之外別有變易報。故資
T2263_.66.0476c28: 段業因。即爲變易之業因也。人師釋。不
T2263_.66.0476c29: 之。況餘人師中。有法爾業種之義。取
T2263_.66.0477a01: 捨可學者意餘義如
T2263_.66.0477a02:   最勝王經第三滅業
障品
云不善因。令
T2263_.66.0477a03: 増長。於諸佛所。而起誹謗。法説非法。非
T2263_.66.0477a04: 法説法。如是衆罪云云
T2263_.66.0477a05: 同疏第三云。經不修善因至如是衆罪
T2263_.66.0477a06: 賛曰。即所起業。新熏不善令増。本有不善
T2263_.66.0477a07: 業等令云云
T2263_.66.0477a08: 論二云。一因能變。謂第八識中。等流異熟
T2263_.66.0477a09: 二因習氣。等流習氣。由七識中善惡無
T2263_.66.0477a10: 。熏令生長。異熟習氣。由六識中有漏
T2263_.66.0477a11: 善惡熏生長云云
T2263_.66.0477a12: 問。五淨居天可法爾業種耶。若有者。
T2263_.66.0477a13: 下三天故業。生五淨居天云云 別有
T2263_.66.0477a14: 者。何用下天故業耶。況若彼天有別法
T2263_.66.0477a15: 爾業者。異生類何不生耶。如餘天處。若依
T2263_.66.0477a16: 之爾者。護法論主意。許諸法皆有法爾種
T2263_.66.0477a17: 。於五淨居天。何無法爾業種耶。加之若
T2263_.66.0477a18: 彼天無本有種子者。依何義五天不同
T2263_.66.0477a19:
T2263_.66.0477a20:   望生現果
T2263_.66.0477a21: 問。付等流習氣生現行。且此世所熏第
T2263_.66.0477a22: 八名言種熏スル現行耶。若生者。異熟
T2263_.66.0477a23: 無記名言種。其性羸劣。豈不行支資。輒
T2263_.66.0477a24: 現行耶。是以論云十因二果定不同世
T2263_.66.0477a25: 云云揚望現果。世可不同云云況命
T2263_.66.0477a26: 根本識親種上立之。若同世生者。
T2263_.66.0477a27: 命根可盡期。若依之爾者。論中等流増
T2263_.66.0477a28: 上。性同易云云八名言種。何必異世
T2263_.66.0477a29: 果耶。依本論云一於現法中。能長
T2263_.66.0477b01: 養彼種子。本疏述此念熏已即能生果故。任
T2263_.66.0477b02: 五分誠説。准百本解釋。此世生旨明
T2263_.66.0477b03:
T2263_.66.0477b04: 答。此世所熏名言種子。勢力微劣。雖獨不
T2263_.66.0477b05: 現行。先業所資名言種。生第八現行
T2263_.66.0477b06: 時。彼有力種子具。 亦生現行也。是以
T2263_.66.0477b07: 前七於八所縁容有。能熏彼相見
T2263_.66.0477b08: 故之文。疏主意。熏彼第八相見種。即生
T2263_.66.0477b09: 現行云云 有人難之。雖引因與果不
T2263_.66.0477b10: 同世。撲揚會之。餘非業等。既無此失
T2263_.66.0477b11: 云云 明知。此世所熏名言種子。雖
T2263_.66.0477b12: 。同世生現也。云十因二果定不同世。判
T2263_.66.0477b13: 望生現果世可不同。談行支被熏發名言
T2263_.66.0477b14: 也。彼必異世生現果故。但此世所熏種
T2263_.66.0477b15: 子。雖現果。彼種子上。不命根也。業
T2263_.66.0477b16: 所引種子上。假立命也。故論第一卷云。
T2263_.66.0477b17: 然依親生此識種子。由業所引功能差別
T2263_.66.0477b18: 住時決定セシムルヲ假立命根云云已上近來盛所用
也。尤難
 
T2263_.66.0477b19: 有人云。熏スル現行。大旨如一片。但
T2263_.66.0477b20: 等流増上性同易感者。大分業種名言。對
T2263_.66.0477b21: 種難招。等流云易感也。疏不必同世。何
T2263_.66.0477b22: 難耶。餘非業等釋。有人意。第八識縁
T2263_.66.0477b23: 見相現行時。能熏現行。可疎所縁
T2263_.66.0477b24: 引因與果同世云云 撲揚破之。轉識
T2263_.66.0477b25: 第八名言種。不必與業倶。若不業倶
T2263_.66.0477b26: 名言種者。無此失也。付他師此難
T2263_.66.0477b27: 許也。一於現法中者。擧業種名言種
T2263_.66.0477b28: 也。二於後法中者。出業種名言種生
T2263_.66.0477b29: 之世也。現法中熏名言種之時。亦熏業種
T2263_.66.0477c01: 故現法中能長養彼種子者。名言爲本。兼
T2263_.66.0477c02: 業種。二於後法中者。業種異世果爲
T2263_.66.0477c03: 本。兼顯名言種非同世之義也。論文影
T2263_.66.0477c04: 顯。不
T2263_.66.0477c05:   今云。此義不然。現法中者。擧所熏處也。
T2263_.66.0477c06: 轉識頼耶因縁沙汰之時。可其實義。但
T2263_.66.0477c07: 第八名言種子。必シモ同世云事。必然
T2263_.66.0477c08: 也。如別記
T2263_.66.0477c09: 三熏習
T2263_.66.0477c10: 一名言習氣表義名言。即能詮義。音聲差別。
二顯境名言。即能了境。心心所法
T2263_.66.0477c11:   論云。隨二名言。所熏成種。作有爲法各
T2263_.66.0477c12: 別因縁云云
T2263_.66.0477c13: 二我執習氣一倶生我執。
二分別我執
T2263_.66.0477c14:   論云。隨二我執。所種。令有情等
T2263_.66.0477c15: 自他差別云云
T2263_.66.0477c16: 三有支習氣者有漏善。
二諸不善
T2263_.66.0477c17:   論云。隨二有支。所熏成種。令異熟果善
T2263_.66.0477c18: 惡趣別云云
T2263_.66.0477c19: 表義名言
T2263_.66.0477c20: 疏云。然因名故。心隨其名。變似五蘊三性
T2263_.66.0477c21: 法等。而熏成種。因名起種。名名言種
T2263_.66.0477c22:   表義顯境不同
T2263_.66.0477c23: 又云。心心所熏種。有因外縁。有不外。不
T2263_.66.0477c24: 外者。名顯境名。若依外者。名表義
T2263_.66.0477c25: 。以
T2263_.66.0477c26:   顯境名言事
T2263_.66.0477c27: 疏云。即能了境心心所法トイハ即是一切七識見
T2263_.66.0477c28: 分等心。○此見分等。 實非&MT01302;名言。如言説
T2263_.66.0477c29: 名顯所詮法。此心心所。能顯所了境
T2263_.66.0478a01: 故。名之爲名。體非名也*云云
T2263_.66.0478a02:   我執熏習事
T2263_.66.0478a03: 疏云。因我執故。相分之中。亦熏五蘊種。即
T2263_.66.0478a04: 名言熏習。由我執種。令自他別。故別
T2263_.66.0478a05: 之也云云
T2263_.66.0478a06:   表義顯境不同
T2263_.66.0478a07: 問。付名言熏習表義名言。顯境名言差別ヲハ
T2263_.66.0478a08: 大師何釋之耶。疏云。不外者。名顯境名
T2263_.66.0478a09: 若依外者。名表義名。以分二別云云
T2263_.66.0478a10: 眼等五識。偏縁外五境。熏種。若以外。
T2263_.66.0478a11: 表義者。以彼不顯境。又名等内心
T2263_.66.0478a12: 所縁。内心所發也。尤可内。是以疏下文
T2263_.66.0478a13: 無漏名種*之時。 内名爲縁。熏五蘊
T2263_.66.0478a14: 種子云云 何云表義名言外耶
T2263_.66.0478a15: 答。第六識先。 熏五蘊三性等一
T2263_.66.0478a16: 切法種子。名表義名言。七轉識心心所了
T2263_.66.0478a17: ルヲ種名顯境名言也。二種名言。以
T2263_.66.0478a18: 差別也。故論云。名言有二。一表義名
T2263_.66.0478a19: 言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能
T2263_.66.0478a20: 了境心心所法云云 但於疏釋者。心心所自
T2263_.66.0478a21: ヲハ内。對之以名名外。故云外也。心
T2263_.66.0478a22: 心所自了境界。熏種。不能詮名言。故
T2263_.66.0478a23: 云不外也。不依外者。不外名*等
T2263_.66.0478a24: 事也。非返顯内也。故祕云。由他名
T2263_.66.0478a25: 自能熏修。以自他對。立以外名。不根塵
T2263_.66.0478a26: 以明内外云云疏下文者又祕會之。因
T2263_.66.0478a27: 内而發ヲ以テ立以内名。不自他
T2263_.66.0478a28:   尋云。顯境名言。亦依境界外縁。如五識
T2263_.66.0478a29: 五境也。何云顯境名言偏不外耶」
T2263_.66.0478b01: 答。今言外者。名等外縁也。名言能詮法&MT06279;
T2263_.66.0478b02: 有情由此起執流轉生死。有此勝
T2263_.66.0478b03: 名言爲先熏習スヲ外熏習也。不
T2263_.66.0478b04: 名言只縁境界。熏スルハ種子。其境
T2263_.66.0478b05: 殊勝。故不外縁也。故疏云。境非
T2263_.66.0478b06: 勝縁。因境而心熏。但是顯境所攝。有
T2263_.66.0478b07: 詮之法。令因起縁。流轉生死。帶此勝用
T2263_.66.0478b08: 縁而熏故。立表義名言熏習云云
T2263_.66.0478b09:   此論義非指事。然而爲名言熏習私記
T2263_.66.0478b10: 表義名言
T2263_.66.0478b11: 問。西明意。第七識無表義名言云云 燈師
T2263_.66.0478b12: 如何破之耶。燈云。依有漏説。義即可爾。
T2263_.66.0478b13: 表義名言。得無漏平等六引。豈不
T2263_.66.0478b14: 云云之且依一邊其義。釋家常習也。
T2263_.66.0478b15: 西明意。表義名言。唯第六識者。就有漏
T2263_.66.0478b16: 也。何擧平等性智縁名等難耶。是以本
T2263_.66.0478b17: 疏中。釋表義名言。唯第六識云云 若如
T2263_.66.0478b18: 西明者。疏主解釋。可平等六引豈不縁
T2263_.66.0478b19: 名之難。疏釋若論有漏者。西明何獨蒙
T2263_.66.0478b20: 耶。二師所説。是非可
T2263_.66.0478b21: 答。西明釋表義名言。五識第六所引故。有
T2263_.66.0478b22: 表義名言云云 既廣論能所引義。盡理明
T2263_.66.0478b23: 其體。而不表義名言平等性智相應第
T2263_.66.0478b24: 。故破義猶有餘也。本疏釋。本不
T2263_.66.0478b25: 理。且就有漏。唯云第六
T2263_.66.0478b26:   尋云。以何知疏且依有漏
T2263_.66.0478b27:
T2263_.66.0478b28:   因位後得智熏果位種歟
T2263_.66.0478b29: 問。因位後得智。可佛果十八界種子耶。
T2263_.66.0478c01: 若熏者。佛果功徳。非因位所知。何因位後得
T2263_.66.0478c02: 智。熏佛果種耶。況若許熏者。圓鏡成事二
T2263_.66.0478c03: 智。可本新合起。何唯本有生耶。若依之爾
T2263_.66.0478c04: 者。別抄中因位後得智。熏佛果十八界種
T2263_.66.0478c05:
T2263_.66.0478c06: 答。佛果功徳。非因位所知。見修無漏後得
T2263_.66.0478c07: 智。爭熏彼佛果十八界種耶。故處義燈
T2263_.66.0478c08: 云。以佛功徳。唯佛與佛。乃能知之。菩薩
T2263_.66.0478c09: 知。縁何熏成。亦不名言熏習。非
T2263_.66.0478c10: 云云但別抄上文ニハ本質種
T2263_.66.0478c11: 釋重問云。此後得智所熏種子。生佛果十八
T2263_.66.0478c12: ヤト云云之作二釋。初釋云
T2263_.66.0478c13: 十八界。縁佛身時。但熏相分種
T2263_.66.0478c14: 云云 若依此釋者。不本質佛果十八界
T2263_.66.0478c15: 歟。第二釋意。縁他受用身土等。爲増上
T2263_.66.0478c16: 。熏佛果種。其所熏種。生佛果現行
T2263_.66.0478c17: 也。故抄云。以他質増上縁。故説
T2263_.66.0478c18: 生*云云 今此二釋。倶乖道理。初釋縁
T2263_.66.0478c19: 佛身。但熏相分種云事。尤不審也。若是帶
T2263_.66.0478c20: 同熏種歟。將又唯熏相分實種歟。後釋縁
T2263_.66.0478c21: 今佛身。爲増上縁。熏當來自佛果種云事。
T2263_.66.0478c22: 又無其謂。縁他身自身當來種
T2263_.66.0478c23: 故也
T2263_.66.0478c24:   分別我見唯資糧位起證文
T2263_.66.0478c25: 問。本疏中。分別我執。唯資糧位起云云
T2263_.66.0478c26: 之耶 答。説内法異生無不共無明
T2263_.66.0478c27: 故*云云之如所引文者。返資糧位ニハ
T2263_.66.0478c28: 分別我執。資糧位内法異生故也。何
T2263_.66.0478c29: 此文。證資糧位起分別我執之義耶。依
T2263_.66.0479a01: 之餘處引此文。證資糧位邪見等不起之
T2263_.66.0479a02: 如何
T2263_.66.0479a03: 答。人師料簡疏文。解釋不同也。若依太抄
T2263_.66.0479a04: 者。未第七住之位ヲハ外法也。退成
T2263_.66.0479a05: 道等故。若至第七住已去。名内法異生也。
T2263_.66.0479a06: 而縁起經ニハ内法異生不不共無明。返
T2263_.66.0479a07: 知。外法異生。起不共也。其外法中取七住
T2263_.66.0479a08: 以前。故資糧位ニハ分別我執證也。或今疏
T2263_.66.0479a09: 糧名外法。加行名内法之廢立。内法
T2263_.66.0479a10: 異生不不共無明説故。資糧外法位。起
T2263_.66.0479a11: 分別我執證也義翼
意也
T2263_.66.0479a12: 論第八卷同學鈔第
T2263_.66.0479a13:
T2263_.66.0479a14:
T2263_.66.0479a15: 論第八卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0479a16:
T2263_.66.0479a17:   十二有支
T2263_.66.0479a18:   識支體
T2263_.66.0479a19: 雜亂體名色支二方
T2263_.66.0479a20: 現起報受
T2263_.66.0479a21: 唯不善攝
T2263_.66.0479a22: 發業無明八方
T2263_.66.0479a23: 又據不善
T2263_.66.0479a24: 生引同時
T2263_.66.0479a25: 復依迷外*二方
T2263_.66.0479a26:
T2263_.66.0479a27:
T2263_.66.0479a28:
T2263_.66.0479a29:
T2263_.66.0479b01:
T2263_.66.0479b02: 論第八卷同學鈔第四
T2263_.66.0479b03:
T2263_.66.0479b04:   十二有支 十門
T2263_.66.0479b05: 一列支名辨總別體 二明支總別名義得名
T2263_.66.0479b06: 三次第所由    四總別業
T2263_.66.0479b07: 五因果差別    六支互爲縁四句料簡
T2263_.66.0479b08: 七能所引生諸論對釋
T2263_.66.0479b09: 八廢立増減釋諸妨難
T2263_.66.0479b10: 九定世破邪    十諸門辨釋此門中便
十七門
T2263_.66.0479b11:   疏云。論文有四。一能所引生。二釋妨。三
T2263_.66.0479b12: 三世。四諸門辨云云
T2263_.66.0479b13:   名體初二門合
入之
T2263_.66.0479b14: 一無明支
T2263_.66.0479b15:   疏云。以行蘊中無明體。不餘法。○
T2263_.66.0479b16: 此通現行及種
T2263_.66.0479b17: 二行支當體ヲ以名。造作是
支。亦功能
T2263_.66.0479b18:   以身語意三行體。○行體是思。此身
T2263_.66.0479b19: 語意三在ヲハ欲界福非福。身語在色界
T2263_.66.0479b20: 意亦通無色。名爲不動。○此支亦通
T2263_.66.0479b21: 行種子
T2263_.66.0479b22: 三識支了別
T2263_.66.0479b23:   唯取阿頼耶識親因縁體。○非餘七
T2263_.66.0479b24: 。○問曰。 若爾何故大論○以六識
T2263_.66.0479b25: 識支。○答。言六識者。是二乘一切
T2263_.66.0479b26: 身語。彼不第八識故。○此唯種子。
T2263_.66.0479b27: 現行。○此唯無覆無記性攝
T2263_.66.0479b28: 四名色支名色者。是相違釋。
名與色體各別故
T2263_.66.0479c01:   有二種體。一者一切有漏五蘊。皆是此體。
T2263_.66.0479c02: 異熟非異熟。○通取三性。以爲體也。
T2263_.66.0479c03: ○若約名色不相雜亂。説此支者。即除
T2263_.66.0479c04: 六根。觸。受。此種。皆名色攝。○餘想蘊
T2263_.66.0479c05: 全。三蘊少分トヲ名色支體○前體即是
T2263_.66.0479c06: 四蘊名名。色蘊名色。汎爾通釋。即體相
T2263_.66.0479c07: 濫。後解名色五種各別。可有差別云云
T2263_.66.0479c08: 五六處支六處者。
帶數釋
T2263_.66.0479c09:   唯内六處。此唯取彼異熟種。故即五色根
T2263_.66.0479c10: 及前六識若有異熟居過去世。説爲
T2263_.66.0479c11: 也。此約一意二世分別。即義ヲ以別。若
T2263_.66.0479c12: 爾者。名中無
T2263_.66.0479c13: 六觸支觸境
T2263_.66.0479c14:   除第七識。取餘第八相應觸全。六識之
T2263_.66.0479c15: 中若異熟觸。一切皆是。此約五種同時
T2263_.66.0479c16: 論。若分位ヲハ言。 六處後所有觸數。
T2263_.66.0479c17: 方是此體云云
T2263_.66.0479c18: 七受支領納
T2263_.66.0479c19:   此亦同前觸知也
T2263_.66.0479c20: 八愛支付染
T2263_.66.0479c21:   唯取愛數一法體。○亦通現種
T2263_.66.0479c22: 九取支追欲
T2263_.66.0479c23:   通取一切煩惱。○論文多攝四取體。
T2263_.66.0479c24: ○四取以三見見取。戒取。
我語取
及貪爲體。○
T2263_.66.0479c25: 此通種現
T2263_.66.0479c26: 十有支
T2263_.66.0479c27:   即取前行及五果種爲愛取ラレ轉名
T2263_.66.0479c28:
T2263_.66.0479c29: 十一生支蘊起名
生義
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]