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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2263_.66.0142a03: 問。漸悟菩薩。見道位可起滅定耶 兩方。 T2263_.66.0142a04: 若起者。見道刹那忩據位。無有容預之義。 T2263_.66.0142a05: 專不可起滅定耶。若依之不起者。樞要 T2263_.66.0142a06: 中。滅定ヲハ修道究竟道起之。非初三位云
T2263_.66.0142a09: 答。見道正キ體。限一心。三心。十六心。雖無容 T2263_.66.0142a10: 預*之義。見道位廣。兼取散心。卽有見佛聞 T2263_.66.0142a11: 法等事也。非相見後。卽入修道眞斷惑道。 T2263_.66.0142a12: 中間起散。別時方入修眞斷道。故有勝進 T2263_.66.0142a13: 者。餘處義燈*之解釋也。若爾先二乘位。得 T2263_.66.0142a14: 滅定人。後迴心時。設雖見道。其位廣故。亦 T2263_.66.0142a15: 可有入滅定之類。故見論文。先二乘位。已
T2263_.66.0142a22: 頓悟資糧加行二位。不入滅定漸悟。彼
T2263_.66.0142a29: 蘊相續中。引起スルヲ別實法。名不相應行。以
T2263_.66.0142b06: 然彼部云依此不失壞。能得當來ノ愛非愛
T2263_.66.0142b13: 進云。以無表戒。名不失壞也 付之。披成 T2263_.66.0142b14: 業論ノ說。依善不善身語二業。諸蘊相續時。
T2263_.66.0142b17: 非無表戒。依之本疏得ノ不相應ヲ名不失增
T2263_.66.0142b20: 續中。引起別法。其體實有。心不相應ノ行蘊 T2263_.66.0142b21: 所攝。有說ハ此法名爲不失增長。有說ハ此法 T2263_.66.0142b22: 名不失壞。由此法故。能得當來愛非愛果。
T2263_.66.0142b25: 身語非。名無表戒。設色心雖有間斷。今 T2263_.66.0142b26: 此無表。尙有實體故。名不失壞。謂若直 T2263_.66.0142b27: 身語二業者。卽是色聲。無色界中。卽可間 T2263_.66.0142b28: 斷。若發スル身語思業ナラ者。無心定位。亦可間 T2263_.66.0142b29: 斷。故正量部意。身語意三業ニ所引起。能 T2263_.66.0142c01: 得當果法。其體恒有。無間斷物。是云不 T2263_.66.0142c02: 失增長也。但至疏釋者。正量部不失壞。 T2263_.66.0142c03: 卽當薩婆多得義云事也。仍無ト其過可成 T2263_.66.0142c04: 申也◎
T2263_.66.0142c07: T2263_.66.0142c08: T2263_.66.0142c09: T2263_.66.0142c10: 無爲 T2263_.66.0142c11: 現所知法 T2263_.66.0142c12: 似現量比量歟 T2263_.66.0142c13: 何能自悟 T2263_.66.0142c14: 眞理一多 T2263_.66.0142c15: 有漏一識因 T2263_.66.0142c16: 惠證身不證等
T2263_.66.0142c19: 煩惱要唯 T2263_.66.0142c20: 法執 T2263_.66.0142c21: 又我唯總執 T2263_.66.0142c22: 大乘無超地 T2263_.66.0142c23: 簡遍計故 T2263_.66.0142c24: 亦變相故 T2263_.66.0142c25: 圓鏡智自相應
T2263_.66.0142c28: T2263_.66.0142c29: T2263_.66.0143a01: T2263_.66.0143a02: 論第二卷同學鈔第二 T2263_.66.0143a03: T2263_.66.0143a04: ◎無爲 T2263_.66.0143a05: 現所知法 T2263_.66.0143a06: 問。論中付明三種定有法。且以眼等五根。 T2263_.66.0143a07: 可名現所知法耶 答。不名也 付之。現 T2263_.66.0143a08: 量心所知故。名現所知法。而凡夫二乘等 T2263_.66.0143a09: 定心第六同緣五根。何不云現所知法 T2263_.66.0143a10: 況心心所法。他心智境界故。爲現所知法。定 T2263_.66.0143a11: 心緣五根。准例可等如何 T2263_.66.0143a12: 答。現所知法者。異生外道等。現量能知其 T2263_.66.0143a13: 體。名世共了知。眼等五識。緣五塵境。他心 T2263_.66.0143a14: 智了心心所法。世間現量ニ能緣其體。是世 T2263_.66.0143a15: 共了知也。凡夫等現量能知法。必世間共所 T2263_.66.0143a16: 了知也。設現量雖緣之。不能知法。非共 T2263_.66.0143a17: 所了知也。故二乘凡夫定心。現量ニ雖緣五 T2263_.66.0143a18: 根。尙於五根體。如實分明不了知之。所 T2263_.66.0143a19: 以二乘外道。設定中現量ニ雖緣之出定之 T2263_.66.0143a20: 時。各作異論。或以肉團爲五根。或執能 T2263_.66.0143a21: 造爲根體也。此卽定中依如實不知根體 T2263_.66.0143a22: 性也。如根本智親緣レ生空。後得智不知 T2263_.66.0143a23: 親證也。是以今卷云三有作用法。如眼耳 T2263_.66.0143a24: 等。由彼彼用。證知是有。餘處述然眼等根。 T2263_.66.0143a25: 非現量得。以能發識。比知是有但至他心 T2263_.66.0143a26: 智例難者。撲揚大師釋此事。現所知ト者。據 T2263_.66.0143a27: 世間中容有而談。非約一切。以他心智世 T2263_.66.0143a28: 有得故。五根世間必無現得。第八雖緣。非
T2263_.66.0143b02: 尋云。五根色法。對心心所。尙可麁顯。何 T2263_.66.0143b03: 微細心法ヲハ爲世共知耶 T2263_.66.0143b04: 答。色心相對。心法微細ナレ有緣慮法。作 T2263_.66.0143b05: 用明顯。故凡夫等定心能緣之。出定時モ現 T2263_.66.0143b06: 量知貪信等相。五根雖色法。無形隱相。 T2263_.66.0143b07: 旣無緣慮勝用。尙迷根相。此卽實五根。 T2263_.66.0143b08: 第八所變故。二乘等如實不知之。心心 T2263_.66.0143b09: 所法。六識分齊。其用亦明顯。故名現所 T2263_.66.0143b10: 知法也 T2263_.66.0143b11: 私云。論云。諸無爲法。離色心等。決定實 T2263_.66.0143b12: 有ト云理不可得。且定有法。略有三種。一現 T2263_.66.0143b13: 所知法。如色心等。二現受用セラルル法。如瓶 T2263_.66.0143b14: 衣等。如是二法。世共知有。不待因成。三 T2263_.66.0143b15: 有作用法。如現耳等。由彼彼用。證知是
T2263_.66.0143b18: 乘異生定心。可緣眼等五根耶 兩方。若緣 T2263_.66.0143b19: 者。五根ハ有作用法。微細難知故。以發識取 T2263_.66.0143b20: 境用。比知之。而定心ハ皆是現量也。若强 T2263_.66.0143b21: 許緣之者。豈非現量所得境界耶。況大 T2263_.66.0143b22: 衆等四部。得無生菩提。尙迷淸淨色根。數 T2263_.66.0143b23: 論外道備タル神通。亦愚五根體性。若有定心 T2263_.66.0143b24: 現量緣之義。二乘外道。如何暗彼法門耶。
T2263_.66.0143b27: 所緣心心所法。可名現所知法耶。如何 T2263_.66.0143b28: 判五根世間必無現得耶。若依之不緣者。
T2263_.66.0143c02: 識現量所得。意不障二乘凡夫定心緣
T2263_.66.0143c05: 二量章ニ五根通現比境。如來現量知故。今 T2263_.66.0143c06: 論第一云。非現量得者。約大乘因位二
T2263_.66.0143c11: 緣之故也 T2263_.66.0143c12: 別尋云。廣百論中。明現所知法云一現
T2263_.66.0143c15: 答。一云擧顯也。一云等言廣故。通取心 T2263_.66.0143c16: 心所也 T2263_.66.0143c17: 似現量比量歟 T2263_.66.0143c18: 問。了義燈中。付明以似現量等。分別三量 T2263_.66.0143c19: 之義。且似現量ヲハ可攝比量耶 答。不攝 T2263_.66.0143c20: 也 付之。第六意識。緣瓶衣等。起籌度用。 T2263_.66.0143c21: 是名似現量。其義旣當比量心行相。何不 T2263_.66.0143c22: 云比量耶。況理門論中。彼聲喩等。攝在此
T2263_.66.0143c28: 生。設雖比量。尙名正智。是以天主小論中。 T2263_.66.0143c29: 於所比義。有正智生了知有火。或無常等
T2263_.66.0144a03: 緣瓶衣等。旣於假合法。作實物解。故宗家 T2263_.66.0144a04: 意。非量ニ攝テ全不云比量。觀法師等意。比量 T2263_.66.0144a05: 攝メル義ヲハ燈家破之給ヘリ次至理門論文者。 T2263_.66.0144a06: 等取義准量無體量也。但限二量者。燈釋 T2263_.66.0144a07: 此事。據得法體無謬者說。非似現比亦
T2263_.66.0144a10: 難之*耶。況彼章雖不斷正否。義斷中。白 T2263_.66.0144a11: 公ノ似現量。通比量義。不許之。今燈破他 T2263_.66.0144a12: 師義。不許比量所攝義。明知。淄洲自義。存 T2263_.66.0144a13: 非量所攝ト云事 T2263_.66.0144a14: 何能自悟 T2263_.66.0144a15: 問。付以似現量等。分別三量之義。且若 T2263_.66.0144a16: 似現量。攝比量者。有何過*耶 進云。燈 T2263_.66.0144a17: 中若似現量。攝比量者。眞比量何云自悟 T2263_.66.0144a18: 釋也 付之。於八門眞似。分別自悟悟他 T2263_.66.0144a19: 之時。似現以比。同眞現實比。亦自悟攝之。 T2263_.66.0144a20: 若爾似現本ヨリ是自悟也。設攝比量。亦可自 T2263_.66.0144a21: 悟。何有眞比非自悟之失*耶 況似立似 T2263_.66.0144a22: 破。旣悟他攝之。似現似比。豈不屬自 T2263_.66.0144a23: 悟*耶。依之正理論中。現量與比量及似唯
T2263_.66.0144a29: 了能自悟。似現比闇昧。非能自悟。而若比量 T2263_.66.0144b01: 攝似現。似現能自悟ナルヘシ故燈云。非似現比
T2263_.66.0144b04: 可相違。可答申也 T2263_.66.0144b05: 眞理一多 T2263_.66.0144b06: 問。大乘意。眞如無爲。其體一歟。將各別歟 T2263_.66.0144b07: 兩方。若體一者。眞如無爲。諸法實性。相用 T2263_.66.0144b08: 旣各別。性體何同一*耶。依之論中。難餘 T2263_.66.0144b09: 部擇滅體一義。一部一品結法ヲ斷時。應得
T2263_.66.0144b12: 諸法上。各自有ル理ヲ内ニ各別ニ證。不可言共
T2263_.66.0144b15: 平等實性耶。依之諸敎中。或說一相一味。
T2263_.66.0144b19: 答。眞如無爲ノ體性一多。先哲異義。學者異 T2263_.66.0144b20: 端。眞如體性。言亡慮絶。一異不同。輒定之 T2263_.66.0144b21: 耶。若談其實。非一非異。非亦一亦異。非 T2263_.66.0144b22: 不一不異。尋思路絶。名言道斷。唯眞聖者。 T2263_.66.0144b23: 自内所證ノ論文。卽存此旨。但若寄詮門。强 T2263_.66.0144b24: 論之者。隨色心諸法各別。成一一實性之 T2263_.66.0144b25: 邊。是各別也。色之實性。心之實性。各各不同 T2263_.66.0144b26: 故也。此卽卽事談理門也。若離事*論*理 T2263_.66.0144b27: 時。色之實性之外。更無別心理。心之實性 T2263_.66.0144b28: 之外。亦無別色理。法性無隔。平等一相也。 T2263_.66.0144b29: 若實性中。有別體者。何異有爲相用*耶。 T2263_.66.0144c01: 故若成一物之實性之時。更無別實性之 T2263_.66.0144c02: 邊。亦可云體一如此聊簡。兩方疑難。全 T2263_.66.0144c03: 不可來。唯識義林中。然體非共相。萬法不 T2263_.66.0144c04: 離此。理一無二故。亦可名共相。諸經論 T2263_.66.0144c05: 云。共相作意。能斷惑者。依此道理及前加 T2263_.66.0144c06: 行幷能詮說。然諸法上。各自有理。内各別
T2263_.66.0144c09: 實性。是體各別邊也。雖然不遮理體實一 T2263_.66.0144c10: 義邊故。我宗無爲體是一之釋。不可相違。 T2263_.66.0144c11: 小乘擇滅無爲ヲハ判隨繫事各別。釋有八十 T2263_.66.0144c12: 一品擇滅也。次至難餘部體一義者。論文ニハ T2263_.66.0144c13: 一多二義。共難破之。何以難一邊。忽爲 T2263_.66.0144c14: 疑耶。若以之爲難。以若體是多便有品類 T2263_.66.0144c15: 論文。亦可爲證耶。故知。論主付小宗義。 T2263_.66.0144c16: 二邊難之云事。大乘意。一異二門常雖存。
T2263_.66.0144c19: 問。有義意。釋本疏中。明識變無爲能緣心 T2263_.66.0144c20: 文。有漏ニハ一識。因ノ無漏ニハ二識。果無漏ニハ三智
T2263_.66.0144c23: 因果。因位ニハ六七二識。變虛空等相故。云因 T2263_.66.0144c24: 無漏二識。果上ニハ鏡智相應無漏第八。亦緣 T2263_.66.0144c25: 無爲故。云果無漏三智也。義燈意。亦不 T2263_.66.0144c26: 違此義。撲揚大師何獨不許之耶 T2263_.66.0144c27: 答。本疏釋識變ノ無爲。有漏一識因。無漏
T2263_.66.0145a01: 前。有漏變熏スル唯第六識。故一識因。在無漏 T2263_.66.0145a02: 位。第七創緣虛空ト非擇滅。未有漏熏。但由
T2263_.66.0145a05: 有。謂曾シ聞說シ虛空等アリト名。隨分別有虛空 T2263_.66.0145a06: 等相。數習力故。心等生時。似虛空等無爲
T2263_.66.0145a09: 也。心等生時等者。果也。今所明因果。論別 T2263_.66.0145a10: 義門。非因位果位義也。而有漏位。唯第六 T2263_.66.0145a11: 識ノミ變熏故。以第六爲因。故云有漏一識 T2263_.66.0145a12: 因。無漏位ニハ第七創緣虛空等無爲。有漏第 T2263_.66.0145a13: 七。無數習力。但由第六數習力ヲ爲因故。以 T2263_.66.0145a14: 無漏第七創緣空等。爲果也。有人不知此 T2263_.66.0145a15: 旨。故撲揚破之。雖理亦通。法師旣爲入室
T2263_.66.0145a18: 慧證身不證等 T2263_.66.0145a19: 問。大乘意。於斷迷理迷事惑。無間解脫。 T2263_.66.0145a20: 分慧證身不證等多句。爾者如何分別之 T2263_.66.0145a21: *耶 進云。大師釋此事。斷スル迷理惑無間 T2263_.66.0145a22: 道。慧證身不證句也。斷迷理惑解脫道。身 T2263_.66.0145a23: 慧俱證句也。斷迷事無間道。身慧倶不證句 T2263_.66.0145a24: 也。斷迷事解脫道。身證慧不證句也 付 T2263_.66.0145a25: 之。於第二第三句。雖非無疑難。且第一 T2263_.66.0145a26: 第四句不明。斷迷理惑無間道。慧證身不 T2263_.66.0145a27: 證者。於何智論之耶。若後得智者。彼智不 T2263_.66.0145a28: 斷迷理惑者也。若根本智者。無分別智。
T2263_.66.0145b02: 惑解脫道ヲハ攝身慧俱證句。例此可爾耶」 T2263_.66.0145b03: 答。慧證身不證等四句。源出婆沙等小乘說。 T2263_.66.0145b04: 西明要集。亦依大乘。雖分別之。宗家釋中。 T2263_.66.0145b05: 更無其談。別抄雖有此釋。恐存圓測等 T2263_.66.0145b06: 意歟。但且縱成申之者。身得ルヲ擇滅名身 T2263_.66.0145b07: 證。智慧親緣眞理。名慧證也。是以斷スル迷 T2263_.66.0145b08: 理惑無間道。親緣無爲。故名慧證。未起解 T2263_.66.0145b09: 脫道。身得擇滅故。不名身證。總云慧證身 T2263_.66.0145b10: 不證也。斷迷理解脫道。親縁眞理。亦身得 T2263_.66.0145b11: 擇滅故。名身慧俱證句也。斷迷事無間道。 T2263_.66.0145b12: 不緣理。亦不得擇滅。故名身慧俱不證句 T2263_.66.0145b13: 也。斷迷事解脫道。身得擇滅故。有トモ身證 T2263_.66.0145b14: 義。親不緣理故。爲慧不證。總名身證慧不 T2263_.66.0145b15: 證句也。但至上文者。若正體智。斷迷理惑。
T2263_.66.0145b20: 也 T2263_.66.0145b21: 眞如無爲假實 T2263_.66.0145b22: 問。付六無爲。且眞如無爲。假實中何耶
T2263_.66.0145b25: 假法。依之今卷ニハ云勿謂虛幻。故說爲實 T2263_.66.0145b26: 理。非妄倒。故名眞如。餘處ニハ眞謂眞實。顯
T2263_.66.0145c02: 答。義燈作二釋。先假ト釋意。假實之義。形待 T2263_.66.0145c03: 不定。若對虛空等五無爲。眞如爲實。餘五 T2263_.66.0145c04: 爲假。皆眞如上假立故也。若對廢詮談旨。 T2263_.66.0145c05: 眞如名言所詮體。尙名假也。眞理體。非眞 T2263_.66.0145c06: 如。非不眞如。故名言ノ及フ體ヲ對離言法性。 T2263_.66.0145c07: 是云假也。至論文者。對餘五無爲。表離 T2263_.66.0145c08: 言實體也。次實ナリト云釋意。論文雖云眞如亦 T2263_.66.0145c09: 是假施設名。不云其體假。知。餘五無爲。依 T2263_.66.0145c10: 眞如假立。眞如獨實云事。次非定實有者。 T2263_.66.0145c11: 遮乘離色心實有計也。云トモ然。非云眞 T2263_.66.0145c12: 如體性非實有也 T2263_.66.0145c13: 問。了義燈中。於眞如無爲。作假實二釋。爾 T2263_.66.0145c14: 者假ナリト云釋意。以何文證之*耶 答。燈中云 T2263_.66.0145c15: 眞如亦是假施設名。云二依法性假施設有。 T2263_.66.0145c16: 引此等文證也 付之。眞如亦是假施設 T2263_.66.0145c17: 名者。僅雖云名假。未云體假。是以案論 T2263_.66.0145c18: 文意。此五皆依眞如假立者。明五無爲體假 T2263_.66.0145c19: 之義。眞如亦是假施設名者。眞如唯名ノミ假ト T2263_.66.0145c20: 云也。雖成違文。何爲證據*耶。次二依法 T2263_.66.0145c21: 性假施設有之文。亦不成證。以五無爲。云 T2263_.66.0145c22: 假施設。眞如無爲。所依法性。豈云其體假 T2263_.66.0145c23: 耶 T2263_.66.0145c24: 答。論文依見左右。義燈作二解釋。云未 T2263_.66.0145c25: 見文斷任意取捨。旣不斷邪正。設雖有疑 T2263_.66.0145c26: 難。尙可致會釋也。凡此釋意。眞如名言。不 T2263_.66.0145c27: 證法體故。所詮眞理體性。對廢詮ノ如時。 T2263_.66.0145c28: 尙假有ナリト云也。故五無爲ヲハ明云此五皆依眞 T2263_.66.0145c29: 如假立。成假設義眞如無爲ヲハ寄其名言。顯 T2263_.66.0146a01: 彼體假也。次法性者。直不寄名言。標其體 T2263_.66.0146a02: 性。依此假立スル空等無爲。是假也。眞如亦名
T2263_.66.0146a05: 問。了義燈中。於虛空。非擇滅二無爲體義。 T2263_.66.0146a06: 分別世人可知。不可知義。爾者於非擇滅無 T2263_.66.0146a07: 爲。如何判之*耶 進云。知緣闕不生。知體
T2263_.66.0146a10: 無爲。可云不知體。何云不知義*耶。況虛 T2263_.66.0146a11: 空旣以無爲爲體。例是可爾如何 T2263_.66.0146a12: 答。二無爲體義分別。隨宜可判之。虛空本 T2263_.66.0146a13: 無法體故。以無爲爲體。常住爲義也。非 T2263_.66.0146a14: 擇滅ハ有爲法體不生處ニ所顯。本有法體 T2263_.66.0146a15: 故。以非擇滅爲體。無爲ハ此所ニ被顯故。無 T2263_.66.0146a16: 爲爲義也。故燈云。又世於空。但識其義。而 T2263_.66.0146a17: 不識體。但言空常住。不知是無爲。於非 T2263_.66.0146a18: 擇滅。識體而不識義。謂知此法緣闕不生。
T2263_.66.0146a22: 滅緣闕不生。若非擇滅。以有爲爲體虛 T2263_.66.0146a23: 空又可爾如何 T2263_.66.0146a24: 煩惱要唯 T2263_.66.0146a25: 問。付以理事二觀斷定慧障義。且斷煩 T2263_.66.0146a26: 惱。可通事觀耶 要云。煩惱要唯理觀除
T2263_.66.0146a29: 障通理事二觀。由之見大師 餘處所釋。
T2263_.66.0146b03: 伏煩惱滅。亦得伏定障。何故不分二。唯 T2263_.66.0146b04: 分害隨眠耶。答定障ヲハ通於事觀斷。亦有 T2263_.66.0146b05: 伏得者。煩惱ヲハ要唯理觀除故。無伏得者。料 T2263_.66.0146b06: 簡今此一箇問答。先德異義非一。且依常騰 T2263_.66.0146b07: 意。成申文意者。先問意者。何故外道異生 T2263_.66.0146b08: 伏障。得非擇滅。有伏煩惱。亦伏定障。不 T2263_.66.0146b09: 分爲二。内道聖人。永害隨眠。證得擇滅。
T2263_.66.0146b12: 得非擇滅之者。而迷理煩惱。必以理觀斷 T2263_.66.0146b13: 之故。無異生伏迷理惑得無爲也。旣無
T2263_.66.0146b16: 尋云。雖不伏迷理。旣伏迷事煩惱。何不 T2263_.66.0146b17: 論之。約伏迷理判之耶 T2263_.66.0146b18: 答。卽樞要次文釋之也。故要文云。設 T2263_.66.0146b19: 有異生得定伏煩惱。亦名定障。本求定
T2263_.66.0146b22: ◎法執俱生分別 T2263_.66.0146b23: 又我唯總執 T2263_.66.0146b24: 問。第六相應俱生我執。可有別縁五蘊義
T2263_.66.0146b29: 加之計十八界。一一ニ起我見。倒スルニ約五蘊。 T2263_.66.0146c01: 何無別緣義耶 T2263_.66.0146c02: 答。第一卷明ニハ我執。云緣識所變五取蘊相。 T2263_.66.0146c03: 當卷中述ニハ法執。判緣識所變蘊處界相。釋 T2263_.66.0146c04: 今此我法二執所緣寬狹。疏作三釋。第一釋 T2263_.66.0146c05: 云。我執作用故唯緣蘊。法計有體故通界 T2263_.66.0146c06: 處。凡界處中攝無爲。無爲無作用故。不我 T2263_.66.0146c07: 執所緣。故界處ヲ不爲我執所緣也。第二釋。 T2263_.66.0146c08: 影略互顯。第三釋云。我唯總緣故。緣五蘊。 T2263_.66.0146c09: 法通總別。故通三科也。燈師餘處。亦有三 T2263_.66.0146c10: 釋。其中以同第二釋影略之義。爲正若爾 T2263_.66.0146c11: 第三釋ノ我唯總執者。旣是不正釋。何强致劬 T2263_.66.0146c12: 勞耶。但撲揚大師。成此釋意。雖別計蘊。亦 T2263_.66.0146c13: 得總名。且如色蘊。含根境等。不同處界。
T2263_.66.0146c16: 色蘊。五根五境。合爲一蘊。界處門ニハ別開爲 T2263_.66.0146c17: 十。今對界處別開テ爲根境。蘊合爲一故。云 T2263_.66.0146c18: 又我唯總執法通總別也 T2263_.66.0146c19: 難云。初後二蘊。界處ニ別開之。又界處中。 T2263_.66.0146c20: 法處法界ト是爲一。受想等ヲ蘊時。開爲 T2263_.66.0146c21: 三。若爾互有總別如何 T2263_.66.0146c22: 大乘無超地 T2263_.66.0146c23: 問。宗家意。可許十地菩薩超地耶 答。不 T2263_.66.0146c24: 超也 付之。極上勇猛菩薩。何無超地位 T2263_.66.0146c25: 義耶。彼二乘下劣。猶許超果。菩薩殊勝。 T2263_.66.0146c26: 豈無超地者耶。況旣許超劫義。何不超地 T2263_.66.0146c27: 耶。依之無量義經ニハ云生死煩惱一時斷壞。 T2263_.66.0146c28: 昇於菩薩第七之地。千手經ニハ說我於是時。 T2263_.66.0146c29: 始住初地。一聞此呪故。超第八地。以知。可 T2263_.66.0147a01: 超地位云事 T2263_.66.0147a02: 答。菩提薩埵修行。六度萬行。漸次成熟。三 T2263_.66.0147a03: 祇四依。歴劫圓滿。必經十地。斷十重障。證 T2263_.66.0147a04: 十眞如。修十勝行。行願有次。全無超地義。 T2263_.66.0147a05: 若超地位者。成非薩埵勝行。旣無厭苦欣 T2263_.66.0147a06: 寂之心。偏有廣行利他之思。由何超地位 T2263_.66.0147a07: 況無上佛果。備恒沙萬德。若因位間。超塵 T2263_.66.0147a08: 數行者。豈登萬德佛果耶。二乘得果。無 T2263_.66.0147a09: 指セル勝行。設雖超果。遂證セハ盡無生菩提。彼 T2263_.66.0147a10: 得果可滿足。獨覺ノ不得四果。卽可此理。二 T2263_.66.0147a11: 乘得果易。先伏後成超。大乘證地難。無ノ超 T2263_.66.0147a12: 可得伏義燈解釋。存此旨也。次至超劫例 T2263_.66.0147a13: 者。義燈釋此事。大乘無超地。據此不言
T2263_.66.0147a16: 超地也。次至無量義經者。彼經明實相理 T2263_.66.0147a17: 故。談其功能歟。或凡夫得初地。受變易身 T2263_.66.0147a18: 畢。至ルマエ第七地。旣凡夫分段身故。說卽於 T2263_.66.0147a19: 是身。得無生法忍。生死煩惱。一時斷壞。昇
T2263_.66.0147a23: 乘論中。或示超地。速成正覺。以爲怯弱衆
T2263_.66.0147a27: 問。第六識。緣龜毛空花等時。所變相分。可
T2263_.66.0147b01: 若有法是帶已相。緣空花等時相分。豈有 T2263_.66.0147b02: 實體耶。加之觀所緣論中。和合於五識設
T2263_.66.0147b05: 答。依他ノ心心所法生時。必詫内境。設雖緣 T2263_.66.0147b06: 無法。必有所緣緣義。依之見下卷論文。親 T2263_.66.0147b07: 所緣緣。能緣皆有。離内所慮詑。必不生故
T2263_.66.0147b10: 者。是義燈問難也。正答此事。小乘等ノ執。識 T2263_.66.0147b11: 外之法。假實皆無ナルヲ以非所緣緣。故前破之。 T2263_.66.0147b12: 大乘所緣。是不離識。簡遍計故。皆得名
T2263_.66.0147b15: 故。簡遍計無。皆名實法也。次至觀所緣論 T2263_.66.0147b16: 文者。經部所立和合色。是心外實法。遍計無 T2263_.66.0147b17: 體也。故云無緣義也。今旣雖依他假法。尙 T2263_.66.0147b18: 非遍計無法。何成相違耶 T2263_.66.0147b19: 亦變相故
T2263_.66.0147b23: 耶。變相分故如何 T2263_.66.0147b24: 答。二十唯識論。釋因位他心智。如實不知 T2263_.66.0147b25: 境之義他心智云何知境不如實。如知
T2263_.66.0147b28: 釋。更非他心智如實不知境之故也。具見 T2263_.66.0147b29: 前後。亦非自證。取前後緣及緣別識。亦變
T2263_.66.0147c03: 證分ハ親緣自見分等。亦如實知故。故知自 T2263_.66.0147c04: 心智者。是前後緣幷緣別識是也。付此有 T2263_.66.0147c05: 伏難。難云俱在因位。何自證分緣見。如實 T2263_.66.0147c06: 知之。見分緣前後ト別識トヲ不知如實知 T2263_.66.0147c07: 耶。通今此難。云亦變相故也。意云。緣過未 T2263_.66.0147c08: 識。緣別識體。親不稱本質。變相分緣之
T2263_.66.0147c11: 燈云。此文有徴有解。有逐有答。初二句 T2263_.66.0147c12: 外徴。如知自心智ト云論主爲ニ解。他復逐 T2263_.66.0147c13: 云。云何知自他。倶不ト云能如實。頌第四 T2263_.66.0147c14: 句不知二字。是論主答。一不知言。通答 T2263_.66.0147c15: 前逐。幷顯不知如佛所由。准此論意。頌 T2263_.66.0147c16: 不知言。無知ト不知トヲ合名不知。通逐及答
T2263_.66.0147c19: 問。正義意。許大圓鏡智緣自相應ノ心心所。 T2263_.66.0147c20: 爾者心所見分。緣心王見分時。所緣見分。 T2263_.66.0147c21: 返可有緣自之義耶 兩方。若緣者。見 T2263_.66.0147c22: 此義意。見分返不緣自。自證分緣之故。不
T2263_.66.0147c25: 耶。若依之不緣者。見大師餘處釋。明佛 T2263_.66.0147c26: 果四分相緣義。述所緣見分。返緣自義畢。
T2263_.66.0147c29: 答。今本疏中。於大圓鏡智。作不縁自相應 T2263_.66.0148a01: 法。或緣ト云之二釋。其中第二緣ト云釋。是實義 T2263_.66.0148a02: 也。此義中。亦可有二意。所謂三通緣三義 T2263_.66.0148a03: 三通緣四義也。准下卷本疏解釋。述緣四
T2263_.66.0148a08: 云同一所緣。付見分前。雖眞似別。依見分 T2263_.66.0148a09: 相似邊。尙名本質同一也。而今樞要中。會 T2263_.66.0148a10: 勿見分境不同質故文。遮見分境不同質
T2263_.66.0148a13: 一所緣義也 T2263_.66.0148a14: 尋云。何付正義不釋之。强依緣三義。 T2263_.66.0148a15: 致劬勞耶 T2263_.66.0148a16: 答。當レル處ニハ明自相應法ノ緣不緣義故。且 T2263_.66.0148a17: 對初釋不ト云緣。出緣ト云義許也。故緣自相 T2263_.66.0148a18: 應文中。雖含緣四緣三兩義。其中先擧 T2263_.66.0148a19: 有難義。且致會釋也 T2263_.66.0148a20: 化地部相應不相應慧 T2263_.66.0148a21: 問。化地部意。出相應慧。不相應慧トノ不同。爾 T2263_.66.0148a22: 者淄洲大師。如何釋之耶 答。燈釋此事。 T2263_.66.0148a23: 相應慧者。四蘊俱慧也。不相應*慧者。色蘊
T2263_.66.0148a27: 與相應慧倶時生耶。況彼部意。以相應慧ハ T2263_.66.0148a28: 知不相應。不相應慧ハ知相應之義。成緣俱 T2263_.66.0148a29: 有法之旨。若前後四蘊ト俱起スル慧者。豈成彼 T2263_.66.0148b01: 義耶 T2263_.66.0148b02: 問。了義燈中。出化地部計。相應慧。知不相
T2263_.66.0148b05: 旣不云相應慧知相應。知。不緣同時心心 T2263_.66.0148b06: 所法云事。依之了義燈中。不緣相應四蘊
T2263_.66.0148b12: 成申其意者。相應慧者。此念ノ四蘊相應慧 T2263_.66.0148b13: 也。不相應慧者。前後念ノ慧也。而相應慧。緣 T2263_.66.0148b14: 俱時色蘊幷得四相等。所謂五識相應慧。緣 T2263_.66.0148b15: 五根及扶塵等。於意識相應慧。散心位者。不 T2263_.66.0148b16: 緣色法。無俱有色故。於定位中。有隨轉 T2263_.66.0148b17: 色。故亦緣之。意識不詫五根故。不緣五 T2263_.66.0148b18: 根等也。依之燈中。述此部意。與四蘊俱ナル T2263_.66.0148b19: 不緣自相應。能緣倶起タル不相應蘊。名了
T2263_.66.0148b22: 相應四蘊上ノ得四相等也。但演祕ニ同西方 T2263_.66.0148b23: 師者。緣共有色等之邊同故也。次二種慧 T2263_.66.0148b24: 一時生者。此部意。心心所法。作用殊勝故。可 T2263_.66.0148b25: 緣俱時所有諸法。而相應慧。緣共有色法。 T2263_.66.0148b26: 若無不相應慧者。以何緣相應慧幷彼四 T2263_.66.0148b27: 蘊耶。故有不相應慧緣之也。相應不相應。 T2263_.66.0148b28: 二種慧。雖其體一隨用別。立名異也。現在 T2263_.66.0148b29: 所起。是相應慧。以此義形待前後。云不 T2263_.66.0148c01: 相應慧。所緣同時ナルヲハ。名相應慧。所緣前後ナルヲハ。 T2263_.66.0148c02: 名不相應慧。無始以來。念念相續。互成所 T2263_.66.0148c03: 緣。都無非所緣之法也 T2263_.66.0148c04: 雖有人人聊簡。准義蘊太抄等。致 T2263_.66.0148c05: 愚案畢。尙尙不得源底。重可審 T2263_.66.0148c06: 定耳 T2263_.66.0148c07: 問。旣云二慧。何云一體耶。次此部意。緣ト云ハ T2263_.66.0148c08: 俱有法。相應不相應*慧互知之。皆可云緣 T2263_.66.0148c09: 俱有。何限相應慧耶。次設雖小乘異計。第 T2263_.66.0148c10: 六意識。豈遍不緣一切色根等耶 T2263_.66.0148c11: 答。隨用差別。分二種。是常習也。如我法二 T2263_.66.0148c12: 執。斷常二見等也。若不然者。豈一時有二 T2263_.66.0148c13: 慧體耶。次設不相應慧邊。雖不緣俱有。相 T2263_.66.0148c14: 應慧邊緣之者。何不云彼義耶。況五識緣 T2263_.66.0148c15: 色根等云事。專背正義。故諸部モ難之。大乘モ T2263_.66.0148c16: 不許之也。次意識不緣色根等者。卽出 T2263_.66.0148c17: 婆沙說。故彼論云。西方諸師。作如是說。與 T2263_.66.0148c18: 慧俱生諸蘊相續。自身攝者。是倶有法。彼
T2263_.66.0148c23: 問。婆沙文。旣西方師說。非化地部義。何引 T2263_.66.0148c24: 爲證耶 T2263_.66.0148c25: 答。演祕引婆沙文畢。化地西方二義大同
T2263_.66.0148c29: 方師此釋雖背燈祕等。宗義大同之旨。取 T2263_.66.0149a01: 可爲潤色耳◎
T2263_.66.0149a04: T2263_.66.0149a05: T2263_.66.0149a06: T2263_.66.0149a07: 猛赤 T2263_.66.0149a08: 此吠世難 T2263_.66.0149a09: 故今但難 T2263_.66.0149a10: 其體各別 T2263_.66.0149a11: 雖作靑解 T2263_.66.0149a12: 共相種子 T2263_.66.0149a13: 識所變 T2263_.66.0149a14: 異熟能變 T2263_.66.0149a15: 佛此亦緣 T2263_.66.0149a16: 又互顯故 T2263_.66.0149a17: 不麁了故 T2263_.66.0149a18: 且准論文 T2263_.66.0149a19: 因位無漏名異熟證 T2263_.66.0149a20: 三相 T2263_.66.0149a21: 能藏所藏 T2263_.66.0149a22: 三相體相 T2263_.66.0149a23: 能作等六因 T2263_.66.0149a24: 異熟因非因 T2263_.66.0149a25: 無漏應取 T2263_.66.0149a26: 攝論因相 T2263_.66.0149a27: T2263_.66.0149a28: T2263_.66.0149a29: T2263_.66.0149b01: T2263_.66.0149b02: 論第二卷同學鈔第三 T2263_.66.0149b03: T2263_.66.0149b04: ◎猛赤 T2263_.66.0149b05: 此吠世難 T2263_.66.0149b06: 問。有人意。解有作是難等文。唯述外道難。
T2263_.66.0149b09: 吠世所立眞事。似事。共法。難大乘似我似 T2263_.66.0149b10: 法。下述又假必依眞事立者等。牒小乘眞 T2263_.66.0149b11: 事。專致難破。若爾有人所解。尤叶論文。依 T2263_.66.0149b12: 之見疏文。釋有作是難文。云此吠世難。解 T2263_.66.0149b13: 又假必依文。判次破小乘。撲揚何不許有 T2263_.66.0149b14: 人義耶 T2263_.66.0149b15: 答。案論文次第。先云有作是難。若無離識 T2263_.66.0149b16: 實我法者。假亦應無。合出外道小乘難。次 T2263_.66.0149b17: 有二段文。初謂假必依眞事。似事。共法而 T2263_.66.0149b18: 立等者。述吠世難。彼難非理離識我法已 T2263_.66.0149b19: 下。正破之也。次又假必依眞事立者。亦不 T2263_.66.0149b20: 應理等者。牒小乘難。亦破之也。若有作是 T2263_.66.0149b21: 難文。不含小乘者。何可牒之耶。故演祕
T2263_.66.0149b27: 故今但難
T2263_.66.0149c03: 有我法。答世間聖敎。說有我法。但由假 T2263_.66.0149c04: 立非實有性。世間聖敎我法。共問共答。重 T2263_.66.0149c05: 述我法若無依何假說。何唯問聖敎我法。依 T2263_.66.0149c06: 之樞要中。釋此文。世問聖敎二似。俱不
T2263_.66.0149c09: 諸聖敎說有我法。由假說我法。有種種相 T2263_.66.0149c10: 轉。彼依識所變者。答此問也。釋論師。廣 T2263_.66.0149c11: 解此頌。總有二段。云何應知實無外境ト云ヨリ T2263_.66.0149c12: 至今卷ノ如愚所分別外境實皆無。習氣擾濁 T2263_.66.0149c13: 心故似彼而轉ト云ニ。廣破世間我法。有作是難 T2263_.66.0149c14: 等ト云ヨリ下。至爲對遣愚夫所執實我法故於識 T2263_.66.0149c15: 所變假說我法名。破聖敎我法也。世間我 T2263_.66.0149c16: 法。愚夫妄計。都無道理。旣成立畢。故標スルニ宗 T2263_.66.0149c17: 無體義成畢。故重不及問依何假說也。聖 T2263_.66.0149c18: 敎我法。五蘊法上。其義施設。尤重問之。可 T2263_.66.0149c19: 成假說道理也。若爾本疏世間我法ニ標宗 T2263_.66.0149c20: 說無故。今但難ト云聖敎我法。解釋尤叶論文。 T2263_.66.0149c21: 始自數論勝論實我實法。終至小乘無爲法。 T2263_.66.0149c22: 悉難破之。實我實法。都無道理。能成立也。 T2263_.66.0149c23: 爰知。我法若無依何假說之文。唯可限聖 T2263_.66.0149c24: 敎我法云事。但至樞要文者。前難世間我 T2263_.66.0149c25: 法。今破聖敎我法。故總取上下。云二似 T2263_.66.0149c26: 俱不成故也。指今文。不云兼問世間我 T2263_.66.0149c27: 法也 T2263_.66.0149c28: 其體各別
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