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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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問。有宗意。可見道三類智邊。兼修已前
所起世俗智耶 祕云。修スト云云之見
舍論説。或云能兼修未來現觀邊俗智。顯
未來俗智。或判曾所得非修。不
所起俗智。撲揚解釋。似彼論説
答。俱舍論中。偏云未來俗智。無スト云
所起俗智之文。然而撲揚大師。論外求
。判據實亦修也。何擧論文難耶。苦集
三類智邊修&T069222;未來俗智。其義希奇故。論
主明此義也。過去俗智。非奇故。不
之也。凡上品法。有法前法後法俱三得。中
品法。有法俱法後二得。起&T069222;法前得。是希奇
事也。故説之。法後得非希奇故。雖過去
。論不爲言。此義山寺御案也。贈僧
正御義。如本抄
  後亦不重
問。菩薩下三靜慮見道種子。至修道。可
現行耶 答。進云。燈中無此義見タリ 付
之無漏種子。轉齊至後後位。下三靜慮
道種子。轉齊中品之後。何不現行耶。例
第四禪見道種子。至修道。生現行

答。下三靜慮下品種子。至修道現行
無漏種子。漸漸増長。必進後品。設雖下三
靜慮見道種子。若許中品者。必可
。若不轉齊者。至修道位。猶有下品種
*子云事。難信難許。但於燈釋者。見道一
位間。第四靜慮現行。相續起故。不餘地
無漏爲言解釋始終。西明要集等。鏡智種
現。唯依ト云第四定正。餘地有種子者。
何時生現。故唯依第四定云云 燈家遮之。
見無漏。雖五地。大乘唯依第四定
起。後亦不重起餘無漏。鏡智亦爾*云云
則第四定見道種子。生現故。餘地種子
無用。既以五地。爲其依地。鏡智亦爾也。現
行設雖淮第四定。種子通ンニ餘地何妨
爲言
  又一義云。疏十末釋所奇捨云。即十地
中。所生現行及此種類中下品種云云
品種。既至金剛心。此即可下三靜慮
道種子等。下品種子中。既許轉齊
種子。非下三靜慮種子者。是何耶。若不
中品者。何生現行耶。故知。畢竟不
種*子也
  許眼耳通
問。如來天眼天耳二通。可七八二識
 燈中。許眼耳通通八識云云之依
眼耳二根起通故。名天眼耳通。七八二
識。不眼耳二根。何名天眼天耳通耶。次
八識義。有
答。天眼耳通。異説非一。或云眼耳識相應
。或云五俱意識相應惠。此皆依眼耳二
。見被障細遠色。聞三千界等聲故也。佛
果七八二識。雖眼耳二根。見色聞聲
之勝用。似天眼天耳之作用故。名二通也。
眼耳通通八識。佛智遍縁スルヲ以許有ト云
何過解釋。此意也。諸教説。且擧正依
識體
  不通無色
問。大乘意。可四無量通無色界耶 燈
云。不無色云云之喜無量不嫉善
體。而不嫉善根。廣通無色界。喜無量
何限四靜慮。若夫隨小乘喜受爲體之義
無色者。可初二禪。何通第三第
四靜慮耶。彼處無喜受
答。四無量殊勝功徳。唯色界所繫法也。全不
設雖不嫉爲體。非一切不嫉
皆立喜無量。何以體廣。責諸地耶。
佛尋伺以思惠體。尋伺豈隨所依。通
禪以上耶。此亦可*爾故燈云。此喜無量亦
復如是。通四禪有。不無色云云
  尋云
論第三卷同學鈔第


論第三卷同學鈔第四目次

  五教義
  無始時來
末那意義
第七別依量二方
第八別量二方
深密異譯
此中約全
懷我見者
如海遇風縁
皆順無我
樂大乘者
勝軍比量五方


論第三卷同學鈔第*四

  五教義
疏云。就教中。初引不共大乘教。小乘不
故。次引共許小乘教。二宗皆信故
  第一教證 阿毘達磨經
無始時來界 一切法等依 由此有諸趣
及涅槃證得
  第二教證
藏諸法 一切種子識 故名阿賴
 勝者我開示
  第三教證解深密經
阿陀那識甚深細 一切種子如暴流 我
凡愚開演 恐彼分別執爲
  第四教證楞伽經
海遇風縁 起種種波浪 現前作用
轉 無間斷時 藏識海亦然 境等風
擊 恒起諸識浪 現前作用轉
  第五教證疏云。有四部別。文即爲
謂大衆部阿笈磨中。密意説此。名根本識
上座部經分別論者。俱密説此。名有分識
トイハ謂三有。分ト云ハ是因義。唯此恒遍。爲三有

化地部。説此名窮生死蘊。離第八識。無
&MT06279;生死際。無間斷時
説一切有部増一經中亦密意ヲ以此。名
賴耶。謂愛阿賴耶。樂阿賴耶。欣阿賴耶。喜阿
賴耶
  五教有多異釋。今且依一義。不共教爲
四。以共許教。爲第五教東抄。肝
心等意也
  無始時來界
問。論中爲第八識。引阿毘達磨經説。無
始時來界。一切法ニ於テ等依 教理二證中
何 答。教證也 付之顯説第八名言。名
之教證。所引經文。無第八名。豈爲教證耶。
中見寶性論説。引今頌文。證眞如佛性
通説餘法者。難教證
答。論主證第八識。引五教證中。無始時來
界頌文。最前引之。明知。教證規模云事。是
以見論下文。已引聖教。當正理
上教證。生起下理證文也。准此文。已前所
引大小諸經文。皆是教證也。就中共許教。
教理二證。於大乘教。定是教證也。阿
毘達磨經今頌。豈是理證耶。凡第八識自性
微細故。以作用示之。界者。因義。是種子
識也。依者。縁義。是執持識也。是則以因與
縁二用。顯第八識自性也。後二句如次。明
流轉還滅依之作用也。一偈四句伽陀。
第八作用之旨分明也。此第八識。自性微
細。故以作用。而顯ト云論文。存此旨也。
但於名言之難者。論所引初二頌。同
是阿毘達磨經説也。其中無始時來界之頌。
作用識體。故名阿賴耶*之文。説
自性。設不顯説名言。作用若當第八
豈不教證耶。次於寶性論文者。會
二義。一者寶性論勒那摩提之翻釋也。
大唐已前。所翻經論。多謬賴耶。以爲眞如
之譯者。任自所解歟。一者阿毘達磨經
今頌。兼説眞理。賢意菩薩。以眞理之邊
如來藏理性也。是以見淄洲大師解釋
寶性論中。據迷悟依説。攝大乘等。據流轉
説。各依一義云云慧日論等。處處同之」
問。論引阿毘達磨經頌。無始時來界。一切法
等依云云 唯説第八識歟。將兼説眞如
歟 兩方。若唯説第八者。所引經文。其説
尤廣。界言通因性二義。豈不理事二法
耶。依義不流轉迷悟。何唯限第八識耶。
是以見寶性論説。引今頌。證眞如佛性理
若依之如此者。論中引今文。爲第八識教
。若兼説眞理者。豈爲教證耶。是以見
今此頌中。諸所説義。離第八識。皆不
有*唯限第八。不餘法之旨。論文炳然
也。兩方不如何
答。阿毘達磨經頌文。唯説第八識也。論主
初能變識。引今頌文。爲教證規模。故若
兼説餘法者。可教證。何況今論上下。引
彼經上下文。或顯第八識體性。無始時來界
今文是也。或説此識名言。故名阿羅耶*之
文是也。或賴耶功能。諸法於識藏之説
是也。一經大綱。以阿賴耶識。爲其所宗
歟。是以攝大乘論。明十殊勝中。以此文
所知依殊勝之文。天親。無性。守本論
經文。此引阿笈。證阿賴耶識。名
知依之文。經頌直説所知依見タリ若兼説
眞理者。所知依豈不第八耶。若爾西天
諸大論師。同引今頌。證第八識。誰人異求
耶。今此頌中。諸所説義。離第八識。皆不
有之文。被一邊難勢。取可誠證。置
諸言皆字。都簡餘法*之旨明也。但於
寶性論説者。凡貞觀以前古師。多
不二義。謬第八以爲眞如。古譯經論。其例
一。勒那磨提翻譯。即可其類。新譯云
始時來界。古譯云無始世來性。其源在之。
自所解。迷第八因義。謂之如來藏性。故
界爲性。既非賢意菩薩本意。不
  尋云。淄洲大師處處中。會寶性攝論相違
二論各説迷悟流轉一義云云 何恣關
者誤
答。宗家且依現行文。顯界言通ト云&T069222;二種
何必依用意耶。如梁攝論三十三阿僧祇
也。彼新譯攝論。雖此文阿賴耶
識所知依。梁攝論ニハ翻爲眞如。寶性論
誤。准此可知。其文雖實謬。且任現行
。釋其義。或引爲證據。義常習也。
處處例
又一義云。一頌所説。其旨包含。廣可
。界義亙因性。依義不流轉迷悟故也。
是以護法賢意二師。各取一義。互明一邊
偏守護法等論文。不寶性論所説。義勢
恐似狹。依之慧日論。最勝疏等。和會兩論
。各依一門云云 處處其旨一同也。誰輒
寶性論説。以關譯者加増耶。離第八
。皆不有者。嫌六識之詞也。眞如非
乘餘部所知。何對彼遮之耶。是以結餘教
。非諸轉識有如是義准知。今結文
唯嫌六識
  末那意識
問。論中末那意識。轉識攝故云云 爾者此文
唯明第七識歟 答。本疏中。通六七二識
云云之見論文。以能執受五色根故。
眼等五識。依之而轉者。明五識所依。又
末那。爲依止故。第六意識依之而轉者。
第六識所依也。次云末那意識者。可
ナル第七俱有依。若重説第六者。豈非
耶。依之燈中。第六ヲハ前成了。今成第七
云云 加之大師別鈔末那即意識也。唯第七
所依也云云
答。論中釋一切法等依頌文。又與末那
依止者。第八與末那。爲所依故。意識
第七スト云也。爰小乘等。不第六依
第七。第七依ルト云第八之義故。重云末那意
識。轉識攝故等。立比量。成六七俱有依也。
故疏云。六別依七。七依第八。諸宗不許。故
量*云云 論文若限第七者。小乘不
第七爭信第六識所依耶。但於燈釋
者。非疑難。末那意識轉識攝故文下。
二箇量。立第二量。云第七應俱有依
之時。似有法不極成過。故燈師釋
云。立テテ初量。成第六別依。其別依者。即
第七也。故無此爲言前成第六者。末那
意識文下。第一量也。非又與末那爲依
止故。仍此難非也。別鈔異疏。可
相釋
  尋云。疏依末那意識。立量云。六七二
識。亦依俱有依。轉識攝故。如眼等五識
云云 六七所依。合立之。何云二箇量耶」
答。疏解論文。未立量。可二箇
之旨。見于下文。故下文云。今應前成第
六有根。即是末那。末那成已。許是轉識
故。得因*云云 合立一量者。轉識攝故
因。可隨一不成過。故知。六七別立

贈僧正云。今論習。於一法竝擧梵漢名
其例云云
  第七別依量二方
問。論中成第七俱有依。立量云。第七識
俱有別依轉依。轉識攝故。如眼等識
云云正比量歟 答。爾也 付之此量
差別相違俱有別依法宗*之下。有第八俱
有依。眼等俱有依二差別。立者欲第八
俱有依。而同喩眼等識。是眼等俱有依。非
八俱有依。轉識攝故因。轉彼異品。同無異
有。闕後二相。故作能違云第七識應
八俱有依因喩
答。避要集所勘法差別相違。而有二義。燈
上下文。即其二義也。一今立七有
別依之量。樂爲ニハ不共依。非樂爲不共依
體第八非餘。譬如眼識有不共依。五識隨
一攝故。如餘四識之量唯諍不共依。不
其體比&MT06279;彼故。無法差別。若諍不共依體
者。彼亦可法差別例亦成六不共
之量ニモ不共依ナレトハ故。無
*七識ナレト云意許。何勘法差別耶。故燈云。他許
五識所依各別&MT06279;唯是一。若不是。如極
成五識ニヲイテ隨擧一量時。應法差別相違
。以餘所依非此依云云 二法與トノ有法
下。勘&T069222;二等差別。同喩*之外。要有二等差
。是故或立表量。以不樂爲差別。爲能違
。或立遮量。非樂爲差別。設立表量。設立
遮量。皆意許二等差別。眼等不共依片差
別。即是同喩。立表量之時。以何爲片差別
耶。故無法差別也。但遮非表。無
&MT06279;七相違。與誰爲因之解釋。此意也
  尋云。先成第六別依之量。證第七識。六
二縁證也。俱生別依法宗之下。何無第七
識樂爲意許耶。立第七別依之量。其義
同。次於極成五識。一識無別依。四識
別依者。大乘中何人耶。若無敵者。何
徒立比量耶。又何處有此比量耶。次以
同喩。爲片差別。四分建立量不縁慮自
同喩燈日等也。覺惠非思量非心心所
非思同喩色聲等也如何
答。先於五識。擧一識量事。雖
。且示作法。是因明門常習也。雖
所聞之人。示&MT06279;現量相違。云如説聲非
所聞等也。定賓疏三云。假説論之。因明
並是作法之門。不要實有此比量云云
次同喩爲樂爲片差別。先徳異説。然准
了義燈處處文。不片差別。應是實義
已上贈僧正御草書
入之燈文。私入
  第八別依量二方
問。論中成第七俱有依。立量云。第七識有
俱有別依。轉識攝故。如眼等識云云 有云。
此量。勘法差別能違云。第七不第八
生別依。轉識攝故。如眼等識云云
要集於此量。勘相違決定云。第七識必用
第八。爲ヘシ俱有別依。恒行心品攝。非本識
故。如第八相應五數云云 爾者淄洲大師。
如何破之耶 燈破云。夫言決定。因喩兩
許。可決定。若對小乘。第八他無。何成
云云之似因過不成不定相違
中。不定過五十四過。若非自他共。各
自他共者。如何有五十四不定耶。依
勘因明。大乘師對薩婆多。立量云。汝無
表色。定非實色。許無對故。如心心所
時。小乘作相違決定云。我無表色。定是實
ナルヘシ。許色性故。如許色聲等者。是他比量
相違決定也。若薩婆多對大乘。立量云。我
無表色。定是實ナルヘシ。許色性故。如許色聲
。大乘作違決云。汝無表色。定非實色。許
無對故。如心心所者。是自比量相違決定
也。論所説所聞所作相違決定。是共比量
違決定也。若爾能破難思如何
答。相違決定。唯共比量也。五十四不定者。作
句數之。實非其過。前五不定。自他共
各分自他共。亦不必爲過。如三十六相違
疏云。諸自共及自。皆爲過失。違
他非過。他比違他及共爲失。違自非
云云 六不定中。前五有自他共。第六唯共。無
自無
問。論主立量云。第八識ニハ俱有別依
是識性故。如餘七識云云 若不此量
何過耶 答。疏立第七俱有依量云。第
七識別有ヘシ俱生別依。轉識攝故。如眼等
云云 若無第八俱有依之量者。第
七識俱有依量。以第八識。可不定過
云云 之第八既非轉識。何轉彼因。有
定過
答。演祕釋云。此乃深防。迷因明者。恐
因有識言故。輒爲不定云云 意云。第八識
十八名。其中既列轉識名。是故第八轉
彼因。成不定敵也。人師釋中。明有此意
合之
  尋云。演祕釋不定過。恐見前因有
識言云云第八轉轉識攝故因
又釋前因無不定過云。因中説云
識攝故云云 之第八不轉識攝故

問。七八二識相望。互可不共依
四卷
  深密異譯
問。撲揚大師。釋解深密經翻譯不同。總有
四代本云云 爾者彼四代譯。如何釋之耶
答。釋云。魏所譯ヲハ相續解脱經。梁隋本。
同名解節經。大唐所翻。名解深密經云云
之先隋朝三藏。更無此經。何云隋本
解節經耶。次宋代求那跋陀羅。翻出一
卷經。名相續解脱經。何隱此譯。而不出耶。
元魏菩提流支所譯。名深密解脱經。是
五軸本也。何以一卷相續解脱經。關流支
耶。次陳代西印度優禪尼國三藏眞諦。譯
一卷四品經。名解節經。何云梁所翻名
節經
答。今經異譯。總四代。一者宋代求那跋
陀羅譯。出一品。名相續解脱經一卷或
兩卷
二者
元魏菩提流支所譯。名深密解脱經五卷十
一品
三者陳朝眞諦三藏所翻。名解節經一卷
四品
者大唐三藏翻譯。名解深密經五卷
八品
今此四
代譯。圓測。智昇等諸師。列之一同也。不
之。但於演祕解釋者。非深密異譯
是四代攝論中。立彼經題目。有爾許不同
爲言魏代論云相續解脱經中説。隋朝笈
多所翻論。云世尊解節經中説。梁代眞諦
所*譯論。云解節經所説偈。唐三藏所譯
論。云解深密經是故演祕出四代攝論所
立之異名也。是以見深密經西明疏文。魏
代所譯攝論。名相續解脱經乃至大唐三藏
所翻。名解深密經等云云無性攝論神廓疏同

  尋云。演祕云。此經迨今總經四譯云云
明知。深密經異譯
答。四代攝論。各引經文。立其題目。四代
譯異故。總經四代
  此中約全
問。論引契經。我於凡愚。不開演爾者
凡愚者。通有性及不定性歟 兩方。若通
者。論中凡即無性。愚即趣寂云云 若依之不
通者。大師餘處中。凡言通有性無性。愚言
定不定性云云
答。凡解深密經頌。五性相對。爲定性大乘及
不定性。説阿陀那教。爲無性及趣寂二乘
之云也。是以論中。無性有情。不
底。故説甚深。趣寂種性。不通達。故名
甚細乃至 凡即無性。愚即趣寂云云 論文大
趣寂無性二類。有性根未熟人。不
愚體見タリ故疏云。雖有種性可聞信解。根
未熟故。亦不爲説。如一乘法信根若熟。即
便爲説。此中約全五性論。非少分。故
説言云云 但於瑜伽鈔者。彼別釋也。設
有性凡夫不定種性。根未熟之時。不
彼教。故凡愚言*之云也
又一義云。凡愚言。可大乘凡夫及不定性
二乘也。以瑜伽鈔證。今疏同彼鈔。然
此中約全五性作論者。會論文也。經
凡愚言。雖不定性及大乘凡夫。論且於
五種性。明全不説之人。故云凡即無性愚
即趣寂也。有性凡夫等。根未熟時不之。
根熟之後説之。故不未熟少分。約全五
。出趣寂無性
  懷我見者
問。樞要中。引無性攝論。懷我見者。不爲開
云云 爾者我見者。分別俱生中何 樞要
中。俱生我見云云之俱生我見。不
。設説阿陀那識。何増執見耶。況本
恐彼分別執爲我。論文述恐彼分別計執
我。明知。分別我見云事如何
答。樞要解釋。尤有其謂。無性攝論懷我見
者不爲開示文。本經四句中。釋第三句也。
我見者。即凡愚也。其中凡者。無性人也。
愚者趣寂凡聖也。既云聖者懷我見。以知。
俱生我見云事。恐彼分別執爲我者。釋
經第四句。増分別執者。無性及趣寂凡夫
也。障聖道。故我世尊。不爲開示*之文。
其意分明也。若爾上下二句。各釋經第三第
四句。何亂文勢。可難耶
  尋云。恐彼分別*執爲我者。不凡愚
之道理也。愚言若指聖者。此故難立
答。以甚深細。可開演之故。第一
句後三字。即其故也。今論文。亦有此意
恐彼分別執爲我者。若强爲彼凡愚。開
此識者。既有凡夫。故可分別見
爲言
尋云。俱生見者。六七中何
答。第七見也。懷者。帶義也。恒帶我執
也。同今論云異生善染無記心時恒帶我
。仍第七見也
  如海遇風縁
問。論中引楞伽經説。如海遇風縁種種
波浪等*云云 今文説眞理歟 答。既第
八教證也。故非眞理也 付之見彼經文
大慧菩薩。請玉ヘト海浪藏識境界法身。明知。
眞如法身。名海浪藏識也。隨佛答
藏識海常住云云 若非眞理者何云常住
是以他宗意。以法身藏識云云
答。以水波譬喩。明本識轉識。諸教常説也。
今海水波浪*之喩。豈非識類本末耶。付
中藏識海亦然境等風所擊*之文。四縁
擊發之義也。豈非衆縁所生識體耶。是以
護法論主。引此文。爲第八識教證。誰人異
求耶。但大慧菩薩請問者。海浪藏識與
境界法身。各別擧之爲問。是以十卷經中。
二種各別問之。次藏識海常住者。顯
也。是以頌文。云無有間斷時。述恒起諸
識浪。隨燈中。證衆名中藏識名。楞伽云。藏
識海常住云云 仍非翻譯者成眞如
  大乘經佛説量
諸大乘經有法皆順ヘシ無我。違數取趣第一
背流轉向還滅第二
佛法僧諸外
第三
蘊等法勝性等第四
大乘
能顯示無顚倒理。契經攝故第五
増一
至教量攝ヘシ宗法
  總別十箇比量
皆順無我違數取趣IMAGE
棄背流轉趣向還滅[IMAGE]樂大乘者許
讃佛法僧毀諸外道[IMAGE]能顯示○
表蘊等法遮勝性等[IMAGE]
  疏云。前四因爲宗有四。皆以許能顯示

皆 順 無 我○
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
  疏云。又以諸大乘經至教量攝宗。兩
ヲ以一因。各加ヘシ樂大乘者許契經攝故
。因既有五。合前爲
皆順無我○棄背○讃佛○表蘊○樂大乘
者○
  疏云。亦總以中間四對宗。唯取許能
顯示
  私云。以前兩對四因。總爲宗。以第五

  疏云。且略而言故有十種。若二三合等。隨
義應
  皆順無我量
問。論中爲大乘經至教量ト云&T069222;。立量云。
諸大乘經。至教量攝ヘシ。皆順無我。違數取趣
故。如増一等阿笈摩經云云
爾者此因。可隨一不成過耶 疏釋云。
然初四因。有隨一過。彼不此順無我等
云云 故可隨一不成過也 付之敵
者小乘。許三法印教順無我理。如何皆順
無我因。有隨一不成耶。況元曉居士判比
量論中。立量云。諸大乘經。非至教量攝
小乘者。不示無顚倒理契經
故。如外道論等云云 淄洲大師破之。付
一不成過。小乘亦許三法印教。顯於正理
今大乘經。既順三法無我理。説諸行
無常云云 如何
答。諸大乘經ニハ無我。有我處。如
涅槃大我者。違無我故。因皆順
我等之時。犯隨一不成過也。故疏云。然初
四因。有隨一過。彼不此。順無我等
云云 例如無性攝論諸大乘經皆是佛
ナルヘシ一切不補特伽羅無我性故。如増 
一等之量。有隨一不成過。因明疏云。此對
小乘。有隨一過乃至大我。爲眞理
云云 是則因置一切言。故犯隨一不成過。此
ニモ皆言。故有此過也。但判比量論因。
示無顚倒理契經攝之故。
無我*之處。故有隨一不成過。不
相例
  尋云。如此義者。皆順無我等因。可
共許因歟。若爾設加トモ樂大乘許言。成
自許最不審皆言非大乘經一一
文句。皆順無我。彼彼諸經。皆順無我爲言
上人云。皆順無我等因。實須共許。雖
槃大我是無我之我。不無我。故小乘故
&MT06279;隨一過。故加樂大乘者許之言
。或又成皆順無我等已。後取爲因也。
皆順無我之時。實似因ナリト者。其理不
歟。一切不補特伽羅無我性故之因。又爾
也。實是共因也。小乘故&MT06279;隨一過也。如
此之因ニハ必置自許簡別過。攝論諸師。
此旨。不過。彼因ニモ若置自許言
者。亦可隨一不成過。亦可許之
規模
  尋云。疏中皆順無我違數取趣等因。加
大乘者許及契經攝故*字云云 爾者立
因量已。後加之歟。將不因量
之前。置此簡別歟 若如前者。皆順無
我等ヲハ前立量。令極成了。何煩加
大乘者許等*字耶。若如後者。既*是
自因。此上置簡別言者。成自許自許
贈僧正云。立因量已。後可樂大
乘者許等之*字。不爾因體非自因上
許言。成自許之自許。是故立量。成
ヌレハ因既極成。此上小乘猶見涅槃大
之處。强&MT06279;不順無我。故加樂大乘
者許等簡別之時。小乘不過。此名
共許自許。故纂云。據至極理。他宗故違。
自許故。得云云
今云。此義恐不爾。既以第五因。成皆順
無我等因了。敵者何云無我
之處。付隨一不成過耶。成因量若正比
量者。敵者必可信故。量若無過者。皆順
無我道理。已成立。全不
之處。若爾立因之量了。置樂大
乘者許簡別云事。頗無其謂。依之可云。
皆順無我等因隨一不成過。故加
樂大乘者許*之簡別者。不因量
事也。故樞要云。前四對中。更加大乘
者許*字。簡隨一不成云云 若成因了。無
隨一不成。何云彼過
問。若爾即成自許之自許
答。皆順無我道理。小乘須許義也。涅槃大
我。即無我之我故。雖我。皆順無我
也。而小乘强違。付隨一過。立者先立。欲
此過。置樂大乘者許*字也。此云
許之自許。纂要意在
  樂大乘者
問。成大乘經佛説之義。有多因。爾者樂大
乘者許能顯示無顚倒理。契經攝故因。自他
共中。爲是自因。爲當共因歟 答。共因也 
問。二邊難之。若共因者。小乘不大乘經
無顚倒理。故有隨一不成。爲此過故。
自許。應是自因。所以今論皆順無我
因。付隨一不成。攝論所立一切不違補特伽
羅無我性故因。有隨一不成。明知。此因可
自因云事。若依之自因者。淄洲大師。餘處
共比量&T069222;自許言。如唯識樂大乘者許能
顯示無顚倒理契經攝故因云云 如何
答。大乘經雖三法印。皆順
三法印也。何者。如涅槃經。雖禪尼外道
神我。而破之故也。雖常樂我淨。其我即
無我*之大我也。如増一等經。雖句句
無我等皆順無我等。故名示無顚倒
。大乘經亦爾。雖文文無我等。皆
無我。顯示無顚倒理也。而小乘者。違
至極理。故言顯示。故置樂大乘者許
*字也。纂要意可此歟
  勝軍比量五方
問。勝軍論師。爲大乘經佛説義。立量云。
諸大乘經。皆是佛説。兩俱。極成。非諸佛語所
不攝故。如増一等阿笈摩經云云 爾者今量
不定過者。爲唯限發智佛説師將如
何 若通發智非佛説師者。疏勘不定。以
自許發智異品。若通非佛説師。勘此過
者。何以共許發智。不異品耶。況疏勘
不定云。若直クヤ發智。極成非佛語
ヲ以攝。小乘即違自宗。自許是佛語
等云云 若之如此者。燈云。對彼小乘自
發智論是佛説。豈無不定云云
答。此有二義。一云唯發智佛説師勘ルニ此過
疏文其證。訓燈文云。對&MT01302;彼小乘。自
發智論是佛説者。豈無不定云云
設雖佛説小乘。大乘自不佛説者。豈
不定爲言意同疏歟。或燈且破西明
共許發智不定也。如難中訓。與疏別
也。一云佛説非佛説二師。俱爲敵者。作
也。過雖發智佛説之師。二十部
小乘。皆是一方敵者&MT06279;大乘比量。作不定
也。疏顯過起。非唯對佛説一師
問○作法
如前
爾者今量因隨一不成過
 祕云無云云之小乘餘部意。云諸大
乘經壞正法。定非佛語所攝。非佛語
所不攝因。豈無隨一不成過耶。依之因明
大疏幷義燈中。有此過云云
答。凡勝軍論師因本意。兩俱極成非佛
語者。六句論等諸外道教及六足等内道諸
論是也。諸大乘經。非彼類故。立所不攝也。
兩俱極成非佛語者。能不攝也。諸大乘經。此
所不攝也爲言其所不攝ト云之意。諸大乘經ヲハ
非佛語收。大乘師佛語故。大乘
隨一非佛語&MT06279;兩俱非佛語之物。所
以立敵兩家極成セル非佛語中。所不攝也。非
兩俱非佛語之物云事ヲハ小乘亦許之故。無
隨一不成。故演祕云。言兩極成。意簡隨一
敵雖非佛語。立者不許故。不
兩俱極成非佛語攝。敵者亦許兩俱極
成非佛語中不大乘。彼既許之。何成
云云 故直見勝軍立因本意。無隨一失
只發智論ノミ&MT06279;不定也。然大疏二
因。先任因本意。付不定過。次別
見成因。亦付隨一不成過也。左右
因。二邊付不定隨一也。彼此俱眞過也。其
隨一不成之意。兩俱極成者。是本極
成之義也。本極成六句。論等ニハ所不攝也爲言
發智論大乘師本極成六句論等非佛語
。故所不攝ニハ轉也。仍無不定過
然小乘等。不大乘經本極成非佛語所不
故。有隨一也。燈云。小乘不極成非佛
語所不攝ト云&T069222;故。唯大乘許。不兩俱者。
此意也。不兩俱者。擧初詞
  尋云。演祕云。言兩極成意簡隨一者。大
乘經上。有二義。非兩俱極成。非佛語故。
隨一失爲言置非佛語體
答。因明疏釋因云。則非外道及六足等教
所攝云云置非佛語體之旨明也。又
明燈鈔疏意之文。此意也。但至演祕
者。隨一過。先大乘經上。有佛説非佛
説諍。非立敵俱許非佛語收。故非兩俱
極成六句論等非佛語類攝也。重意云。
大乘經。自有隨一非佛語義。無兩俱
非佛語義。故不類攝。兩俱非佛語外道等
爲言大疏直釋非佛語體。祕重述
攝其非佛語中之所以也 三藏大
師。徴勝軍因。大有二意。邊邊各付一過
倶是眞過也。然有人云。隨一不成。假設過
者。深迷由來
有云。若取置非佛語體。此所不攝立者。
隨一不成。若大乘經上。有佛説非佛説
二義。非極成非佛語因者。無此過
有云。兩俱言有相濫。若小乘外道
。此外道小乘兩俱極成非佛語所不
ナルヲ因者。唯大乘許。小乘等不許。故
隨一也。若大小二宗兩俱者。無

問。○發智論宗*之時。有如何過耶 答。
宗有違自教失。因有兩俱不成云云
今此二過。誰人所付過相耶。若發智佛説師
者。發智論是兩俱極成非佛語所不攝之物
也。如何有兩俱不成過耶。若對非佛説師
者。既違共教。如何爲自教相違失
答。邑法師釋此事云。對發智佛説師者。有
違自教失。對非佛説師者。有一分兩俱不
成過云云 佛説非佛説二師。俱是今量敵者
故。對彼對此。同犯過也。或違自教過。佛説
非佛説二家。同勘之。對ニハ非佛説師。雖
共教。似宗諸過中。無共教相違失之物
故不此名也。仍大乘邊。不發智
佛説。故違自爲過也
  尋云。何故違共教過耶
答。因明疏云。雖ヲモ共爲過。背毀所
無我教故。唯違自爲過。説名自教相
云云
問。○若以發智論。入宗之*時。可
依不成過耶 演祕有此過云云之兩
俱不成。有所依有法。所依不成有法。此
因既有兩俱不成。如何有所依不成耶。依
之因明疏云。兩俱所依有。此所依無故云云
答。演祕中。作二釋。若存第二釋者。無所依
不成。不劬勞。今依初釋。會難云。發智論
時。犯違宗過。若欲此過。宗
智一分時。因如舊故。無一分所依。祕云。發
智一分。不大乘是佛説也。何有所依。故
一分所依不成者。此意也。發智一分不許
者。發智一分。有違宗故。不是有法爲言
大乘是佛説也者。大乘經一分ヲノミ有法。立
佛説爲言今此所依不成。被違宗レル
過也。次兩俱所依。有相竝勘。如大乘師對&MT06279;
有部我實有ナルヘシ所依故之時。二過相
。兩俱不成ニハ又有所依。故纂云。故兩俱
不成。不必有法唯有故知。設有所依。設
所依。因不有法。皆名兩俱不成。所依
不成。無所依有法。故立此名
  尋云。因是有法上義。有法除發智者。因
隨亦無カルヘシ何宗除因殘
答。非佛語不攝因。既轉發智畢。是故有
トモ發智。因留如舊。故有此過
問。○遍學三藏。因立自許極成非諸佛語
所不攝故之時。三支無過。可正比量耶。
 答。爾也 問。因既置自許言。顯比因
竝用極成之言。自共豈不相違耶。次有人
相違決定云。諸大乘經。皆非佛説。自許
極成佛語所不攝故。如數論等。又勘云。諸
大乘經。皆非佛説。兩俱極成佛語所不攝故。
勝論等。若爾既是猶因。而非正因。何
能立量
答。凡大乘所説。廣大甚深。非小乘外道等
思量境界。不受彼甚深意趣。降之以爲
壞正法者説。爰勝軍論師。爲彼迷倒。四十
餘年。按立一箇比量。時世久行。敢無
于時遍覺三藏。周遊五竺之間。親對
居士。徴兩俱因。勘種種過相。勝軍杜口。不
過。三藏和尙 。遂正其因。立自許極成
非諸佛語所不攝故。是時三支圓滿。避似立
諸過。五天歸仰。崇大師聲徳。實是能立
規模也。誰人輒付過耶。但因置自許言者。
極成非佛語所不攝者。是雖共許因ナリト。傍爲
過。置自許簡別也。既異自許*之自許
全無自共相違之失。例如彼唯識比量初三
攝眼所不攝者。是雖共許因。爲預他
方佛色。置自許言。次二箇相違決定。俱非
過數。凡因明門習。以本量因タル之法
&T069222;過。所許也。而今量既云非佛語所不
。簡捨六句論等極成非佛語之物了。何
之爲同喩。還勘過耶。例如彼唯識比量
眼所不攝言。簡眼根ヌレハ之爲
。不相違決定。是因明大綱也。學者可

  尋云。因既置自許言。猶是可自因。大疏
順憬師唯識比量
相違決定
因云自許。故非共許
云云 又難判比量云。今因非共。故不
相違決定云云 纂要云。既云自許
即是自因云云此等釋自許言。必
*是自因也
答。共因置自許言。以樂大乘者許能顯示
無顛倒理契經攝故之文。爲其規模。今量
幷唯識比量自許簡別。以彼因其源
亦如今量。爲發智付不定過
自許言也。非因體自許也。如 
唯識比量爲能違不定。置自許言
是共許之簡別故。云也。順憬
違決。不自許言之時。因體既自也。眼
識不攝因。大乘不之。故爲隨一不
。置自許言。故自許之自許也。判比量亦
爾也
尋云。以本量因簡*奇之法。不能違
云事。不然。餘卷本疏。釋所立宗因便
倶有失之文。別宗別因量。有相違決定
云云 彼違決既以本因所簡聖道等意
。爲同喩。如何可
云。此事異義非一。且成一意云。陳那
以前古師。三支別體也。雖因簡之。簡別
&MT06279;拘。爲能違同喩也。陳那已後。二喩即
因也。立因三相故。簡*奇タル之物。不
能違同喩此義猶可
口傳
又約因明。引信摧
二門不同也。所立宗因別宗別因量。就
引信因明。付相違決定也。今依摧邪門
相違決定
尋云。大疏難順憬師唯識トル。比量相違決
。雖多過。不眼根本量之。
以知。雖本因簡*奇。爲違決同喩

答。大疏六箇難。難能違自許ナル&T069222;故。
且不取簡*奇タル之法。以同喩也。況
上文以眼所不攝簡別。簡眼根
相違決定。*云云 故下文讓上。不此難

別尋云。改因者。全改本因之意趣歟。
將立因意如元。加自許言。爲因歟
兩邊可
一義云。改因者。不因本意。只安自許
。簡發智論也。具言之者。可自許兩
俱極成等也。設雖兩俱之詞。極成者。
立敵極成義也。故不兩俱之言。是立
敵極成之義也
尋云。大乘自許發智論兩俱非佛語ニハ
不攝。設置自許言。猶可發智異品。何
自許言。簡不定
答。此難可爾。但發智論。依佛説
起。隨一非佛語之物也。大乘經依自許
。非佛語所不攝云故。安自許言。簡
他許佛説。非佛語不攝之發智
  已上問答可之。相傳一義也。上人御
義異之。改因者。全改本因意趣。省
俱言。加自許言也。極成言。非立敵極
之義。至極成就之義也云云 別可

論第三卷同學鈔第四



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