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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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伺察三世 染汚 不染汚
  瑜伽七分別者
  現在     過去
  自性IMAGE有相
隨念[IMAGE]無相
  過去     過現
  對法 自性等三分別
有相等七分別
  現在
  自性IMAGE
[IMAGE]  有相
  隨念[IMAGE]
  過去
  任運

    IMAGE尋求
計度[IMAGE]伺察
  [IMAGE]染汚
  [IMAGE]不染

    IMAGE無相
  [IMAGE]任運
計度[IMAGE]尋求
  [IMAGE]伺察
  [IMAGE]染汚
  [IMAGE]不染

論第七卷同學鈔第一



論第七卷同學鈔第二目次

  王所一異
  三法起十六
  五位無
  雪山同彼
准此即似
轉識暫起
即能引
慈等勝
即部行中
謂有無學
上貪不定
滅定初起二方
鄔陀夷經
未必爲正
寂靜解脱體
然不還者
然三等持


論第七卷同學鈔第二

  王所一異
  三法起十六
問。付心所決定倶生義。且輕安心所決定倶
生法可取定心所耶 答。不取之也 付
之。輕安調暢身心。必可在定位。依之見
論上卷文。明輕安非遍善義。要在定位。
方有輕安。調暢身心。餘位無故云云 要在定
位之文。顯必在定位。餘位無故之言。明嫌
散心。加之護法論主。釋欲界無ト云輕安之義。
有義。輕安唯在定ノミ有。由定滋養。有調暢
云云 重引證文。論説。欲界諸心心所。由
闕輕安。名不定地云云 此等論文。明必與
定倶生スト見タリ
答。樞要云三法起十六。雖不指其體。對法
鈔中。以輕安幷中隨二惑。云三法。周記解
釋。亦以同之。然十六中。無定心所。知。非決
定倶生法云事。凡輕安初起。雖必依定。相
續末位。不必倶起。彼如信心所以勝解
レトモ因。相續末位。轉未決定境。無勝解也。
輕安起時。必由定故。云要在定位。述唯在
定有。相續末位。未必有定。仍上下論文。非
其相違歟
十六者。輕安起時。必餘十善。除輕安故。遍
行五倶起故。云十六合輕安
十六也
 無慚無愧起
時。無明幷八大隨惑及遍行五倶起。故云十
三法者
如前
  五位無
  雪山同彼
問。上座部本宗同義意。可立中有耶 答。
進云。樞要不立云云 付之。知諸部異計。
任宗輪論説。而出上座部本宗同義。除八
義之外。同説一切有部云云 有部既立中
有。同彼上座。豈不立之耶。依之唐朝人
師。多釋上座部本宗同心立中有如何
答。諸部異計暗以難知。大師親承三藏。三
藏廣遊西天。善遇諸部學者。各硏宗義。禀
承無悞。解釋仰而可取指南宗輪論中。
雖明諸部宗義。不必盡之。又其文未分明。
故任顯文。不可定執。而要集等。任彼論現
文。上座同有部。故立中有云云 淄洲破之。
今謂不定。一切有部本宗同中。論文不説ノコト
定有中有。云末宗異義。其類無邊。雪山同
彼。豈有中有乃至 故要集説。無其准定
云云 能破意云。有部本宗同中。不説ノコトニ
欲色界定有中有。又述末宗異義其類無邊。
既云末宗異義。其中可有不立中有之師
也。擧有部本末義畢。明雪山部本宗同義。
擧異有部八義。餘所執多同説一有切部
云云 若爾上座本計。雖同有部。未同本
ノミニ。若同末計異義之義。寧無不立中有
之計耶 樞要云上座部勘有中有。無何
得説言中有必起潤生煩惱耶。本計無中
有。末計有故
燈云。論彼中有必起等。樞要云○又曾聞
釋。約本而言云無中有。今據末計。故有
中有。又云。本計有二。一理ヲ以爲量。二教爲
量。因分兩諍。理ヲ以爲量者。即立中有。今論
約此。故説云有。若引經爲量者。不立中
有。然要集云。勘宗輪論。上座復名雪山。立
八義別。餘同一切有。即云立中有○今謂
不定。一切有部本宗同中論文。不説定有
中有。云末示異義。其類無邊。雪山同彼。豈
有中有。大衆等四部。都無中有。其大衆
等。論文不説定中有。而云菩薩入胎ノトキ
作白象形。准此即似立於中有○故要集
説。無其准定云云 宗輪論云。其上座部
マテニ爾所時。一味和合。三百年初。有少乖
諍。分爲兩部。一説一切有部。亦名説因部。
二即本上座部。轉名雪山部○説一切有部
本宗同義者○唯欲色界定有中有○此等
名爲本宗同義。末宗異義。其願無邊。雪山
部本宗同義。謂諸菩薩。猶是異生。菩薩入胎。
不起貪愛。無諸外道。能得五通。亦無天
中住梵行者。有阿羅漢爲餘所誘。有無知。
亦猶預。他令悟入。道因聲起。餘所執多同
説一切有部云云
  准此即似
問。要集意。大衆等四部。不立中有*云云
者淄洲大師。何破之耶 進云。燈云。其大衆
等。論文不説定無中有。而云菩薩入胎作
白象形。准此即似立於中有。故要集説。無
其准定云云 付之。宗輪論中。述大衆等四
部義。都無中有何難論文不説定無中
有耶。次作白象形之文。非説中有。何云准
此即似立於中有耶。依之大師彼疏中。難
眞諦三藏云作白象形文説中有之義。此部
本宗無中有故云云 如何
答。諸部宗計萬差。以宗輪論一文難決。彼
經部本計。譬喩論者。不トモ立細意識。彼論中
不載之。准彼思之。設大衆部等。雖立中
有。且不擧盡之歟。是以大師釋中陰經無
色中陰之文。大衆部經云云 大師解釋。定有
禀承。凡遍學三藏。逢大衆部學者。日天最勝
等。善窮其宗義。何況戒賢論師。硏諸部
宗。盡大小義。三藏既學彼等明徳。以傳慈
恩。所釋誰生疑耶。依之見婆娑論文。出有
説心。無色界有色故。亦有中有云云 大衆
無色界許色法。定知。彼部説也。況許色
法。定可許中有。例如欲色二界。但至都無
中有之文。出一類説。彼論不説ノミニ都無中
有。又述菩薩入胎作白象形。何依此文。無
執實中有之計耶。然家依三藏。云説實中
有。故大師破之。入胎之相非中有身判也。
彼論且出不立中有之本宗。故付論文。云
此部本宗無中有故也 菩薩入胎之文。述
本宗文也。然彼論云末宗所執展轉差別。有
無量門。末計異義無邊。豈無執實中有之
類乎爲言 非謂本宗中作白象形事謂實
中有也
  轉識暫起
問。本疏中。無想天本有初生位。起眼耳身三
云云 爾者爲異熟無記三識。將如何 兩
方。若異熟無記ナリトイハハ者。異熟心心所羸劣。他界
他地不起之。何在第四靜慮本有位。遠起
初靜慮異熟無記三識耶。若依之爾者。依身
在上地。起コトハ下地有漏三識。是借識力也。而
於四無記。思借起心。專當異熟生。不ヲ以
發威儀工巧。不可云彼二無記。散心故非
通果無記。若非異熟生。是何無記耶。是以
見論文。有異熟生。轉識暫起云云 本疏依此
文。述起三識。寧非異熟無記耶。依之人師
借起心是異熟無記攝云云 如何
答。先生在上三靜慮。借起下地三識。總可
尋其體。何於無想天初生。狹爲疑耶。但如
疑難。異熟心他地不起。工巧上界無之。既
散心故。何云通果。故可云威儀心也。眼耳
身三識。縁威儀也。但論云有異熟生轉識
暫起者。無想天第六識異熟心也。彼第六報
心滅。引起異熟無記無心分位之時。名無
心報。故但是彼處第六異熟也。故論云。彼本
有初。有異熟生轉識暫起。宿因縁力。後不
復生。由此引起異熟無記分位差別。説名
無想云云此轉識言。既不攝借起三識。何以
之可爲起異熟三識之文耶。結文云。故彼
初位轉識暫起者。因廣攝借起三識也。上
下論文。寛狹不同。上文云ヲ以異熟。不攝借
起識。下文單ヘニヲ以轉識。兼三識也。太抄
釋。不可用之愚案
 疏釋故彼初位轉識暫
起之文。有二釋。一云起四識眼耳
身意
一云唯
起二識身意雖有二釋。起四識釋爲勝
可見
  尋云。疏釋有異熟生轉識暫起之文。此顯
彼天本有初位有六轉識報心暫起云云
既云六轉識。知。不限第六歟。今云。言總
意別也。若執現文。豈起異熟鼻舌識乎。
故下文云由此生得第六報心滅。故引起
異熟無記無心分位之時。名彼無心報
云云
  即能引發
問。本疏中。付明感無想天總別報之義。且
以無想定無心已去思種。爲感彼天別報異
熟。爲當如何 兩方。若感者。無心已去思種。
何有其力感果耶。依之論中。即能引發無
想定思。能感彼天異熟果故云云 依之邑
法師不許此義耶。若依之爾者。今本疏中。
雖作三釋。未斷邪正。餘處中作二釋。斷
前解爲勝。然彼前解。與今第二釋同也。知。
無心已去思種。感別報云事
答。本疏三釋。人師取捨不同。雖然且任餘
處本疏正否。以第二釋。可爲實義。正見
論文。即能引發無想定思。能感彼天異熟
果故*云云 微微心所熏思種。等流至次念
時。能熏心已滅故。其時前念所熏之種子之
上。能遮六識現行。不シムル起功能アリ。其思種上。
假立無想定。故微微心種。引發定思也。故
依彼思。感總報異熟也。此因倶實也。然
五百大劫無心別報。非實異熟。故以實思
種。不可感之。故微微心時。所熏思種。防
心不ムルヲ起名無心定。此無心定。想等不行
分位假立。非實因。故是厭心種子遮防功
能也。此假因ヲ以感彼別報假果也。故總別二
果之因隨果實異也。因果相順。其理吉
成。由之略纂之中。謂定體時思。能感別報
云云。
愚案也
  三釋
一云微微心一思種通招總別二果今疏第
一釋
二云微微心思種招總報。無心已去思種感
別報今疏第二釋
二本第一釋
三云微微心思種招總報。微微心感別報
今疏第三釋
二本第二釋
  尋云。要集西明第三釋疏第
一釋
爲正云云
燈難之。有説第一。即有釋第三。何故獨
取有釋第三云云 准之存疏第一釋
歟 私云。要集意。以有釋第三爲正。與
彼同ナル疏第一釋ヲハ不云正義。故且難其
偏頗也。非遂爲實義耳
疏云。論即能引發無想定思。能感彼天
異熟果故。述曰。自下第五出此報因。如前
第一卷解。然今即是定前。能引無想定。思
能招彼果。即顯一思感總別報。同瑜伽五
十六説。又解即是能引定。思至無心位。爲
定之時。招彼第六別報異熟。前明利思。能
感總報。有心無心二因果別故。又解。此説
微微心招別報若前微心ナラハ明利故。招總報。
前説即許一思招二報。亦得有心無心トノ報。
一業尚得ト云ヲ以色非色報理不遮故。後解二業
各別。欲顯定因感別報。前明利思感ト云フヲ
云云 論一云。無想定前。求無想果。故所
熏成種。招彼異熟識。依之麁動想等。不行
於此分位。假立無想依異熟立ヲ以。得異熟
云云 疏云。二本云。所熏義種トイハ此是増
上微微心是。招彼異熟識トイハ即招阿頼耶識。
依此本識。餘麁動六轉識想等不行。於此
無心分位。假立無想異熟。此言雖總。而意
欲説明了心時種子招總異熟。無心已去
厭心種子。招別無想異熟。論種子體。是一
種子ナレトモ通招總別。若據其位。前後有殊。有
心。無心。二果別故。又解。微微心已前明了。
故招總果。微微心細ヲ以所熏成種。感別果。
二種種子。各招一果。亦不相違。微微心種。
轉爲無想定等。故前解爲勝云云 燈云。論
即能引發無想定思。要集云。有説有釋
有三解。彼第三爲此初説。彼第一爲此第
三説。彼此第二。義即不同。今取有釋第三
爲正。既有説第一即有釋第三。何故獨取
有釋第三。而爲正釋。有説。疏文不斷第三
爲正説故。然以理准非極厭心。招彼總
報極厭心種。招彼別報。何所相違。又微微
心種。是能引發無想定。思。能感彼果。順五
十六。不爾一因如何。能感有無心別ニシテ相違
二果。西明云。微微心及微心相應思。引總
報。以有心故。即彼二種至ヌレハ無心位。引別
報。以無心故。今謂不爾。豈於微心種。亦
立無心定耶
  慈等勝故
問。了義燈中。付明順現等諸業。且於出悲
定菩薩。作損益人。爲必感現果。將如何
答。或云必感。或未必シモ感。二意可有也。倶
有疑。若不感現果者。慈悲一相功徳。拔苦
與樂二門。感センコト現報果。何有其不同。況四
無量中。擧慈悲。於感果不可有差異。何
況云大定智悲三法。不取大慈。十八種不
共佛法。唯取大悲。若爾設不トモ取慈定。定
可擧悲三昧耶。若依之爾者。瑜伽。雜集。倶
舍。婆娑等諸教中。唯取慈定。未出悲定。
宗家處處解釋。亦任諸教説如何
答。雖有異義。於出悲定菩薩。作損益人。
雖多感現果。少分可有不然之類也。凡慈
與樂爲能。始自人天樂。終至三乘出世樂。
皆大慈善根勝用也。悲雖拔苦。只是有漏世
間之益也。依此義門。感果有其不同。是以
瑜伽略纂中。喜捨劣故。悲通散故。於與世
間出世間樂。慈等勝故云云 但至不共佛法
等者。大悲不共二乘等。故依此義邊。取大
悲也。如此廢立隨義道宜。不可一准歟」
  即部行中
問。部行獨覺中。可有不得神通之類耶
進云。疏有此類見タリ 付之尋部行獨覺
者。盡三界惑障。證自乘菩提。何不備神通
功徳耶。彼外道邪師之類。尚以具神通。況
於中乘聖者耶。加之鱗角人必得之。部行
何不然耶。就中通在根本地。部行得之。何
廢得通義耶。何況無學菩提。聖者所求故。
已無得不得不同。神通妙定。三乘所欣求。
何部行中。有不具通之類耶
答。論明滅定能得人。謂有無學。或有學聖
云云 既置有言。明知。約無學非一切得
滅定。其無學通聲聞縁覺。縁覺既有不得
滅定之人即不得九次第定之類也。既又
不得九次第定。即是不得通二乘也。通在
根本定。不得九次第定人。豈起之耶。准謂
有無學之有字。成有此類也。是以見疏文。
以義今准此文故有獨覺不得滅定。即部
行中。乃至亦有不得通者云云 今案其意。
部行之中。有慧解脱及倶解脱。慧解脱人。
依未至地。斷惑理證。全不得根本定之
ナリ。此人不得根本定故。不得神通也。鱗
角利根故。必依根本定。斷惑理證也。但無學
果。正所求故。一切得之。神通等功徳。別修
功徳故。不必得之。有何失耶
  尋云。淄洲大師餘處中。部行必依根本
定。入見道云云 答。婆娑等云。麟角如菩
薩説。部行如聲聞説云云 若爾何無依
未至入見道之人耶。章且就多分
已上菩提
御義
  謂有無學
問。論中明得滅定人。謂有無學。或有學聖
云云 爾者有學聖者。簡誰人耶。疏云。有學
聖者。除初二果。唯身證不還云云 付之。已
云有學聖。何簡初二果耶。況今有學無學
者。通三乘能得之人明之。若初二果迴心
之人。已起滅定。豈能得人簡之耶。依之見
義燈文。但簡凡夫決定不得云云 本疏釋難
思如何
答。論中明滅盡定能得人。初云謂有無學或
有學聖者。通三乘明能得人也。下明斷
惑之中。有二師説。明二乘人。若諸菩薩。先
二乘位。已得滅定。後迴心者。一切位中。能
起此定者。説菩薩也。上總明能得人文
中。有二種簡。謂有無學之有字。貫通下有
學之處。顯有學有得不得。初二果於不還
果。非身證人。是不得類也。疏云除初二果
唯身證不還者是也。二約迴心已後簡。若迴
心已後。初二果非身證。不還亦起此定。故
重安聖言。簡決定不得異生也。疏云以有
學中有異生故。次聖言簡者是也。但簡凡夫
決定不得者。即通迴心已後。總簡決定不得
之人也菩提
院義
疏云。第一得人ニヲイテ謂有無學者。六十六云。即
簡二乘。非倶脱者。不得入故。此中獨覺。亦
有不得滅定者否。以義今准此文。故有
獨覺不得滅定。即部行中。乃至亦有不得
通者。獨一者必得故。有學聖者。除初二果。
唯身證不還。以有學中有異生故。以聖言
云云 燈云。○故今正釋二乘如彼。菩薩
有二。○漸悟之中。 伏離惑品。根位別故。
テ云コト麁如是。細ヲイハハ更有餘。如初二果。迴心
已後。亦容ヲ以テナリ得起。下ニハ唯遮凡未斷見惑。
又説要斷欲修惑等。據二乘説。不障迴
心。○由是此論但云或有學聖。但簡凡夫
決定不得。有學有得不唯身證。迴心者得ヲ以
餘不説者。據非迴心。若作此説。應符妙
  上貪不定
問。付得滅定人。伏斷煩惱之義。且爲有
伏非想地煩惱。得滅定之類。將如何 兩
方。若有者。伏地地倶生煩惱。依欣上厭下
觀門。非想地無上地而可欣之處。依何伏
彼地煩惱耶。是以披玄賛八解脱章等解釋。
有頂一地。定未能伏云云 況滅定是非想地
所攝也。自地染。不可障此定。何伏之爲
耶。若依之無伏之類者。見論文。已伏或
離無所有貪。上貪不定云云 已云上貪不定。
知。有伏之類云事。依之本疏中。解此文。
若上若下。皆有伏斷*云云 若上者。即非想
ナルヘシ知。許伏斷義也如何
答。料簡論疏文。雖異義區分。且可成有ト云
伏有頂惑類之意也。凡九次第定中。滅定
最居後。厭有想諸定。得滅盡等至。設雖同
地。尤可爲其障。論云上貪不定。疏云ヘル
若下皆有伏斷。其意如此。隨見本疏下
文。解滅定斷惑二師義。述ニハ初師意。云要全
斷欲界者。餘上八地。或伏或斷。方起此定。
ニハ後師義。判下之三定及欲四地惑種。要
須斷盡。餘上五地。或伏或斷。方能入此定。
上八地。上五地二義。倶云或伏或斷。知。許
伏非想地惑之類云事。若夫不加非想地
者。豈有爾許數耶。但至非六行所伏之難
者。於非想貪。若與定障倶ナルヲハ伏之。不倶不
伏之。先定障者。是異熟生下劣受也。領下
等至。不進上定也。故厭下定。欣上滅定
之時。即伏之也。依之見義林章解釋。其身
證者。於有頂染。定未能離。但除彼地所
有定障。起無諍等諸功徳故。故成解脱云云
故於定障者雖同地。許伏之也。若許伏
定障。倶起同迷煩惱。豈不伏之耶。有頂一
地定未能伏者。地&MT06279;而論之。非六行所伏。故
云爾也。況又與定障不倶煩惱。不伏之故

  尋云。伏定障者。用何伏道耶 答。用
六行觀也 問。所知障微細也。生空無漏。
尚不能伏。況麁淺有漏智伏之耶。依之
疏十末。釋能伏道云 又如離第三靜
慮欲。伏四定以上惑。入滅定。即是以後
得智。伏二障也云云
對法論第九云。謂
諸聖者。已得第四靜慮。不求生無色界。
而起厭背第四靜慮行。恒現在前。捨斷
結道。依勝進道。漸次能入無色界寂靜解
脱定云云 對法鈔幷唯識燈中。釋此勝進
道。勝進道者。遊觀無漏云云 是二又瑜伽六
十九卷中。聖者不用六行道云云 是三
今云。既欣滅盡定。厭有想諸定。豈非欣
上厭下觀門耶。上定爲所欣時。順下
等至。下劣受ヲハ必伏之故。雖同地。上下
等至相對。何無欣上厭下義耶。但同一
地故。地而見之。非六行所伏也。六十九
對異生唯六行。聖者不用云也。非云
聖者全不用歟。但麁淺有漏智。何伏ト云
知障所攝之定障之難。無漏眞解脱故。
中中レハ法空智。不可斷之。有漏智非
法執正能治。故六行觀門麁相相違。成
伏道歟。對法鈔等釋。既非斷結道。是釋
勝進道。何爲相違耶。故以有漏六行伏
之。依無漏道。入滅定時。定障彌被制
伏。故爾也。第十卷疏。可准之歟。何況
對法勝進道若准演祕釋。是六行道云云
如下沙汰之
論云。滅盡定者。謂有無學。或有學聖。已伏
或離無所有貪。上貪不定云云 疏云。伏斷
差別ヲイハハ已伏或離無所有貪上貪不定者若上
若下。皆有伏斷。如下當辨。以滅定唯依非
想定起故云云 玄賛三云。身證者得。若依
唯識。有二師説。一云伏初定已上染。得滅
定。二云伏第四定已上染。得滅定。無所有
處已下染。可ヲ以有伏義。令障轉遠引生勝
徳。有頂一地ヲハ定未能伏故云云 攝釋二云。
對明有學那含解脱不同。無學要離ニハ於染。
有頂一地ヲハ必不伏斷。以是學故。而不能
斷。無上可欣。故名不伏。○問。有頂染アルカ故。
何名解脱。答。煩惱雖有。定障少伏。故得
解脱云云 八解脱章云。其身證者。於有頂
染。定未能離。但除彼地所有定障。起無諍
等諸功徳故。故成解脱云云
  滅定初起二方
問。滅定初起。可通六欲天耶。答。可通六
欲天也 付之。滅受想定。殊勝等至。必由
説力慧解之依身。天中既無此義。何初起滅
定耶。依之今論ニハ云此定初起唯在人中。簡
天中。對法ニハ判要於人趣方能引發。限人趣
如何
答。任本疏義燈意。可許欲天初起也。身證
不還聖者。非可唯在人中。天上若有此人。
初起成有欲天。故疏云。天中豈無身證者
云云 彼上界ニハ不許有預流。一來等。欲界
&MT01302;無中般生般等。未云欲天無身證。故
以有彼類。初起可通欲天責ムル也。説力慧
解等義。雖非如人中。猶不可類餘處。處
隣人間。境近佛邊。諸聖有學説力之縁。何
全有隔欲天耶。故顯揚論ニハ云唯欲界人天
佛出世現觀。今論ニハ判唯依欲界善趣身起。
餘慧厭心非殊勝故。天中有説力慧解之
義云事。以之可爲其證。但於唯在人中文
者。本疏會此文云。此中且説人中。近故勝
故。文由未盡云云 人中天上。倶有慧解殊勝
之義。人中近佛邊。慧解殊猛利。故慧解猛利
人天之中。且擧近出勝。略遠隱劣也。以實
理究之。非嫌天中。唯言對上二界。六欲天
不入遮表之中也。對法説可准之
問。了義燈中。滅定初起。通六欲天云云
者引對法論何文證之耶 答。進云。燈引
彼論於人趣等引此滅等文。既有等言。
明餘ニモ初起*云云 付之披對法上下。見明
初起後起之文。上述要於人趣方能引發。
偏明人趣初起。判或於人趣或於色界能
現在前。後起通欲色二界。若爾下云於人趣
等者。等色界後起。引此滅定者。明人趣初
起。令現在前者。所等後起見タリ。何忽妄上
下文相。云等欲天初起耶。是以本疏中。或
云六欲天中文亦不説。不云有證文。或判
對法第九正與此同。全同唯在人中説。爰知。
對法。唯識現文。不許欲天初起云事如

答。既有等言明餘初起義燈文。指不云等
六欲天。准文相次第。等取スト漸悟菩薩色天
初起見タリ。忽被進欲天初起。未得其意。
但明餘初起之言廣故。可含欲天初起也。
故且縱可會申也。凡對法論上下文異。上文
任本論顯文。明初起後起故。不云欲天初
ヲモ。不説色天初起ヲモ也。下文問無色界中
何故滅定不起現前。答生無色界此滅盡定
多分不起現前此本論文也。覺師子釋此
文。諸聖弟子。爲欲安住寂靜住故。於人
趣等。引此滅定。令現在前等*云云 對無色
多分不現起。於餘欲色二界。不簡人天。
廣明初起後起也。所以委言之。可言於人
趣等引此滅是於人趣等令現在前也。於人
趣等者。通初起後起也。但疏云六欲天中
文亦不説者。指今論文也 對法第九正與
此同者。指對法上文歟可思
論云。此定初起。唯在人中。佛及弟子。説力ヲ以
起故。人中慧解。極猛利故 疏云。三界ニヲイテイハハ
初起唯在人中。佛及弟子。説力起故。上界無
此説者。又雖無出家弟子。世俗弟子亦色
有者。以人中慧解極利過彼。故初起位。
必在人中。六欲天中。文亦不説。義即無違。
天中豈無身證者也。此中且説人中。近故
勝故。文由未盡。對法第九。正與此同云云
燈云。論此定初起唯在人中トハ本釋欲天亦
得初起。有身證故。有釋。唯人。非在欲天。
此論説以ナリ唯。集論第五云。要於人趣。方能引
發。雜集第九釋云。言引發者。是初起義。今
者助明。欲天許有身證何失。若不許有身
證。即唯慧解脱。此等迴趣。入初地後。可非
初起。准此色界&MT06279;聖者迴心スルモヘシ必皆身證
及倶解脱。由此雜集第九復云。諸聖弟子。
爲欲安住寂靜住故。於人趣等。引此滅
定。令現在前。既有等言。明餘トコロニモ初起ト云&T069222;。此
唯言者。據各自乘。從多分説。或隨麁相。不
障迴心於餘初起。如似見道。顯揚論説唯
欲人天。雖説唯言。亦許色界二乘聖者。迴
心後入大乘見道。滅定唯人初起ト云&T069222;准彼云云
 對法九云。滅盡三摩鉢底。是出世間。由聖
道後。所證得故。要於人趣。方能引發。言
引發者。是初起義。或於人趣。或於色界。能
現在前。先已生起。後重現前。故或於人趣
者。謂即於此生。或於色界者。謂後生彼
云云 下文云。問。無色界中。何故滅定不起
現前答。生無色界。此滅盡定。多分不起
現前。由住寂靜解脱異熟者。於此滅定。多
分不發起。勤方便故。所以者何。諸聖弟子。
爲欲安住寂靜住故。於人趣等。引此滅
定。令現在前。若已生無色界者。不由功
用。自然安住第一寂靜解脱異熟住。不復
發起方便功用求此滅定。令現在前云云
  鄔陀夷經
問。滅定後起通無色界云事。引何文證之
耶 答。引鄔陀夷經隨生一處意成天身之
文。證之也 付之。正見經文。身子説生在
意成天。入出滅定。出現不&MT06279;了。謂非想天
爲意成天。如來呵之。汝是愚人。盲無慧眼
云云 既以無色。爲意成天。世尊不許之。若
爾何以鄔陀夷不了之説。證此義耶。依之
薩婆多意。任此經文。成色界後起。護法證
據。有疑如
答。鄔陀夷經説。其旨幽玄。大小宗義不同。薩
婆多師。得&T069222;經意如疑難趣。經部由此又
許無色入滅定。大乘意。亦引彼經文。成意
成天名。通無色。以爲滅定後起證也。是以
見論文。後上二界。亦得現前。鄔陀夷經。是
此誠證。無無色亦名意成天故云云 凡身
子且説色界退定者。以色界名意成天。出
現不了。非想天。准二人説トニ。意成天
通無色界也。而身子説云。隨受一處意成
天身。能入此出定*云云 既説色界後起。云
隨一意成天入滅定之處明。殘隨一意成
ニモ亦有&T069222;滅定證也。身子直説色界。
其説色界言中。安隨一言。顯無色ヲモ亦名
意成天故。意成天通スルナリ上二界。若通上二
界。滅定後起。通無色界義。能成立。是以本
疏云。既言超段食。隨受一處意成出身。能
入出此定。故知。通無色。經不遮彼。言隨
一故云云 演祕云。今觀論意引經證彼色
無色界是意成天。意成天成。即得證彼無
色入定。證理云何。答。若無色界。非意成天。
沙彌不合難舍利子。佛不應云汝豈不
謂。非非想處爲意成耶。准佛・沙彌・呵難之
辭。明知。先許意成天者通無色界。次證定
云。身子但言意成天者。即得重起。言不簡
故。故通無色云云 但於如來呵者。身子且
説退定者色界後起。出現不了。意成天謂
悲想。既不了身子本意。故如來呵之。非
總遮無色後起也。故演祕云。佛呵但云不
得尊意。不云無色無得起義等云云
  尋云
  未必爲正
問。論中。明滅定斷惑。有二師説。以何説。
爲正義耶 答。本疏中。以第二師。爲正義
也 付之。披二師所説。尋義道是非。欲界
煩惱。二性繁雜。尤可斷之。上地惑品。一類
無記。何必滅之。是以披經論説。案滅定後
起。鄔陀夷經ニハ説隨生一處意成天身。無簡
下三禪。瑜伽論述於一切處皆得現前。不
限上五地耶。依之義燈中。此論後師。要斷
下三。方起此者。未必爲正云云 如何耶」
答。論中雖出二師。無明立破。雖然任此中
第二師爲勝文正證故亦有理故之本疏定
判。可存後師義也。凡喜樂麁動法。正違滅
盡解脱。下三禪與變異受倶ナル煩惱種子。必
可斷之。是以論中反異受ナル煩惱種子。障
定強故云云 設雖一類無記。已與反異受
ナルヲ以得寂靜滅定時。必可盡之。所以二性
繁雜是上定重障。斷&T069222;之極成。反異受
ナル煩惱。是又微細障。除彼得理。初師存
一重障。不顧微細障。故猶不及後師也。
疏云亦有理故者。指此道理也。是以對法
論中。已得第四靜慮。不求生無色。能入此
云云 准文顯旨。於下三禪。無後起人
タリ。疏云文正證故是也。但於鄔陀夷經説
者。上云超段食天。上下二界相對。且簡全
界。色界非全。故不云超下三禪。下云隨
生一處者。以亙色無色二界云爾也。瑜伽
於一切處之説。亦准之可知。次未必爲正
義燈解釋。誠以難會。但撲揚大師釋此文。
無文斷此二師説故云云 意云。二師所説。
既無立破。初師依世親攝論。立二性繁雜
之理。後師任雜集論説。存反異受倶之旨。
文理既齊。無明斷故。且云未必爲正也。或
要集意。迷契經顯文。佛呵鄔陀夷故。不説
無色後起者。本論於一切處之文。不ヲ以簡下
釋。此論後師。限ト云上五地之義。未必正
爲言 要集任經顯文立義。故燈師擧瑜
伽顯説。後師非正義耶破也。第二師爲正
義。若專顯文立義。後師非正義過アリト云也。
非謂第二師非正義也
  寂靜解脱體
問。對法論中。不還聖者。入無色寂靜解脱
定*云云 爾者指滅盡定歟 進云。演祕云。
非滅定。四無色定云云  付之。依撲揚解
釋。見對法論文。明滅定初起後起中。分別
句不同。有寂靜解脱定言。何非滅定
耶。依之本疏中。引對法論文。釋滅定後起。
諸聖者。已得第四靜慮。不求生無色。
能入此定*云云 既云不求生無色。述能入
此定。豈非滅盡定耶。加之義燈上下。或破
他師。或述自義。判滅盡定ナリト如何
答。釋寂靜解脱定文。處處有二意。一云無
色定。一云滅定也。本疏前後。義燈上下。述
滅定釋。演祕ニハ判非滅定也。對法鈔中。竝述
二意。雖然以滅定釋。爲實義見タリ。仍可
存此意也。若對法四句中。第二句文。非滅
定者。斷惑第二師。何爲證耶。疏云文正證
故。非對法此文耶。祕文當對法鈔一不正
義。何必成之耶。付中釋彼隨所應生上八
地文之下。有此文。是第一師意也。故云非
滅定。會對法文趣歟。但依演祕意。會對法
文明滅定云難者。寂靜解脱名。通無色及
滅定。故雖明滅定。因入無色。作四句歟。
不求生無色者。不求受生云也。而依勝進
道伏煩惱。得無色定也。何成疑耶。疏述
滅定釋。故引能入此定也
  勝進道體。亦有二釋。一云無漏。對法鈔
七疏十末。燈二云六行。演祕二釋中。以
無漏爲正。即寂靜解脱定云滅定意也。
六行釋。寂靜解脱定ヲハ云無色也可思
祕云。論彼隨所應生上八地等者。問。隨上
八生ト云即顯不定得第四定。與對法論。豈
不相違。彼論第九作四句云。若已離色界
欲者。一切皆能入無色界寂靜解脱定耶。設
能入無色界叔靜解脱定者。一切已離色界
欲耶。答。此初句者。謂依未至定。已離色界
欲。而不能得入無色界寂靜解脱定。釋曰。
即那含人。而不得彼色無色界根本定者。
能離色欲。而不能入無色定也。言無色界
寂靜解脱。即無色定。離苦樂等。得解脱名。
非滅定也。第二句者。謂諸聖者。已得第四
靜慮。不求生無色界。而起厭背第四靜慮
行。恒現在前。捨結道。依勝進道。漸次能
入無色界寂靜解脱定。釋曰。即那含人。依
六行道。欣上厭下。得無色定。不斷色染。勝
進道者。即六行道。對前斷道。得勝進名。然
由能入無色解脱。方入滅定。第三句者。謂
即此行者。勤求離欲。依斷結道。漸次能入
無色界寂靜解脱定。第四句者。謂除上爾所
相。答。如疏中會。或唯識師云。我不以雜集
之言以爲定量。何彼以彼而爲難耶
  然不還者
問。不還果聖者。以煩惱種子潤生云云 爾者
有何故耶 答。論云。對治力強。正潤生位。
不起煩惱云云 欲界對治道圓滿故。正潤生
位。不起現行煩惱也 付之不還聖者。欲
界治道雖圓滿。上界治道未滿。何不起上
界煩惱耶。下地治道。非上界能治故。況若
如此故者。不還聖者。全不可起現行煩
惱。豈云未臨命終起現惑故耶。加之處處不
還類。以現行惑潤生者。出本疏解釋。若
以欲界治道圓滿。爲其故者。設生上地之
ナリトイヘトモ更不可有現行潤生。況初二果見道
無漏雖圓滿。猶起自地惑。不還聖者。欲界
治道雖圓滿。何不起上地煩惱現行耶如

答。第三果聖者。唯種潤生スト者。源出瑜伽對
法等説。護法論主。述其故云。然不還者。對
治力強。正潤生位。不起煩惱。但由惑種
潤上地生*云云 退案其意。欲界煩惱。二性
繁雜。其力強勝也。不還聖者。既除此強勝
障。治道圓滿故。不及彼障。自然不現起。設
雖非上界正能治。依彼勢力。上界煩惱
スト云ニ起。有何失耶。但非潤生位ニハ或起現
行煩惱。或不起者。是學者異義也。且可存
餘時不起現行煩惱之義也。若爾定起現
行惑致疑難。似無用劬勞依此義者。未
臨命終起現惑故者。見具文云。其潤生惑。
亦唯種者。謂不還者乃至 此據正發正潤。
助發助潤。起現無失。遠因等起。亦有
現故。未臨命終起現惑故云云不還
向位。起現行惑。現身證不還果。生上界時。
正潤生惑。唯種子也。然以向位所起現惑。
遠爲助潤生也。次至處處不還例*者。樞要
作二釋。第二釋唯種潤生*云云 以之可爲
正釋。本疏同初釋。知。是一義也。次初二果
聖者。雖見道圓滿。非一切治道圓滿。何爲
例耶
  然三等持
問。空。無相。無願三等持。爲通定散。將如何
 兩方。若通定散者。諸教中。空無相等三
三摩地。唯限定位定タリ。若依之爾者。三摩
地名。既通定散。空無相等稱。不限定位。設
名空等持等。何不通散心耶。依之燈中。
然三等持。通定及散云云 如何
答。聖教中。總分別三類。單云空無相無願。
三摩地。通定散。亙漏無漏。若名ルハ空三
摩地等。唯定非散也。若名空解脱門等。唯定
唯無漏也。故空三摩地等。同唯識三摩地。可
云唯定非散也。但於疑難者。合名空三摩
地等之時。別顯勝功徳所依止三摩地。故唯
定非散也。次至燈文。明滅定出心之文也。
正見全文。然三等持。通定及散。未自在者。
唯依定出。若自在者。通依定散云云 未自在
者。七地以前二乘等也。已自在者。八地已上
及如來也。八地已上。雖純無漏。似散心故
名散。非是實散也。所謂等持自在菩薩。依
集散三摩地。先順入諸定。又超入諸定。
時自滅定起。還住不定地心不定地心者
是欲界心也
疏釋今此欲界心。謂如來大菩薩。實無欲界
心。有似欲界心。實是無漏云云 故通散者。
似散故名散。實是定也可思
論第七卷同學鈔第二


論第七卷同學鈔第三目次

  九難義
  三界唯心
鏡中影像
相違識相智
轉換本質
謂起證實
餘識識故
唯識比量八方
一法中道
今問依他
然實五
五同縁執
顯揚影像色


論第七卷同學鈔第三

  九難義
  三界唯心
問。論中引華嚴經説。三界唯心云云 爾者
今此文。遮誰人何執耶 答。遮諸執心外
境界。小乘外道等執也 進云。經部師。執
無色界心心所法。虚空所依。恐彼執カト虚空
心外法。説三界唯心也 付之華嚴成道最
先之説。偏對大機根。經部執見。滅後妄
計。何説唯心。遙遮未來執耶。是以見
師所釋。難餘師意。破ト云ヲ法華一乘三十四
念成ト云覺小乘執。是滅後曲見。何在世破此
執耶云云 此亦可然。經部師ヲハ名無空論
師。不立虚空。何云遮虚空非心法云計
耶。縱奪難思。如何可云耶
答。先華嚴三界唯心之説。但遮經部計云
事。何處釋耶。今本疏幷演祕中。引無性攝
論文。此唯識言。成立唯有諸心心法。無有
三界横計所縁云云廣遮スト諸所取外境見タリ
就之問云。若爾唯約欲色二界。可説唯識。
無色界中。小乘計唯有心心所法。無心外
&MT06279;而可遮物故云云 答之中。經部意。
計虚空是無色相。無體實等。由心心所。
破色觀空方顯。故無色ニモ尚成唯識。遮スト
虚空等云也。何進唯遮經部一義耶。凡唯
言。遮外境。設過現。設未來。莫不ト云&T069222;遮之。所
以經部出世。雖在滅後。所起執見。既乖唯
識。道理所至。寧不遮之耶。但諸乘義林
破古師之文。是別意也。凡二乘人執二
果爲至極。不求佛*果。故破二乘。令&MT06279;
一乘。説一乘也。而三十四念成覺佛者。是
滅後曲見。更無其人。爲令誰歸入。説一乘
耶。准二乘。尤別有執化身爲至極人。爲
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