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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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論第八卷同學鈔第一目次

  十五依處
  親者即近
於近之中
因聲無記
見言
聞言
聞聖言量
觀待因
若約能引
擧所證理二方
尋伺地生起因
多唯善性
引發因
有因
本種既劣
滅法待


論第八卷同學鈔第一

  十五依處有四
一依十五依處立十因
二十因二因相攝
三四縁依處等立與十因二因相攝
四四縁依處等得果多少
  第一依十五依處立十因
一語依處謂法。名。想
所起語性
 隨説因隨見聞等。
説諸義故
二領受依處謂所觀待
能所受性
 觀待因觀待此。令
得諸事或生
或住或成
或得
三習氣依處謂内外種未
成熟位
 牽引因謂能牽引
遠自果故
四有潤種子依處謂内外種
已成熟位
 生起因謂能生起
近自果故
五無間滅依處謂心心所
等無間縁
IMAGE
六境界依處謂心心所
所縁縁
[IMAGE]
七根依處謂心心所
所依六根
[IMAGE]
八作用依處謂於所作業。
作具作用
[IMAGE]
九士用依處謂於所作業。
作者作用
[IMAGE]
十眞實見依處謂無漏見。除
引自種。於
無漏法。能助
引證
[IMAGE]攝受因謂攝受五。
辨有漏法。
具攝受六。
辨無漏故
十一隨順依處 引發因謂無記。染。善現種諸行。
能隨順同類。勝品諸法。
  即依此處。立引發因。謂能引起
同類勝行。及能引得無爲法故
十二差別功能依處 定異因謂有爲法各於自
果。有能起證差
  別勢力。即依此處立定異因。謂各能
生自界等果。及各能得自乘果故
十三和合依處 同事因謂從領受乃至差別功
能依處。於所生住成
  得果中。有和合力。即依此處。立同事因。
謂從觀待。乃至定異。皆同生等一事業故
十四障礙依處謂於生住成得
事中。能障礙法
 相違因謂彼能
違生等
  
十五不障礙依處謂於生住成得事
中。不障礙法
 不相違因
  彼不違
生等事故
十因六對十因章云略
有六對
燈頌云。果於因違順。顯與及形持。親疎幷遠
近。順別立十因
一違順對 
 相違因
餘九因
 能違諸法不生等故
皆順生果故
二顯與對
 隨説因
同事因
 由言説故能顯諸法
皆同能生助與果故
三形持對
 觀待因
攝受因
四遠近對
 牽引因
生起因
五親疎對 
 等流因
異熟因
  燈云。又於同事分遠近對。離出牽引生
起二因。二因中有等流異熟。二因別故。名
爲親疎。由因去果有遠近故云云
六順別對 
 引發因
定異因
  燈云。於近之中。分順別對。離爲二因。謂
引發。定異云云
  親者即近
問。了義燈中。釋十因不増減之義。出違
順等六對。爾者遠近親疎二對可有差別
耶 答。可有同異二義門也 兩方。若異
者。撲揚大師親者即近。疎者即遠 若同ナリト
者。釋十因不増減之義出六對近親疎
二對。何無差別耶
答。凡十因中。隨説等八因。諸論無異説。牽
引生起二因。瑜伽上下其説異也。尋伺地ニハ
生起因名能生因。牽引因ヲハ方便因攝。
菩薩地ニハ牽引生起。倶能生云云 是故
尋伺地二因。依親疎對開之。菩薩地二因。
以遠近對立之。此二因有異説故。以二
對明也。仍周記爲顯親疎遠近二對倶
クト牽引生起二因云事。云親者即近疎者
即遠也。意云。以遠近對。既立牽引生起二
畢。其外開親疎對。頗似剩。仍親者。依
近被立生起因義也。疎トヘ同是牽引因義
爲言 仍遠近親疎二對。有同異二邊也
  尋云
  於近之中
問。引發。定異二因。可通未潤種子耶 兩
方。若通者。燈中自同事因。分遠近對。立牽
引。生起二因。於近之中。分順別對。爲引發。
定異二因云云准之偏限生起因。不通未潤
見タリ。 若依之爾者未潤種子引起同類
勝品。界地等功能各別也。何不立引發定異
二因耶。況見論文。此説牽引。生起。引發。定
異。同事。不相違中諸因縁種未成熟位。名
牽引種云云 引發。定異二因中。有未潤種
云事明
答。可通未潤種也。論文明故。但於近之中
分順別對者。擧近略遠也。不爾引發定異
二因。亦通現行。豈限生起因耶。以之准思。
燈且從近中開二因也。凡遠近二位雖
異。種體是一。設雖未潤種。被ヌル潤以去。即
名生起因故。亦名爲近。故云於近之中。
中亦非無牽引因歟。如云彼六因中諸因
縁種皆攝在此二位中故也。可見燈此義
菩提
攝在之。恐非燈意歟。然
且載之。愚推如別紙之
  因聲無記
問。十地菩薩所發語言。可通善性耶 疏
云。唯佛是善。餘皆無云云 付之十地菩
薩。依妙觀察智。説法之時。所發語言。豈非
無漏善性耶。何云餘皆無記耶
答。祕會疏文云。因聲無記トイハ據本質説。相
分名等。隨所依聲。亦通善也云云
  尋云
總料簡章云。若一切二乘。七地已前無漏後
得。八地以去識。上所變聲名句文。皆唯無
漏。隨其所應。説之爲云云
  四種言説瑜伽
第二
見謂眼根現
見外色
聞謂
從他
  意因耳生縁教名聞。通縁一切名句文
三屈曲生故○縁非聖言。亦此聞攝。論
多依被聞聖言故
自思惟
量觀察
  不依見等獨生スル識第七識等。瑜伽
但説爲比量者。依意識説。末那亦能起
構畫故○隨五識後所起意識比量者。
亦此覺收。但擧獨頭彰勝用故○云云
知謂於内
所受所證
  知者即是耳。鼻。舌。身。五倶意識。第八心
品及諸定心云云 後二釋略之
燈云九十九説。見知二種。現量所攝。覺謂
比量。聞聖言量 下文云。即顯見知唯現
量攝。聞覺二種通比非量。及顯見知通漏
無漏。聞覺唯有漏。諸無漏心縁教生者。知所
攝故非比量
  見言説
問。付見聞覺知四種言説。且見言説可取
眼識耶耶 若取者。披五分誠説。尋四種言
説。本地分云見等是根非彼識等。決擇分
述見謂眼根現見外色。明知。不取眼識云
事。加之今義燈中。引瑜伽。雜集説。約勝義
諦。見等非根非識。約世俗諦。亦是根非識
云云 於眞俗二門見之。全不取眼識耶。
若依之爾者。依現見外色。爲他宣説スル
之見言説。眼識同取色境何限根非識耶。
況見言説不取之者。何言説攝之耶。就中
見知二種。現量所攝*云云 根既非現量。若
不取識者。何云現量耶。依之有大乘論
中。以眼識爲見
答。見言説體。諸論所説不同。未知實理。但
若論最勝體。可限眼根。若兼勝劣者。亦
可通識歟。凡根識雖倶取境。根具生因
依處等五義勝故。瑜伽等中。且擧根不取
識也。識雖不具五義。與根同取境故。亦
爲見言説體也。是以大師餘處中。雖大乘
中根識心所和合名見等。然根五義強故得
名*云云 人師所釋同之。次見二量章文。現
量相從體ニハ亦取現量境及色根等。根境同
生現量故云云 若爾設雖限根。何違現
量義耶
  尋云。見燈文。今爲四者。眼用遠明ナルヲ以
ヨリ離出&MT06279;獨立テテ爲見○餘之五識。用非
別識。内慮義等トヲ以總立名知云云 既以眼
識。爲知言説。知。非見言説歟
答。燈一段依瑜伽對法等。皆論最勝體。
故見言説ニハ唯取根。是故以識皆爲知言

香雲房云。上文見言説取眼識了。餘之
五識等云云 以知。六識之中。除眼識取
餘五識歟
  根五義證云。彼論説六。今言五者。
但取根義。不取教量
  一生因根生
識故
 二依處識依
根故
 三無動相續一
類故
 
四自在不待外縁
念念生故
 五端嚴嚴依
身故
  聞言説
問。聞言説可取耳根耶。義燈中。唯取意識
云云 付之見言説既取眼根。聞言説何不
取耳根耶。依之對法論中。耳所受是聞義
云云加之大師餘處。以耳艮爲聞言説
如何
答。瑜伽論中。以四種言説。分別三量之
中。見知二種。現量所攝。覺謂比量。聞聖言
云云 聖言量者。意識依耳根生。縁聲名
句文起言説。何取取根耶。況是比量也。尤
可限意識。是以義燈中。意因耳生。縁教
名聞。通縁一切名句文三屈曲生故。陳那
説。彼聖言量者。比量所攝故聞是意。因耳
聞聲。故耳稱聞。耳實不能縁名等故。非
比量故云云 以不ルト縁名等。非ルトノ比量之二
故。不取耳根也。見言説非例。彼現量故
根。耳所受之文。大師有處會云。對法
以耳爲門。而意縁教故耳。所受是聞。其
實聞者意縁教也云云 伽抄可准之。或彼
抄有二釋歟。何擧一釋爲難耶
  聞聖言量
問。瑜伽論中。以四種言説分別三量。聞聖
言量*云云 爾者聖言量。可通現比二量耶
 兩方。若唯比量者。見本論説。見知二
種。現量所攝。覺謂比量。聞聖言量*云云
現比各別擧之。其外出聖言量。知。通二量
云事。若限比量者。何不覺言説云覺聞
比量耶。況定心縁聖言。豈非現量聖言量
耶。依之淄洲大師餘處中。釋聖言量。或云
若定心縁名爲現量。或述定心縁。教即得
自相。若依之爾者。今義燈中。陳那説。彼聖
言量者。比量所攝云云 加之大師。有處陳那
以後。其聖言量。攝入比中。此體除彼外更
無故云云 又宗家處處引本論聞聖言量文。
聞謂比量云云 限比量之旨明也
答。聖言量者。散意識耳根爲門。縁聲名句
文。比知其義。既是籌度之行相也。豈通現
量耶。定心雖縁教義。明了證解不以文
爲先比知義。故攝知言説。不爲聖言量
也。是以義燈中。釋聞言説。云聖言量者比
量所攝。釋知言説。知者。即是耳鼻舌身。五
倶意識。第八心品及諸定心云云 既云諸定
心。設雖縁教等。亦是知言説也。加之因明
大疏中。觀可信聲。而比義故云云 此釋
明也。此外文理。如一邊難。但聖言量。雖
唯比量所攝。瑜伽依古師意。開現比至教
三量故。別云聞聖言量也。二量章解釋。
以難會。但欲釋聖言量不出現比二量外
之義故。盡諸聖言能縁。擧定散心。相攝現
比也。非聖言量實通定散故。相攝現比

一義云。定心縁聖言。是聖言量類也。仍因
擧之。攝現量也
或人云
  尋云。陳那彼聖言量者比量攝者。指
何文耶。見彼論文。爲自開悟。唯有現
量及與比量。彼聲喩等。攝在此中。故唯二
云云 既云攝在此中。豈非通二量耶。
依之大疏中。陳那菩薩。廢後四種。隨其
所應。攝入現比。故理門云。彼聲喩等。攝
在此中。等云云

又尋云。外人爲成現比量外。有至教
量。立量云。非比極成現所有量。非現
量攝。極成現量所不攝ニシテ量所攝故。猶如
比量云云 陳那勘違決云。非現比所有
一分不極成量。是現量攝。比量所不攝。量
所攝故。如現量云云 比所不極成量者。
是至教量也。而既立現量ヘシト。知。現量所
攝歟
答。周記云。此是賢法師在北川傳タルナリ
法師集此比量也云云 邑法師又難此違
決。有ヲ以過非陳那所立*
明詮噵云傳説。非疏主自義也云云
本量云。極成現所有量者。極成現量之外
所有量爲言 能違云。極成比所有量者。比
量之外所有量爲言 續疏云。言一分者。
取定心縁教。則現量攝ト以不取散心。散
心縁教是比量攝○云云至教量通現量
之旨。分明也。然而非疏主自義。北*川相
傳之量釋述歟
  觀待因
問。付隨説等十因。且觀待因。可取親因縁
法耶 進云。疏以攝釋爲正 付之
觀待因者。彼此觀疎因也。如云形待
足等有往來業。何以親辨自果法。攝彼
因耶。是以本論中。雖擧四種觀待。未出親
因縁法。加之論下文。相攝スルニハ二因。云方便
因攝。明ニハ得五果。不云得等流果。若
親因縁法者。何不攝能生因。不得等流
果耶
答。論明領受依處。謂所觀待能所受性云云
其能所受中。攝一切法。設雖親因縁法。何
不取之耶。能生種子。能熏現行及前念種
子。是所生現行所熏種子後念種子之所觀
待依所也。依此依處。立觀待因之時。豈
不通親因縁耶。觀待因。本雖在疎因。亦
親因非無其義。是故依能所受文。廣
得其意。攝親因縁也。瑜伽論且談疎遠
因也。二因相攝及得果之文。亦依彼意。不
言親因也。故疏云。若親相待。亦是此因。下
此果中。但據疎遠。不言親者。故不説得
等流果等也。此解爲勝云云
  尋云。論下文云。謂觀待此令彼諸事或生
或住或成或得。此是彼觀待因云云 疏釋
此文。此顯觀待因。果於四處轉。但除親
因縁云云論疏倶不許攝親因縁法見タリ
答。標釋依處幷因之處。盡攝親疎。別釋
且依顯明疎也惣標別釋寛狹。
處處有例
或四事中。生
得二處。攝親因縁也大妙
 但除親因縁
者。亙四果論之。除親因爲言今云。後
義不然。論上卷明増上縁。有生住成得
之文。此四縁依十五處爲十因之中。
之生住成得。豈明*親因縁耶。又不叶
疏釋。可思之
  若約能引
問。西明意。今論不コト言牽引因得離繋果
者。對有爲果故云云 淄洲大師可許之耶
 答。不許也 付之種子非能證。故不云
得離繋果。對有爲當果。名爲牽引因云
事。尤有其理。何不許之耶。是以本疏釋トシテ
以攝受引發等五因。得ト云フ離繋果。除牽引
因之文。以望清淨有爲牽引。故亦不得
云云 西明釋同本疏。何強破之耶
答。瑜伽菩薩地ニハ云牽引因引有餘無餘二
涅槃。今論不云牽引因得離繋果。西明釋
二論相違。此論對有爲果故。離繋果能得
除牽引因云云 燈師破之。若約能引。即
取種子。菩薩地是。若據能證。即除種子。此
論文是。非此論中唯望有爲*云云 意者若
約能引論之。可有依牽引因引無
義。謂種子生智品。智品證無爲故。種子。遠
引涅槃也。本論云牽引因引二涅槃。此意
也。若約能證言之。智品親證無爲。牽引種
子。無得涅槃果之義。故離繋果能得因中。
除牽引因。此論意在之。若論能引。此論
意。亦望無爲。可爲牽引。若依能證。瑜伽
又可除種子。二論其意可同。而西明瑜伽
唯望無爲。此論唯對スト云有爲果之故。不許
之也。疏任論顯文。一往作釋。不同西明
云二論相對其意遂異歟
一義云。此論離繋果能得因除牽引因可
有二意。一者牽引因唯對有爲果故。無爲
果不以牽引因爲因。二者離繋果因。是能
證智品也。種子非能證。故除之。而西明唯
出對有爲一故。不擧能證故。燈師難其不
盡理也。非此論中唯望有爲者。此意也
  擧所證理二方
問。瑜伽論中。明清淨牽引因。證スルヲ以有餘無
餘二涅槃界。望彼淨。爲牽引因云云爾者
撲揚大師何釋之耶 祕云。擧所證理。顯
能證智云云 付之無漏種子。遠引涅槃界。
何望彼涅槃。不爲牽引因。是以見義燈解
釋。若約能引。即取種子。菩薩地是*云云
釋明望無爲立牽引因見タリ
問。本論中。以三乘種姓。望有餘無餘涅
槃。爲牽引因云云 淄洲大師*何釋此文耶
 燈云。若約能引。即取種子。菩薩地是*
 付之無爲常住非因所生。何望涅槃。
立牽引因耶。明知。望有餘無餘涅槃界。
ルハ牽引因。是擧所證理。顯能證智云事。
是以見撲揚解釋。會本論文。擧所證理。顯
能證智云云 加之大師略纂釋此文。望無爲
能證智云云又今疏云釋大論此文。勿謂
牽引因引無爲。無爲非因所生故云云
答。釋瑜伽文。總有二意。一牽引因種
子。望能證涅槃智。爲因。無爲非種子所
故。而擧有餘無餘涅槃者。擧所證
理。顯能證智*品。此釋以今論不云牽
引因得離繋果爲證。本疏。略纂。演祕等意
也。二云若約&MT06279;イハハ能引。牽引因遠引無爲。種
子生能證智。智品證無爲故。瑜伽論此意
也。唯識論以能證爲因。故離繋果能得因
不擧牽引因也。今義燈釋此意也。若依疏
意無爲定除種子。以唯識爲定量。會大
論也。燈意若論能引。兩論共以種子可望
無爲。若依能證。彼此同可除種子。互論一
門。實存二邊 已上菩提院
今云。燈。祕似トモ異。其意遂同也。先能引者。種
子生智品。智品證無爲。故展轉論之爲牽
引因。而見*大論文。種子爲因。涅槃爲果。
不説中間智品。如顯文者。種子似直成涅
槃之因。故演祕會之。擧所證理。顯能證
智*云云 意云。擧遠涅槃果。顯近種子所生
智品爲言 顯其智品畢。實以智品爲
種子所生果。無爲展轉所引果被知也。仍
燈若約能引即取子之釋。未顯此曲。祕
擧所證理顯能證智之釋。探其實義。示燈本
意也。疏主見大論此文。爲謂牽引因引
無爲者。誡後學迷文以種子直爲無爲
因名牽引因。無爲疎遠非因所生故等
也。疎遠者。能引義也。非因生者。遮能生義
此旨必然。不
可異求
  尋伺地生起因
問。瑜伽尋伺地所説生起因。名言種子。將
業種子歟 兩方。若名言種子者。大師餘
釋尋伺地所説生起因。唯説業種。不説
名言*云云 若依之爾者彼論中以十因。相
攝二因之時。以生起因。攝能生因。不云方
便因攝。明知。唯是名言種。非業種子云事。
依之今論及義燈中。限名言種見タリ
答。尋伺地上下文異也。下文十因配二因
文。唯約名言種。明生起因。今論指彼文也。
上文説依十五依處立十因之文ニハ牽引生
起二因。倶限業種 謂牽引因云淨不淨
業引愛非愛果。明業種*畢。次説生起因。先
所牽引。各別自體。當得生起云云 此文牽
引種子被潤縁。生起各別自果。名生起因
明知。其體即業種子云事。故抄云。有潤
種依體同習氣。○此亦唯説染。染中唯説
業不説名言種。業前已説故*云云 業前已
説故者。指先所牽引各別自體之文也。
無相違
  尋云。此義猶不叶燈意。西明引尋伺地
上文。業種。名言相。對爲二因云云 燈師
破之。此文亦兼未潤已潤。名爲引生。○
不唯業種與名言對云云此釋業種名言
爲二因許之。破スト不顧潤未潤差別見タ
上文若以業種爲生起因者。何不破
西明云名言種耶
答。爲破不顧潤未潤義門。且縱トシテ業種
名言爲二因體也。非自義トシテ許名言
爲生起因歟已上菩提院
御義也
今云。尋伺地上下文。皆以名言種。爲生
起因。見上文明ニハ牽引因。雖云由淨不
淨業等。説ニハ生起因云各從自種生。説
名言種。先所牽引各別自體當得生起者。
先牽引業之所引自體果。從有潤名言
種生起云也。非云業種爲生起因。西明
以此業種名言。爲二因差別。不顧潤未
潤不同。故繼其不足。此文亦兼未潤已潤。
名爲引生。於生説潤。顯引未潤。不唯業
種與名言對云云 於生説潤顯引未潤者。
説生起因。云愛名能潤種是所潤 已
潤種云事分明也。以之返見レハ牽引未潤
也。西明不顧其潤未潤。故加之也。略纂
別釋也。其音如
  多唯善性
問。付等無間縁。且第六識無記心。無間
可生無漏心耶 兩方。若生者 疏中無間
滅依處無記即因果。非トイハ無漏此依六識
説*云云明知。不生無漏也。若依之爾者。等
無間縁。漏無漏三性。皆得引起。設雖無記
心。何不生無漏心耶。依之淄洲大師餘處
中。釋六識等無間縁。威儀工巧無間生學無
學心*云云 本疏餘卷。釋五識等無間縁云。
多唯善性。有通無記云云准此等釋。無記心
生無見タリ七八二識無間生無漏。
六識例可等耶。依之瑜伽論中。變化心無間
生無漏心云云 如何
如第七
卷問答
  答。等無間縁誠雖其義廣。隨識體行相。
可依其義相順也。而前六識通三性。其
中無記心昧略也。何生勝無漏心耶。但七
八二識非例。彼有漏之間。唯無記法也。彼
無記不間斷。六識無記間斷。無記心力。不
及七八。故六識無間不生無漏心也。次
於瑜伽文者。今祕中釋此事。善變化非無
記變化。昧略故ニトセリ。次於疏解釋者。見其
文。多唯善性。有通無記。此合八識。八十二
心。爲無間縁云云 若爾此文合八識也。知。
唯善性者。前六識也。有通無記者。前云七
八二識也
  引發因
問。付引發因。可有異性因引異性果之義
耶 兩方。若引異性果者。引發因唯引同
類勝品。如云謂能引起同類勝行。同性劣
果。猶以不引之。況於異性耶。依之疏中
同類言簡異類爲因。唯望自性云云 加之
或云果望自類其性必同。或述約性論之
狹。此等釋不許引發異性之義見タリ若衣
之爾者。瑜伽論中。由業煩惱引發因。感異
熟果*云云 既以業名引發因。亦云招異熟
果豈非異性因果耶。又説引發因。無記
與善染爲因云云 又明雜染引發因。以無
明及至有支。望生老死。爲引發因云云
十因辛云。何妨三性倶能引耶*云云 又別
抄云。由有業種。即非因縁云云 又疏下文。
出増上縁所攝引發因。引異性種
答。引發因唯得同性果者。以同類言爲證。
故疏云。同類言簡異類爲因。唯望自性云云
況引發因依隨順依處立之。若引異性果
者。何云隨順耶。論下文云。隨順處言。顯
諸依處引等流果一切功能云云 引等流果
文。限同性之旨無疑。本疏上下。幷樞要瑜
伽略纂等。其意一同也。但六十六卷云由
業煩惱引發因引異熟果者。樞要釋云。此
非十因中第六引發因。○異熟因者。對滿別
果。假立引發因名云云云。業煩惱引
發因者。對滿因滿果。以引因引引果。云
引發因也。是則十因中。定異因等也。非
引發因爲言 第五卷云。無記與染善。爲引
發因者。疏會云。謂本識中。各別自種。然望
現行。亦性同也云云判種子性。有二義門。攝
用歸體スレハ無記也。隨レハ所生果通三性也。本
論攝用歸體シテ種子名無記。望善染現行。爲
引發因也。隨所生現行論之。其性必同也。
次明雜染引發因之文。從無明乃至有支。
展轉引發シテ後後相續者。十因相引ルヲ有支。
有支後後相續スト云也。望餘生生老死。爲引
發因者。以有支望生老死云也。不云無
明乃至有支因因相望シテ有引發因。又不云
十因併望二果爲此因雖有自餘會釋。
不如此
次章
若依周記者。章有二釋。何妨三性倶能
引耶者。是不正釋也。或章下文云。亦可無
此釋也云云 此*則不引異性果云釋也。以
之可爲正釋。是以周記牒既言於勝品等
文。雖作此釋。道理稍難。○漏無漏別。善惡
等殊。何名同類。故爲不可*云云 或章引唯
識論同類勝行文。唯以有漏善法引無漏
果云*畢。既言於勝品亦得爲因。何妨三
性倶能引耶云云 此問詞也。意云。既云引
勝品。何妨三性有漏法倶引無漏善性果
爲言 無答文也。別抄釋。上文引發唯性同
云云 下云若引發因。唯約同性云云 次文
云由有業種即非因縁者。業種其體。則名
言種也。其中引發因。取同性邊。若依體同
義邊。許有業種者。引發因中。又可有非
因縁種爲言 此會釋猶不叶文者。不可劬
勞。次疏明増上縁所攝引發因。引トハ異性種
者。引異種性云事也。即聲聞種姓。引菩薩
種姓等也三十八卷。幷十四章
釋。猶可料
  有因法
問。瑜伽論中。由先所作業。及煩惱所感
異熟果。由業煩惱引發因。故名有因法云云
此文説滿果滿因歟。説引果引因歟 進
云。要中。對滿果以滿因名引發因云云
付之既云異熟果。尤可引果。異熟生名雖
通引滿果。異熟果稱。偏限引果故也。對滿
別果假立引發因名之釋。有何意耶
答。説引因引果也。樞要*則引因引果釋
也。先所作業煩惱所感異熟果者。總報引果
也。業煩惱引發因者。是引因也。此文似以
異熟因果爲引發因。仍樞要會之也。意云。
異熟因果。大有二類。引因引果。滿因滿果
也。今言引發因者。對滿因滿果。引因云引
發因也。非十因中引發因。十因中。當定異
因等爲言 對滿果滿因説故者。擧所對也。
若説滿因者。由何名引發因耶。引因名引
發因者。名言相順故也
  尋云。周記釋對滿果滿因説故之文。
諸引業親引起總報。名爲定異。滿業異
此。立引發云云 准之滿業名引發
見タリ
答。滿業異此者。嫌滿業也。立引發因
者。返釋引業名引發因也
問。若爾何引業名定異云耶
答。今引發因者。非十因中引發因。是定異
因也。故要云。此是望定別因等云云 其定
異因名引發因也爲言
  本種既劣
問。付種子生現行因縁。且劣品種子。可生
勝品現行耶 若生者。淄洲大師餘處破要
義本種既劣。如何能生勝現行耶*云云
准此能破。劣種不生勝現 況劣種若生
勝品現行者。増進義。豈種子力耶。若依之
不生者。種子生種子之時。既許引勝品
種子。種子生現行之時。豈不生勝品耶。
是以今論明引發因。云謂能引起同類勝行。
對法論明同類因。與増益爲因云云如何
答。劣品種子。不可直生勝品現行。種子其
用微隱。何生超自品之現行耶。現行有
勝能。具令法増進之力。種子不然。故不
生勝現也。是以見餘卷本疏釋。要望自
品。能親生故云云 但自類相生種子。蒙現
行熏増。所引果勝前念因。果倶有種。由誰
力生勝品耶。仍非例也。同類勝行者。簡
下品云勝行也。等勝二品。倶名勝行。故疏
云。然勝品言。簡自同類與下品爲因云云
發因中。廣取因縁非因縁。因縁中又有種子
生現行。種子生種子。自類相生。實引勝品。
種子生現行。與等品爲因也。對法論説。可
准之
  尋云。對法抄釋増益爲因之文云。言増
益者。顯與等勝爲因。非劣故*云云
等外擧勝品知。實與勝品爲因歟
答。同類因有多類。種生種等キハ與等及
勝爲因。種生現准生等品也
問。要集意。引發因不必引同性果。如三性
第六識縁第八見分之時。相分熏種子云云
燈師如何破之耶。燈云。誰言。此相定隨見
性。若定隨見。生トイハハ無記果。非性決定各引
自果云云如第二卷轉
識頼耶抄也
  滅法待因
問。大乘意。可許滅法待因耶 答。不然 
付之諸法生時。既待因縁。此法滅時。豈不
待因耶。況由霜雪。青葉忽改其色。依懺
悔罪障速得消滅。若不許滅法待因之義
者。此等事頗難立耶。是以大般若經云不見
有法無因而滅。馬勝三諦偈云此法因縁
云云 加之淄洲大師釋最勝王經一切諸
法從因縁生之文。此但擧因縁生必定有因
縁滅。是影略言。不説滅也云云如何
答。滅法待因之義。正量部師所立也。大乘
及小乘中餘部。全不許之。凡有爲法。纔生
即滅。生時雖假因力。其體任運滅。不待因
也。就中滅是無法。若待其因。可有體法。
是以論中。破正量部義。有爲法滅。不待因
故。滅若待因。應非滅故云云 但至依霜
雪青葉滅云難者。凡相違因者。能相違所相
違相對名相違。黄葉能相違也。青葉所相違
也。霜雪與青葉相違セル黄葉爲因之時。黄
忽生青葉即滅也。與後黄葉爲因。
非爲前青葉スル因。故疏云。大乘滅相。雖
不待因。相違因與後後法爲生因。與前
法相違名相違因非與前法滅爲因也
燈云。今謂本釋取黄等爲果。即黄等因
云云 若望青葉滅。直爲因者。豈有順
義耶。因者。順益義故也。是以義燈中破西
明等爲青葉滅爲因之義。由此等道理。
成與黄葉爲因之旨。演祕破有人之意。亦
以爾也。次依懺悔滅罪障。又可准之。懺悔
ヲ以正見因。罪障自滅。正見若不生。罪障須
相續生。正見既生故。罪障押レテ不起。非待因
滅也。故最勝疏云。雖滅不符因。據見生
説* 次上文此但擧因縁生等者。非云滅
法直待因也。懺悔與正見爲因。故不生
罪障。其不生之所以。即由懺悔與正見爲
爲言 故彼疏云。由懺悔因縁。令彼不起。
亦名爲滅。即待因滅也*云云 大般若等説
可准之
  尋云。十因章中。十因皆持業釋*云云 何。
相違因云之因耶
答。此章問也。答之。但與黄葉爲因不
與已滅青等爲因。即是能相違即因故。
名相違因。相違果者。謂黄葉是*云云
相違者。黄葉也。霜雪因上。立タル相違
名相違因時ニハ能相違即因也。如云
因得果名名相違也。因得果名ヌレハ
相違名。成因名。故云相違即因也此外有
別義。
如因明相違
因抄
論第八卷同學鈔第一


論第八卷同學鈔第二目次

  十五依處下
  自乘相引
彼非因縁故
望初自果
牽引因通已潤歟
依眞見隨順立等無間縁歟
依眞見依處立所縁縁歟
正位有漏善
三性眞如
士用依處得異熟果歟
遠望當現
無間滅依處得等流果歟
疏中脱
境界依處得士用果歟
太寛太
士用依得士用果歟
清淨相違


論第八卷同學鈔第二

  ◎十因二因相攝
能生因牽引。生起。引發。定異。同
事。不相違。六因中因縁法
方便因隨説。觀待。攝受。相違。已上
四因。全前六因中。非因縁法
  已上今論實意
菩薩地説牽引種子 生起種子 名能生因
所餘諸因 方便因攝
  論會此文有二説
解意云。牽引。生起。名能生因者。非唯
第三第四二因。牽引。生起。引發。定異。同
事。不相違六因中。因縁種未潤名牽引。已
潤名生起。非唯二因也。所餘因者。隨説。觀
待。攝受。相違四因全及六因中非因縁法。
皆名所餘。非唯八因
後解意云。牽引生起名能生因者。唯第三
第四二因也。此二因中。雖有非因縁法。因
縁種勝。故指彼勝。偏攝能生因也。所餘因
名方便因者。餘八因也。八因中雖有因縁
種。増上多也。顯也。故偏説之爲言
尋伺地説生起因。是能
生因。餘方便攝
初解意云。生起因攝能生因者。非唯第四
生起因。六因中現種因縁。皆名生起因。餘方
便攝者。非唯餘九。生起中。非因縁法。亦
名餘也
後解意云。生起者。唯第四生起因也。餘者。餘
九因也。生起因中。雖有非因縁種。生起
果近故。親因縁法顯也。故偏説之。牽引中
雖有因縁種。此因*去果遠故。親因縁隱故
不説之爲言 餘九因名方便因者。餘九因
中。雖有非方便因之法。増上多故偏説之
爲言
  自乘相引
問。付隨説等十四。三乘相望&MT06279;可有引發因
義耶 若有者。論明引發因。同類勝行云云
三乘既各別也。何云同類耶。依之大師瑜
伽略纂。自乘相引云云依之爾者。三界相
&MT06279;已許有引發因。三乘相望&MT06279;*何無此因
耶。是以本疏中。三乘相望。有引發因見タリ
如何
答。約三乘種姓。定不定姓異也。若定姓者。
全不可有引發因。若不定姓人所具各別乘
姓者。彼此相望。可有此因。但不可有同類
勝行義云難非也。同類者。同性義也。三乘
種姓。同是善性也。豈非同類耶。於瑜伽抄
者。不定姓所具乘性。隨宜爲因。於五乘大
論之。一不定姓自乘也。*何違自乘相引釋
耶。仍無過歟
  彼非因縁故
問。付十因二因相攝。且以引發因中現行
熏種子。不&T069222;攝能生因。有故耶。疏云。彼
非因縁故云云 付之種現相望シテ
縁者。處處所定也。*何云現行熏種子非因
縁耶。依之論餘卷云。唯依此二。建立因
云云
答。疏擧所除法。除現自種及引現行
異性種及涅槃トノ等云畢。重彼非因縁故云云
非因縁云故指引現行及涅槃トノ等也。非
不取現行熏種子之故歟。或論下文云。雖
有現起是能生因。○而多間斷ヲ以此略不説
云云 准之。非因縁者。非恒相續因縁爲言
  今云。因縁有多重。親疎相對スレハ種現二類。
因縁自類相スレハ皆因縁也。同時異時相
スレハ種現相望爲因縁。自類相生非因縁。
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