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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 滅。互相増益。方成有漏 | 文 | 若互不増益 |
答。望異地第七。不可有互相増益義。其旨
如一邊難。但於論文者。燈作二釋。若依
初釋者。互相増益者。望同地第七論之。
望異地第七。更無増益義也。若爾論云現
行煩惱倶生倶滅者。通同異地。互相増益
者。説同地也。異地具漏倶一義同地具漏
倶及増益二義也。其中以漏倶爲正因。故
| 上文云。以有漏言表漏倶故 | 云云 | 後釋意者。 |
互相増益義也。論云現行煩惱倶生倶滅者。
通一切有漏。互相増益者。唯説決擇分之
外餘有漏也。故燈云。言増益者。據餘漏説
| 云云 | 燈云。漏隨順者。順決擇分。異地不増。 |
故。有漏之者。雖増背有。然與漏倶。不爾
漏倶。非漏因故。或雖漏倶。而不増益。稱
損力益能轉故。然成有漏。言増益者。據餘
| 漏説 | 文 | 下文云。言互相増益者。問。第七與 |
七。答。有二義。一者増長。二者不損。若第六
識。發業盛八。爲彼依縁。得相續住。故名
増益。起有漏時。設雖不能増長第七。而
不損害。亦名増益。非如無漏起ルニ必損彼
| 不名増長＊ | 文 |
名増益。下文若別釋歟 答
然有經中
問。論中然有經中。説六識者。應知。彼是隨
| 轉理門 | 文 | 爾者指何經説耶。疏云。阿含經 |
| ＊ | 文 | 付之大乘經中。説小乘義。是以名隨 |
説耶。是以人師難疏釋之旨。如此如何
答。論云。然有經中説六識者者。廣牒阿含等
大小乘經中。説六識文也。會之有二釋。
| 一云應知彼是隨轉理門＊ | 文 | 二云或隨所依 |
| 六根説六 | 文 | 既有二釋。隨宜可會諸教 |
| 阿含經等＊ | 文 | 等言等取諸六識教也。或阿 |
| 者。隨轉彼經説 | 爲言 | 或總擧説六識之教。 |
門歟
以六八所縁攝五塵界歟
問。付十八界廢立。且以五倶意識及第八識
所縁色等境。爲立五塵界。將如何 若立
五塵界者。今本疏中。釋或隨所依六根説六
| 文。隨不共根不共境。説六識＊ | 文 | 既以不 |
塵界者。豈非共境耶。況意識及第八識所
縁。亦立色界者。初三攝眼所不攝之物。離
眼識故。唯識比量因。有共不定過。爲如眼
識。自許初三攝眼所不攝故。極成ノ色不離
眼識。爲如五倶意識所縁及第八所縁有。
自許初三攝眼所不攝故。極成色ノ非ラン不ルニシモ
離眼識耶 若依之爾者。處處中。第六及
| 第八所縁實色。初色境攝＊ | 文 | 兩方難思如 |
答。十八界廢立有二門。若以境對根。以六
八所縁法界ニ攝。若以闇從明。亦名五塵界。
其中根境相對。是界門實義也。後門相從。假
名五塵界也唯識比量ハ。依根境相對門立
之。故無不定過。處處解釋。各依一門
也
尋云。唯識比量。依根境相對門者。何纂
要以自許言。簡不定違宗過耶。以六八
所縁。有法攝之。有違宗過。若在異喩中
者。有共不定故。以自許言簡之也
答。十八界有以闇從明之一門。故付此
義門。可有違宗不定過。自許言。又簡此
過也。是依假設門簡過也。是以大疏
釋自許言。更不云簡此等過。纂要依別
門。簡過也
| 論第五卷同學鈔第三 | 終 |
第三能變
所取他境
| 諸根互用 | 二方 |
法處有實色歟
現業果化
眼根有見有對歟
現在七八二識
三性
三性倶轉
卒爾等流多少同時歟
若有希望
| 定中身識起不起 | 二方 |
初起五識
無記五識
思所成惠
心所相應門
總別二相
衆多別相
所縁事不同
論第五卷同學鈔第四
第三能變
九門
| 一能變差別門 | 頌云。次第三能 變。差別有六種 |
| 三行相門 | 了境爲 性相 |
| 四三性＊門 | 善不善 倶非 |
| 五心所相應＊門 | 此心所遍行。別境善 煩惱。隨煩惱不定 |
疏＊云。然中間ニ有ル初遍行等五頌。重明前
相應法體。非別分別六識之門
| 七所依＊門 | 依止根 本識 |
| 九起滅＊門 | 意識常現起。 睡眠與悶絶 |
行別境二位。當卷後半明之。善煩惱。隨煩
惱三位。第六卷明之。不定位并後三門。第
七卷初半在之
| 第一能變差別門 | 頌云。 初二句 |
| 類異故 | 云云 | 疏云。即於根境二處得名。 |
| 論云。謂名眼識 | 乃至 | 意識。疏云。此依主 |
| 又云。或名色識 | 乃至 | 法識。疏云。此亦依 |
隨根立名。具五義故。五謂依。發。屬。助。
如根
根五義
| 依義 | 依眼之識。彼有二義。(初義)眼中之識。故名 眼識。依眼處所有故。(後義)及由有眼。識得 |
| 有 故 |
| 發義 | 眼所發之識。由眼 及異。識必變異 |
| 屬義 | 屬眼之識 由識種子 隨逐於根。而得生故 |
| 助義 | 助眼之縁。謂根合 識。令根有損益 |
| 如根義 | 如眼之識 根識 二法。倶有情數 |
二得名通局事
論云。此後隨境立六識名。依五色根未自
在説。若得自在。諸根互用。一根發識。縁一
| 切境。但可隨境。無相亂失 | 云云 | 疏云。二 |
| 相濫失 | 云云 |
問。諸根互用位五識。取他塵時。所變相分。
| 假實中何耶 要云。所取他境。皆是假境 | 文 |
境。是以餘卷義燈中。互用縁。雖稱境相
| ＊ | 云云 | 既云稱境自相。定可非假境。加之於 |
耶
答。凡根境離合作用。本自定。若取他塵實
境者。便可壞根境法相。謂眼耳二根。取香
味觸三塵時。若至境ト
至取者。亦壞境相。三根取色聲。翻之可知。
故樞要云。恐壞法相。但取自境。皆是實境。
所取他境。皆是假境。以識用廣非得餘自
相。恐眼耳根得三塵時。若至能取壞根。不
壞境。若不至能取。壞境不壞根。餘三根
| 取色聲亦爾。皆有此過故＊ | 云云 | 但名假境 |
根時。五識方詫彼境。而變相分。既非第八
所變根本實境。故云假境也。次互用縁雖稱
境相者。論縁自塵之邊也。既通多法即隨
應者。顯所縁通他塵也。意云。互用位五識。
雖有稱自塵自相。所縁既通多法。有不
稱自相之義。故爲隨應句也。非云所取
他塵得自相也。何爲違文。或五識任運現
量故。自塵他塵。若實境。若假境。皆稱自相。
故云雖稱境相也
尋云。他塵相分。三類境中何
答。依定通引力。廣縁六塵境。其中縁過
去等。是獨影境也。設雖他塵。縁五塵實
境。是性境故。爲隨應句
問。若性境者。既有實體。設雖定通所變。
必可有方所。望能取根。可有至不至不
同。豈同壞根境法相耶。答
尋云。互用五識。以何識所變。爲本質耶｣
答。或杖第八所變。或詫第六所變
問。若杖第六所變者。何云五識唯詫第
八相故耶。又杖第六所變云事。若有
其證耶
答。疏云。必杖第八或第六所變。外質方起
| ＊ | 云云 | 又法華論釋持經者鼻根取三千界 |
| 遠香之文。此是智境鼻根知故 | 云云 | 玄賛 |
聞香。得假似香。非得實體。許離取體。
| 壞境性故 | 云云 | 准之可知。五識唯詫第八 |
八所杖質故文。云據業力説定通不遮
也
問。若爾。唯可杖第六所變。何時亦詫第
八所變耶
答。定通引力。其縁不定。或時直引五識。
令杖自所變。或時引第八今詫定通境。
以彼八所變。爲五識本質。不可一准
問。若杖第八所變者。既縁他塵實體。可
壞法相耶
答。雖八所變。既縁通果色。故名假境也。
非業力門根本實境。何判離合耶
尋云。互用五識。廣縁法處境者。何演祕
云通縁五境耶
答。五境互用。六境互用。是二釋也。燈云。
| 互用通縁於六境 | 文 | 祕云通縁五境＊ | 文 |
許皆得互用。故應五識亦縁過去。或雖
| 互用。但縁現在。若在佛果。八識倶能＊ | 文 |
也。後釋唯縁現在者。五境互用釋歟。處
處違文。不過此二意歟
尋云。互用位始縁他塵相分。新古合生
耶。若爾合生者。何時熏彼新種耶。前
未熏他塵故。若不爾者。有漏法中。有唯
本有生法耶
答。唯本有生也。如内法異生有覆無明初
| 念云唯本有生 | 此例未定。且依一義。 以爲例非所存也 |
| 諸根互用 | 二方 |
耶 答。可有二意。一云識雖互用。根唯取
自塵。二云根識同取他塵 問。先付初
義。既云諸根互用。何云無根互用義耶
依之見論餘卷。有漏不共必倶同境根。發
| 無漏識。理不相應故＊ | 文 | 既於十地位。許同 |
| 樞要及義燈中。根識共互用 | 云云 | 付後義。互 |
照自及微細心法等耶。依之撲揚大師釋
| 同境根義。據因位中未自在説 | 云云 | 兩方不 |
答。總持寺從方。雖作二釋。可成申根互用
義也。五識縁境。必依根力。五根若不取他
塵者。五識何縁之耶。依之五識四種倶有
依中。五根名同境根。必成取境門。同取境
故也。設雖縁他塵。何根不爲門耶。況五識
不依根力。縁境者。焉異第六識。若又根識
非必同境者。有漏五根。可發無漏識。猶如
有漏第七。發無漏第六。准此等理。根識同
可取他塵也。是以上自莊嚴涅槃等經。唯
識佛地等論。下至本疏。樞要。般若幽賛。了義
燈。補闕章等。皆述根互用義。未云不取他
塵。但於五根不可照自及心法等云難者。
根如珠寶光。恒備能照用。定通第六。變五
根心法等影。對五根之時。豈不照＊之耶。
根若無照自＊之義者。四分建立比量。犯共
不定過。五根雖顯他。不懸自故。次演祕釋
者。自在位。雖根識同取諸境。同境根名。偏
在スト未自在位云也。謂互用位。眼識縁聲
等境之時。眼根。耳根。皆取聲境。故望眼識。
倶有同境之義。故且據無相亂未自在位。
| 説同境根 | 爲言 | 非謂云爾故。自在五根。不 |
論下卷。明十地中。有漏不共。必倶同境根
| ＊ | 云云 | 或問意云。互用位眼識。縁聲塵時。眼 |
| 爲眼識同境根耶 | 爲言 | 定置同境根。問其 |
| 在同境根説 | 爲言 | 云爾意者。眼識縁聲之時。 |
尋云。心法等相分。如本質。無在此在彼。
既無形質。色根爭照之耶。佛果成事智。
直縁五根心法等。五根必照本質。豈直
取心法等耶
答。根照質影者。義燈正釋也。本質誠非
根所取。影像必可照之。影似質故。照影
即照質也。竝照質影之釋。定可許唯照
相分之時也。例如相分熏種時。雖熏質
| 影種。或時唯熏相分種也 | 已上菩提院僧都相 承一義也。此外上 |
| 人御義幷愚推 等。別記之 |
二釋。一云諸根互用。唯在地上。二云通地
前 問。先付唯在地上云釋。法華論中。引
法華經六根淨功徳。證諸根互用義。而六
根清淨功徳。既是四善根所得也。以知。地前
已得互用功徳云事。次通地前云釋。又不
明。見論上下。上卷云若自在位。如諸佛等。
於境自在。諸根互用。當卷述若得根在。諸
用互用。一根發識。縁一切境。自在者。非簡
地前等未自在耶。依之本疏中。雖作佛地
初地八地三釋。未云通地前耶
答。玄賛作二釋畢。前凡夫位。得前功徳。
今初地上。諸根互用。故非地前有互用也
| 云云 | 故知。二釋中。以唯在地上云初釋爲 |
| 也＊ | 文 | 見論文。依境立識名之義。云此後 |
未自在無相＊亂之義。明知。地前凡位。未
自在時。五根不取他塵云事。重判若得自
在諸根互用。一根發識。縁一切境。偏限已
得自在位也。但於法華論説者。由持經
力。地前得六根淨功徳。遂入初地。諸根互
用スト云也
尋云。法華論指六根淨。爲諸根互用。尤
可爲地前功徳。又攝釋ノ議曰結文云。然
疏斷意。若論加行少分得者。不障地前。
自在即非非全不許凡得互用。論據少
| 分。故不相違＊ | 云云 | 此釋論説地前分得 |
答。六根淨通地前地上。其中地前六根淨。
非互用。地上六根淨。亦是互用也。經文
| ＊云十方世界中。禽獸鳴相呼 | 文 | 地前唯見 |
兼説地上事也。但於攝釋者
問。成所作智。可縁眞如耶。如第十卷
抄
佛果五塵
問。佛果五塵境。可新古合生耶。若合生者。
燈云。法爾無漏。五塵境收。新所熏者。即法處
| 攝 | 文 | 明知。五塵境無新熏種云事。若不合 |
漏色心。皆新古合生。五塵境。唯本有生云事。
有何故耶。況因位無漏智品。縁未來佛果
五塵之時。何不熏種＊耶。依之先徳因位
| 智品。熏果位五塵種 | 云云 | 如何。 |
法爾新熏相對。辨其不同之釋意者。於色
等五境。圓鏡成事所變。唯本有生也。故云法
爾無漏五塵境收。妙觀平等所變。新古合生。
故云新所熏者即法處攝也。圓鏡成事唯本
有生者。廣通二智四分也。彼二智現行。始
縁無邊境界。其所變相分種子。何時熏之
＊耶。因位未縁彼等境故。但於可ト熏未來
五塵種云難者。佛果非因位所知。何熏彼
種＊耶。如云菩薩不知縁何熏成也。不如
有漏是串習故縁未來熏種子
尋云。因位妙觀平等二智。熏五塵境種
子。此種子轉齊。可生佛果五塵現行。何
云唯本有生耶
答。因位二智。縁異熟識所變五塵。雖熏
種子。彼種子所生現行。攝法處。不攝五
塵也。相分是法處收故。本質是有漏故。無
漏不能熏彼種子
問。相分熏種之時。必熏質種。何云相
分獨熏耶
答。無漏心縁有漏之時。能縁心。有勝功
力。不假質力故。相分獨有實用。能熏自
種也
不熏質種。唯熏相分種。其類非一。可
勘合之
有云。因位二智。互爲本質。熏五塵種也。
今云。因位平等性智。縁一切有爲否。未
定也。若云不縁者。妙觀以誰所變。爲質
＊耶。又初念如何
法處有實色歟
問。付佛果十二處。法處中有色等實境
＊耶。若有者。無漏八識。皆與定通倶。若以
假實不爲法處五塵差別者。何有五境法
| 處差別耶。依之樞要ニ法處無實色 | 云云 | 若 |
答。宗家釋法處五境差別。總有四相對。一
假實相對。以假名法處。以實名五境。
| 樞要此 意也 | 於實色中。色無色相對。無色定所變。 |
| 名法處。色界定所變。名五塵 | 燈初義 | 於色界 |
| 色名法處 | 是燈第 二義 | 詫質變中。法爾名五塵。 |
| 新熏名法處 | 燈第 三義 | 樞要且出初一重。義燈 |
重歟
現業果化
問。付成事智三業化用。何云現業果化＊耶
答。以須達那太子及六年苦行難修之行。
名現業果化也 付之須達那太子事。釋尊
往昔因行。尼連禪河六年苦行。成道已前事
也。而因位未起成事智。何以彼等行。開
此智化用耶
答。凡入胎等八相。倶是成事智所現。同屬變
化身。世親無性二家攝論。皆以入胎苦行等
八相。爲變化身。故以六年苦行。爲成事智
現業果化也。爰以佛地論ニ釋現業果化。或
於今世。依變化身。先修苦行。後捨彼行。
| 修處中行。方得菩提＊ | 云云 | 須達那太子事。 |
時化業種子爲因。今至佛果。撃發圓鏡智。
重令現業果化。又事智。自現彼化也。是以
佛地經説現業果化云。由是如來示現領
| 受本事本生難修諸行＊ | 云云 | 論家釋之＊云。 |
| 種苦行。名難修行＊ | 云云 | 若直以須達那太 |
行耶。以知。果位事智。重現昔須達那等本
生事。爲現業果化也
佛地經云本事本生難修諸行。偏出須達
那事。論家任經。先釋須達那事先世所
受本生事。今至佛果。重現名現業果化。
次云或於今世等。事智直化六年苦
行事。亦爲此化也。云先世。云今生。二
事不同之故也
| 成事智三業化 | 演祕引佛 地論説 |
| 現神通化。 | 如現神通 度迦葉等 | 現受生化 | 於人 天中。 |
| 示同類生。 利樂諸類 | 現業果化 | 示現領受本事 本生難修諸行 |
慶慰語ヲ以化。方便語ヲ以化。辨揚語ヲ以化。
意業四化
決擇意化。造作意化。發起意化。領受
意化
眼根有見有對歟
| 問。眼根有見有對歟。疏云。有見有對 | 云云 |
義。何云爾＊耶。依之見瑜伽論及倶舍等説。
唯以有境。名有見法。不云全有有見義。
大師處處釋。亦以同也
答。非有見有對法。其旨如難。但於疏釋者。
先疏釋。引本論説。彼論既云無見有對。以
知見行文是誤歟。但依義演釋者。有照境
義故名有見。任遁倫等心者。有所見色境
故。名有見也。或疏引大論中。略シテ中間文
歟。見彼論文。眼謂四大種所造眼識。所依淨
| 色。無見有對。彼所縁者。謂色有見有對 | 等文 |
前隨義便已説所依此所縁境義便當説文。
其下有此文。故知。竝引説根境相之文。略
中間也
第二自性門 第三行相門
頌云。了境爲性相
論云。次言了境爲性相者。雙顯六識自
性行相
疏云。即第三句ニ了境爲性相トイハ體相二門。
了者。即通自性。自性即自證分。行相即是
識之見分。縁相爲境。自證爲見之依。縁
| 見爲境。是故總言了境爲性相 | 第三略 之 |
| 所依頌 | 疏釋餘所依了如前已説之文云。所 縁之頌。如前已説云云。樞要擧頌 |
| 釋之 |
| 導ト因縁トナリ 一一皆増二 | 云云 |
| 所縁頌 | 疏云。今應義ヲ以准因果。十八界爲縁。 不同頌曰云云。樞要又有此頌。具釋 |
| 之 |
| 六ニハ一アリ不定ナリ 自在等ヲハ分別 | 云云 |
第六。三第八。第八ヲハ者意界ニ攝。六有二
者。謂眼等五界。六八二識所取。意界通
爲六七所取。六一者。謂眼等六識界。
唯一意識ノミ縁ヲ云。第七八識。不名意識
界故。一不定者。則法界
現在七八二識
問。付十八界。以現在七八二識。可攝意識
界耶。若攝意識界者。依不共所依。辨六識
得名。第七若非意根界者。第六依何得意
識名。等無間意。非不共故。依之論中引契
經ノ眼色爲縁生於眼識廣説乃至意法爲縁
生於意識文。成第七識六二縁證。爰知。以
第七識。攝意界云事。是以天親菩薩。有
| 處ニ意界者。則等無間意等＊ | 云云 | 等者。非等 |
| 界故 | 云云 | 若由之爾者。以七八所縁。可收 |
識之量。若以七八所縁攝宗者。有違宗過。
若不入宗者。可有不定過。七八所縁。離
意識故。便成異品。依之顯揚論中。阿頼耶
| 識。六識界攝＊ | 云云 | 隨淄洲大師。餘處ニ意識界 |
| 攝 | 云云 | 如何 |
攝。二云意識界攝。付初釋。成意識唯識
之量有法。不攝七八所縁也。極成法者。
擧共許法故也。但於不定過者。七八所縁。
不離能縁。故意界所攝法也。何轉意所不
攝因耶。仍不成不定ノ敵。或置自許言。簡
彼等過故。無不定也。次顯揚論。既云六識
界攝。故爲二釋。倶爲違文。何唯就意界釋
爲難耶。即界處章。就意識界所攝釋。作多
| 釋。一云以用從體言六識界攝 | 云云 | 意云。第 |
耶識。故云阿頼耶識六識界攝也。二云據
| 隨轉理＊ | 云云 | 其意易知。三云或隨根境。倶 |
| 説分心爲六識界 | 云云 | 意云。第八雙變 |
| 爲言 | 次意識界所攝釋。必許意界所攝義門。 |
云事。未定也。界處章有三釋。或等六識
心所。或等過去七八。或等現在七八。上
下總有三意。次於樞要釋者。釋略頌文。
| 六一者。謂眼等六識界。唯一意識縁＊ | 云云 |
第八故。何云六一耶。爲會此難。云第七
八識不名意識界故也。意云。且依常途。七
八攝意界。不名意識界義門也。故六識皆
| 唯一意識所縁ナリト云也 | 爲言 |
頌＊云善不善倶非
善性
| 論云。能爲此世他世トニ順益。故名爲善 | 云 |
| 云 |
益シ後世益。倶得樂果。無漏有爲。無爲亦
爾。此世他世。違越生死。有得有證。及由
| 涅槃。獲二世益＊ | 云云 |
| 論云。若與信等十一相應。是善性攝 | ＊云 |
| 云 |
不善性
| 論云。能違此世他世違損故。名善 | ＊云 |
| 云 | 與無慚等十法相應。不善性攝 |
除諂誑憍。取無慚愧。故成十也
無記性
論云。於善不善益損義中。不可記別。故
名無記
疏云。體非殊勝。不可記別
論云。倶不相應。無記性攝
六識三性倶不倶二師諍
有義。六識三性不倶。同外門轉。互相違
故。五識必由意識導引。倶生同境。成善
染故。若許五識三性倶行。意識爾時應
通三性
有義。六識三性容倶。率爾等流。眼等五
識。或多或少。容倶起故。五識與意雖定
倶生。而善性等。不必同故。若五識中。三
性倶轉。意隨偏注。與彼性同。無偏住
| 者。無記性。故六轉識。三性容倶＊ | 云云 |
| 第一釋 | 祕云。第一據 念多少云云 |
亡キニ後有不善聲境現前。意與耳同縁。雖
亦縁色境。而聲境勝ヲ以乃至起不善耳識。
令ヲ以彼不善耳識生。善眼識善ト耳不善トハ未
滅。如是等流ハ多念生已。乃至餘無記香
等至トキニハ乃至意雖同縁。隨境強引。起無
記鼻識生。即等流多。率爾少
已上等流多率爾少
或前一眼識。久已不斷。雖已起尋求。尋
求未了。眼更重觀。意復尋求。尋求未ヲ以已
不起決定。如是多率爾アテ。後時耳等識
生一率爾已。乃至即有等流耳識。次起
而起故。是率爾ハ多念ニ
已上率爾多等流少
| 第二釋 | 祕云。第二約 識多少云云 |
四等多。一二等少。容倶起故
三性倶轉
問。付六識三性倶轉義。且可許善意識ヲ爲
能引。起不善五識。不善意識ヲ爲能引。善五
識生スル義耶 兩方。若許者。善不善ハ相違自
性。何互爲能所引耶。若能引所引善不善別
者。設第七識雖不善性。何不成六識善等
所依耶。既云不障善故遍三性故。成無記
性義。准知。善不善二性。互不爲能所引云
事。何況意識不善。與五識善倶起者。縁起
論無明支。通三性云文。可説第六發業
無明。何煩會之。云據第七識無明而説耶
若依之爾者。三性倶轉師。能引所引。未
必同性。設雖善惡二性。何不爲能所引耶。
是以見本疏文。意識爲能引。不善耳識起
| 時。意識猶與善眼識。同縁色境＊ | 云云 | 明知。 |
答。此事古來異義也。且成一義云。三性倶
轉家。六識未必同性。五識第六ノ善不善性。
何無一時ニ倶轉スル時耶。彼善眼意二識。同
縁色境。至等流心之時。不善聲境強ク來レハ不
善耳識亦生。而五識善染初起。必由意識染
淨心。故不善耳識。必與意識同性也。此時
善眼識猶相續。與意識不善倶也。此豈非
五識第六ノ善不善性倶轉耶。疏明等流多率
爾少義。詳許此意。但五識善染初起。必由
意識能引。至等流心之時。非恒由意引。何
必同性耶。故燈云。論言五識由意識引成
善染者。據初起説。非約相續善染之時。
| 恒由意引 | 文 | 不障善故者。別事也。第七識。 |
識善。而第七既與六識善倶也。明知。無記
| 也 | 爲言 | 第六識非五識染淨依。設雖障善。何 |
| 不倶轉耶 | 如上 |
而三性倶轉。時而有之。誰以三性倶轉。會
| 彼論説耶 | 更有別義。 如愚抄 |
問。本疏中。釋率爾等流眼等五識或多或少
容倶起故文。云一眼識起率爾心已。眼識
重於色境。起率爾心。其後耳識。起率爾心。
| 即至等流心。是率爾心多。等流心少也 | 云云 |
爲當前後歟 兩方。若約同時辨者。眼識
二念率爾。既不同時。其後所起耳識率爾。
亦是異時也。等流心ハ耳識ニ
爲少。若爾眼識率爾。不與耳識率爾倶。亦
不與耳識等流心倶。明知。約前後辨多
少也。若依之前後者。此文明三性倶轉義。
若約前後辨多少者。成非所成本意。況
見疏文。容許五識有倶行。故得三性並
| 云云 | 既以此義。成五識倶行三性並。定可同 |
答。本疏中。釋率爾等流多少倶轉義。大有
二釋。初釋約念論多少。第二釋約識解之。
今文初釋中。明率爾多等流少義也。眼識數
生率爾之間。耳識一起率爾。遂至等流心
之時。有三性倶轉義云也。眼識多率爾。耳
識一率爾等皆前後也。其前後數變生多率
爾之中。有與耳識等流倶之間。六識善等
| 倶轉 | 爲言 |
| 問。論中引瑜伽論。若有希望。後時方出 | ＊云 |
| 云 | 爾者此文心。可云率爾心無間必起尋 |
不定義耶。依之別抄如是釋 若由之爾
者。大師餘處引此文。證率爾後。必起尋求
心之義。如何
答。若有希望後時方出者。説定中事也。定
中率爾後。若有希望。即起尋求。如目連事。
若無希望。即不起之。如八地已上及佛果
等。故知。定中尋求心起不起不定ト也。但
引此文。證率爾無間ニ必起尋求心之義者。
明定中。既云若有希望。顯不定義。返知。散
| 心中。必無間生也 | 爲言 | 是以彼論説散心。云 |
| 明定位云。若有希望。後時方出＊ | 云云 | 以定 |
纂。初引又一刹那文。次引若有希望説。尤
有其由歟
| 定中身識起不起 | 二方 |
若起者。見疏文云。謂二乘等。定中唯得起
| 耳。非餘四識＊ | 云云 | 若不起者。心生起者。 |
況既起耳識。亦可起身識。是以立量云。眼
| 等五識。於定中應起。 | 宗 | 境強來故。 | 因 | 如 |
| 耳識。 | 喩 |
中。初釋ヲハ難若爾猶有比量相違。不許之。仍
可成第二釋意。色香味三境。非強勝。其境
雖來。不起眼識及鼻舌二識也。聲是散亂
勝境故。設雖定中。既縁之。觸境強來。觸其
身時。身識豈不起之耶。聲モ觸モ倶勝境也。
能縁識起不起。更無別因。燈所付比量相
違過。其作法如疑難中被出。但疏云唯
得起耳者。釋論意引本論。定中逢聲
| 縁起ト云耳識了。今會雜集。依多分説 | 云云 |
耳識也
尋云。若爾瑜伽文。唯説目連事歟。若爾
云何下引之。證三受倶轉義耶。入下三
定時。定相應意識。與喜樂受倶也。耳識
率爾。捨受故爲證也。若唯説目連事。者。
彼入無所有處定故。定モ亦與捨受倶。故
非三受倶轉之證也
答。本論唯説目連事也。教必指有本
縁事故。是以疏云。明此縁者。如大目連
| 等 | 云云 | 又婆娑論ニ明目連故。而證三受 |
有入喜樂定。耳識生時。故准爲證也
尋云。燈云。若諸菩薩。五識皆起。二乘不定
| 云云 | 不定者其意如何 |
之。餘不起之。二＊云識不定。起耳識身
識。餘三識不起之。若諸菩薩者。對人不
定云諸也。五識皆起者。對識不定云皆
| 也 | 已上菩提 院御義也 |
文證之耶。燈中引論第三理有衆多身受
生起者文。證此義也 付之此文且説一
類聖者不起身識也。不云一切定中。皆不
起身識。何爲證耶。況大師有處。證第八識。
舍利弗定中聞聲時。無第八識。何領受聲
| 云云 | 大乘意。雖有耳識。對小乘云定中無 |
身識。今對小乘。儲身受證故。可云不起
身識。何爲證耶
答。燈二釋中。以二釋爲正。初釋不遁比
量相違失。何必成其意耶。但以身受證爲
其證。聊非無其意。身受證云理有衆多身
受生起。顯定中不起身識。不遮有耳等
識。故爲大乘實義也。起耳識云事。必然
也。而伽抄云如舍利弗聞哮吼聲。既無耳
識。若無第八。此何義成。云定中無耳識。故
付小乘。證第八識得心也。或又定中。雖
有起耳識。非一切時起之。若聲境來。耳識
| 不生之時。若無第八。誰領受聲 | 爲言 |
答。身受證。於有心無心。定散二位。思無
思等六位。廣許之。設有心定等。雖起身
識。於無心定等。猶可成就。非一切時皆
有身識。付不起身識之時。可爲證也。
有心定中。非無起身識。故於六位。皆
證第八也
不應異地心
問。目連尊者。入無所有處定。聞欲界聲
| 云云 | 爾者無所有處定心。可熏聲塵種子 |
耶。依之餘所義燈。破他師熏他界種子之
| 義。不應異地心熏成他界種 | 云云 | 若依之 |
明了ナル與五識倶時。豈不熏種耶。以例
思之。以上界心。縁下界色之時。熏色塵種
子。例此可爾
答。無所有處定心。縁欲界聲塵之時。所變
相分。從能變心。屬無所有處。故燈云。定心
| 所變。屬能縁心。不同耳識 | 云云 | 今此相分。 |
設雖明了心。以他界故。不熏質種也。但
上界心。縁下界色。熏種者。熏自相分種歟。
若云爾者。不可爲例難
尋云。相分熏種。必熏質種。何云相分獨
熏自種耶
答。相分獨熏自種。不熏質種事。其例
非一。如縁他人扶根之相分等也。始不
可疑之
初起五識
問。依身在二禪已上。起初禪三識之時。可
有不由尋伺相應意識引。起三識率爾心
義耶。若有此義者。他地法難起。初起率
爾心之時。何不由下尋伺耶。是以疏云。
| 初起五識。必尋伺引 | 云云 | 初起五識者。非率 |
| 率爾心餘心。由尋伺引 | 云云 | 明知。率爾心。 |
答。在二禪已上。起下三識之時。初起ハ五
心皆由尋伺引。初起五識必尋伺引者。是
也。後時已串習位。強勝境若來。雖不由
尋伺。忽起率爾心。餘四心必由尋伺引。後
位已去非尋伺心引此亦得唯率爾心等流心
等即不許爾者。是也。唯率爾心者。非尋伺
| 心之所引。唯率爾也 | 爲言 | 等流心等即不許 |
心必由尋伺。故非云不尋伺意識所引
| 爲言 | 若爾初起五識者。非指率爾心。未自 |
率爾心者。久起後時。除率＊爾。餘四心ハ由尋
伺云也。何擧二文。爲相違耶
尋云。若爾。今疏釋。同第七卷疏初釋
若云爾者。彼釋不見許初起五識。五心
| 皆由尋伺。又或除率爾心等＊ | 云云 | 率爾 |
答。彼疏初釋云。顯彼五識或除率＊爾。
| 等定由尋伺倶意識引故。方可得生 | ＊云 |
| 云 | 或除率爾心者。擧後位已去。四心定由 |
| 或言對初起也。仍同今疏 | 至第七卷。可 料簡之 |
問。正義意。可許八地已上。有無記五識耶。
| 疏云。八地已去。或時亦有無記五識＊ | 云云 |
第六常無漏也。所引五識。豈無記耶
| 答。邑法師釋疏文云。此約率爾五識 | 云云 |
云未轉依者率爾墮心定無記故也。八地已
上五識。猶是未轉也。率爾心定可無記。但
五識三性。隨意識能引者。據染淨心初起
論之。故燈云。論言五識。由意識引。成善
| 染者。據初起説 | 文 | 初起者。染淨心初起也。 |
不善性也。非云率爾等心。由意識引
尋云。疏下卷釋成事智ノ等無間縁。多唯
| 善性。有通無記 | 云云 | 以知。無記者。非率 |
思所成惠
問。五識可有思所成慧耶。若有者。五識行
相麁淺。不縁名所詮義。何云有思慧耶。是
以三惠章云。思慧唯取意識倶慧。五非伴
| 類。行相淺故 | 云云 | 若由之爾者。今疏云。 |
| 爲彼所引。亦通所成 | 云云 |
性。倶唯取意識相應慧。不通五識也。若於
伴類。不論聞思行相有無。但意識聞思二慧
所引故。名聞思所成者。亦通五識也。故疏
云。論其五識。聞思於義。自性即無。爲彼所
| 引。亦通所成 | 乃至 | 所成之言。義寛遍也＊ | 云云 |
者。聞慧麁縁教故五識在之。思慧深縁名
所詮義。故五識無之。三慧章又此意也。處
| 處不違 | 已上 愚推 |
引伴類。亦通五識相應慧性。思慧唯取意識
| 倶惠。五非伴類。行相淺故＊ | 云云 |
頌云。此心所遍行 別境善煩惱 隨煩
| 惱不定 | 文 |
| 遍行等 | 云云 |
| 遍行有五。 | 一切心中 定可得故 | 別境亦五 | 縁別別境。 而得生故 | 善 |
| 有十一。 | 唯善心中可 得生故 | 煩惱有六 | 性是根本 煩惱攝故 | 隨煩 |
| 惱有二十 | 唯是煩惱 等流性故 | 不定有四 | 於善染等。 皆不定故 |
| 如是六位合五十一 | 云云 |
論云。恒依心起。與心相應。繋屬於心。
| 故名心所。如屬我物立我所名 | ＊云云 |
| 疏有多釋 解之 |
論云。心於所縁。唯取總相。心所於彼亦
取別相。助成心事。得心所名如畫師ト
| 資ト作摸シ填彩 | 云云 | 疏云。師謂博士。資謂 |
采於摸填不離摸故。如取總相。著采
色時。令媚好出如亦取別相。心心所
法取境亦爾
下文云。王唯取總。如一懸大領也。今唯
知縣之總事。＊懸丞少領也。禀命明
府雖爲副貳取總相。已後取一切別相。
自餘＊懸尉。亦取各別之相
| 縣令 | 心王 | 縣丞 | 作意 | 縣尉 | 餘諸 心所 |
知縣總事。＊尉者唯知總及隨一事。丞
者守令之命。攝行諸事。令喩心王。丞
喩作意。＊尉喩餘心所
總別二相
問。一聚相應心心所法。縁一境時。心王唯
| 取總相。心所兼取別相 | 云云 | 爾者總相相 |
所一見分。縁一境之時。總別二相相分。各
別者。豈一箇見分前。有二影像耶。若夫隨
相分。見分又各別者。縁別相見分。對心王。
闕同一所縁義。豈不相違瑜伽耶。加之
別相相分。牒然而有者。心王由何不縁之
耶 若依之爾者。總相既有別相分。別相何
不爾耶。況別相者。有法歟。無法歟。若云無
法者。既色等法上別相也。豈無體法耶。若
云有法者。何無別影像耶
答。總相相分之外。不可有別相相分。凡一
聚相應心心所法。向一青境之時。各變一青
色相分。是名總相。於此總相。諸心所各寄
自行相。取別別義相。所謂受取順違等相。
思取正因等相等也。今此別相。總相之上別
義。更無別相分也。故樞要云。相者。義也。非
| 體非相 | 云云 | 准之別相相者。義相非體相。 |
有法。有法上別義。非都無法。所縁非縁。故
| 非有體也 | 已上略記大意。 如別問答也 |
問。作意心所。可取衆多別相耶 兩方。若
取者。諸心所所取別相。各別也。作意何獨
取衆多別相耶。就中各別行相前。所取別
別相。名別相也。作意心所。取衆多別相者。
豈一時備衆多行相耶。況親取餘心所所取
別相者。違唯識。親縁他所變故。若以彼
爲本質者。不背諸相應法所杖質同不相
縁故之理耶。是以大師釋云。非此作意能
| 取。諸心心所。所取境也 | 等云云 | 若由之爾 |
| 心所。所取別相＊ | 云云 | 疏云。作意一法。獨能 |
| 取彼衆多別相＊ | 云云 |
云於所縁境引心爲業。述心等取境由作意
故也。若自不取彼各各所縁者。何引他心
心所。令趣其境耶。例如五根爲識取境門
故。即與識同境。是以見本疏解釋＊云。由作
意能令心心所取境功力勝故有此總取
| 多法別相也 | 云云 | 但雖取衆多別相。不備 |
也。以彼所取衆多別相。望自行相之時。名
一別相。即顯揚論名應識相。是其作意別相
也。准心是主故但説引心之理。雖擧識。實
通心所。順同諸心所行相。引彼令趣各
各所縁之時。作意所取境上。取衆多別義
也。引受令趣順違境之時。同受領納行
相之行相アルカ故。以其所取。名順違等。餘心
所所取。亦以如是。其以總引心行相。名一
行相。以總衆多別相。亦名一應識相。應者。
順也。同也。應順心心所行相也。非親取他
所縁。又非彼ヲ爲本質也。次至別抄釋者。
作意前爲一別相。故云非此作意能取諸心
心所所取境也歟。又直不ヲ以テ取餘心所別
相故。云爾也
尋云。作意令心心所取境故。取衆多別
相者。觸心所。令心心所觸境。豈取餘
心所別相耶
今云觸境爲性者。令心心所觸一總相境
云事也。故不取衆多別相引心爲業者。
引心心所。令趣總別二相各各自境故。
取衆多別相也
所縁事不同
問。論中明別境心所。出所樂等四境。爾者
總別二相中何 兩方。若別相者。於欲等。
立別境稱。依縁所樂等別別境。彼境若別
相。一切心所別相。皆各別也。皆可立別境
名。何唯於欲等五。立此名耶。依之義燈
| 中。釋所縁事不同文。以體事名事 | 云云 | 若 |
見論文。上列遍行心所所取別相了。欲亦
| 能了可樂事相 | 乃至 | 定慧亦了徳失等相 | ＊云 |
| 云 | 明知。所樂等別相云事 |
欲等心所各各所縁也。豈是總相耶。不如青
等心王心所。同變其境。但雖別相。從所依
體事。亦是總相也。依之可云。體外論其義。
所樂等義相也。故論名欲等別相。以義從
體。又體事也。故頌云。所縁事不同也。若爾
者。云總相云別相。可有二門。其中所縁事
不同者。正依名總相之義門。釋別境名言。
仍燈以體事釋爲正也。若爾。餘心所例難
| 不來 | 此事尚可問 答。如別記 |
| 一切性 | 瑜伽云。一切處。疏云。 三性處。皆得起故云云 |
| 一切地 | 善位地有二説。一云三界九地。二云有尋有 伺等三地。後解爲正。餘位心所。於九地論 |
| 之 |
| 一切時 | 謂或一切有心。皆有或無始不斷。 或縁一切境。故總言時。云云 |
| 一切倶 | 瑜伽云。一切耶。疏 釋謂。定倶生故云云 |
義故
答。倶一切須自類並生。觸生時。餘四必
倶起等也
於六位心所論具不事
論云。五中遍行具四一切。別境唯有初二一
切。善唯有一。謂一切地。染四皆無。不定唯
| 一。謂一切性 | ＊云云 |
| 論第五卷同學鈔第四 | 終 |
受倶門
| 學法有支 | 二方 |
喜樂同別種
第三禪見惑
| 憂通無記 | 二方 |
| 眞俗合觀 | 二方 |
| 雜受處異熟樂 | 二方 |
遍行
作意遍行證文
正因等相
別境
此應復待餘
體境類境
説十非經
| 乃至等流 | 二方 |
等引定有心無心
但檢文者
論第五卷同學鈔第五
第六三受倶起門
頌云。皆三受相應
論云。此六轉識。易脱不定。故皆容與三
受相應。皆領順違非二相故
三受
疏云。増上出生名根。故局。領納屬己名
| 受。故通。樂受 | 領順境相。適悦 身心。説名樂受。 | 苦受 | 領違境 相。逼追 |
| 身心。説 名苦受 | 捨受 | 領中容境相。於身於心 非逼非悦。名不苦樂受 |
| 増減分別 | 疏云。増減門中。從二至五。有 二二。兩三。二四。一五文 |
| 或各分二 | 有二 |
| 身受 | 五識相 應受 | 心受 | 意識相 應受 |
| 或各分三 | 有三 |
學受 無學受 非學非無學文
或總分四
善 不＊善 有覆 無＊覆
| 或各分四 | 苦受有覆難知。 仍論疏廣釋之 |
煩惱。不發業者。是無記故。彼皆容與苦
根相應
疏云。今以義准。依縁起經。欲界繋貪。信
所伏故。有覆無記。即在意識有覆心後引
生五識貪癡二種。可有此性。故知。五識
| 定有有覆。以此爲正。應理稍通 | 文 |
論謂苦樂憂喜捨。三中苦樂。各分二者。
逼悦身心。相各異故。由無分別有分別
| 故。尤重輕微。有差別故 | 已上増減 分別畢 |
| 辨五受處位 | 初明悦受 後明迫受 |
相應。若在欲界。初二靜慮近分名喜。但
悦心故。若在初二靜慮根本。名樂。名喜。
悦身心故。若在第三靜慮近分根本。名
樂。安靜ニモ。尤重ニモ無分ニモアルカ故。諸逼迫
受ニヲヒテ五識相應恒名爲苦。意識倶者。有義
唯憂。逼迫心故。有義通二。人天中者。
恒名爲憂。非尤重故。傍生ト鬼界ヲハ名憂。
名苦。離受ト純受ト有輕重故。捺落迦中。
唯名爲苦。＊純受尤重。無分別故
| 學法有支 | 二方 |
耶 兩方。若許學法所攝有支者。見第十
卷前後。問幾支カ是學無學。答無。問幾支非
學非無學。答一切。重問所有善有漏支彼何
故非學耶。答隨流轉故。次文云。若學所有
善有漏法。彼與流轉相違故。及用明爲縁
| 故非支 | 云云 | 一段上下。都不許學法所攝有 |
| 支 | 見タリ | 。依之今論餘卷。一切皆唯非學 |
| 無學 | 云云 | 是則依瑜伽意也 若依之爾 |
二有支云文。若資糧加行爲有支者。可是
| 學法。故説一分＊ | 云云 | 明知。許學法有支云 |
| 義 | 云云 | 依對法思本論意。資糧加行所造善 |
答。凡學法有二。勝學ト劣學ト也。勝學唯在見
道以上。劣學通求解脱以去凡聖位。六十六
卷ニハ説勝學故。云以預流一來等出世有爲
及世間善法名學法也。對法論兼談劣學。
以求解脱以去所有善法。名有學也。故演
祕云。對法通前。言求解脱。瑜伽據勝。説見
| 道上。作論者意。亦不相違 | 文 | 但得第十卷 |
去。名學法。諸異生位。皆爲非學。即資加
二位所造善業。亦名非學也。故云一切有
支皆非學非無學也。所有善有漏支彼何故
非學耶ノ問。擧資糧加行所造善業。可名學
云也。答之。墮流轉故者。二位所造善業。尚
感生死。墮流轉故。雖順解脱決擇。猶不學
| 法 | 爲言 | 故略纂云。其善法欲。復異生身。善有 |
| 縁起支攝 | 文 | 次文云。若學所有善有漏法等 |
而非有支云也。故今論顯彼意云。聖者
所起有漏善業。明爲縁故。違有支故。非有
| 支攝 | 文 | 次燈意者。第十卷通凡有學説也。 |
| 續中。所有善業 | 文 | 准之第十卷三學分別之 |
據未趣求解脱之時所造善業。云非學無
學也。重問云所有善有漏支彼何故非學耶
者。趣求以前。非學非無學有支中。善性有支。
可名學云也。善有可學義。故可得學法
| 稱 | 爲言 | 答之。墮流轉故者。趣向スルヲ解脱。名 |
趣向解脱故。不名學云也。次文云若學
所有善有漏法等者。資糧加行位法爾無漏
種子。或正位有漏善及聖者所起善業。非
有支云也。其中彼與流轉相違故者。通資加
善業及聖者所起有漏善業。及用明爲縁故
非支者。唯説聖者善業也。但於今論一切
皆唯非學無學文者。且依瑜伽意。分別三
學也
尋云。燈初釋許資加所造善業名學法有
支。而何本論若學所有善有漏法乃至非
支文攝資糧加行善云耶
答。燈會云。言資糧等非有支者。據無漏
| 者説 | 云云 | 據二位中法爾無漏種子説 | 爲 |
| 言 | 善有漏位有故。名善有漏。實是指無 |
是道諦攝也。擧無漏種子。雖云非支。此
位善業。學法有支云事。必然也
問。了義燈中。引瑜伽論文。預流果聖者。有
| 一分十二有支＊ | 云云 | 爾者一分言。何釋之耶 |
| 進云。資糧等有支。學法故説一分 | 云云 |
| 支一分。無全斷者＊ | 云云 | 是則對見所斷已 |
設雖非學非無學。斷未斷相對説一分。有
何過耶。依之今論中。證十二有支皆通見
修二斷。論説。預流果已斷一切一分有支。
| 無全斷者故＊ | 云云 | 加之本論次上文。分別有 |
| 支三學。一切皆唯非學非無學＊ | 云云 | 不隔 |
有支耶
答。燈引第十卷。説預流等皆有一分十二
有支者。引下三斷門也。是非學非無學者。
引上三學門也。見上下文。似指預流＊等
身所有有支。皆名非學非無學。今得其意。
有二釋。初釋意云。三學門據求解脱以前所
造善業。説一切非學也。三斷門約資糧加
行二位所造善業。是學法故。説預流有一分
有支也。據未趣求解脱之時所造善業。非
學 無學。若資糧加行。爲有支者可是學法。
故説一分者。此意也。凡求解脱以前所造
業。不感聖位已去異熟果。預流等身。雖有
此業。闕無其果。求解脱以去善業。感聖位
異熟。一具十二縁起。業果倶具故。名未斷一
分十二有支也。一切一分者。指十二全。云
一切也。若爾預流身。有一分十二有支者。
指資糧加行所造善業。感聖位異熟果也。
不爾應言所有有支皆非學法。何云一分
者。若無資糧加行所造。被云學法善業。預
流身有一切一分者。指何物耶。求解脱以
| 前業。不感聖者異熟故也 | 爲言 | 准對法等。 |
一分也。若無其業。一分有支可無其體責
也。第二釋意。如疑難。非學非無學有支中。
斷未斷相對。未斷修所斷有支ヲ爲一分云
也。二釋中。第二釋順本論意。初釋一往釋
歟。即今論之外。付瑜伽文作別釋也。如釋
補特伽羅法實性倶非無文。釋論之外。更
| 作別釋 | 已上一義。記大意 了。重可問答 |
然初釋云。正位善感異熟果。故許學法所
攝有支也。第二釋。正位不感果。故非有支。
二釋共以正位。名學法故也。第二釋云。
傍位非學。故瑜伽非學非無學文中。攝資糧
加行傍位善根也。仍一分者。非學非無學一
分也。其一分者。非求解脱以前所造善業
| 也 | 此趣具可案立 聊得一韻歟 |
問。本論中。引契經離生喜樂滋潤其身周
遍滋潤遍流遍悦無有少分不充不滿之文。
| 初門説未至地。後門説根本地 | 云云 | 爾者撲 |
生喜樂滋潤其身者。是初門也。周遍滋潤以
| 下文。後門也 | 云云 | 付之見本地分説。滋潤 |
| 無有少分所充不滿文。明第七作意 | 云云 | 前 |
耶。況顯揚論中之所滋潤遍適悦遍流布者。
是初靜慮ノ近分也。無有少分離生喜樂所不
| 遍滿者。初靜慮根本也 | 云云 | 阿僧釋。顯慈氏 |
答。大師略纂。釋決擇分文。配釋二門。如
今演祕。明知。撲揚解釋。深依大師釋也。
況神泰遁倫等諸師。得文意。皆以同也。重
按其意。近分喜受。但悦身根。不及餘根。故
云滋潤其身也。雖擧身根。實又取心也。
喜悦心故。根本地喜受。遍五根故。云周遍
滋潤遍流遍悦也。但至本地分竝顯揚論説
者。凡得經意。瑜伽前後有二説。第十二卷。
以無有少分不充不滿文。爲根本地。三十三
卷明遠離。攝樂等作意。云能適悦身離生
喜樂。説第七作意。離生喜樂遍諸身分無不
| 充滿無有間隙 | 云云 | 此文以周遍以下。爲 |
五十七卷。同三十三卷也。仍宗家釋五十
七卷文。以周遍滋潤以下。爲根本地也
尋云。第五十七卷。僅引經文。初門説未
| 至。後門説根本 | 云云 | 未配釋經文。何云 |
文。又不分明。何爲一説耶
答。五十七卷ニハ未至地有十一根。其中有
喜無樂。爲證此義。引今經文。故不云
周遍滋潤等文説近分樂也。第十二卷
意。滋潤其身者。近分喜也。周遍滋潤者。
近分樂也。若同此説者。何引證有喜
無樂之義耶。三十三卷明第七作意。離
生喜樂遍諸身分者。同周遍滋潤遍流遍
悦文也。次云無不充滿等者。無有少
分不充不滿之意也。異第十二卷云事明
| 也 | 更有餘義如 本文抄等 |
問。付五受根同種別種義。且喜樂二根。可
| 云別種生耶。要云。或同或異 | 云云 | 付之適 |
名樂根。其相既別。何有同種生義耶。況憂
苦二根。更無同種義。例是可爾
答。疑難之旨。義燈問也。答之喜樂相順。
得同種。故可從喜分於樂。憂苦相違ルヲ以テ
| 種不同。不得於憂分出苦 | 云云 | 喜樂相 |
心故。分爲喜樂。同有分別故。云相順。一
喜亦爲樂故。同種也。憂苦相違者。憂有
分別。苦無分別故。云相違也。故不同種
| 爲言 |
受處憂分苦問也。若爾。雜受處憂。分爲
苦者。憂苦同可有分別。如喜樂有別分。
無分別雖殊。初二禪喜。爲樂之時。同有
分別。何用此故耶
答。初二禪無五識。故意地喜悦身之邊。
分爲樂。故樂モ有分別也。故同種也。雜受
處ニハ既有五識。實有無分別苦。若意地憂
爲苦者。成有無分別逼迫苦。有實無分
別苦處故。若爾有分別無分別相違。何得
同種耶
| 問。燈云。又二解。同前＊ | 云云 | 指何釋耶｣ |
釋。一云二禪無五識故分樂 極苦中有
| 六識倶故不分苦 | 云云 | 二云定喜適悦勝 |
| 云云 | 尚可料簡燈 釋別記之 |
問。第三靜慮。可有分別煩惱耶 答。疏有
| 云云 | 付之第三禪ハ樂受無分別處也。何 |
不起見惑。例是可爾。況分別煩惱。必
由三縁起。而第三禪。無邪師邪教等縁。依
何起彼煩惱耶。是以論中。釋純苦處無分
| 別慢等之所以。彼無邪師邪教等故 | 云云 |
答。第三靜慮。可有分別煩惱。雖名分別
惑。未必自有分別要由邪師邪思惟等三
縁。後時方生故。名分別惑也。分別所引惑
故。名分別。不如但生煩惱任運生。故得
此名也。若爾第三禪ハ設雖無分別。何不起
見惑耶。若無分別故。不起分別惑者。苦樂
二受。亦無分別也。豈不與見惑倶耶。但於
彼處無三縁云難者。或由前念三縁。或由
前生縁。即第三禪雖不具前念三縁。由
前生欲界等三縁。起之無失。故論云要
| 待邪教及邪分別。然後方起。非同時縁 | 見 |
| タリ | 。次於奈落迦例者。地獄極苦處故。心闇 |
了故。能起見惑也
尋云。若爾地獄無ヲ以三縁。不成無見惑
之故。如第三禪。由先生三縁。起見惑
故。何云彼無邪師邪教等故耶。亦可
云心闇昧故。不起分別惑也。答。倶
雖無三縁。心闇昧處。不假＊先生三縁。
故云彼無邪師等也。心明了處。由＊先生
三縁。起見惑非例
| 憂通無記 | 二方 |
耶 答。樞要有二釋。一云唯善惡。二云
通無記 問。先付初釋。憂根既於無記事
轉。何不通無記性耶。況法執相應憂根。豈
非無記耶。加之悔必憂ト倶ナリ。悔既通無記
憂何限善惡耶。加之本論中。不通一切
| 識身者。意地一切根ト相應＊ | 云云 | 既云倶生 |
與憂根相應耶。付次釋論云。論説憂根。
| 非無記故 | 云云 |
| 憂根非無記故＊ | 云云 | 憂根若通無記者。何 |
釋論家本意云事。是以義燈指第二釋。然
| 不定判此解爲正＊ | 云云 | 第二釋非正之旨 |
若於無記事。起憂之時。必隨慼行捨受。
非實憂根也。法執相應憂根。染無記云事。
更非所諍。今善不善。非染無記者。於煩惱
相應憂根論之也。次悔必憂根者。樞要第二
釋之所立理也。初釋何必存此旨耶。樞要
云。悔必憂倶者。第十卷ニ釋不定心所受倶
義。有二師説。初師云憂捨相應。第二師加
苦。於苦根雖有二義。於憂二師共許倶。
故指之云悔必憂倶也。非諸惡作皆與憂
倶。無記惡作。不與憂相應故。況燈一釋意
者。悔字誤也。可云許必憂倶也。何爲重
難耶。次不通一切識身者意地一切根相應
者。於三受云一切根也。身邊二見。雖與
苦倶。不與憂根相應也
燈釋悔必憂倶文。有二釋。一云悔字誤
也。可云許必憂倶。許倶生身邊二見必
| 憂倶 | 爲言 | 是則依瑜伽文。證憂根 |
悔必憂倶。論第七卷釋悔心所受倶之
義。許二師倶悔與憂倶。指之云悔必
憂倶也。悔通染無記。與此相應憂根。
| 定可＊染無記 | 爲言 | 然准下釋以下。難悔 |
| 許倶者。此意也 | 此外又有別料 簡。如愚抄 |
| 意地一切根相應 | 文 | 爾者一切根者。於五受 |
受者。見彼論上下文。若任運生一切煩惱。
| 皆於三受現行可得 | 云云 | 下文云一切根。 |
| 文云。一切三根相應 | 云云 | 若依之爾者。下 |
云一切根相應。豈三受耶。依之樞要云。
| 約五根故 | 云云 | 加之餘卷本疏中。貪等與五 |
與五受倶云文。同意地一切根相應之説。
明知。約五受門。云一切根也
答。樞要云憂根性。大有二釋。初釋云唯善
惡性之中。亦有二釋。一云一切根相應者。
約三受明之。二云約五受説之。後釋云
通無記之意。定於五受根。云一切根也。
且依唯善惡二性之釋。成三受五受二意
者。先三受得心云釋。倶生身邊二見。唯無
記也。憂非無記性。若約五受説者。身邊二
見。何有與一切根相應之義耶。故知。約三
受門。倶生二見。與苦樂捨三受倶故。云一
切根相應也。論引此文。證意地苦。其意在
之。但倶生煩惱。云三受現行可得之時。苦
攝憂故。可有二見與憂倶ナル歟ト云相亂故。
云三受門一切根相應。顯唯苦受相應＊之
義也。分別煩惱。約五受有一切根相應義
故。廣約五受。明五受倶義也。次約五受。云
一切根釋意者。於任運生煩惱。初約三
受説之。後開爲五受根明之。其中不通一
切識身者。意地一切根相應之文中。慢與五
受根。皆得相應。身邊二見。除憂與餘四受
倶也。合之云一切根相應也。非云二見
亦與憂倶。故要云。又設憂根雖通與竝。唯
身見不然。故地獄中。意有苦根。而與倶故。
| 約五根故 | 云云 |
捨三根者。今苦樂二根。攝憂喜耶。若云
收者。受ハ寛根狹。何處有樂根攝喜。苦根
攝憂之文耶。故當騰尋諸聖教。三受門
| 中。即不云根。言苦樂捨不攝憂喜 | ＊云 |
| 云 | 若不攝憂喜者。不通一切識身者。倶 |
受相應。慢煩惱與憂喜倶。豈本論不説
耶。付後釋不許意地苦之師。身邊二見。
不與意地一切根相應。故違ルヲ五十九卷
爲大過。護法意。若約五受根。云一切根
之時。二見不與憂根相應故。又非一切
根相應。豈不蒙初師返難耶 答
| 眞俗合觀 | 二方 |
| 問。樞要中。於五地以上。有眞俗合觀義 | 云云 |
若互生現行者。根本智唯證眞如。後得智
偏了俗事。所縁境既異。能縁智又不同也。
何有同種生義耶。況若互生現行者。如
何有引自果義耶 若依之爾者。樞要中。
五地已上。或同或異。二種生一現。一種生
| 二能 | 文 | 既云一種生二能。知。二智種子。互 |
答。五地以上菩薩。初證類無別眞如。開眞
俗不二解之時。本後二智所熏種子。合生一
正體智現行。今此無分別智見分。親證眞如
之時。從後得智種生故。兼帶俗縁用。是名
眞俗合觀。若二智種子。各別生自現行者。
正智見分。由何備了俗之功能。方知。二智
種子。合生一現故。一智竝具二用。合觀智
＊之所熏種故。一種上備生二現之功能
也。但於引自果難者。色心等果。各各引生スルヲ
名引自果。而本後二智雖異。同是無漏智品
也。設雖生互其現行。何無引自果義耶。
例如威儀工巧等三無記同種云釋意。會引
自果義。云據性各別心色不同名引自果
也
問。樞要中。付明五地以上眞俗合觀義。且
本後二智可竝生耶 兩方。若竝生者。本後
二智。所縁行相大異也。何得竝生耶。若許
二智並起者。豈無二慧竝生過耶。例如彼
五見若竝起者。有ナント云カ二慧竝生過。是以今
樞要中。釋眞俗合觀＊之義。現行之中。無二
| 慧故 | 云云 | 明知。同五見等。無竝生義云事 |
竝＊起耶。是以論中。釋極難勝地名。眞俗兩
| 智。行相互違。合令相應。極難勝故 | 云云 | 二智 |
生。燈判五地合觀據二智竝起如何可云
耶
答。此事有異説。且依子島意。可云無二智
竝起＊之義也。凡二智各具自證分。故疏
云。其正體智。自證分。亦證依他。縁見分故
| 云云 | 若一時竝起者。豈非二慧竝生耶。是以 |
| 念倶説 | 云云 | 正後二智現行不竝故。云現行 |
相違一念倶説也。今指眞觀中俗縁一用。
以義名後得智也。故斷障章云。眞俗雙行
| 義説故能 | 云云 | 是則二智所熏種子。合生 |
用也。故樞要云。如無分別智及後所得。四
地以前。各別種生。五地已上。或同或異。二
| 種生一現。一種生二能。亦無過失 | 云云 | 處 |
二智竝起也。何重難耶
尋云。若正後二智所熏種子。合生正體智
故。眞觀中。有俗縁用者。又二智種子。合
生一後得智現行。豈俗觀中。有證眞之
用耶
答。要由證眞如方了俗事。是故正體智
縁眞如之時。兼帶縁俗事之用也。無
由縁俗事。了眞理之義故。後得智縁俗
事之時。不帶了眞之用也。例如生法二
空智。雖同種生。法觀必帶生空。生＊空
不帶法觀
問。後得智不帶了眞之用者。後得智不
從正體智所熏種生耶
答。雖從正體智種子生。正體智種子。
有生二智用之中。從生後得用種子
| 生。不從縁眞用種子而生也 | 已上菩提院 相承義也 |
答。此有二傳。依子島者。可云一見分
也
問。一見分者。無分別智前。可帶相分。
縁俗事邊。必可帶相分變影像故也
答。根本智眞觀邊狹帶眞理。更不變如
相。傍縁俗事之邊。以義名後得智。故變
相分無失
問。一見分中。一邊親證理。一邊變相分。
縁俗事云事ハ難信
答。有例。三通縁四位ノ自證分。一用下
一邊親證見分。一邊變影像縁相分。此
| 能例也 | 已上猶難盡重 可沙汰也 |
地以前各別種生者。既是別種ト
能。何生合觀現行耶。可思之
| 雜受處異熟樂 | 二方 |
| 問。雜受處。可有異熟樂耶 答。無 | 云云 | 付 |
樂。何強云無耶。況人中既有別報苦。三惡
趣何無別報樂耶。是以見經論説。或云鬼
趣中殊勝者。富樂如天。或説天上傍生類
受殊妙樂。是皆依前業所感也。豈非異
熟樂耶。加之二十唯識論中。諸有傍生生
天上者。必有能感彼天樂業。生彼定受
| 器所生樂 | 云云 | 加之世親攝論中。諸惡趣 |
| 中。一向苦處 | 云云 | 既云＊諸惡趣中。置簡別 |
答。純苦處ニハ等流異熟二種樂。倶無之。雜受
處雖無異熟樂。有等流樂。故得雜受處ノ稱
也。若雜受處ニ有異熟樂者。純苦處。豈有等
流樂耶。是以了義燈中。破西明雜受處有
| 異熟樂云義。違二論文 | 云云 | 二論者。即瑜 |
無異熟樂之説也。但於二十唯識論説者。燈
會之云。器雖業感。何廢得生等流之樂
| ＊ | 云云 | 意云。彼文既云器所生樂。不云業所 |
等流樂云也。餘經論文。准之可會。又燈會
| 攝論云。言惡趣中。簡欲人等＊ | 云云 | 其意易 |
| 云云 | 此釋意云。論會攝論云。餘處説。彼 |
| 有等流樂。應知彼是隨轉理門 | 云云 | 依此 |
中言也
| 尋云。二十唯識論上文云。感樂之業＊ | 云云 |
| 及傍生中。先業爲因。感得樂受 | 云云 |
故。展轉論之。以彼業感樂云業也。九
十卷文。其意亦爾。若實感樂者。上順樂受
業中。可列之。何隔順苦受苦。苦亦得
名爲順樂受業耶。知。假説名感也
勝起擬講云。先業爲因感得樂受之文。私
| 所勘出也。甚難會文也 | 云云 |
| 云云 | 爾者淄州大師。如何破之耶 進云。違 |
| 大論喜樂憂三根現行定不成熟之文 | 云云 |
本捺落迦。有此文。何例鬼畜純苦處爲
其類。次下有論文。別明雜愛處。其處名
苦樂雜受處。説樂受現行成＊就。若爾何引
説純苦處定不成＊就之文。破雜受處有異
熟樂之義耶
答。定不成＊就之文。誠説純苦處。然西明云
雜受處有異熟樂故。純苦處可有等流樂
之義。必然也。如小乘師云雜受處有異熟
樂故。許純苦處有等流樂。彼師雖純苦處
無樂。雜受處許異熟樂之義。同薩波多等
故。責純苦處可有等流樂。違スト定不成＊就
之文難也。雜受處。有異熟樂云義。還違
| 定不成＊就之文 | 爲言 |
定不成＊就。純苦鬼界。傍生亦爾。雜受處
| 三根亦現行 | 云云 | 純苦鬼界傍生亦爾之 |
苦也。今論會攝論雜受純受文。或彼通
| 説。餘雜受處。無異熟樂。名純苦故 | ＊云 |
| 云 | 准之瑜伽純苦文。定可兼説雜受處 |
就文也。次下文ニ雜受處ニ三根現行者。
等流樂也。於雜受處。有等流樂之邊。名
雜受處。無異熟樂故。名純苦處也
三受倶不倶二師
有義。六識三受不倶。皆外門轉。互相違
故
有義。六識三受容倶。順違中境。容倶受
故。意不定與五受同故。於偏注境。起
| 一受故。無偏注者。便起捨 | 云云 |
要云。其初起苦樂受。如善不善共難
故。必由染淨心引。方隨等流。離欲苦
根。既無憂引。如何初起
答。善惡トハ性隔テ難。初生ル
| 樂非性別。捨ニ引レテ則隨生＊ | 云云 |
論云。得自在位。唯樂喜捨。諸佛已斷憂
| 苦事故＊ | 云云 |
第四靜慮無漏喜樂
問。第四靜慮。可有無漏喜樂受耶 答。燈
| 有二釋。一云有。二云無 | 云云 | 付初釋。捨 |
三地名。通無漏。若爾既云捨念清淨地。何
有喜樂受耶。況有漏尋伺。限初定故。無漏
尋伺。不通二定以上。例有漏喜樂。不通
第四定。無漏喜樂。何在第四定耶。後釋
亦不明。有漏五識。雖不通二定以上。無漏
五識。在第四禪。喜樂例可爾。況大乘見道。
唯＊在第四禪。而初地既名極喜地。尤可有
喜受。若有喜受。亦可有樂受。依之。最勝
| 王經中。生極喜樂。是故最初名爲極喜 | 云云 |
答。初釋無漏五識。通四禪故。無漏喜樂。可
通第四定云故。云齊解也。此解以極喜
地名。爲其證。但捨念清淨ノ捨ト者。是行捨
也。非捨受。何爲難耶。次尋伺設雖無漏。
行相尤麁故。不通上地。第二釋ハ不齊解也。
喜樂麁動故。設雖無漏。不通第四定。第四
禪中。尚有色根。故有五識。喜樂五識。其義
| 不齊 | 爲言 | 依此釋。會極喜地名者。喜者。捨 |
| 也 | 義門 抄意 | 或出觀以後。起下地心。生喜樂也。 |
| 忠安 記 | 或極喜ハ初地總名也。住出以後修道位 |
| 中。依下地心。生喜樂也。非見道也 | 義門一 義。大 |
| 意抄 等意 |
| 六位心所 | 以五頌。別顯 六位心所 |
| 初一頌辨二位 | 初遍行觸 等一頌 | 次一頌辨善位 |
| 善位信 慚愧等 | 次半頌辨煩惱位 | 煩惱謂貪嗔 等二句 |
| 次二頌辨隨煩惱位 | 隨煩惱謂 忿以下 |
| 後半頌辨不定位 | 不定謂悔 眠等二句 |
頌云。初遍行觸等
疏云。此五遍行。自性作業。前第三卷。第八
| 識中。廣解訖＊ | 云云 |
問。作意心所。遍行云事。引何文證之耶
進云。論引經云。若於此作意。即於此了別。
若於此了別。即於此作意。是故此二恒共和
| 合 | 云云 | 付之所引經文。僅説王所相應ノ同 |
耶。況見顯揚論説。廣引此經文之中。説
伺心所云。若於此伺察。即於此了別。若於
此了別。即於此伺察。是故此二。恒共和合
| ＊ | 云云 | 説二心所。其文既同也。若以此文。證 |
答。若於此作意者。作動心引令趣境之義
也。此義通一切境。故引爲作意遍行證也。
若於此伺察者。於意言境。伺察之義也。此義
不通一切故。非遍行也。文言雖均ト。其義
不同也。不可爲例
正因等相
問。論中付明思心所所取境。且正因等相。
總別二相中何 兩方。若別相者。論云。思
| 令心取正因等相＊ | 云云 | 既云令心取。豈別 |
| 云云 | 若依之爾者。瑜伽論中。思能了此ト正 |
| 因等トノ相 | 云云 | 論釋云。此表心所亦縁總 |
| 相＊ | 云云 | 總相外。擧正因等相。豈非別相 |
| 即是別＊ | 云云 | 兩方難思 |
本質同一。影像相似。是名總相。隨各各行
相。取彼彼義相。是名別相。總相境。其體
一。彼此別相。其義異也。若以正因等相。名
總相者。青等外。亦有總相耶。又正因等。
非別相者。以何爲思所取別相耶。本論之
説。義燈＊之釋。其意尤明也。但至今論文
幷撲揚釋者。凡心所所取別相。境上差別義。
無條然定相。思心所造作行相前。取青等
上正邪等別義之時。一聚隨此。善等性方
定。隨思所取。見心王所縁。即備邪正等義
之相也。隨思行相。名之正因等。令心取之
云也。邪正等者。即總相也者。即會論文也。
| 以別相不離總相之義。名心王所取 | 爲言 |
違等境。何云令心等起歡慼捨相耶。答
別境位
頌云。頌文
次別境謂欲 勝解念定惠
所縁事相
別境有五
| 一欲 | 於所樂境。希望 爲性勤依爲業 |
境。一向無欲
有義。所樂謂所求境。於可欣厭。求合
離等。有希望故。於中容境。一向無欲｣
有義。所樂謂欲觀境。於一切事。欲觀
察者。有希望故
| 二勝解 | 於決定境。印持爲性。 不可引轉爲業 |
| 三念 | 於曾習境。令心明起。 不忘爲性。定依爲業 |
| 四定 | 於所觀境。令心專注。 不散爲性。智依爲業 |
一境。不爾見道歴觀諸諦。前後境別。
應無等持
| 五慧 | 於所觀境。簡擇 爲性。斷疑爲業 |
| 定故 | 釋業義 | 疏云。此説勝惠。故言斷疑。 |
此應復待餘
問。順正理師意。根及作意。勝發起心心所
| 者。由勝解心所力 | 云云 | 論主何破之耶。論云。 |
| 此應復待餘。便有無窮失＊ | 云云 | 意云。根作 |
| 可有此用 | 爲言 | 付之大乘意作意心所。雖 |
雖令心心所明記。亦不待餘能明記。若難
他師付無窮失者。大乘義亦可有此過｣
答。正理師意。云根作意勝發起用。待勝解
力。故勝解勝發起用。又可待餘法力。難也。
勝發起用。及兩重故也。大乘意。作意能。驚
覺用。唯在作意。不通餘法。心心所法。是
被驚覺法。非能驚覺故。念能明記用。亦爾
也。唯在念數。非有餘法。餘法餘心心所。
明記ナル法也。非能令明記云物。故不可爲
例
燈云。根及作意。爲勝發起。復由勝解。既
有兩重。故應更有。故無窮失。大乘作意ノミ
能驚。所餘更無能驚。故不可難應有
| 無窮＊ | 云云 |
復待餘。勝解有喩故無窮失。我宗明記。
非心本業。故雖待餘。念無其類。無無窮
| 失＊ | 云云 |
問。見道初念無分別智縁眞如。體境類境中
| 何 進云。疏云。類境 | 云云 | 付之類境者。疎 |
體。名爲類境也。而正智初起。親證眞如體。
豈是類境耶
答。體境類境有二義。一者親縁其體。名體
境。疎縁其名爲類。二者曾シ縁シヲハ者名體。
後復タ縁ヲハ者名類。今論云於曾未受體類境
中。全不起念者。述初義。若依後義者。何
有曾未受類境耶。論上卷云要縁曾受境界
種類。下卷云念亦縁現曾習類境者。述後
義也。疏依初義。顯論意。故疏云。即近親取
| 名縁彼體。若遠取不著。總名彼類＊ | 云云 | 下 |
分別智。縁眞如者。皆是體境也。親縁體故。
初起。皆以爾也。次文云。初起一念。名縁彼
類。雖非曾受。曾受名故。加行道中。作彼
觀故。名爲曾體。亦名彼類者。依別義。會
難也。論云。於曾未受體類境中。全不起念
| 云云 | 無分別智初起。雖體境。非ヲ以曾受。念可 |
也。意云。加行位作相似觀。則縁如名也。初
起無分別智。縁眞如。彼名境之類故。亦名
類境。既是曾受境也。故無分別智。與念相應
| 無失 | 爲言 |
一云縁體名體境。縁名爲類境。二云
前境名體。後重縁名類
此第二説中四句分別
| 或名家名類 | 先爲名境。 後亦縁名 | 或體家名類 | 先見 體後 |
| 復縁 名 | 或體家體類 | 先縁體 後亦縁體 | 或名家體類 |
| 先縁名 後亦縁體 |
也。第二念以去。縁眞如。是體家之體
也
説十非經
問。小乘意。以觸等欲等十法。倶立大地法。
論主何破之耶 論云。説十非經。不應固
| 執 | 云云 | 付之正法念處經及涅槃經等中。 |
何云非經説耶
答。有宗意。依發智六足等説立十大地法。
| 故論云。對法説爲大地法故 | 云云 | 論主破之。 |
觸等五。經説遍行。説十非經。不應固執
| ＊ | 云云 | 意云。十大地法。是對法説也。其文非 |
非經云也。非云經中無此説歟。若又依
燈所引要集釋者。正法念處經。正量部義。
| 涅槃經隨轉彼部 | 云云 | 准之非有部所宗經。 |
| 憑經説 | 爲言。燈引要集釋 不難之 |
有義。此五定互相資。隨一起時。必有餘
四
有義不定。瑜伽説。此四一切中。無後二
故
三十一句
| 或時起一 | 有五 種 | 或時起二 | 十箇 二種 | 或時起三 |
| 十箇 三＊種 | 或時起四 | 五箇 四＊種 | 或時起 | 具起 五種 |
十一句。或有心位。五皆不起。如非四境
率爾墮心及藏識倶。此類非一
疏云。六識一時中。五皆不起。如非四境
現前。於散疑境等。率爾心起。六識皆無
此欲等五。此擧麁顯。乃至等流亦有此
事
| 乃至等流 | 二方 |
| 率爾等五心 | 云云 | 爾者尋求決定二心時。可 |
求心。必與欲倶也。決定心。亦可勝解。依之
五心章云。次起尋求。與欲倶轉。希望境
| 故 | 乃至 | 後起決定。印解境故 | 云云 | 加之餘 |
| 尋求心也 | 云云 | 若依之起者。大論中。欲等五 |
| 心所。四境上轉 | 云云 | 而既非所樂境。欲心所 |
問。六識縁非所樂等四境。餘散疑等境
| 之時。別境五心所。不相應＊ | 云云 | 爾者唯於 |
| 云。乃至等流。亦有此事 | 云云 | 付之尋求 |
定心。亦勝解數也。判後起決定印解境故
故。若爾。彼二心位。定有欲勝解。何云五
皆不起之位耶。依之論中。云如非四境率
爾隨心。唯於率爾心。爲別境五全不起
位如何
答。論説別境五。皆不起之位。如非四境率
| 爾墮心 | 云云 | 此擧五全不起。麁顯位也。故 |
| 此欲等五。此擧麁顯 | 云云 | 若散疑境上。 |
境上。起決定心＊之時。亦有勝解。若疑境
上。起決定心＊之時。無勝解。故論云。疑除
| 勝解。不決定故 | 云云 | 隨應不定。故疏云乃至 |
| 流位ニモ有 | 爲言 | 非云五全不起事通等流心 |
| 尋云。上擧或時起一 | 乃至 | 或時起五諸句 |
不起位也。釋之乃至等流。亦有此事
| ＊ | 云云 | 何云擧多分不起位耶。起一不起 |
今云。論擧五皆不起時。唯出率爾心。此
擧麁顯也。實通五心。故疏云。此擧麁顯
| 乃至等流。亦有此事＊ | 云云 | 但尋求與欲 |
散境疑境上。所起尋求決定。不欲勝
解也。然五心章ニ釋第八識無尋求心。云
無欲倶故者。第八識全無與欲相應之
| 時。故無尋求心 | 爲言 | 六識中。雖無欲數。 |
又雖無印持。有起決定心。決定廣。印
持狹故也
八識分別
論云。第七八識。此別境五。隨位有無如
前已説。第六意識。諸位容倶。有義五識此
五皆無。有義五識容有此五。由此聖教
説眼耳通是眼耳識相應智性。餘三准此。
有慧無失。未自在位。此五或無。得自在
| 位。此五定有。五識皆有作事智故 | 云云 |
| 論文甚廣 可見之 |
問。論中明別境心所。諸識相應義。有義
| 五識此五皆無 | 云云 | 爾者今此師爲十五 |
| 識 | 云云 | 付之論述初師義。自性散動。無專 |
| 注故 | 云云 | 既許五識唯散定可十五界唯有 |
許無漏五識。況見義林章解釋。五識無輕
安云師。即無慧義也。無輕安云師。云
自性散動無輕安故。十五界唯有漏師也。故
疏受彼文釋云。佛無無漏五識。若因若果。
| 二位皆然＊ | 云云 | 若爾無慧云義。又不可許 |
| 五皆無＊ | 云云 | 文已不簡。知。漏無漏五識。竝 |
| 作事智故 | 云云 | 初師若許佛果五識者。能破 |
答。初有義中。含二師。一者十五界唯有漏
師。二者因位五識無慧。果位五識有惠云師
也。自性散動無專注故文。亦有二義。十五
界唯有漏師。五識自性散動故。不通無漏。
許無漏五識師。有漏五識。自性散動。不與
| 定倶。無漏位與定相應 | 爲言 | 輕安初師中。亦 |
傍含許果位五識之義也。仍諸文皆順十
五界唯有漏師也
尋云。演祕有二釋。初釋云因果五識皆無
| 惠也。第二釋云或但因無。果位許有 | 云云 |
師。不見含十五界唯有漏師耶
答。初釋偏云十五界唯有漏師。第二釋。
| 此上加許果位五識之師也 | 已上師範 御義也 |
| 作事智故 | 云云 | 爾者難因位五識無慧之 |
果位。難因位耶。彼佛果第八雖有慧。因位
異熟識。不與慧相應。此又可然。又有漏
第七。雖無欲勝解等。果位平等性者。與此
倶也。豈以果難因耶 若依之爾者。祕中
成或但因無果位許有＊之釋。是故後師以
| 佛五識成事智難 | 云云 | 知。難因位五識ニ無慧 |
答。第二師破初師。證五識有慧之義。由
此聖教説眼耳通是眼耳識相應智性。餘三
| 准此。有慧無失 | 云云 | 以眼耳二通爲證。成 |
慧云事也。遂成果位五識有慧之義。五
| 識皆有作事智故 | 云云 | 意者。佛果五識。皆 |
三准此有慧無失之難也。仍第八識等難。不
| 可來歟 | 已上菩提 院御義也 |
論文。仍准此難。云後釋理優也
五受分別
有義。欲ハ三。除憂苦受。餘四通四。唯除苦
受
有義。一切五受ト相應
| 欲 | 憂 苦 | 論説憂根於無上法。思慕愁戚。未欲證 故 純受苦處希求解脱意有苦受前已説故 |
| 餘四 | 苦根既有意識相應。審決等四。苦倶何咎。 又五識倶。亦有微細印境等四。義如前説 |
| 一三摩呬多 | 此云等引。舊云三摩提。訛略也。 燈云。通有無心。唯定非散 |
和住也。定能引彼平等。故名等引。二
等之所引義加行位。伏沈掉名等。此
之所引。故名等引
| 二三摩地 | 此云等持。舊云三昧。訛也。 燈云等持。有心通定及散 |
| 三三摩鉢底 | 此云等至。舊云三摩跋提訛也。 燈云。等至通目有無心定 |
引可知
| 四馱那演那 | 此云靜慮 舊云禪義不違也。燈 云。通有無心。漏無漏。染不染。依色 |
| 四地。非 餘處 |
| 五質多翳迦阿羯羅多 | 此云心一境性舊 云一心。略也。燈云。 |
| 即等 持也 |
| 六奢摩他 | 此云心。燈云。唯有心 淨定。不通散位 |
| 七現法樂住 | 燈云唯在靜慮。根 本非餘。不通散 |
| 問。等引定。可通有心無心耶 答。通 | 云云 |
定何有此義耶。況等至既通有心無心。等
引亦通有無心者。有何差別耶。依之大
| 師餘處。等引限有心 | 云云 | 況瑜伽論。頌等 |
| 引非等引地云。三摩地倶非 | 云云 | 既云三 |
釋云。等引定唯限有心定。無心定不引勝
| 功徳。故不得此名 | 云云 |
安和性名等。定力引此等。故云等引也。何
不通無心耶。是以本論中。説等引。擧無想
定滅盡定等。但於等引等至差別者。等引廣
通有心無心定位功徳。即五蘊等也。等至
唯取有無心定體。非廣取五蘊。故有差
別。三摩地倶非頌。釋論云。頌中文略。且言
彼倶。其實等引非倶。亦是彼説等引通無
| 心故 | 云云 | 印度論家釋者。瑜伽釋論一師歟。 |
又出彼一師説歟
但撿文者
問。本疏中。引佛地論説。除漏盡神境二通。
| 餘通。是妙觀察智攝 | 云云 | 撲揚大師。如何釋 |
| 之耶。祕云。撿文者誤也 | 云云 | 付之依撲揚 |
相實義二門。本疏所引文。是麁相門相攝也。
然此門意。神境通屬成事智。漏盡智通攝
| 圓鏡智等 | 云云 | 。既以神境漏盡二通。攝妙觀 |
云事。況唐興雋法師。三藏入室也。引佛地
論文。同本疏所引。明知。此釋三藏禀承實義
| 云事。輒爲撿文者誤。恐似失疏主本意 | 矣 | ｣ |
攝一切功徳法門。四智各攝靜慮解脱等一
切功徳。麁相門隨作用顯。明相攝也。其中
通相攝之時。妙觀察智作用強勝。諸功徳法
門。多以攝觀察智。故論云。如是其餘靜慮
解脱○通無礙解。如來十八不共佛法。力無
| 畏等。多分攝在妙觀察智＊ | 云云 | 通言既廣。 |
| 通 | 云云 | 若有所除者。何不指其名耶。然疏 |
| 引彼論。除漏盡神境。餘通。妙觀察智＊ | 云云 |
次攝成事智及圓鏡智者。設雖通攝觀察
智何又別不攝餘智耶。此則相攝ニ有通
別故。雖通攝觀察智。亦以別義。攝餘智
也。例如十力ヲ以雖攝觀察。漏盡智力。攝圓
鏡平等二智也。雋法師ハ神境漏盡二通ヲ別
攝餘智故。一相作此釋歟
或本云
建暦元年八月七日於上階馬道房抄之
良算
| 論第五卷同學鈔第五 | 終 |
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