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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0123a01: 時。第二月非五識所緣之故。尙可所立
T2263_.66.0123a02: 不成過。若爲緣。所緣者。設屬
T2263_.66.0123a03: 。何有所立不成過耶。依之撲揚大師。屬
T2263_.66.0123a04: 能別宗。無其過云云 若爾今解釋不明如
T2263_.66.0123a05:
T2263_.66.0123a06: 答。云第二月。瞿波論師作二解。一云意識
T2263_.66.0123a07: 所緣。非五識所緣。二云五識緣之。以第一
T2263_.66.0123a08: 正義。護法同之而依此解。思觀所縁
T2263_.66.0123a09: 論頌。五識之言。若屬法宗者。有所立不成
T2263_.66.0123a10: 同喩第二月。非五識所緣故也。誠望不相
T2263_.66.0123a11: 離性宗之時。設雖有法此過。而若屬
T2263_.66.0123a12: 。彌不此過。明五識所緣。非緣云故也。
T2263_.66.0123a13: 有法之時。汎爾設。所緣非緣云故。第二
T2263_.66.0123a14: 月汎爾論之。所緣&MT06279;緣之物故。成能同品
T2263_.66.0123a15: 也。但如疑難。依縱奪意者。設雖能別。無
T2263_.66.0123a16: 此過故。演祕釋此事。第二月喩。他雖
T2263_.66.0123a17: 五所緣爲奪。於緣縱許&MT01302;所緣理。亦
T2263_.66.0123a18: 何失。同攝論故。若准此理彼頌五識在
T2263_.66.0123a19: 法中。亦應爽*云云 同攝論故者。攝論色
T2263_.66.0123a20: 等無間縁之文也。護法解彼文。謂
T2263_.66.0123a21: 假縱小乘。色心前後。有等無間緣。奪因緣
T2263_.66.0123a22: 故*云云 今設所緣非緣之文。亦以同
T2263_.66.0123a23:   付瞿波論師初釋。亦有多義。一云五識有
T2263_.66.0123a24: 法攝故。無所立不成。一云以義減文。除
T2263_.66.0123a25: 五字直云和合於識。一云除設所緣字
T2263_.66.0123a26: 多義。以初釋正義
T2263_.66.0123a27: 西明疏云。和合於五識。設所緣是有法。非
T2263_.66.0123a28: 緣是法*云云
T2263_.66.0123a29:   然依他故
T2263_.66.0123b01: 問。大乘意。以極微依他緣生法。將如
T2263_.66.0123b02: 何 答 兩方。若攝者。極微無體法。無生
T2263_.66.0123b03: 無滅也。何云依他緣生法耶。況見瑜伽論
T2263_.66.0123b04: 或云建立極微無生無滅。或判非由有體。若
T2263_.66.0123b05: 之爾者。法處中。立極略。極逈色。豈非
T2263_.66.0123b06: 耶。是以本疏然依他故。可說爲實。成
T2263_.66.0123b07: 緣緣故*云云如何
T2263_.66.0123b08: 答。撲揚大師。釋然依他故等疏文。而言
T2263_.66.0123b09: 此微。爲依他者。但依所折色體說也。微
T2263_.66.0123b10: 體實無。非依他也*云云此釋
T2263_.66.0123b11:
T2263_.66.0123b12: 論第一卷同學鈔第十二
T2263_.66.0123b13:
T2263_.66.0123b14:
T2263_.66.0123b15: 論第一卷同學鈔第十三目次
T2263_.66.0123b16:
T2263_.66.0123b17:   表無表
T2263_.66.0123b18:   正量部心心所刹那滅
T2263_.66.0123b19: 能遮惡戒
T2263_.66.0123b20: 佛果別解脫戒曾得
T2263_.66.0123b21: 別解脫戒新種上立之歟
T2263_.66.0123b22: 動發勝思第二念已
T2263_.66.0123b23: 動發勝思初念立別解脫戒歟
T2263_.66.0123b24: 若大乘師道定別解
T2263_.66.0123b25: 意業無表
T2263_.66.0123b26:   不相應
T2263_.66.0123b27:   或餘實法量
T2263_.66.0123b28: 見道位立八聖道支歟
T2263_.66.0123b29: 成就七寶
T2263_.66.0123c01: 以在他界
T2263_.66.0123c02: 無漏通果無記種
T2263_.66.0123c03: 不定姓異生性
T2263_.66.0123c04: 異生性通無覆歟
T2263_.66.0123c05: 命根無所屬
T2263_.66.0123c06: 命根所依
T2263_.66.0123c07: 厭色齊心難
T2263_.66.0123c08:
T2263_.66.0123c09:
T2263_.66.0123c10: 論第一卷同學鈔第十三
T2263_.66.0123c11:
T2263_.66.0123c12:   ◎表無
T2263_.66.0123c13:   正量部心心所刹那滅歟
T2263_.66.0123c14: 問。正量部意。可心心所法刹那生滅之義
T2263_.66.0123c15: 耶 兩方。若非刹那生滅者。疏中破
T2263_.66.0123c16: 部身業。以動爲體之義。立量云。諸法無ヘシ
T2263_.66.0123c17: 實動義。纔生卽滅故。如心心所云云 本疏
T2263_.66.0123c18: 同喩心心所。彼心心所。刹那則滅。
T2263_.66.0123c19: 然無ヲ以ト動義判。加之重難スルニ轉救。宗立
T2263_.66.0123c20: 生已*則滅。同喩如心心所云云 心心所。
T2263_.66.0123c21: 若非所那滅者。豈成纔生*則滅之義耶。若
T2263_.66.0123c22: 爾者。撲揚大師。釋本疏所立動。應
T2263_.66.0123c23: 刹那滅。有爲法故。如ト云鈴聲比量。應
T2263_.66.0123c24: 色心等。是有爲故。或色心等。攝入宗中
T2263_.66.0123c25: 皆無不定云云 明知。同色法。非刹那滅
T2263_.66.0123c26: 云事
T2263_.66.0123c27: 答。撲揚大師。兼破色心令刹那滅者。源依
T2263_.66.0123c28: 。故疏中立比量。動應刹那滅。有爲法故。
T2263_.66.0123c29: 鈴聲等云云心心所。不同喩。隨又
T2263_.66.0124a01: 彼自宗色等是有爲。非念念滅。非極成
T2263_.66.0124a02: 故。無不定過云云 前後意。色等
T2263_.66.0124a03: 言。攝心心所也。故演祕ニハ今疏文。兼破
T2263_.66.0124a04: 色心云也。退檢諦部執疏。正量部宗。
T2263_.66.0124a05: 刹那長短。命根生住滅三刹那間。心
T2263_.66.0124a06: 心所經一刹那。心心所十六刹那間。色法經
T2263_.66.0124a07: 一刹那云云 而依大乘念念生滅意者。以
T2263_.66.0124a08: 心心所。不同品。其時長故。若任彼部
T2263_.66.0124a09: 計不色法長時之故。名一刹那之意者。
T2263_.66.0124a10: 同喩故。上下文。或爲。或不
T2263_.66.0124a11: 同喩。各有存。不相違
T2263_.66.0124a12:   尋云。旣用纔生*則滅故之用時。以
T2263_.66.0124a13: 心所。爲同喩。知。彼部意。心心所ヲハ燈焔
T2263_.66.0124a14: 鈴聲。許念念生滅云事。是以俱舍論中。
T2263_.66.0124a15: 彼部意。心心所音聲光明等。一刹那
T2263_.66.0124a16: 云云 隨大師處處中。同存此旨。今本疏立
T2263_.66.0124a17: 量作法分明。瑜伽抄。亦立量云。眼等
T2263_.66.0124a18: 諸色。纔生*則滅。是有爲故。如心心所法
T2263_.66.0124a19: 及燈光等云云爾演祕解釋。徒似
T2263_.66.0124a20:
T2263_.66.0124a21: 有人云。演祕文者。乘語勢來。本疏中。明
T2263_.66.0124a22: 心心所一刹那故也
T2263_.66.0124a23:   能遮惡戒
T2263_.66.0124a24: 問。有義意定道二戒眷屬體。通俱行心心
T2263_.66.0124a25: 云云 爾者撲揚大師。可耶 答。不
T2263_.66.0124a26: 許也 付之。諸法眷屬體。廣取俱行法。至
T2263_.66.0124a27: 定道二戒。何遮此義*耶。彼無想滅定ヲハ
T2263_.66.0124a28: 厭心種立之。幷スレハ眷屬體。依二十二
T2263_.66.0124a29: 法種之。相例可同。依之明戒波羅蜜體
T2263_.66.0124b01: 戒以學菩薩戒時三業乃至 此說
T2263_.66.0124b02: 自性。若幷眷屬。一一皆以一切倶行功德
T2263_.66.0124b03: 云云 若人義。叶論文如何
T2263_.66.0124b04: 答。有義意者。假立定道二戒。通俱行心心
T2263_.66.0124b05: 。不思一法云也。非汎爾眷屬體。若
T2263_.66.0124b06: 只眷屬體者。何不俱時色不相應耶。故
T2263_.66.0124b07: 演祕述有義意。又約自性。言但依思。若通
T2263_.66.0124b08: 眷屬。*則依俱行心心所立。義亦無違。能
T2263_.66.0124b09: 惡戒。通相應云云 一聚心心所法。所作
T2263_.66.0124b10: 相似。同有防非止惡之義故。通依俱行心心
T2263_.66.0124b11: 。立二戒云也。下論文者。總出助伴體。不
T2263_.66.0124b12: 心心所。通取五蘊也。故彼疏云。總以
T2263_.66.0124b13: 五蘊。爲十度體云云二定例難者。立
T2263_.66.0124b14: 戒體者。依殊勝能。彼別解脫戒。雖多種
T2263_.66.0124b15: 唯依思種。思種之中。亦依新種。此*則遮防
T2263_.66.0124b16: 功能殊勝故也。若爾定道二戒。亦以同之。
T2263_.66.0124b17: 俱行心心所法。其中思數有勝能故。
T2263_.66.0124b18: 唯依思一法。不受想等也。戒品依業性
T2263_.66.0124b19: 故。唯依思。二無心定不然。故非相例
T2263_.66.0124b20:   佛果別解脫戒曾得歟
T2263_.66.0124b21: 問。佛果位別解脫戒。曾得未曾得中何
T2263_.66.0124b22:  進云。樞要曾得云云之。佛果所得。最
T2263_.66.0124b23: 上殊勝。旣非因位所得之法。皆可未曾得
T2263_.66.0124b24: 況如來戒品。自然得戒也。豈非未曾得
T2263_.66.0124b25: *耶
T2263_.66.0124b26: 答。曾得未曾得之義。可多廢立。若佛果
T2263_.66.0124b27: 功德。因位所得之義者。如來一一功
T2263_.66.0124b28: 德。可未曾得。今所論曾得未曾得者。例
T2263_.66.0124b29: 義異也。所謂因位ニハ別解脫戒思數。念念新
T2263_.66.0124c01: 生故。未曾得也。前劣品滅。後勝品生故。佛果
T2263_.66.0124c02: 圓滿位故。無念念新生之義。故是曾得。修
T2263_.66.0124c03: 新生故也。故見樞要文。由佛無表雖
T2263_.66.0124c04: 曾得。非念念新生。以昔發廢制於業思。衆
T2263_.66.0124c05: 生界盡。我期乃爾ナリト云フ。以心無萎歇。故戒常
T2263_.66.0124c06: 有。除佛已外戒。皆未曾得*云云 周記釋
T2263_.66.0124c07: 。言曾得者。初成佛時。已得圓滿。今更不
T2263_.66.0124c08: 增。名言曾得。除佛已外。有劣取勝。更
T2263_.66.0124c09: 增進義故。言未曾云云 表無表章中。釋
T2263_.66.0124c10: 佛已外。皆未曾得。念念新生。佛是曾得。但
T2263_.66.0124c11: 舊住。亦此意也。但見因位之者。佛果
T2263_.66.0124c12: 初念。可未曾得。故。對法鈔諸佛第二念
T2263_.66.0124c13: 已去無漏。皆曾得。是修舊故云云トモ今限
T2263_.66.0124c14: 之故。初念曾得也。旣無前後相替之
T2263_.66.0124c15: 。見テカ何云未曾得*耶。若初念未曾得者。
T2263_.66.0124c16: 後念亦可未曾得。其體是一故也。若存
T2263_.66.0124c17: 解釋無過。會申
T2263_.66.0124c18:   別解脫戒新種上立之歟
T2263_.66.0124c19: 問。護法正義*意別解脫戒。本新二種上。假
T2263_.66.0124c20: 立之歟 答。疏云。唯新種也 付之。正義
T2263_.66.0124c21: 意。許新古合生義。何唯限新種耶。旣雖
T2263_.66.0124c22: 唯本有生法。無唯新熏生物。若爾設新種
T2263_.66.0124c23: 立。本有種子。必可之。彼聖性ヲハ
T2263_.66.0124c24: 有種子上。假立之。戒體依何。限新種
T2263_.66.0124c25: 答。護法*意種子生現行。雖新古種。假
T2263_.66.0124c26: 立法數。隨宜不定。所謂戒體。遮防能
T2263_.66.0124c27: 用增上種立之。本有種子。彼用劣也。故
T2263_.66.0124c28: 新種。不本種ニハ本疏云。若新舊合用者。
T2263_.66.0124c29: 唯取新熏種倍倍生時用增上說。不
T2263_.66.0125a01: 有力。不新故云云 聖性正能生。有證理
T2263_.66.0125a02: 斷障之能。種子上立之。此用本有勝。新
T2263_.66.0125a03: 劣。故限本種。不新*熏ニハ餘處義燈釋
T2263_.66.0125a04: 此事。雖新種。非勝不立。由正能生有
T2263_.66.0125a05: 所生現。證理斷障。故。能生勝。不新熏
T2263_.66.0125a06: 能生故*云云 就中命根隨緣不定。或新
T2263_.66.0125a07: 種。或本有其義非一。若正義意。以新古合
T2263_.66.0125a08: 故者。此等廢立。豈非相違
T2263_.66.0125a09:   動發勝思第二念已去歟
T2263_.66.0125a10: 問。論中發勝身語。善惡思種。立無表戒
T2263_.66.0125a11:  爾者動發勝思第二念已去思種上。可
T2263_.66.0125a12: 立戒體耶 答。雖多釋。依正義者。動發
T2263_.66.0125a13: 勝思初念所熏思種上。假立戒體也。爾也。
T2263_.66.0125a14: 義燈演祕所釋也 今付之。假立無表戒
T2263_.66.0125a15: 思種增長位。而動發勝思初念乞戒心
T2263_.66.0125a16: 乃至 第三羯磨後念所熏成種子。皆有增長
T2263_.66.0125a17: 。何不第二念已去思種耶。是以見
T2263_.66.0125a18: 。謂此ニオイテ或依勝身語。善惡思種增長
T2263_.66.0125a19: 立*云云 知。廣取增長位云事。況無表
T2263_.66.0125a20: 戒。依表種立。大乘許身語表相續。不
T2263_.66.0125a21: 小乘唯一念。若爾表種旣多。無表何限
T2263_.66.0125a22: 耶。依晨旦大師判第二勝
T2263_.66.0125a23: 思相續。功能力齊。有依不依。所以無故乃至
T2263_.66.0125a24: 故無表色。依多念思。但表皆能發無表故
T2263_.66.0125a25: 云云 若爾唯限初念。義燈解釋。有何深意
T2263_.66.0125a26:
T2263_.66.0125a27: 答。述立戒體。演祕引相傳五疑難
T2263_.66.0125a28: 趣者。其中第二義也。有義斷爲正釋。所
T2263_.66.0125a29: 出人師釋者。*則彼有義釋也。不
T2263_.66.0125b01: 。宗家意者。存第四釋。*則同義燈。動發勝
T2263_.66.0125b02: 思初念思種。假立無表。是近因等起心也。第
T2263_.66.0125b03: 二念已去。刹那等起。隨轉發業。故近因等
T2263_.66.0125b04: 起轉因發業位。發身語勝故。唯限初念也。
T2263_.66.0125b05: 故演祕所引。第四釋云。唯依近因等起初
T2263_.66.0125b06: 念心種。發身語中。此最勝故。身語因
T2263_.66.0125b07: 善惡故。後皆隨轉。非轉因故。如刹那
T2263_.66.0125b08: 。性不定故。由此最初。能發無表云云
T2263_.66.0125b09: 燈云。於初刹那正發身語之思。或俱時發。
T2263_.66.0125b10: 或前後發。俱時同一種。前後各別種。皆於
T2263_.66.0125b11: 立。第二刹那已去。非因等起但名刹那
T2263_.66.0125b12: 等起。非根本云云 演祕。義燈。其意一同
T2263_.66.0125b13: 也。動發勝思初念之時。正威儀&MT06279;師前。乞
T2263_.66.0125b14: 戒之心。發身語勝。第二念已去不然。或無
T2263_.66.0125b15: 記心。或不善心。或無心等也。故雖種子
T2263_.66.0125b16: 用增長義。以此不無表也。但成就無
T2263_.66.0125b17: 者。第三葛磨竟時也。假立之時。成就之
T2263_.66.0125b18: 時。前後不同也
T2263_.66.0125b19:   動發勝思初念立別解脫戒歟
T2263_.66.0125b20: 問。宗家意。別解脫戒。動發勝思初念思種
T2263_.66.0125b21: 假立云云 爾者所熏種子。隨身語七支。爲
T2263_.66.0125b22: 體各別。將如何 答。西明作二釋。一云體
T2263_.66.0125b23: 一。二云體七種也。依淄洲撲揚意者。同
T2263_.66.0125b24: 初釋也。問。付淄洲釋明。旣遮防身語七
T2263_.66.0125b25: 支非。發戒之思緣彼熏種之時。何非
T2263_.66.0125b26: 體各別耶。若思種一者。豈七支無表不同
T2263_.66.0125b27: 耶。依之圓測師於七種上。假立七支云云
T2263_.66.0125b28: 何況眼識了時。其種各別。本後二智
T2263_.66.0125b29: 種子不同。准例可等耶
T2263_.66.0125c01: 答。論能生種子一多。依所生現行一異。而
T2263_.66.0125c02: 思種所生現行。其體是一。旣無多體。種子
T2263_.66.0125c03: 何各別耶。若依功能別種子不同者。後得見
T2263_.66.0125c04: 分。功能無量。自證分。第四分。亦應種別。又
T2263_.66.0125c05: 若熏多種。生多現者。有多心竝起過。若前
T2263_.66.0125c06: 生不道理。故淄洲破西明多種義
T2263_.66.0125c07: 旣一現行。云何種二。若功能別。後得見分。功
T2263_.66.0125c08: 能無量。自證第四。皆應種別。功能別故。種
T2263_.66.0125c09: 更多。何但二種。亦設熏多。後生一現。爲
T2263_.66.0125c10: 於多。若生多現。卽多心竝起。若前後生。
T2263_.66.0125c11: 道理故。若共生一。旣能熏體一。所
T2263_.66.0125c12: 生亦一。何故隨見。熏成多種。隨體成一。理
T2263_.66.0125c13: 云云 若爾雖一思種。其功能防
T2263_.66.0125c14: 。故立七支無表。有何失*耶。至倒難者。
T2263_.66.0125c15: 所生現行各別。豈例同耶已上兩帖。雖指事
戒相。如形註
T2263_.66.0125c16:
T2263_.66.0125c17:   若大乘師道定別解
T2263_.66.0125c18: 問。大乘意。定。道。別解脫三種律儀。共可
T2263_.66.0125c19: 加行。根本。後起三時非耶 答。燈中
T2263_.66.0125c20: 共防三時非云云之。定道二戒。轉心轉
T2263_.66.0125c21: 戒。何離加行後起非*耶。依之本疏餘卷中。
T2263_.66.0125c22: 第二地極淨尸羅文。別解脫戒全離。定
T2263_.66.0125c23: 道唯離根本。非加行後起云云 旣明離垢
T2263_.66.0125c24: 文也。豈非大乘實義*耶
T2263_.66.0125c25: 答。薩婆多意。定。道。別解脫。離根本
T2263_.66.0125c26: 加行後起非。大乘*意。防非止惡功能。廣
T2263_.66.0125c27: 三時及三世云也。故燈釋此事。若大乘
T2263_.66.0125c28: 師。道。定。別解。竝防三世。及防三時云云
T2263_.66.0125c29: 此釋亦出。故章云。定道二心。旣無
T2263_.66.0126a01: 文遮。亦可說言通防三時。加行。根本。後
T2263_.66.0126a02: 得之非若起。後時三皆滅故*云云 但至
T2263_.66.0126a03: 處釋者。彼疏有二釋。令出者。是第二釋
T2263_.66.0126a04: 也。初釋未三時非之義。不
T2263_.66.0126a05: 歟。但設初釋雖此義且隨轉小
T2263_.66.0126a06: *意歟。故。北京靈泰。釋彼疏文。應
T2263_.66.0126a07: 此疏文云云 旣非大乘實義。強不
T2263_.66.0126a08: 劬勞
T2263_.66.0126a09:   意業無表
T2263_.66.0126a10: 問。論中付身語意三業相。且意業可
T2263_.66.0126a11: 無表*耶 答。燈中有無表云云之。
T2263_.66.0126a12: 善惡諸業。以殊勝功能。故名無表業。而
T2263_.66.0126a13: 身語思。外顯勝用。故立無表戒。意
T2263_.66.0126a14: 内發其力非增猛。何名無表戒*耶。依
T2263_.66.0126a15: 論中謂此或依發勝身語。善惡思種。增長位
T2263_.66.0126a16: 立*云云唯發身語動發勝思。立無表戒
T2263_.66.0126a17: 也。瑜伽。對法等諸論皆以同也。是以今本
T2263_.66.0126a18: 疏解論文云。然無無表。義林章作多釋
T2263_.66.0126a19: 畢。此三說内。最後爲正。外彰身語。令
T2263_.66.0126a20: 知有增猛云云 誰背義林邪正。可
T2263_.66.0126a21: 劬勞*耶。何況若計意業無表者。百法中。
T2263_.66.0126a22: 何攝之耶
T2263_.66.0126a23: 答。菩提薩埵。意樂廣大。所受戒品。盡
T2263_.66.0126a24: 來際。此用旣勝。何無意業無表*耶。況大
T2263_.66.0126a25: 乘修行。以唯識本。寧意業律儀
T2263_.66.0126a26: 耶。加之二乘戒品。功能劣故。唯限身語
T2263_.66.0126a27: 無表戒。故無未來際勝用。或經
T2263_.66.0126a28: 。或盡形壽。菩薩異彼。意業勝能*耶
T2263_.66.0126a29: 之見正菩薩戒相。立慳生罵辱等三戒
T2263_.66.0126b01: 此*則無貪等三善根也。淄洲大師。依此等
T2263_.66.0126b02: 。今者意准。定發無表。旣菩薩戒。具防
T2263_.66.0126b03: 。勝於二乘。盡未來際。云何不殊勝無
T2263_.66.0126b04: 釋給也。但至諸敎說者。且通三乘
T2263_.66.0126b05: 之。本疏亦任論文。此*則義林二釋之中。
T2263_.66.0126b06: 第二釋也。故演祕釋彼疏文。今疏同
T2263_.66.0126b07: 第二師說云云 次至章文者要集所引本
T2263_.66.0126b08: 也。非章正本。何依用*耶。故燈釋此事。法苑
T2263_.66.0126b09: 二說云。任意爲用。不後說。義爲決定
T2263_.66.0126b10: 前二說者。據處中說。非律儀云云
T2263_.66.0126b11: 行本*者是謬本也。智周。淸素。明詮等所覽。
T2263_.66.0126b12: 亦以同義燈。故撲揚引章二說畢云
T2263_.66.0126b13: 任意。始問答正否。以知。今本是誤云事。次
T2263_.66.0126b14: 百法者。不私劬勞。章主釋此事
T2263_.66.0126b15: 意業有無表釋意。此意俱思。不於彼
T2263_.66.0126b16: 於色。亦不色。不色名。旣是緣
T2263_.66.0126b17: 慮現思所熏。但於思種。義名無表。仍體是
T2263_.66.0126b18: 思。卽行蘊攝。故於百法。更不別說云云
T2263_.66.0126b19: 業無表非色法。攝思數云事。此釋明鏡也。
T2263_.66.0126b20: 更不異求。況以身語無表。攝色法者。
T2263_.66.0126b21: 源出小乘。大乘實義。依思種假立。豈無
T2263_.66.0126b22: 所依思之義耶。故以諸敎說。不
T2263_.66.0126b23:   尋云。意業無表。何思上立之*耶。若審
T2263_.66.0126b24: 決二思者。動發勝思時。可無表。如
T2263_.66.0126b25: 身語業。況明菩薩戒。同二乘戒品
T2263_.66.0126b26: 第三羯磨竟。言能持之時得云云 若爾
T2263_.66.0126b27: 假立思種之位。同可動發勝思初念
T2263_.66.0126b28: 耶。若動發勝思者。意業無彼勝思。況一
T2263_.66.0126b29: 箇思種上。亦立意業無表耶。依之十業
T2263_.66.0126c01: 道章中。意業道決定思也云云 如何
T2263_.66.0126c02: 答。依慥釋。學者多作劬勞。常途義云。
T2263_.66.0126c03: 決定思位也。以彼思亦名動發勝思。燈
T2263_.66.0126c04: 中意業有動發者。*則以決定思。作
T2263_.66.0126c05: 動意故。亦名動發勝思
T2263_.66.0126c06: 今案燈第一云。今據道理。意亦得
T2263_.66.0126c07: 發勝思。云作動意故。發無貪等故*云云
T2263_.66.0126c08: 最勝疏第
六同
旣意業中。云動發勝思。此*則
T2263_.66.0126c09: 作動意故說名意業之文*也。若爾身
T2263_.66.0126c10: 語動發勝思位。意業亦殊勝*也。正威儀
T2263_.66.0126c11: 師前。陳所欲之時。其意業亦發最勝
T2263_.66.0126c12: 上求菩提下化有情。其心廣大。故雖
T2263_.66.0126c13: 思種。假立三業無表也。彼於二乘身語
T2263_.66.0126c14: 七支。雖一思種。有七非之功能。故
T2263_.66.0126c15: 七支無表。例彼思之。菩薩防三業
T2263_.66.0126c16: 。雖一思種。豈不意業無表
T2263_.66.0126c17: 明師
之耳
T2263_.66.0126c18:   不相
T2263_.66.0126c19:   或餘實法量
T2263_.66.0126c20: 問。大乘師。對薩婆多。立量云。汝不相應行。
T2263_.66.0126c21: 實有體。除假以外。許餘實法所不
T2263_.66.0126c22: 故。如餘假法云云爾者正比量歟 答。爾
T2263_.66.0126c23: 也 付之。先以所不攝故因。立比量者。一
T2263_.66.0126c24: 切比量。難正因。彼如聲無常量。可
T2263_.66.0126c25: 違決定過。作法云。聲常。餘無常法所不
T2263_.66.0126c26: 攝故。如餘常法云云 況敵者小乘。於今量
T2263_.66.0126c27: 返可違決過。故作法云。我不相應行。應
T2263_.66.0126c28: 實有體。除實以外。許餘假法所不攝故。如
T2263_.66.0126c29: 餘實法云云如何
T2263_.66.0127a01: 答。本疏所述比量作法。非正立量作法。若
T2263_.66.0127a02: 正作法可得等ヘシト實有體。不
T2263_.66.0127a03: 汝言。今量共比量故也。如有法自相能違
T2263_.66.0127a04: 。所言有性。應有性。欲他之時。如
T2263_.66.0127a05: 此云事。是常例也。何任疏文。令之耶。但
T2263_.66.0127a06: 所不攝因。隨宜用之。若於至極成就道
T2263_.66.0127a07: 。此因可成立。若不然者。不之。而
T2263_.66.0127a08: 楞嚴源信。依今比量。於諸正比量。依
T2263_.66.0127a09: 不攝因カハシク過相。此*則不因明深
T2263_.66.0127a10: 也。況相違決定因喩。必用共許。若能違
T2263_.66.0127a11: 所不攝之時。更非共因。旣乖相違決
T2263_.66.0127a12: 定所立因喩必須兩許之解釋。誰爲眞過耶。
T2263_.66.0127a13: 聲無常比量違決。可隨一不成。佛法者。
T2263_.66.0127a14: 餘無常法所不攝故因之故也。若置
T2263_.66.0127a15: 許言。旣成自許自許。豈眞違決*耶。今量違
T2263_.66.0127a16: 決。亦以同之。大乘意。長短等及色心等上。
T2263_.66.0127a17: 生住等不相應。*則攝長等假法故。不
T2263_.66.0127a18: 法不攝之因也。若置許言。豈爲共比能違
T2263_.66.0127a19: *耶。本量安許言者。有深意。表裏相兼。自
T2263_.66.0127a20: 共竝顯。所謂表ニハ色心實法不攝。是共許
T2263_.66.0127a21: 邊也。裏ニハ一切實法不攝。大乘色心之
T2263_.66.0127a22: 外。無實法故也。是自許之邊也。今量簡
T2263_.66.0127a23: 重隨一不成。所謂云此中餘言顯色心等所
T2263_.66.0127a24: 不攝。一重雖隨一不成。尙見假實相
T2263_.66.0127a25: 對之餘。可彼過故。遂以自許。遮
T2263_.66.0127a26: 畢也。於諸共比。安自許言。皆有
T2263_.66.0127a27: 。是立破玄旨。深可
T2263_.66.0127a28:   尋云。若立色心等實法不攝者。有何過
T2263_.66.0127a29:
T2263_.66.0127b01: 答。爲相違決定過也。所謂若擧色心
T2263_.66.0127b02: 。云所不攝者。小乘亦擧畢竟無。云
T2263_.66.0127b03: 不攝。可此過。彼廣百論中。小乘立量。
T2263_.66.0127b04: 去來二世實有ナルヘシ餘非現實有法所不
T2263_.66.0127b05: 攝故。如餘現實有法之時。大付相違決
T2263_.66.0127b06: 定過。云去來二世非實有。餘現實有法所
T2263_.66.0127b07: 不攝故。如餘非現實有法云云此違
T2263_.66.0127b08: 。可今量
T2263_.66.0127b09: 云尋云。因置簡別假以外云云
T2263_.66.0127b10: 何意
T2263_.66.0127b11: 答。簡共不定也。若只云實法不攝者。色
T2263_.66.0127b12: 心相對。互不攝故。爲假實相對之餘
T2263_.66.0127b13: 此簡別也。而如此顯之時。小乘不
T2263_.66.0127b14: 此因。故。安許言。遮隨一不成
T2263_.66.0127b15:   見道位立八聖道支歟
T2263_.66.0127b16: 問。大乘意。見道位八正道支耶 答。
T2263_.66.0127b17: 大乘意。不八正道支也 進云。燈有
T2263_.66.0127b18: 。一云見道不立。二云立之。問。共不明。先
T2263_.66.0127b19: 初釋。八正道支。是法輪自性體。見道無
T2263_.66.0127b20: 八正道支者。以見道法輪*耶。依
T2263_.66.0127b21: 瑜伽論中。八正道支。在見道中云云 龍樹
T2263_.66.0127b22: 智論。亦以同之。付次釋。中邊論中。七見八
T2263_.66.0127b23: 云云 對法鈔幷瑜伽抄等同之如何
T2263_.66.0127b24: 答。大乘實義。七見八修云事。源出中邊。對
T2263_.66.0127b25: 法等說。瑜伽略。中邊論疏。法華玄賛。唯識
T2263_.66.0127b26: 別抄等。皆存此旨。誰可異求*耶。正語業
T2263_.66.0127b27: 防非止惡之能。正見思惟分別誨樂之
T2263_.66.0127b28: 用。見道位ニハ有。故於修道。立八正道支
T2263_.66.0127b29: 但今義燈二釋者。是餘處所述。法輪自性體
T2263_.66.0127c01: 二義也。初釋諸無漏法。皆名法輪。不唯八
T2263_.66.0127c02: 正道者。以慧爲自性體義也。*則見道ニハ
T2263_.66.0127c03: 法覺支。修道正見支。無學道ニハ正智。以此名
T2263_.66.0127c04: 三道法輪也。次釋二云中邊據顯勝。說
T2263_.66.0127c05: 於修道。瑜伽論說見道故者。以
T2263_.66.0127c06: 聖道。爲自性體義也。付此義難者。別
T2263_.66.0127c07: 修行相。雖修道。其體通見無學道。故分
T2263_.66.0127c08: 別支*誨樂他支等作用顯勝。雖見道。全
T2263_.66.0127c09: 失。是以玄賛釋此事。此八*聖道。別修
T2263_.66.0127c10: 行相。雖修道。體實通餘見無學道。世尊
T2263_.66.0127c11: 八聖道云云 若爾以三道皆名
T2263_.66.0127c12: 。不此義。但依初釋。會瑜伽文者。
T2263_.66.0127c13: 燈云。若依前解。瑜伽隨轉。說見道云云
T2263_.66.0127c14: 智論亦可之。瑜伽二十九等中。亦明
T2263_.66.0127c15: 見八修之旨。故一處之隨轉說也
T2263_.66.0127c16:   尋云。初釋意。見道不八正見支體
T2263_.66.0127c17: 歟。若無其體者。更依何道理*耶。無ト云
T2263_.66.0127c18: 非止惡等之能者。世尊ニモ八正道支
T2263_.66.0127c19: 況七覺支。雖見道。第四地菩提分法觀
T2263_.66.0127c20: 之時。旣許七覺支。例彼思之。八正道
T2263_.66.0127c21: 支。亦可見道*耶。若有其體者。何燈
T2263_.66.0127c22: 瑜伽。不體耶
T2263_.66.0127c23: 答。初釋意。八正道體。可見無學
T2263_.66.0127c24: 也。但燈會釋者。此釋意。本ヨリ
T2263_.66.0127c25: 正道。不法輪。故見道位。出其體。不
T2263_.66.0127c26: 法輪之所以愚案更有別義
卷抄
T2263_.66.0127c27:   成就七寶
T2263_.66.0127c28: 問。金銀等四種輪王。共可七寶*耶 答。
T2263_.66.0127c29: 或云具。或云具。可二意也 問。兩
T2263_.66.0128a01: 方。若具者。見大師餘處解釋。餘三輪王。
T2263_.66.0128a02: 皆輪應。銀銅鐵別。亦無餘寶云云 人師
T2263_.66.0128a03: 多存ヲヤ此意耶。若依之如此者。同依十善
T2263_.66.0128a04: 修因。感輪王果報。何至七寶。有闕具耶。是
T2263_.66.0128a05: 以今論ニハ亦説輪王成就七寶。更不之。
T2263_.66.0128a06: 大般若經ニハ要具七寶。方名輪王。無七實
T2263_.66.0128a07: 者。不輪王云云 如何
T2263_.66.0128a08: 答。異義相分。忽一定然且限金輪王
T2263_.66.0128a09: ト云七寶。果報勝劣不同。領四大洲亦異。
T2263_.66.0128a10: 象馬等七寶。何必具之*耶。彼阿育王。
T2263_.66.0128a11: 鐵輪王。未藏臣等餘寶
T2263_.66.0128a12: 知。可金輪王云事。略纂解釋。誰疑
T2263_.66.0128a13: *耶。鏡水寺栖複。明存此旨。重見仁王般若
T2263_.66.0128a14: 。道種堅德轉輪王。七寶金光四天下云云
T2263_.66.0128a15: 旣於金輪王。殊名七寶金光。豈非明證耶。
T2263_.66.0128a16: 若以十善因疑難者。一二三四統領不
T2263_.66.0128a17: 同。寧非疑*耶。但經論文者。總明輪王具
T2263_.66.0128a18: 。指不何輪王。何成重難。且擧
T2263_.66.0128a19: 王中勝歟。或金輪王具七寶。餘三輪王具
T2263_.66.0128a20: 輪寶。四種總合。云七寶歟。況輪王稱。本
T2263_.66.0128a21: 輪寶。故般若經中。無七寶者。不
T2263_.66.0128a22: 者。七寶全無ナルヲ輪王云事也。言雖
T2263_.66.0128a23: 七寶。意指輪寶
T2263_.66.0128a24:   西明仁王經疏云。皆悉具有而勝劣異云云
T2263_.66.0128a25: 信慶律師。依此釋聊簡。伽抄亦無
T2263_.66.0128a26: 者。勝劣異故也
T2263_.66.0128a27:   以在他界
T2263_.66.0128a28: 問。對法論中。明種子成。於生得善。唯
T2263_.66.0128a29: 。不不成*就。本疏解此意
T2263_.66.0128b01: 他界。不他界生得善云云 爾者撲
T2263_.66.0128b02: 揚大師。如何釋之耶 答。演祕云。釋對法
T2263_.66.0128b03: 論不不成*就云故云云之。凡
T2263_.66.0128b04: 種子成*就。瑜伽對法說異。瑜伽於染善
T2263_.66.0128b05: 諸法。唯說成*熟。不不成*就。對法於
T2263_.66.0128b06: 惱隨煩惱。說成不成。至生得善。唯說
T2263_.66.0128b07: *就。本疏會兩論相違。其生得善。與瑜伽
T2263_.66.0128b08: 。然准對法。亦應彼煩惱イイ
T2263_.66.0128b09: 不成。以他界他界生得善云云
T2263_.66.0128b10: 文意准對法論。生得善煩惱。可
T2263_.66.0128b11: 成*就。不他界生得故云也。若爾以
T2263_.66.0128b12: 在他界等文。顯不成*就之義。何背
T2263_.66.0128b13: 疏文相。釋不成*就之故耶。依之邑
T2263_.66.0128b14: 法師解疏文此。撲揚定判。似
T2263_.66.0128b15: 如何
T2263_.66.0128b16: 答。對法論中。於煩惱。隨煩惱。爲對治道。損
T2263_.66.0128b17: セラルルヲハ能生用。名不成*就。有種子體。說爲
T2263_.66.0128b18: 成*就。且生欲界之時。自地煩惱。通成不
T2263_.66.0128b19: 。色無色煩惱。是成*就也。此且付下地
T2263_.66.0128b20: 。次第生上地之也。生上二界。准
T2263_.66.0128b21: 知。自下地通成不成。上地是成*就也。而
T2263_.66.0128b22: 生得善ヲハ上地煩惱。唯說成*就。不
T2263_.66.0128b23: 。疏主釋此事。然准對法亦應如彼煩惱理
T2263_.66.0128b24: 說通成不成者。生得善&MT06279;煩惱。可成不
T2263_.66.0128b25: 云也。所謂他界生得種子故。是成*就
T2263_.66.0128b26: 也。此種子闕現行之用故。名不成*就
T2263_.66.0128b27: 次以在他界不起他界生得善故唯說成*就
T2263_.66.0128b28: 者。依上道理。雖不成。生得善與
T2263_.66.0128b29: 異。煩惱容他地故。簡彼亦名
T2263_.66.0128c01: 。生得善必不異地。何論起不起*耶。
T2263_.66.0128c02: 故撲揚大師。今文不成*就之故
T2263_.66.0128c03: 也。若不爾者。不唯說成*就同於瑜伽
T2263_.66.0128c04: 之文。況此文尙顯不成之義者。對法論
T2263_.66.0128c05: 文。唯說成*就。更有何故耶。若不其故
T2263_.66.0128c06: 故。豈會兩論本意ナランヤ*耶。但至義蘊釋者。
T2263_.66.0128c07: 疏顯文。致異論也。深得&T069222;疏意。以演祕
T2263_.66.0128c08: *捈實理
T2263_.66.0128c09:   尋云。瑜伽論中。明生得善種子成*就之
T2263_.66.0128c10: 。生得未邪見損伏云云彼思之。
T2263_.66.0128c11: 若邪見損伏者。豈不成義*耶。若有
T2263_.66.0128c12: 此義者。何依此義邊。不不成
T2263_.66.0128c13:   無漏通果無記種
T2263_.66.0128c14: 問。無姓有情。可*就無漏定所引通果
T2263_.66.0128c15: 無記種子*耶 進云。大師成*就云云
T2263_.66.0128c16: 之。無*姓有情。全闕無漏種子。何成*就無
T2263_.66.0128c17: 漏通果無記種子
T2263_.66.0128c18: 答。無*姓有情。闕諸無漏。何成*就無漏通
T2263_.66.0128c19: 果無記種子耶。但至別抄者。於通果無記
T2263_.66.0128c20: 成不成。雖二釋。共不無漏種子
T2263_.66.0128c21: 也。初釋無漏通果ナラハ無*姓彼種子。故
T2263_.66.0128c22: 非得。有漏通果ナラハ一切有情。無非得。次
T2263_.66.0128c23: 釋諸通果。不皆限無*姓有情。雖
T2263_.66.0128c24: 無漏。他無漏通果所引。有定通境
T2263_.66.0128c25: 等義邊。無*姓亦說*就無漏通果
T2263_.66.0128c26: 無記也。故述第二釋。一云並成心無漏
T2263_.66.0128c27: 起。通雖無。彼所引心。無差別故。總成*就
T2263_.66.0128c28: 云云 況旣有二釋若違道理者。何强致
T2263_.66.0128c29: 劬勞*耶
T2263_.66.0129a01:   不定姓異生性
T2263_.66.0129a02: 問。付諸乘異生性。且不定種姓中。可
T2263_.66.0129a03: 大乘異生性之義*耶 答。了義燈中。不
T2263_.66.0129a04: 大乘異生性也 付之。乘種姓各別。
T2263_.66.0129a05: 何不大乘異生性*耶。況聲聞緣覺異生
T2263_.66.0129a06: 性。必各別立之。菩薩異生性。例可等。耶。
T2263_.66.0129a07: 之二乘不所知障。菩薩斷之。若爾菩
T2263_.66.0129a08: 薩異生性定可分別二障種子。聲聞
T2263_.66.0129a09: 覺。何依所知障種子*耶。旣所立種子不
T2263_.66.0129a10: ナラハ者。尤各別可異生性耶。就中於
T2263_.66.0129a11: 。生法二空無漏不同。翻彼異生性。豈別
T2263_.66.0129a12: 立耶。依之見燈下文。如不定*姓二乘聖
T2263_.66.0129a13: 。未初地。亦名異生云云 二乘聖者廻
T2263_.66.0129a14: 心。未初地。名異生者。望大乘聖性
T2263_.66.0129a15: 之。若許寧不大乘異生性*耶
T2263_.66.0129a16: 答。義燈中委雖別種類。不定種姓中。不
T2263_.66.0129a17: 大乘異生性也。雖此釋。未其故
T2263_.66.0129a18: 退檢法華義決。雖大乘種姓。有聲聞*獨
T2263_.66.0129a19: 覺性之人。設初雖大乘菩提心。必中間
T2263_.66.0129a20: 退。證二乘聖果。其後菩薩見道云云
T2263_.66.0129a21: 取意 任中退故解釋。不小果。直不
T2263_.66.0129a22: 菩薩聖性若爾異生性聖性相違。始
T2263_.66.0129a23: 二乘聖性之時。對彼可異生性。後雖
T2263_.66.0129a24: 大乘見道現前先已捨異生性畢。何得
T2263_.66.0129a25: 之後。亦立異生性*耶。具聲聞*獨覺
T2263_.66.0129a26: 二種姓之人。初入見道。其義不定。故各別
T2263_.66.0129a27: 之。但至所知障斷不斷異ナリト云之難者。定
T2263_.66.0129a28: 姓大乘及不定能趣大者。必二障種上。
T2263_.66.0129a29: 異生性。何自乘位。以不斷其所以
T2263_.66.0129b01: 可不異生性耶。於定*姓二乘。尙
T2263_.66.0129b02: 煩惱。通ト云ニ二障二釋。以
T2263_.66.0129b03: 正釋。況於不定*姓。豈致此難耶。次
T2263_.66.0129b04: 二空無漏異ナリト云者。最初所得聖性
T2263_.66.0129b05: セルニ異生性也。次至下文者。依
T2263_.66.0129b06: 空無漏之義邊且名異生。忽不
T2263_.66.0129b07: 生性。故前後文。不相違
T2263_.66.0129b08:   尋云。宗家處處中。有七方便廻心頓悟ト云
T2263_.66.0129b09: 之釋。知。不小果。直有大乘見道
T2263_.66.0129b10: 云事
T2263_.66.0129b11: 答。設出此類。作頓漸二悟二釋歟。實非
T2263_.66.0129b12: 此類也。必*中退故之道理。顯然故
T2263_.66.0129b13: 也。若具二乘種姓之。不自乘無漏
T2263_.66.0129b14: 者。二乘法爾無漏種子。永有現行
T2263_.66.0129b15: 之過。故必生下劣種姓現行之後。可
T2263_.66.0129b16: 勝品無漏現行
T2263_.66.0129b17:   異生性通無覆歟
T2263_.66.0129b18: 問。大乘意。異生性可無覆無記
T2263_.66.0129b19: 答。燈*云釋此事。大乘通三。不善。有覆及以
T2263_.66.0129b20: 無覆云云之。異生性。十重障中立之。
T2263_.66.0129b21: 能依異生性斷故。所依二障斷者。宗家所
T2263_.66.0129b22: 也。若爾何云無覆性耶。依之見餘卷
T2263_.66.0129b23: 本疏之文。以唯染汚釋。判。隨對法抄
T2263_.66.0129b24: 中。唯不善有覆云云 若爾義燈解釋。致師資
T2263_.66.0129b25: 相違如何
T2263_.66.0129b26: 答。凡大乘意。分別二障種子之上。立異生
T2263_.66.0129b27: 。若大乘定*姓及不定*姓。具菩薩性
T2263_.66.0129b28: 人。煩惱障邊。不善性也。所知障邊。是有覆性
T2263_.66.0129b29: *也。無*姓有情異生性。其性同之。若定*姓
T2263_.66.0129c01: 二乘所知障者。不自乘。故名無覆。依
T2263_.66.0129c02: 義邊。云無覆也。故見燈文。大乘通三。
T2263_.66.0129c03: 不善有覆及以無覆。以定*姓二乘所知。望
T2263_.66.0129c04: 彼是無覆故。通三界故。依二障云云
T2263_.66.0129c05: 餘處解釋者。付大乘異生性之。望
T2263_.66.0129c06: 姓二乘。不無覆之義也。但疏中
T2263_.66.0129c07: 邪正者。通無覆義。隨能持第八。無覆
T2263_.66.0129c08: 性*云云 此義旣異今燈。望姓二乘所知
T2263_.66.0129c09: 障種。不無覆之故也。故以唯染汚釋。判
T2263_.66.0129c10: 正釋。不違燈意。可成申
T2263_.66.0129c11:   命根無所屬
T2263_.66.0129c12: 問。瑜伽決擇分中。於二十二根。明所屬根
T2263_.66.0129c13: 有無。命根無所屬*云云 爾者以第八識現
T2263_.66.0129c14: 。爲命根之時。可所屬*耶 進云。
T2263_.66.0129c15: 撲揚大師。設依現行假立。不瑜伽文
T2263_.66.0129c16:  付之。現行第八。是意根也。若依
T2263_.66.0129c17: 行。假立命根者。豈云所屬耶。依之疏
T2263_.66.0129c18: 中。引今無所屬文。若取現識根。*則定
T2263_.66.0129c19: 屬意。何故云云云 如何
T2263_.66.0129c20: 答。今論云然依親生此識種子。明簡現行
T2263_.66.0129c21: 尤可所依證文。決擇分今文。豈非其源
T2263_.66.0129c22: 耶。以今論明云種子之。本論無所屬之
T2263_.66.0129c23: 說。定可種子。故本疏ニハ決擇分文。唯成
T2263_.66.0129c24: 種子之旨給ヘリ 但演祕釋者。上成本疏
T2263_.66.0129c25: 。依瑜伽文。唯種子故。云無所屬畢。下
T2263_.66.0129c26: 現假立。不現體。何非無屬。答
T2263_.66.0129c27: 於此理。依現假立。不瑜伽。依唯識文。明
T2263_.66.0129c28: 種故。問答意者。設雖現。直不
T2263_.66.0129c29: 。故設雖瑜伽唯識故。唯依
T2263_.66.0130a01: 。不現行。若爾以唯識瑜伽。本末兩
T2263_.66.0130a02: 論。其意可ヲ以同。尙遂違瑜伽也。被タル進難。頗
T2263_.66.0130a03: 撲揚本意
T2263_.66.0130a04:   命根所依
T2263_.66.0130a05: 問。大乘意。第八識名言種子上。立命根
T2263_.66.0130a06:  爾者必本新二種上立之歟 進云。撲揚
T2263_.66.0130a07: 大師。或唯依舊。或唯依新。或通依云云
T2263_.66.0130a08:  付之。護法論主。許新古合生之義。旣
T2263_.66.0130a09: 第八。亙本新種。命根所依。何有一種
T2263_.66.0130a10: 之義哉。依之見論文。云然依親生此
T2263_.66.0130a11: 識種子。更不本有新熏。本疏解釋。亦以
T2263_.66.0130a12: 之。撲揚解釋。有何別因*耶
T2263_.66.0130a13: 答。凡立命根。第八識名言種子先業
T2263_.66.0130a14: 住時。決定功能上。假立之也。非總生識功
T2263_.66.0130a15: 是別令識之功能也。故明命根。天
T2263_.66.0130a16: 親命根體卽壽。能持煗及識。覺師子
T2263_.66.0130a17: 蘊相續。住時決定。令衆同分。常得安住。瑜
T2263_.66.0130a18: 伽。顯揚。五蘊等諸論。皆以。名
T2263_.66.0130a19: 也。爰知。以住識功能。名命根云事。依
T2263_.66.0130a20: 之見論文。然依親生此識種子。由業所
T2263_.66.0130a21: 引功能差別住時決定。假立命根云云此文
T2263_.66.0130a22: 廣至狹。有三重簡。然依親生此識種子
T2263_.66.0130a23: 者。本識名言種子。簡業種*子。由業所引
T2263_.66.0130a24: 功能差別者。本識多名言種子。取業所引。
T2263_.66.0130a25: 業不引。第八名言種子。業種所資。
T2263_.66.0130a26: 現行故也。住時決定者。業所引名言種
T2263_.66.0130a27: 中。持一期身差別功能。說名命根。雖
T2263_.66.0130a28: 識功能。簡住識功能。種子功能無盡故。
T2263_.66.0130a29: 一邊功能。亦無一邊功能。是以疏中。
T2263_.66.0130b01: 此論文。今取親生之名言種上。由先世
T2263_.66.0130b02: 引持身之差別功能。令色心等。住時
T2263_.66.0130b03: 決定。依此功能。說名命根。非現行
T2263_.66.0130b04: 云云 生識功能。雖本新二種。住識
T2263_.66.0130b05: 功能。隨緣不定。故撲揚大師。述自正義。護
T2263_.66.0130b06: 法旣許新舊合用。命根所依。亦應是。或
T2263_.66.0130b07: 唯依舊。或唯依新。或通依二。遇緣卽依。
T2263_.66.0130b08: 定判云云 此*則住時決定差別功能。
T2263_.66.0130b09: 緣不定云也。種子無盡。如惡叉聚。遇
T2263_.66.0130b10: 不同。何可之。例如生識功能有無不同
T2263_.66.0130b11: 此義非唯撲揚釋。新羅興法師。本朝常騰。深
T2263_.66.0130b12: 此旨更有別義
紙可
T2263_.66.0130b13:   尋云。演祕有二釋。一云本新之中。隨
T2263_.66.0130b14: 不定。二云依二種云云 此第二釋。必
T2263_.66.0130b15: 新古種子云歟。將同詳曰下意
T2263_.66.0130b16: 答。上二釋者。非撲揚自義。*則引西明二
T2263_.66.0130b17: 也。第二釋意。必二種上。立命根也。詳
T2263_.66.0130b18: 曰之下。遇緣*則依。不定判云云 是撲
T2263_.66.0130b19: 揚正義也菩提院
御義*也
T2263_.66.0130b20: 祕云。見演祕文。先問種有新舊。依
T2263_.66.0130b21: 。答之作二釋。而有義取初釋
T2263_.66.0130b22: 次釋。撲揚依次釋有義。次釋意。忽必
T2263_.66.0130b23: 二種命根歟。故見詳曰下文。又
T2263_.66.0130b24: 但許新舊二種。不一切皆悉總依
T2263_.66.0130b25: トモ所依種要前生熏。*則唯新舊。如何斷
T2263_.66.0130b26: 前之所釋云云初釋必各別種トモ
T2263_.66.0130b27: 。依二種子云事也。若不然者。旣三釋
T2263_.66.0130b28: 異。何標云二釋
T2263_.66.0130b29:   厭色齊心難
T2263_.66.0130c01: 問。大乘意。付破スルニ二無心定實有義
T2263_.66.0130c02: 。且厭色齊心難意何 答。論中述此難。若
T2263_.66.0130c03: 無心位。有別實法心者。無色時ニモ非色
T2263_.66.0130c04: 非心實法。可色也 付之。凡薩婆多意。
T2263_.66.0130c05: 心法通能厭。故所厭心。雖能厭。其能
T2263_.66.0130c06: 厭心ヲハ自遮。故有別非色非心實法。來
T2263_.66.0130c07: 。色法唯所厭故。直以能厭心。名
T2263_.66.0130c08: 色定也。若爾無色無心。其義遙異。何可
T2263_.66.0130c09: 耶。況若如此難者。大乘所立。亦有此難
T2263_.66.0130c10: 若入無心時。心種立無心定者。入無色
T2263_.66.0130c11: 時。色種可無色定。若依能厭所厭不同
T2263_.66.0130c12: 有此不同者。小乘所立。亦以如此。雖假實
T2263_.66.0130c13: 。例難齊等如何
T2263_.66.0130c14: 答。論中。若無心位。有別實法。異色心等。能
T2263_.66.0130c15: 於心。名イハハ無心定。應無色時ニモ別實法
T2263_.66.0130c16: 色心等。能礙於色。名無色定云云 本疏。
T2263_.66.0130c17: 演祕。樞要。義燈解釋。誠誠其旨難決。然
T2263_.66.0130c18: 大小宗義。此難難遁。先致此難者。破
T2263_.66.0130c19: 乘離心實有二無心定。爲唯識道理
T2263_.66.0130c20: 也。無色無心。倶有能厭心。而無心ニハ能厭
T2263_.66.0130c21: 。其外用別物。無色*則取能厭心。故彼此
T2263_.66.0130c22: 相例。致能破也。但至心法能厭故用別物
T2263_.66.0130c23: 者。是本疏所述。外人第三難也。疏主
T2263_.66.0130c24: 之。心法亦能厭。別有非色非心。來礙イハハ
T2263_.66.0130c25: 心。色法唯所厭。唯應有色ノミ來礙云云
T2263_.66.0130c26: 云。若心法能厭&MT06279;心之物。有ト云ハ別物者。遮
T2263_.66.0130c27: 防之能。不能厭歟。若爾厭色時。色來可
T2263_.66.0130c28: 礙色。遮礙之用。不能厭故也。次破
T2263_.66.0130c29: 法所厭故。不別物之義云。色法非能厭
T2263_.66.0131a01: 非色非心來色。心法*則能緣。唯
T2263_.66.0131a02: 心種ノミ來礙云云 若色法非能厭故。非
T2263_.66.0131a03: 用別物者。遮防之能。*則依能厭力歟。若爾
T2263_.66.0131a04: 心法能厭故。能厭心種。來可心。何用
T2263_.66.0131a05: *耶。其論主意。無色無心。同能厭心上
T2263_.66.0131a06: 之。其中無心ヲハ種。無色ヲハ現。其故
T2263_.66.0131a07: 者。無心位ニハ能厭心行。故能厭心種上
T2263_.66.0131a08: 之。無色定ニハ能厭心尙行故。現行心
T2263_.66.0131a09: 防用。名無色定也。此卽能厭心現行位。無
T2263_.66.0131a10: 心定義未顯。種子有時。無心定義顯故。種上
T2263_.66.0131a11: 之。能厭定心現行位。無色定義顯。故以
T2263_.66.0131a12: 能厭心現行。名無色定也。依之疏釋此事
T2263_.66.0131a13: 色法唯所厭。無色非色種。心法亦能厭。無心
T2263_.66.0131a14: 故心種云云上道理者。小乘返難。不
T2263_.66.0131a15:
T2263_.66.0131a16:   尋云。演祕牒疏第五重文。准理言之。他
T2263_.66.0131a17: 難未云云 又詳曰下。有二助釋。其第二
T2263_.66.0131a18: 釋云。不救。由故有第二假
T2263_.66.0131a19: 遮非實破云云 若爾厭色齊心難。且一
T2263_.66.0131a20: 相難歟。答。他難未息者。非祕師自義。述
T2263_.66.0131a21: 有人意也。次助釋第二釋者。論文有
T2263_.66.0131a22: 箇難。故爲其次第。且爾歟。況
T2263_.66.0131a23: 初釋者。厭色齊心難。令唯識也。
T2263_.66.0131a24: 仍以一釋。爲定量耶 此事閑可之。
今度悤忙之間。委不
T2263_.66.0131a25:
T2263_.66.0131a26: 論第一卷同學鈔第十三
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T2263_.66.0131c28:
T2263_.66.0131c29:
T2263_.66.0132a01:
T2263_.66.0132a02: 論第二卷同學鈔第一目次
T2263_.66.0132a03:
T2263_.66.0132a04:   有爲
T2263_.66.0132a05:   有爲相
T2263_.66.0132a06: 我宗無爲
T2263_.66.0132a07: 去來二世量
T2263_.66.0132a08: 滅相在過去
T2263_.66.0132a09: 薩婆多立一期四相歟
T2263_.66.0132a10: 假實分位
T2263_.66.0132a11:   名句
T2263_.66.0132a12:   非實詮言
T2263_.66.0132a13: 前未破故
T2263_.66.0132a14: 有別法處自性量
T2263_.66.0132a15: 亦依光明等
T2263_.66.0132a16: 不可難言
T2263_.66.0132a17: 定道二戒現行意歟
T2263_.66.0132a18: 生名等非詮二方
T2263_.66.0132a19: 名詮自性
T2263_.66.0132a20: 色根現
T2263_.66.0132a21: 我土如來
T2263_.66.0132a22: 世界旣差
T2263_.66.0132a23: 此界依光明等立名等歟
T2263_.66.0132a24: 餘佛世梵音聲相
T2263_.66.0132a25: 他方佛土量
T2263_.66.0132a26: 若迴心可爾
T2263_.66.0132a27: 不失增長二方
T2263_.66.0132a28:
T2263_.66.0132a29:
T2263_.66.0132b01:
T2263_.66.0132b02: 論第二卷同學鈔第一
T2263_.66.0132b03:
T2263_.66.0132b04:   四有爲相
T2263_.66.0132b05:   一生相本無今有
有位名
  二住相生位暫停
卽說爲
T2263_.66.0132b06: 三異相往別前後
復立異名
   四滅相暫有還無
無時名
T2263_.66.0132b07: 生表有法先非有 住表此法晳有
T2263_.66.0132b08: 異表此法非凝然 滅表有法後是無
T2263_.66.0132b09: 問。有宗意。對大乘量云。之有爲相言。定
T2263_.66.0132b10: 別有ヘシ體。有第六轉言故。如天授之衣云云
T2263_.66.0132b11: 爾者大乘付何過耶 進云。燈付三過。一
T2263_.66.0132b12: 者比量相違過。作法云。有爲相言。非ヘシ定別
T2263_.66.0132b13: 體。以第六轉言故。如地之堅等。二
T2263_.66.0132b14: 者因有共不定過。作法云。爲天授之衣
T2263_.66.0132b15: 第六轉言故。有爲相定別有體。爲如
T2263_.66.0132b16: 心之體。有第六轉言故。有爲相非定別有
T2263_.66.0132b17: 。三者有有法自相相違過。作法云。有爲相
T2263_.66.0132b18: 者。有法自相。定別有體者。法自相也。以
T2263_.66.0132b19: 此定別有體之言。見有法有爲相。是離不相。
T2263_.66.0132b20: 有爲能相也。然天授之衣。非有爲能相。故
T2263_.66.0132b21: 有法宗。成宗異品。有第六轉言故之因轉
T2263_.66.0132b22: 彼。同無異有。闕後二相。故作能違云。有
T2263_.66.0132b23: 爲相有爲相。有第六轉言故。如
T2263_.66.0132b24: 授之衣。是其三過也 付之。先比量相違過
T2263_.66.0132b25: 然。比量相違者。不因喩。擧宗卽
T2263_.66.0132b26: 過也。如瓶等是常也。然今此量。立
T2263_.66.0132b27: 爲相言定別應有體之時。擧此宗法。過相
T2263_.66.0132b28: 顯。用有第六轉言故因之時。過相始顯。
T2263_.66.0132b29: 聲常時。過相未顯。何云比量相違
T2263_.66.0132c01: 耶。次能違作法。可共不定過。作法云。爲
T2263_.66.0132c02: 地之堅等。有第六轉言故。有爲相非
T2263_.66.0132c03: 別有體。爲如天授之衣。有第六轉言故。有
T2263_.66.0132c04: 爲相別有體。次有不定過者。不
T2263_.66.0132c05: 法自相過。不定與相違竝故。次有有法
T2263_.66.0132c06: 自相過云事。不然。今此量有法言有爲
T2263_.66.0132c07: 者。契經所說有爲相也。立敵共許於此有
T2263_.66.0132c08: 爲相。論體有無也。若付有法自相過。立
T2263_.66.0132c09: 爲相非有爲相。非如來所說耶。依之樞
T2263_.66.0132c10: 要中。付比量相違幷不定過。不有法自
T2263_.66.0132c11: 相過
T2263_.66.0132c12: 答。義燈三過。皆有由。先比量相違者。宗違
T2263_.66.0132c13: 因過也。非因喩。若不然者。何云
T2263_.66.0132c14: 但擧宗以違因訖耶。之有爲相言。定別有體
T2263_.66.0132c15: 立時。不因喩之前。其過是顯也。由第六
T2263_.66.0132c16: 轉言。不定別有體之宗故也。次至
T2263_.66.0132c17: 不定過者。燈云。宗不定無別體。但違
T2263_.66.0132c18: 於彼定別有故。無不定過云云定別有體
T2263_.66.0132c19: 。立定別有之時。諸別體無體。皆
T2263_.66.0132c20: 來成同喩故。能違無不定過也。諸能違宗
T2263_.66.0132c21: 不定作法。源以此量軌轍也。次至
T2263_.66.0132c22: 法自相過者。有爲相定別有體之宗。
T2263_.66.0132c23: 所相能相。若無別能相。何云別有體
T2263_.66.0132c24: 耶。而若顯意許。言陳立所相別能相
T2263_.66.0132c25: 者。以何爲同喩耶。故別有體。遂顯
T2263_.66.0132c26: 相之外能相也。燈云。此量不但立別有體。
T2263_.66.0132c27: 卽顯所相而是有爲能相耶。若之衣等。
T2263_.66.0132c28: 有爲相。故成相違。離此四相之外。更無
T2263_.66.0132c29: 同喩。餘皆非有爲相。卽成異法。第六轉言
T2263_.66.0133a01: 因。於異轉故。如入正理論有非實德
T2263_.66.0133a02: 業等 但至非經所說云難者。於佛經
T2263_.66.0133a03: 。大小宗義。旣相分故。若薩娑多。取
T2263_.66.0133a04: 爲相言。立比量之時。立定別有體畢。卽自
T2263_.66.0133a05: 所許有爲能相&MT06279;佛說故。能違作法。無
T2263_.66.0133a06: 。至不定相違竝云難者。若直望言陳
T2263_.66.0133a07: 類宗。因轉同異二品。闕第三相故。付共不
T2263_.66.0133a08: 。若望意許第二類宗。有法言陳意許
T2263_.66.0133a09: 有法自相相違。左右前後付之。故此難不
T2263_.66.0133a10:
T2263_.66.0133a11: 尋云。如今比量相違作法者。因可法自
T2263_.66.0133a12: 相相違過。用ニハ本因必帶相違因故也。次燈
T2263_.66.0133a13: 下文。有相違決定 其作法如何。況若有
T2263_.66.0133a14: 違決者。豈比量相違相竝耶。又若如今有法
T2263_.66.0133a15: 自相者。觸別有體量。尤可此過
T2263_.66.0133a16: 答。今比量相違。帶相違因也。而不其過
T2263_.66.0133a17: 者。略不之。其義決定故。故因明疏云。又
T2263_.66.0133a18: 因名法自相相違。宗名比量相違乃至
T2263_.66.0133a19: 因。故知。亦有法之差別。有法自相。法差
T2263_.66.0133a20: 別。比量相違云云 次至燈下文者。燈云。有
T2263_.66.0133a21: 法自相相違決定及法差別相違決定 雖
T2263_.66.0133a22: 其作法。准下文起盡。可其過。先
T2263_.66.0133a23: 法自相相違決定云。有爲相所相
T2263_.66.0133a24: 別體。有爲無爲中。隨一攝故。如無爲相。法
T2263_.66.0133a25: 差別相違決定云。定別有體法自相下。爲
T2263_.66.0133a26: 爲有別體。非有爲別體。是法差別。立者
T2263_.66.0133a27: 意許。欲有爲有別體。無爲相是非有爲
T2263_.66.0133a28: 別體故。作能違云。有爲相應。非有爲
T2263_.66.0133a29: 別體。有爲無爲隨一攝故。如無爲相云云
T2263_.66.0133b01: 次至比量相違竝者。有二義。一云單違決
T2263_.66.0133b02: 前後倶邪。帶相違因及比量相違。前邪後正。
T2263_.66.0133b03: 後三相違相違決定也。二云前後勘之左
T2263_.66.0133b04: 右付之也。次至觸別有體量者。至第三卷
T2263_.66.0133b05: 汰之
T2263_.66.0133b06:   有爲
T2263_.66.0133b07:   有爲相量
T2263_.66.0133b08:   問。有宗意。爲有爲能相所相
T2263_.66.0133b09: 別體云義。立量云。之有爲相言。定別有
T2263_.66.0133b10: 體。有第六轉故。如天授之衣云云
T2263_.66.0133b11: 者大乘師。付何過耶 答。了義燈付
T2263_.66.0133b12: 。一宗有比量相違過。二因有不定過
T2263_.66.0133b13: 地之堅等。爲異品故。三有有法自相
T2263_.66.0133b14: 相違過。作法云。有爲相言。應有爲相
T2263_.66.0133b15: 第六轉言故。如天授之衣云云
T2263_.66.0133b16: 下文。付法自相。法差別相違決定。總
T2263_.66.0133b17: 五失也
T2263_.66.0133b18: 問。比量相違。不因喩失也。如
T2263_.66.0133b19: 彼但擧宗以違因訖也。而今量三支倶擧。
T2263_.66.0133b20: 何付此過耶。又比量相違作法。亦可
T2263_.66.0133b21: 不定過。又有法自相相違過。不
T2263_.66.0133b22: 今量有法所擧有爲能相。兩宗共許法也。
T2263_.66.0133b23: 所相ルヘシト別體者。是今量正許也。有
T2263_.66.0133b24: 爲能相。非樂爲宗。何付有法自相相違
T2263_.66.0133b25: *耶。次不定第三相。相違因闕後二
T2263_.66.0133b26: 相。何竝勘之*耶。故因明疏云。若有兩俱
T2263_.66.0133b27: 不成。必無不定及與相違云云 次比量相
T2263_.66.0133b28: 違及相違因。前邪後正。相違決定。前後俱
T2263_.66.0133b29: 邪疑因也。何竝付此三過
T2263_.66.0133c01: 答。燈釋比量相違作法。無不定之義云。
T2263_.66.0133c02: 宗不定無別體。但違於彼定別有。故
T2263_.66.0133c03: 不定過云云 意云。本量ニハ定別有體
T2263_.66.0133c04: 比量相違宗。作サレト定別有ニシモ體。非決定
T2263_.66.0133c05: 。立不定宗故。定別有體之物ニマレ。定無別
T2263_.66.0133c06: 體之物ニマレ。皆來爲宗同品。故能違因。無
T2263_.66.0133c07: 定過。明詮僧都。成燈意之旨在之。次比
T2263_.66.0133c08: 量相違。不因喩之失者。設立マレ因喩
T2263_.66.0133c09: 或不マレ之。擧宗有失故。可正因
T2263_.66.0133c10: 道理。自然顯了故云爾也。或約比量相
T2263_.66.0133c11: 二種。一不因喩。瓶等是常之量
T2263_.66.0133c12: 是也。二擧因喩。如聲常ヘシト也。大疏彼
T2263_.66.0133c13: 但擧宗以違因訖者。付論所說瓶等是常
T2263_.66.0133c14: *之量爾也 已上二會釋。
共先德傳也
 次付有法自
T2263_.66.0133c15: 相*之過。尤可爾。本量云有爲相言之有
T2263_.66.0133c16: 法下。意許離所相量有爲能相。而
T2263_.66.0133c17: 若之衣。非有爲能相故。望樂爲宗。成
T2263_.66.0133c18: 宗異品。有第六轉言故*之因イイ彼。同
T2263_.66.0133c19: 無異有&MT06279;闕後二相。故犯此過也。故燈云。
T2263_.66.0133c20: 此量不但立別有體。卽顯所相而是
T2263_.66.0133c21: 有爲能相。耶若之衣等。非有爲能相。故
T2263_.66.0133c22: 相違。如入正理論立實德業等
T2263_.66.0133c23: 云云 次不定相違因難相竝之難者。
T2263_.66.0133c24: 有法自相有法有爲成所諍*之宗。望
T2263_.66.0133c25: 耶若之衣。因闕後二相所作也。不定
T2263_.66.0133c26: 能別宗。爲正所諍。因ヘニ二品
T2263_.66.0133c27: シメテ之。然則有不定之邊。相違因
T2263_.66.0133c28: 相違因之邊。無不定也。次違決
T2263_.66.0133c29: 違因比量相違。或竝付之。或不スト云然。是
T2263_.66.0134a01: 因明師異說也。若依通途義者。於違決
T2263_.66.0134a02: 二種。單違決前後俱邪。帶ヒル相違因及
T2263_.66.0134a03: 比量相違相違決定。前邪後正也。如後三
T2263_.66.0134a04: 相違相違決定也。故大疏云。非諸決定相
T2263_.66.0134a05: 違皆前負後勝云云 或二類過。竝不
T2263_.66.0134a06: 之。左右之。違決邊。無相違因等相違
T2263_.66.0134a07: 因邊。無違決
T2263_.66.0134a08: 此後義。會大疏云。違決雖前後俱邪
T2263_.66.0134a09: 現敎力勝。前負後勝也。然諸違決。非
T2263_.66.0134a10: 皆如此。若無現敎力勝。前後俱邪也爲言
T2263_.66.0134a11:   有法自相事
T2263_.66.0134a12: 疑云。若此量有有法自相相違過者。觸別有
T2263_.66.0134a13: 體*之體。亦可。有法觸。意
T2263_.66.0134a14: 三和。而同喩受愛等。非三和故。
T2263_.66.0134a15: 宗異品。六六法中。心所性故*之因。轉
T2263_.66.0134a16: 同無異有。闕後二相。故作能違云。觸非ヘヲ
T2263_.66.0134a17: 觸。六六法中。心所性故。如受愛等彼量
T2263_.66.0134a18: 若無此者。此量亦可然耶
T2263_.66.0134a19: 傳云。相違因。是因過也。若善立因離其過
T2263_.66.0134a20: 惡立レハ過。而有第六轉言故之因。望
T2263_.66.0134a21: 所相。別體能相ナレト云意許宗。非故。爲
T2263_.66.0134a22: 此相違宗因。犯相違因過也。心所性
T2263_.66.0134a23: 故*之因。望別體觸。成能因。望此相違セル
T2263_.66.0134a24: 觸非觸之宗因故。與相違法而
T2263_.66.0134a25: 爲因故之義。故無此事因明口傳也。甚可
之。委至第三卷
T2263_.66.0134a26:
T2263_.66.0134a27:   法自相法差別相違決定作法事
T2263_.66.0134a28: 燈云。若有爲相異所相體之文。卽顯彼立
T2263_.66.0134a29: 有爲外。別立能相。如耶若之衣等量。
T2263_.66.0134a30: ト云&T069222;法自相相違決定及法差別相違決定
T2263_.66.0134b01: 過如云云
T2263_.66.0134b02: 傳云。法自相相違決定者。作法云。有爲相應
T2263_.66.0134b03: 定別有有爲隨一攝故 如
T2263_.66.0134b04: 無爲相 法差別相違決定者。定別有體
T2263_.66.0134b05: 別下。爲セルハ實有不相應定別有體。非實有不
T2263_.66.0134b06: 相應定別有體故。是法差別也。立者意許。
T2263_.66.0134b07: 實有不相應定別有體。故作能違云。
T2263_.66.0134b08: 有爲相應定別有實有不相應體 有爲
T2263_.66.0134b09: 無爲隨一攝故 如無爲相喩 此作法恐不
意。重可
T2263_.66.0134b10:   諸過相相配論文
T2263_.66.0134b11:   一比量相違論云。非能相禮定異所相。勿堅相
等。異地等故。文。定字上。安
T2263_.66.0134b12: 。卽顯
定宗
T2263_.66.0134b13: 二共不定論云。非第六聲便表異體
色心之體。卽色心故云云
T2263_.66.0134b14: 三有法自相論云。如契經說三有爲之有爲
云云疏云。重言之有爲者。此屬
T2263_.66.0134b15: 云云。准之外量有爲
。顯是能相。故付此過
T2263_.66.0134b16: 法自相相違決定論云。若有爲相。異所相
。無爲相體。應
T2263_.66.0134b17: *文。准燈依
此文違決
T2263_.66.0134b18: 五法差別相違決定亦依同
論文
T2263_.66.0134b19:   我宗無爲
T2263_.66.0134b20: 問。大乘意。於無爲法。可不生不滅等假
T2263_.66.0134b21: *耶 答。撲揚大師作二釋。一云立。二云
T2263_.66.0134b22: 立 付二釋共有疑。先付初釋。見
T2263_.66.0134b23: 疏所釋。無爲上不次釋亦不
T2263_.66.0134b24: 然。有爲諸法。旣有生滅故。立生住
T2263_.66.0134b25: 異滅假。無爲法離此等相。尤可不生
T2263_.66.0134b26: 等相也。況大集經ニハ無爲法。有三種相
T2263_.66.0134b27: 謂無生無滅無住相。瑜伽論ニハ有爲三
T2263_.66.0134b28: 相違セルハ。是無爲。法華論說。其意同之。
T2263_.66.0134c01: 之撲揚大師處處中。引此等文。大乘意。
T2263_.66.0134c02: 無爲上立假相云云之大乘。難有部實有
T2263_.66.0134c03: 四相。若有爲相。異所相體。無爲相體。應
T2263_.66.0134c04: 所相云云 自不無爲有假相者。豈不
T2263_.66.0134c05: 小乘返難
T2263_.66.0134c06: 答。撲揚大師。雖二釋。本疏中。更無
T2263_.66.0134c07: 。仍可生假相之釋也。凡有
T2263_.66.0134c08: 爲法。墮三世故。隨生住等。體用有其差別
T2263_.66.0134c09: 此差別。立假相也。無爲不三世
T2263_.66.0134c10: 自一法非體用有差別。旣無其差別何立
T2263_.66.0134c11: 假相*耶。差別。墮世立相。無爲自
T2263_.66.0134c12: &MT06279;差別。何得假相之解釋。深旨如
T2263_.66.0134c13: 此。但大集。瑜伽等之說。生滅等。雖
T2263_.66.0134c14: 不生不滅等。非其體有差別。只是一味
T2263_.66.0134c15: 法上。離生滅等義也。更不假相也。但至
T2263_.66.0134c16: 小乘例難者。凡二相應齊難之起。小乘意。
T2263_.66.0134c17: 所相有爲外。有別能相。由此力所相&MT06279;
T2263_.66.0134c18: 滅等。若爾有別不生等能相。由其力。令
T2263_.66.0134c19: 無爲不生不滅。彼雖有爲有差別。無
T2263_.66.0134c20: 爲無差別。 無爲無別能相。不不生等
T2263_.66.0134c21: 故。亦可別能相力之難。齊來也。大乘
T2263_.66.0134c22: 別能相。所相卽體イイ生住等也。其分位
T2263_.66.0134c23: 立相。無爲上不生等。亦以如此。雖然有
T2263_.66.0134c24: 爲有差別。無爲無差別。故假相立不立不
T2263_.66.0134c25: 同也。次今演祕幷攝釋。是疏外別義也。一
T2263_.66.0134c26: 邊疑難卽此釋所存也
T2263_.66.0134c27:   菩提院云。祕第二釋云。我宗無爲。體是一。
T2263_.66.0134c28: 差別故。無假相。汝宗滅等。許體多
T2263_.66.0134c29: 有爲多。有ヘシト實相者。是疏外別釋也。
T2263_.66.0135a01: 此釋二相應齊難無爲可。彼宗
T2263_.66.0135a02: 擇滅體各別爲言 異疏意耳 祕初
T2263_.66.0135a03: 釋意。不相應有二十四。不不生等者。
T2263_.66.0135a04: 會云。擧勝而談二十四云云 更有別料
T2263_.66.0135a05:
T2263_.66.0135a06:   去來二世量
T2263_.66.0135a07: 問。大乘師。對薩婆多。立量云。去來二世。
T2263_.66.0135a08: ヘシ實有體。非現非常故。如空花等云云
T2263_.66.0135a09: 者眞能立量歟 答。爾也 付之。三支無
T2263_.66.0135a10: 眞能立量。而小乘宗勘相違決定云。去
T2263_.66.0135a11: 來二世。應實有體。餘非實有法。所不攝故。
T2263_.66.0135a12: 共所知實。又作法云。去來二世。應
T2263_.66.0135a13: 有體。世所攝故。如現在此二有
廣百論
又作法云。去
T2263_.66.0135a14: 來二世。體實非ヘシ無。能緣彼。覺有差別故。
T2263_.66.0135a15: 現在色聲等法正理
論文
旣有違決。何云
T2263_.66.0135a16: 比量
T2263_.66.0135a17: 答。旣大乘所立比量。何非眞能立量耶。
T2263_.66.0135a18: 是以今論幷廣百論中。以此比量。破薩婆
T2263_.66.0135a19: 多去來實有*之義。但至違決過者。先遮
T2263_.66.0135a20: 作法者。見廣百論文。若依勝義。無同法喩
T2263_.66.0135a21: 若依世俗。便立已成。我宗亦許去來曾當是
T2263_.66.0135a22: 實有云云文意大乘宗勝義門ニハ一切諸法。
T2263_.66.0135a23: 如幻虛假。非實有ニハニモ實有。旣有闕無
T2263_.66.0135a24: 同喩過。世俗門ニハ亦許曾有當有之義。旣異
T2263_.66.0135a25: 龜毛等三世都無。故有立已成過。又有法差
T2263_.66.0135a26: 別相違過。實有體法自相下。爲現實有體。
T2263_.66.0135a27: 非現實有體。是法差別。立者意許。欲
T2263_.66.0135a28: 實有體宗。故作能違云。去來二世。應
T2263_.66.0135a29: 實有體。餘非實有法。所不攝故。如共所知世
T2263_.66.0135b01: 俗曾當實法云云 此作法亦出廣百論說。正
T2263_.66.0135b02: 彼論。又如共知世俗實法。餘非實有所
T2263_.66.0135b03: 不攝故。應去來。體現實有。如是等類。有
T2263_.66.0135b04: 多相違云云 又付法差別相違比量相違。意
T2263_.66.0135b05: 許如先。作能違云。去來二世。應現實有
T2263_.66.0135b06: 餘實有法。所不攝故。如共所知非實有法
T2263_.66.0135b07: 是亦爲法差別相違決定也。故彼論云。又去
T2263_.66.0135b08: 來體。非現實有。餘實有法。所不攝故。如
T2263_.66.0135b09: 所知非實有法。如是等類。比量無邊云云
T2263_.66.0135b10: 法自相相違決定相違及法自相比量
T2263_.66.0135b11: 相違。謂立量。去來二世。非實有體。餘實有
T2263_.66.0135b12: 法。所不攝故。如共所知非實有法云云此過
T2263_.66.0135b13: 廣百論。道理尤可然耶。付次違決
T2263_.66.0135b14: 亦勘過云。若依勝義。我宗現在。亦非實有
T2263_.66.0135b15: 則無同喩。若依世俗。用瓶瓮等。是世所攝。
T2263_.66.0135b16: 而非實有。則所立量。有不定勝義
T2263_.66.0135b17: ニハ闕無同喩。世俗門ニハ共不定。瓶等世
T2263_.66.0135b18: 所攝。非實有故。以彼爲異品。可不定
T2263_.66.0135b19: 也。於後違決者。人師釋此事。今所
T2263_.66.0135b20: 本量。卽彼量相違決定*此釋。不
T2263_.66.0135b21: 常途違決作法。深可
T2263_.66.0135b22:   今案此事。若依勝義門。亦可闕無同
T2263_.66.0135b23: 。其理如先。若依世俗門。有共不定過
T2263_.66.0135b24: 空花等。爲不定敵。能緣彼覺有差別故
T2263_.66.0135b25: イイ空花等故也。又有法差別相違
T2263_.66.0135b26: 現實非無。非現實非無。意許差別故也。
T2263_.66.0135b27: 作法可准知又有定賓釋
T2263_.66.0135b28:   滅相在過去
T2263_.66.0135b29: 問。西明意。以有爲相。分別三世。滅相在
T2263_.66.0135c01: 爾者淄洲大師。可之耶 答。不
T2263_.66.0135c02: 也 付之。旣云滅相。豈非過去*耶。依
T2263_.66.0135c03: 今論 或云後一是無故在過去。或述
T2263_.66.0135c04: 無時名滅。加之瑜伽論中。依過去世。說
T2263_.66.0135c05: 有爲相道理之上。順瑜伽唯識之說
T2263_.66.0135c06: 如何
T2263_.66.0135c07: 答。西明意。滅義旣在過去。若依現在。有
T2263_.66.0135c08: 異世相依過故。滅相在過去云也。宗家意。
T2263_.66.0135c09: 滅顯ルル位雖過去。立滅相猶依現在。過去未
T2263_.66.0135c10: 來。依現在立故。所謂觀現在酬前相
T2263_.66.0135c11: 過去。觀後用未來。滅相旣在過去。過
T2263_.66.0135c12: 去依現在故。滅相亦依現在。是以見義燈
T2263_.66.0135c13: 能破文。且論世。世依法立。雖
T2263_.66.0135c14: 過未無體。還依現法。觀待曾當。立過未世
T2263_.66.0135c15: 滅相在過去。過去旣依現法假立。滅相理
T2263_.66.0135c16: 實依於現在 文意顯也。此卽表現在法
T2263_.66.0135c17: 後無。名滅相也。故披論文。或云表此後無
T2263_.66.0135c18: 或述滅表有法後是無。若不。唯取
T2263_.66.0135c19: 滅相者。可表前法已無。何云
T2263_.66.0135c20: 表此後無耶。但至論文者。正立滅相。雖
T2263_.66.0135c21: 現在。滅相顯位。旣過去故滅相在過去
T2263_.66.0135c22: 云也
T2263_.66.0135c23:   尋云。燈下文述自義二說。一云三相
T2263_.66.0135c24: 現在滅相過去。二云同是現在二解
T2263_.66.0135c25: 畢。判二解任取。不正否。若爾初釋旣
T2263_.66.0135c26: 圓測。何不之*耶
T2263_.66.0135c27: 答。周記釋此事。西明依無世滅相。所
T2263_.66.0135c28: 以破之。今依曾有當有義理。所以依
T2263_.66.0135c29: 假相。或西明滅相但在過去。不
T2263_.66.0136a01: 餘世。所以破之。今通三世。假立。故無違
T2263_.66.0136a02: 云云
T2263_.66.0136a03:   薩婆多立一期四相歟
T2263_.66.0136a04: 問。薩婆多意。可一期四相*耶 兩方。若
T2263_.66.0136a05: 立者。見倶舍論文。雖刹那四相。不
T2263_.66.0136a06: 一期四相。依之疏中。一刹那立。同薩婆
T2263_.66.0136a07: 。一期等立。同正量部。合二立者。同經部
T2263_.66.0136a08:  若依不立者。燈中同經部。立
T2263_.66.0136a09: 那一期四相云云如何
T2263_.66.0136a10: 答。薩婆多意。依契經說。立刹那四相。不
T2263_.66.0136a11: 一期四相。若依衆同分。亦立一期四相。不
T2263_.66.0136a12: 諸有爲也。依之見燈文。述薩婆多義
T2263_.66.0136a13: 一期四相。但與同分而爲能相。非諸有爲
T2263_.66.0136a14: 。以諸有爲刹那刹那皆具四相故。卽薩
T2263_.66.0136a15: 婆多。人不經立一期四相。依世俗諦
T2263_.66.0136a16: イイ卽不云云 俱舍論文幷本疏解釋。依
T2263_.66.0136a17: 契經說立。*通諸有爲。生等相也
T2263_.66.0136a18:   假實分位
T2263_.66.0136a19: 問。以生異滅三相。對十二緣起生老死支
T2263_.66.0136a20: 體差別義。如何釋之*耶 答。燈云。假實分
T2263_.66.0136a21: 位差別不同云云之。有假實不同云事不
T2263_.66.0136a22: 明。於緣起支。云九實三假。生老二支。假&MT06279;
T2263_.66.0136a23: 實也。若爾同生異滅三相。其體旣假。何
T2263_.66.0136a24: 假實
T2263_.66.0136a25: 答。假實*之義。形待不定者。是所定也。如
T2263_.66.0136a26: 法二執假實不定。識等五支現行位。名生老
T2263_.66.0136a27: 。故望無明支等假。離五支別體
T2263_.66.0136a28: 故。現行實法故。不生等相。色心分位。故
T2263_.66.0136a29: 不相應生異滅。以生老死支亦名實也
T2263_.66.0136b01:   名句
T2263_.66.0136b02:   論云。然依語聲分位差別。而假建立名
T2263_.66.0136b03: 句文身。名詮自性。句詮差別。文卽是字。
T2263_.66.0136b04: 二所依。此三離聲。雖別體。而假實
T2263_.66.0136b05: 異。亦不云云
T2263_.66.0136b06: 疏云。如梵音斫蒭ト云カ。但言斫。唯言蒭。未
T2263_.66.0136b07: 。說爲字分位若二連合。能詮
T2263_.66.0136b08: 法體。詮於眼。説爲名分位。然未
T2263_.66.0136b09: 句位。更添言阿薩和縛名爲眼有漏。說
T2263_.66.0136b10: 句位。故依分位。以立名等
T2263_.66.0136b11:   非實詮言量
T2263_.66.0136b12: 問。大乘師。對薩婆多。立量云。汝所說名句
T2263_.66.0136b13: 等。非ヘシ實能詮。汝許實體故。如
T2263_.66.0136b14: 香等 爾者此量能別非實能詮之言
T2263_.66.0136b15: 撲揚大師。如何釋之給耶 進云。撲揚大師
T2263_.66.0136b16: 此事。以他方佛色異品。可不定
T2263_.66.0136b17: 。故非實能詮言彼過云也 
T2263_.66.0136b18: 之。依比量自他共。勘三支過相而見
T2263_.66.0136b19: 今量作法。宗因共置汝言他比量云事分
T2263_.66.0136b20: 明也。他方佛色。大乘自許法。他比量自不
T2263_.66.0136b21: 定。何爲過數耶。他比違他及共爲失違自
T2263_.66.0136b22: 非過者。非因明門理耶。次他方佛土。色上
T2263_.66.0136b23: 名等。以所依色尤爲實能詮。如聲上
T2263_.66.0136b24: 名等之時。以聲爲實能詮。若爾設立
T2263_.66.0136b25: 實能詮。尙可此過耶。撲揚解釋。旁不
T2263_.66.0136b26: 然如何
T2263_.66.0136b27: 答。凡今論上下。多不比量自他共。有
T2263_.66.0136b28: 過避過。何至今量。始疑之耶。是則小乘外
T2263_.66.0136b29: 道等。不因九例過故。雖眞過
T2263_.66.0136c01: 之也此旨處處
但他方佛土色等。實能詮故。設
T2263_.66.0136c02: 非實能詮言。更不之難。尤可爾。
T2263_.66.0136c03: 但非實能詮者。非シト小乘眞實有能詮云也。
T2263_.66.0136c04: 然大乘色等。如幻假有而非眞實。何云
T2263_.66.0136c05: 他方色等。眞實能詮耶。故置實言。簡
T2263_.66.0136c06: 幻色等也。非假實對望云實。故表眞實有
T2263_.66.0136c07: 實也
T2263_.66.0136c08:   菩提院云。大乘意。正能詮是名等也。故名
T2263_.66.0136c09: 實能詮。名句之所依聲色等。雖攝假從實
T2263_.66.0136c10: 能詮。是假能詮。非正能詮也。他方色
T2263_.66.0136c11: 等。旣非實能詮。何爲異品耶。凡性用別
T2263_.66.0136c12: 論門。色聲等全非能詮。尤以實言
T2263_.66.0136c13: 此義有難如
別紙
T2263_.66.0136c14: 今云。先大乘意。聲直非能詮。起能詮名
T2263_.66.0136c15: 故。攝假從實。聲能詮也。名句文亦
T2263_.66.0136c16: 能詮。旣聲上假立之。其體非實故。若
T2263_.66.0136c17: 性用別論門之時。聲實非能詮。名等能詮
T2263_.66.0136c18: 實。故大乘意。無實能詮之物也。他方
T2263_.66.0136c19: 佛土色香等。亦以同之。色等實非能詮
T2263_.66.0136c20: 名等能詮非實。而薩婆多名等異聲。有
T2263_.66.0136c21: 別實體。是能詮判。故大乘破之。付如色
T2263_.66.0136c22: 非詮難也。若爾他方色等。旣非實能詮
T2263_.66.0136c23: 尤以非實能詮言。可之也
T2263_.66.0136c24: 問。若攝假從實者。聲實能詮也。他方佛土
T2263_.66.0136c25: 色。亦可
T2263_.66.0136c26: 答若依此門。雖實能詮。今正談
T2263_.66.0136c27: 能詮義也。相從門旣假施設也。何
T2263_.66.0136c28: 此定實能詮*乎
T2263_.66.0136c29:   前未破故
T2263_.66.0137a01: 問。如色非詮難。小乘返難大乘。立
T2263_.66.0137a02: 云。假不相應名等。應能詮。以是假故。
T2263_.66.0137a03: 餘假法云云 西明意。難此量云。汝名句
T2263_.66.0137a04: 文實體義如先破之。若難大乘。不
T2263_.66.0137a05: 是能詮者。先量中。闕至敎量云云淄洲
T2263_.66.0137a06: 大師。何破之*耶。燈云。此不釋前未
T2263_.66.0137a07: 故。又復大乘諸師計別。陳那不至敎量
T2263_.66.0137a08: 故。他許實故云云之。先付前未破故
T2263_.66.0137a09: 。見論上卷。云不相應行。亦非實有
T2263_.66.0137a10: 五箇比量。破名句等不相應行畢。西明
T2263_.66.0137a11: 此文。判義如前破也。何難前未
T2263_.66.0137a12: 耶。次陳那不立至敎量故云事。不然。
T2263_.66.0137a13: 設陳那菩薩。不至敎量。今對護法
T2263_.66.0137a14: 。而今論下文。云正敎正理爲定量故
T2263_.66.0137a15: 敎爲定量至敎量見タリ若爾小乘對
T2263_.66.0137a16: 。立此量時。護法豈闕至敎量。不
T2263_.66.0137a17: 耶。況慈氏無著等大論師。皆立此量。陳
T2263_.66.0137a18: 那弘慈氏瑜伽。豈不憑彼說*耶。若强云
T2263_.66.0137a19: 立者。現比二量中。何量之。依之理門
T2263_.66.0137a20: 論中。又於此中。現敎力勝故。應此思求
T2263_.66.0137a21: 決定云云現敎力。斷常宗。豈非
T2263_.66.0137a22: 至敎量*耶次付後能破。設雖小乘許
T2263_.66.0137a23: 名等實有。豈不至敎
T2263_.66.0137a24: 答。先前破者。前ニハ破量ヲ以不相
T2263_.66.0137a25: 應實有義。別不名句文。故云爾也。不
T2263_.66.0137a26: 總破前無。次西明意。決定無至敎量
T2263_.66.0137a27: 過。然諸師所立各別。陳那不至敎量故。
T2263_.66.0137a28: 陳那時。豈小乘量無過耶。
T2263_.66.0137a29: スト護法。大乘小乘相對。論不相應假實
T2263_.66.0137b01: 時。陳那定是一方敵論也。但陳那意正不
T2263_.66.0137b02: 至敎量也。古因明師。雖敎等多
T2263_.66.0137b03: 。不現比二量。隨宜攝入之也。
T2263_.66.0137b04: 其所應。攝入現比至敎量或但比量
T2263_.66.0137b05: 現比者。是學者異義也*至第八卷可
沙汰*也
 雖
T2263_.66.0137b06: 至敎量別不之。以聖敎定量故。豈不
T2263_.66.0137b07: 現敎力*耶
T2263_.66.0137b08:   有別法處自性量
T2263_.66.0137b09: 問。付聲色無差難。西明立量云。汝色上長
T2263_.66.0137b10: 短。應色處別法處自性。有屈曲故。
T2263_.66.0137b11: 聲上屈曲云云爾者此量法宗。可相符
T2263_.66.0137b12: 耶 燈有此過云云之。小乘有部意。
T2263_.66.0137b13: トモ色上長短ヲハ色處別體。卽攝色處
T2263_.66.0137b14: 法處所攝。若爾能別宗。立色處
T2263_.66.0137b15: 別法處自性之時。更不相符過。況
T2263_.66.0137b16: 本疏中。立量云。汝色上屈曲。應別有體法
T2263_.66.0137b17: 處所收色蘊上屈曲故。如聲上屈曲
T2263_.66.0137b18: 他者。亦可相符過。彼此有何差
T2263_.66.0137b19: *耶。又立聲上屈曲應所依。別有
T2263_.66.0137b20: 實體。法處所攝之時。亦可所立不成。同
T2263_.66.0137b21: 喩色上屈曲。法處所攝故如
T2263_.66.0137b22: 答。色上長短。異色處體。長短上生住等
T2263_.66.0137b23: 四相法處所攝。若爾立色上長短。應
T2263_.66.0137b24: 。別有法處自性之時。則犯相符。自性之
T2263_.66.0137b25: 詞惡故。於長短生等法處自性也。故燈
T2263_.66.0137b26: 釋云。今言長短色處。別有法處自性
T2263_.66.0137b27: 卽長短上生等諸法。法處所攝。卽是長等。異
T2263_.66.0137b28: 於色處。有此生等法處自性。此言過失也
T2263_.66.0137b29: 云云本疏指色上長等。法處攝立故。無
T2263_.66.0137c01: 相符過
T2263_.66.0137c02:   難云。小乘意。許所相長等。有生等
T2263_.66.0137c03: 能相。若爾何以生等能相。云長等上自
T2263_.66.0137c04: 耶。次若強爲長等上自性者。本疏色
T2263_.66.0137c05: 上屈曲ト云之言。定可生等自性。豈無
T2263_.66.0137c06: 分相符
T2263_.66.0137c07: 私云。誠雖長等上生等長等別體
T2263_.66.0137c08: 尙是長等所攝也。凡一一法所相。別有
T2263_.66.0137c09: 。諸法能相。其名不替。故長等之能相。
T2263_.66.0137c10: 尙爲長等也。故是長等之法處所攝自
T2263_.66.0137c11: 性也。何無相符耶。本疏量。本自呼色上
T2263_.66.0137c12: 長等故。不等生等也。西明量。色
T2263_.66.0137c13: 上長等法處所攝之自性立故。依
T2263_.66.0137c14: 性言惡。犯相符
T2263_.66.0137c15:   亦依光明等
T2263_.66.0137c16: 問。聲上名句文。可聲處耶 進云。法處
T2263_.66.0137c17: 云云之。色上*長等。旣是色處。聲上名
T2263_.66.0137c18: 等。何攝法處*耶
T2263_.66.0137c19: 答。是則外人難也。本疏釋&MT06279;此事。此義不然。
T2263_.66.0137c20: 唯依聲立名等故。亦依光明等。而假立
T2263_.66.0137c21: 故。旣依多法。唯意所緣。故法處收云云 色上
T2263_.66.0137c22: 長等。唯依一法。所依定故。從所依
T2263_.66.0137c23: 色處也。聲上名等。其體旣依多法故。雖
T2263_.66.0137c24: 聲。所依不此故。定不聲也。本疏所
T2263_.66.0137c25: 釋。存旨如此。若依義燈釋者。名等非直聲
T2263_.66.0137c26: 上立之。聲上有一重屈曲也。其屈曲上。重
T2263_.66.0137c27: 名等也。長等直色上屈曲。何長等名等。
T2263_.66.0137c28: 相例難之耶。故色上長等屈曲聲上音韻屈
T2263_.66.0137c29: トハ各屬自色聲處。聲上屈曲重所立名等。
T2263_.66.0138a01: 是法處所攝也。然疏中長短名等。相例論
T2263_.66.0138a02: 依一多者。且隨小乘。一相釋之。遂非大乘
T2263_.66.0138a03: 實義
T2263_.66.0138a04:   燈云。今正解云。大乘師。聲上屈曲。雖
T2263_.66.0138a05: 體非實。仍法處收。說爲名等者。據攝假
T2263_.66.0138a06: 從實。非卽正取屈曲聲體。以爲名等。取
T2263_.66.0138a07: 屈曲上有能詮用。說爲名等。設五緣假。
T2263_.66.0138a08: 耳識但取屈曲聲體。不名句文故攝
T2263_.66.0138a09: 處別。疏中但以屈曲之聲。長短等相例者。
T2263_.66.0138a10: 亦隨他宗。爲不正釋
T2263_.66.0138a11:   不可難言
T2263_.66.0138a12: 問。本疏中。叙外人難。不難言戒體但依
T2263_.66.0138a13: ノミニ別處攝 爾者撲揚大師。何釋
T2263_.66.0138a14: 此難意耶 答。祕云。長等但依色。卽令
T2263_.66.0138a15: 處收。無表唯依思。應同處攝云云之。
T2263_.66.0138a16: 撲揚解釋。見本疏起盡。上文名等
T2263_.66.0138a17: 立故。法處收云了外人致此難。意若以
T2263_.66.0138a18: 多法。法處攝メハ無表但依思一法。應
T2263_.66.0138a19: 法處云也。故次答此難。現同處故*
T2263_.66.0138a20: 所依一法&MT06279;同處ナルヲハ更別處不攝。無表
T2263_.66.0138a21: 所依思種同處。何例名等依多法。難
T2263_.66.0138a22: 之 *耶答也。專不長等戒體相望致
T2263_.66.0138a23: 耶。是以邑法師等。唐土人師。擧作此釋
T2263_.66.0138a24: 如何
T2263_.66.0138a25: 答。此事誠不審也。輒難演祕本意也。但
T2263_.66.0138a26: 粗成解釋意者。先本疏名等依多法故。法
T2263_.66.0138a27: 處所攝者。汎爾非多法上法處ナリ
T2263_.66.0138a28: 一法之物法處。凡依多法之物。無
T2263_.66.0138a29: 定所依。故不隨一所依。法處攝也。法處
T2263_.66.0138b01: 廣故。依一法之法。所依定此故。卽屬
T2263_.66.0138b02: 攝也。然名句等。旣依多法。無定所依
T2263_.66.0138b03: 故法處攝爲言 豈乘此道理。戒體但依思一
T2263_.66.0138b04: 。可シト別處セム耶。一法之物。
T2263_.66.0138b05: 所依道理。由一法之戒體所依
T2263_.66.0138b06: 別處*耶。故知。邑法師意。甚不本疏深
T2263_.66.0138b07: 也。爰知。此義不然。不唯依聲立名等
T2263_.66.0138b08: 故。亦依光明等。而假立故。旣依多法。唯意
T2263_.66.0138b09: 所緣。故法處收者。答名等長短相例外人難
T2263_.66.0138b10: 畢。不可難言以下。戒體長短對望&MT06279;問答スト
T2263_.66.0138b11: 云事。論難新薩婆多義。若謂聲上音韻屈
T2263_.66.0138b12: 曲。卽名句文。異聲實有。所見色上。形量屈
T2263_.66.0138b13: 曲。應色處別有實體云云 是則聲上名
T2263_.66.0138b14: 汝小乘離所依實體。法處所攝。色
T2263_.66.0138b15: 上屈曲ヲモ所依於異處云也。付之。
T2263_.66.0138b16: 小乘返難云。長等但依色一法難。令
T2263_.66.0138b17: 。汝大乘戒體但依思。又離思可別處
T2263_.66.0138b18: 云也。答今此無表難。疏上下有二意。一云
T2263_.66.0138b19: 現同處故* 今此答不外人例難。故祕
T2263_.66.0138b20: 釋云。此卽且據同處他。不他責。他
T2263_.66.0138b21: 責之曰長短亦爾。現同處故。何得難令
T2263_.66.0138b22: 處收云云 次云由此次下當正解也。指
T2263_.66.0138b23: 云下疏云名等依多法。無表亦依多法。謂
T2263_.66.0138b24: 所發身語也祕云且據所發以辨於多
理對所防名多亦得
 不
T2263_.66.0138b25: 。故祕下文云。此乃正答外難也。無表
T2263_.66.0138b26: 多。所依身語色聲處レトモ。能依無表。故
T2263_.66.0138b27: 法處攝。命根亦爾。名等類然。長等不然。故
T2263_.66.0138b28: 色處云云長等不然釋。上不可難言
T2263_.66.0138b29: 等文。長等戒體相例難見タリ。若爾撲揚定
T2263_.66.0138c01: 判。深得本疏意答申現同處故之答。盡理
之說歟事。可
T2263_.66.0138c02: *也。如別紙疏云。由依多法。立名等故。非
聲處攝。依身語多法。立無表。依多法。立命根
T2263_.66.0138c03: 六處爲根。
長等不同 云云
T2263_.66.0138c04:   定道二戒現行意歟
T2263_.66.0138c05: 問。付別解脫等三種戒。且定道共戒。爲
T2263_.66.0138c06: 種上立之。當如何 兩方。若現行上立者。
T2263_.66.0138c07: 凡菩薩受戒時。通受定道戒。雖貪等心
T2263_.66.0138c08: 戒品尙隨轉云云 若現行上立之者。豈貪等
T2263_.66.0138c09: 染汚心*之時。尙戒品隨轉*耶。況有漏定共
T2263_.66.0138c10: 戒。能感異熟果定タリ。若種子者。何招
T2263_.66.0138c11: 異熟果。加之別解脫戒。旣種子上立之。定
T2263_.66.0138c12: 道二戒。例亦可爾。依之大師有處。如別解
T2263_.66.0138c13: 脫戒。定道二戒ヲモ種子給ヘリ是以護
T2263_.66.0138c14: 命僧正。依大師釋。立道理違文。成
T2263_.66.0138c15: 耶。若依之如此者。撲揚大師。破
T2263_.66.0138c16: 有人云現行法上立無表戒。定道無表。理容
T2263_.66.0138c17: 云云 明知。定道二戒。種上不立云事。
T2263_.66.0138c18: 況旣是隨心轉戒。若種子上立者。如別解
T2263_.66.0138c19: 。可隨心轉如何
T2263_.66.0138c20: 答。大師瑜伽抄。於大乘義二釋。一云唯
T2263_.66.0138c21: 現行立。二云思種上立云云今成二釋意
T2263_.66.0138c22: 初釋意。論中明&MT06279;定道二戒云。或依定中
T2263_.66.0138c23: 身語惡現行思云云旣別解脫戒ヲハ
T2263_.66.0138c24: 善惡思種增長位。定道二戒ヲハ現行思
T2263_.66.0138c25: 。故知。唯限現行也。況是隨心轉戒。隨
T2263_.66.0138c26: 起盡。戒品有無。豈非但至異熟
T2263_.66.0138c27: 。章云。種子能感。以是定道家類。亦名
T2263_.66.0138c28: 云云 意云。定道二戒種子。彼種類故。
T2263_.66.0138c29: 亦名定道。此能感果故。云定道感異熟果
T2263_.66.0139a01: 也。亦隨心轉戒種類故。相從爲隨心轉也。
T2263_.66.0139a02: 次於別解脫例。別解脫不隨心轉戒故。種
T2263_.66.0139a03: 子上立。定道隨心轉戒故。於現行立。戒品
T2263_.66.0139a04: 廢立異。不一准也。大師釋者。有二釋
T2263_.66.0139a05: 中一釋也。後釋意者。別解脫。旣種上立。定
T2263_.66.0139a06: 道亦可爾一得以去乃至菩提。相續不
T2263_.66.0139a07: 也。但至隨心轉。小乘定道名隨心轉。大乘
T2263_.66.0139a08: 意不爾。論現行思立*之文。亦爲小乘
T2263_.66.0139a09: 且隨彼相說。若大乘實義可種子上立
T2263_.66.0139a10:
T2263_.66.0139a11:   別生名等非詮
T2263_.66.0139a12: 問。薩婆多。對大乘立量云。聲上音韻屈曲。
T2263_.66.0139a13: 詮表聲上屈曲故。如絃管聲云云
T2263_.66.0139a14: 集此量非能詮之法宗別生名等非能詮。
T2263_.66.0139a15: 不別生名等非能詮差別。付法差別相違
T2263_.66.0139a16: 。爾者淄洲大師。如何破之*耶 進云。
T2263_.66.0139a17: 此差別在有法聲上。非非能詮下意許
T2263_.66.0139a18:  付之。外人量宗。タル聲上音韻屈曲。
T2263_.66.0139a19: ヘシト能詮。付其非能詮能別。有別生名等非
T2263_.66.0139a20: 能詮。不別生名等非能詮之意許差別。立者
T2263_.66.0139a21: 樂爲。欲別生名等非能詮宗。而同喩絃管
T2263_.66.0139a22: 聲。不別生名等非能詮物&MT06279;別生名等非
T2263_.66.0139a23: 能詮意許宗。成宗異品。聲上屈曲故
T2263_.66.0139a24: 之因イイ彼。同品非有。異品有&MT06279;。闕後二相。
T2263_.66.0139a25: 故作能違云。聲上音韻屈曲。應別生名
T2263_.66.0139a26: 等非能詮聲上屈曲故絃管聲喩。*文
T2263_.66.0139a27: 要集所述 如此勘法差別相違過。遂乖
T2263_.66.0139a28: 耶。況付一因違三比量非四大種能別
T2263_.66.0139a29: 能有四大非四大種。不能有四大非四大
T2263_.66.0139b01: 種意許。若爾付今量非能詮能別。何無
T2263_.66.0139b02: 等差別
T2263_.66.0139b03: 如前進云。若以非詮。爲法差別。論應
T2263_.66.0139b04: 此如彼能詮。不別生名等。何故云如彼聲
T2263_.66.0139b05:  付之。絃管聲非能詮。不名等ヲモ故。
T2263_.66.0139b06: 別生名等非能詮樂爲宗之時。成能同
T2263_.66.0139b07: 。若爾設雖非能詮法差別。更不
T2263_.66.0139b08: 此應如彼聲之文如何
T2263_.66.0139b09: 私云。有宗末計。於屈曲二種。一能生
T2263_.66.0139b10: 屈曲。卽内聲也。是爲別生名等。二所生屈
T2263_.66.0139b11: 曲。卽名等也。是名不別生名等。名等不
T2263_.66.0139b12: 名等。故要集以此爲意許差別。勘法差別
T2263_.66.0139b13: 相違過。義燈破之。他宗&MT01302;聲不スト是能詮
T2263_.66.0139b14: 名等能詮。別生名等不生名等トハ聲不
T2263_.66.0139b15: 非詮。何得別生名等非詮。不別生名等
T2263_.66.0139b16: 云カ詮故* 文意者。他宗意。說名等能詮
T2263_.66.0139b17: 豈非能詮下意許耶。故知。如樞要等。有法
T2263_.66.0139b18: 屈曲意許&MT06279;更非能別意許也。一因違三
T2263_.66.0139b19: 比量。有法能別倶有意許。故亦勘法差別
T2263_.66.0139b20: 相違過也。若強非詮下。勘此意許。爲法差
T2263_.66.0139b21: 。以絃管聲。可不樂爲片差別。若爾以
T2263_.66.0139b22: 何爲同喩耶。絃管片差別故。若非
T2263_.66.0139b23: 。絃管之外。全以無名等之聲。可
T2263_.66.0139b24: 同喩故。以名等同喩。若爾論應
T2263_.66.0139b25: 此如彼能詮。何云如彼聲*耶若以非詮
T2263_.66.0139b26: 爲法差別以下。卽此意也。此種種微難要集
T2263_.66.0139b27: 也。非能詮名等。正爲非詮同喩。且
T2263_.66.0139b28: 彼惡勘法差別。彌責令非理此菩提院
御義耳
T2263_.66.0139b29:   以一法同喩片差別云事。以此可
T2263_.66.0139c01: 知耳
T2263_.66.0139c02: 一因違三比量者。因明疏中云。如勝論師。
T2263_.66.0139c03: 自比量。所說有性。非ヘシ四大種。許
T2263_.66.0139c04: 四大體非無故。如色聲等。其非四大種。是
T2263_.66.0139c05: 法自相。能有四大非四大種。不能有四大非
T2263_.66.0139c06: 四大種。是法差別云云
T2263_.66.0139c07:   名詮自性
T2263_.66.0139c08: 問。付名句文。名爲共相之中自性。將
T2263_.66.0139c09:  兩方。若詮トイハハ者。見本疏文。或云イイ
T2263_.66.0139c10: 共相之自體。或判共相者。名言
T2263_.66.0139c11: 及。旣云名言不及。定知。不共相自性
T2263_.66.0139c12: 云事。若依如此者。論云名詮自性。疏述
T2263_.66.0139c13: 今言自性者。卽是共相之自。加之淄
T2263_.66.0139c14: 洲大師處。於自相共相。出四重不同
T2263_.66.0139c15: 中。詮非詮對ニハ名言所及。名共相。名言不
T2263_.66.0139c16: 自相。名句對ニハ名之所詮名自相。句之所
T2263_.66.0139c17: 詮爲共相云云 今此二重相對之。
T2263_.66.0139c18: 名詮共相自性
T2263_.66.0139c19: 答。先自相者。不可言法體也。共相者。自相之
T2263_.66.0139c20: 上可擬宜之義也。且行解心イイ離言法
T2263_.66.0139c21: 之時。體上有青等之義。順行相
T2263_.66.0139c22: 自相更無其體。自相卽共相之體也。離
T2263_.66.0139c23: 自相共相之故也。若依此義門者。名不
T2263_.66.0139c24: 共相自性也。若又雖共相體。行解前
T2263_.66.0139c25: 所詮之義中。詮體名自相。詮義名差別也。
T2263_.66.0139c26: 卽得共相中自相者。共相者簡離言自相
T2263_.66.0139c27: 自性者。簡句之所詮之差別也。呼火之時。
T2263_.66.0139c28: 非火自性也。意云。共相實自
T2263_.66.0139c29: &MT06279;而論之。非名之所詮。共相*擬宜之自
T2263_.66.0140a01: 相可名之所詮自相共相之義。可
義斷四重相對
T2263_.66.0140a02:   疏下文云。而言名得共相之自性。此義但
T2263_.66.0140a03: 自性。非名卽得共相云云
T2263_.66.0140a04: 又云。遮自相。名共相。若所變中。
T2263_.66.0140a05: 共相法。是可得ナラハ者。卽得ヘシ自體。應
T2263_.66.0140a06: 切法可說可緣故。共相法亦說
T2263_.66.0140a07: 云云
T2263_.66.0140a08:   色根現量
T2263_.66.0140a09: 問。顯揚論中。於現量。現四 種不同之中。
T2263_.66.0140a10: 色根現量云云 爾者此文意。爲色根
T2263_.66.0140a11: 現量體如何 祕云。色根有スルヲ現量。名
T2263_.66.0140a12: 色根現量。非直色根名現量也* 付之。
T2263_.66.0140a13: 彼論文。問如是現量誰能所有
T2263_.66.0140a14: 色根現量。謂色相五根所行境云云
T2263_.66.0140a15: 者。五根體名現量。此現量五根所行境界イイ
T2263_.66.0140a16: 之云也。不爾色相五根所行境界之文何
T2263_.66.0140a17: 之耶。依之淄洲大師釋此文。此明境界イイ
T2263_.66.0140a18: 能有現量。說是五根* 加慈恩淄洲
T2263_.66.0140a19: 餘處中。以見知現量文。證眼根見言
T2263_.66.0140a20: 說體給ヘリ若眼根イイ現量者。何引
T2263_.66.0140a21: 之*耶。眼根イイ若現量者。色根現量*之
T2263_.66.0140a22: 文。何不五根體如何
T2263_.66.0140a23: 答。問文如是現量誰能所有者。問現量
T2263_.66.0140a24: 心*之能有也。答スルニ之色根現量者。色根所
T2263_.66.0140a25: 緣所依有現量ナリト云也。次文謂色相五根
T2263_.66.0140a26: 所行境界者。重明能有體也。故祕云。彼文
T2263_.66.0140a27: 意擧心之根境能有。現量之心ヲハ而言
T2263_.66.0140a28: 現量。現量之體。實唯心法云云 但至補闕章
T2263_.66.0140a29: 者。彼章上下有二意。一處文。如難被
T2263_.66.0140b01: 之。一處文。全同祕釋也。況彼文成
T2263_.66.0140b02: 五根所行境文俱文俱能有。彼顯揚論下
T2263_.66.0140b03: 文。亦云意根所行境。若以相五根所行
T2263_.66.0140b04: 境文。擧所有現量。現量之能有境者。意根
T2263_.66.0140b05: 所行境之文。意根現量。所行境者。能有歟。若
T2263_.66.0140b06: 爾意根之體。第七識也。恒非量心也。豈爲
T2263_.66.0140b07: 量體耶。又前滅意。過去無體也。豈又爲
T2263_.66.0140b08: *耶。准下文フニ上文。色*相五根所行境
T2263_.66.0140b09: 之說。俱是現量心之能有也。次以見知現量
T2263_.66.0140b10: 之文。證眼根名見言說義事。眼根有
T2263_.66.0140b11: 量心故。依能有現量義。證見言說也。
T2263_.66.0140b12: 退案道理。於緣慮心。可三量義。豈於
T2263_.66.0140b13: 。判量義耶。二量章ニハ二釋。叶文理
T2263_.66.0140b14: 祕釋之義。可實義
T2263_.66.0140b15:   我土如來
T2263_.66.0140b16: 問。論中。餘佛土。光明妙香味等上。立
T2263_.66.0140b17: 句文 爾者以何敎之耶。疏中引無垢
T2263_.66.0140b18: 稱經或以光明妙香味等云文。證此義
T2263_.66.0140b19:  付之。見經文。雖香等佛事。未
T2263_.66.0140b20: 妙香等立名句文。何引此義
T2263_.66.0140b21: 況古譯經。云我土如來無文字說。明嫌名句
T2263_.66.0140b22: 譯經ニハ不爲菩薩文字說法。全不
T2263_.66.0140b23: 文字。尤可違文。次今此論文。明
T2263_.66.0140b24: 他方色香等上名句文。小乘之。若爾
T2263_.66.0140b25: 尤可共許經也。依之龍樹智論中。證
T2263_.66.0140b26: 方有佛義。引共許經。此亦可爾。何引大乘
T2263_.66.0140b27:
T2263_.66.0140b28: 答。見經文。無垢。問香臺佛土菩薩。云
T2263_.66.0140b29: 土佛說法事如何。彼土菩薩。答我土如來無
T2263_.66.0140c01: 文字說。又彼土菩薩。問無垢稱此土說法云
T2263_.66.0140c02: 。無垢稱答。以文字云云此土
T2263_.66.0140c03: 。且以音聲說法。名文字說云事。故知。
T2263_.66.0140c04: 無文字說者。顯音聲上所立文字說也。
T2263_.66.0140c05: 是以大師彼經疏云。不此土依音聲
T2263_.66.0140c06: 詞說法。但以妙香。令其息惡。故言調
T2263_.66.0140c07: 經云。令諸菩薩
皆悉調伏云云
 撲揚今演祕判於此土
T2263_.66.0140c08: 音聲屈曲所立名字。言彼土。不彼香。
T2263_.66.0140c09: 文名等 列祖定判。深叶經文者歟。
T2263_.66.0140c10: 但至許敎云難者。今此文會
T2263_.66.0140c11: 乘難。成自義段也。故引大乘也。況破
T2263_.66.0140c12: 小乘。引大乘經常事也。智度論中。破小乘
T2263_.66.0140c13: 八萬歳以上。佛不出世義。西方無量歳時。阿
T2263_.66.0140c14: 彌陀佛出世云云此乃以大乘敎。破小乘義
T2263_.66.0140c15: 也。又對小乘。證七八二識。以大乘經
T2263_.66.0140c16: 敎證
T2263_.66.0140c17:   世界旣差
T2263_.66.0140c18: 問。依佛事世界有情。皆可他心智
T2263_.66.0140c19: *耶 祕云得云云之。彼界旣無量也。豈
T2263_.66.0140c20: 一切必得之耶。況惠解脫人。不必得根本
T2263_.66.0140c21: 。何必得他心通耶。中能化思上。名句
T2263_.66.0140c22: セハ所化心上ニモ又可名句文。何爲
T2263_.66.0140c23: 能化思數。所化人。總得他心智
T2263_.66.0140c24: 答。世界旣">差也。何一世界&MT06279;總得他心智
T2263_.66.0140c25: 之處耶。彼世界是報佛土故。所化人皆得
T2263_.66.0140c26: 心智也。是以大師。彼土他受用土也云云
T2263_.66.0140c27: 人師釋同之。次旣能化佛思數分位。立
T2263_.66.0140c28: 句人。豈不彼思心所耶。故彼世界。必得
T2263_.66.0140c29: 他心智也。故祕云。世界旣">差。總得何失。上
T2263_.66.0141a01: 於下下解無云云如來加被。菩薩
T2263_.66.0141a02: 下位。知佛思數
T2263_.66.0141a03:   此界依光明等立名等歟
T2263_.66.0141a04: 問。娑婆世界中。可光明及色香等。作
T2263_.66.0141a05: 佛事之義*耶 兩方。若有此義者。此界常
T2263_.66.0141a06: 習。依音聲佛事也。何有此義*耶。如
T2263_.66.0141a07: 自在菩薩。應三業。倶施利益。此界ニハ
T2263_.66.0141a08: 佛事故。殊名觀世音。依之論中。且依
T2263_.66.0141a09: 此土。說名句文。依聲假立。非一切諸餘
T2263_.66.0141a10: 佛土。亦依光明妙香味等。假立三 旣
T2263_.66.0141a11: 此土他土。相對明之。明知。此界無光明
T2263_.66.0141a12: 妙香等。立名句文之義云事。若依之如
T2263_.66.0141a13: 者。撲揚大師。有此義給ヘリ如何
T2263_.66.0141a14: 私云。此土不必依聲。亦依テモ光明色香等
T2263_.66.0141a15: 佛事也。彌勒入首楞嚴三昧。放光明。光
T2263_.66.0141a16: 明中。現般若波羅蜜文義。淨名大士。默然無
T2263_.66.0141a17: 言。顯不二法門等是也。但於。祕中一
T2263_.66.0141a18: 云云 意云。多分依ヲ以音聲
T2263_.66.0141a19: 聲。少分依トモ色等。少故不說也。故
T2263_.66.0141a20: 釋云。依多分說。色等有&MT01302;名。小モ以
T2263_.66.0141a21: 云云
T2263_.66.0141a22:   餘佛世梵音聲相
T2263_.66.0141a23: 問。大乘意。餘方佛土。依光明虛空等。立
T2263_.66.0141a24: 句文身云云 爾者不音聲。作佛事世界
T2263_.66.0141a25: 佛。爲梵音聲相將如何 兩方。若具者。
T2263_.66.0141a26: 凡振四辨圓滿音聲。說一乘三乘敎法。是
T2263_.66.0141a27: 梵音聲相。而不聲。作佛事世界佛。旣
T2263_.66.0141a28: 闕無此義。何具梵音相*耶。若依之不
T2263_.66.0141a29: 者。自界他方雖異。諸佛功德可同。梵音和
T2263_.66.0141b01: 雅相海。豈限此土佛耶。依之龍樹智論中。
T2263_.66.0141b02: 佛三十二相不增減云。若三十二相
T2263_.66.0141b03: 減者。佛身不端嚴云云如何
T2263_.66.0141b04: 答。餘方依香味等。作佛事世界佛。可
T2263_.66.0141b05: 聲說法之義。少分故不之。例如此土雖
T2263_.66.0141b06: 亦依色等少故不說。豈有全不聲佛
T2263_.66.0141b07: *耶。若不爾者。更無自在義。何名圓滿轉
T2263_.66.0141b08: 耶。或佛諸相中。出梵音聲相者。是由
T2263_.66.0141b09: 土習之。他方界佛事世界。
T2263_.66.0141b10: 旣依彼有ヲハ說法之義。此土可梵妙香相
T2263_.66.0141b11: 歟。彼此世界佛。雖相處異。說法功能
T2263_.66.0141b12: 替。故三十二相。不闕減也。世界之習。旣
T2263_.66.0141b13: 不同也。故諸相隨宜立之。諸佛化儀。自在
T2263_.66.0141b14: 也。只任機根。依聲悟法之處。立梵音聲相
T2263_.66.0141b15: 香解敎之處。立香爲相也。雖然功德旣
T2263_.66.0141b16: 齊等也。仍無相違
T2263_.66.0141b17:   他方佛土量
T2263_.66.0141b18: 問。大乘師。對薩婆多。立量云。此三千
T2263_.66.0141b19: 。外他方ニモ亦應時有ヘシ佛出世敎化衆生
T2263_.66.0141b20: 人天衆生故。猶如此土云云爾者今量能
T2263_.66.0141b21: 別。所擧佛者。爲報化二身。將如何 進
T2263_.66.0141b22: 云。了義燈中。不報化云云報化二身
T2263_.66.0141b23: 也 付之立今比量。對小乘宗。成他方世
T2263_.66.0141b24: 佛出世スヘシト也。而敵者薩婆多。不報佛
T2263_.66.0141b25: 若以不共許法。爲能別者。可能別不成
T2263_.66.0141b26: 。設意許含之。可能別差別他不極成
T2263_.66.0141b27: 。況於住壞空四劫。論出不出。定可
T2263_.66.0141b28: 。有何別因。兼報佛
T2263_.66.0141b29: 答。於今比量。立敵相對。顯所成立。是變化
T2263_.66.0141c01: 身也。道理如疑難。小乘以丈六身。執眞如
T2263_.66.0141c02: 。更不報身故也。但大乘意。許報佛
T2263_.66.0141c03: 故。遂令小乘信報佛故。意兼報佛也。
T2263_.66.0141c04: 旣顯以化身佛。不能別不成過。設
T2263_.66.0141c05: 設雖之。諸意許過。以相違因本。
T2263_.66.0141c06: 今量無法差別幷有法差別。豈犯能別差別
T2263_.66.0141c07: 他不極成等意許過耶。若爾於成壞等劫
T2263_.66.0141c08: スル&T069222;出世義。專顯變化身故也。大乘所立比
T2263_.66.0141c09: 量。意趣甚深。表裏相兼。是常例也。彼對
T2263_.66.0141c10: 。成意識唯識。極成餘識。應
T2263_.66.0141c11: 諸法法時。不意識。餘識云事ヲハ
T2263_.66.0141c12: 七八亦在其中ヘリ顯五識外餘識故。
T2263_.66.0141c13: 第六識立七八二識ヲモ也。
T2263_.66.0141c14: 今所立量。全同彼量。互例可成立
T2263_.66.0141c15:   尋云。不報化者。佛言兼報化云事歟。
T2263_.66.0141c16: 若爾何云云時。有報化*耶次
T2263_.66.0141c17: 言陳含報身云事歟。將意許有之歟
T2263_.66.0141c18: 答。佛言報化云事也。但燈文者。若具
T2263_.66.0141c19: 之。皆可能別言陳。而燈略之。擧
T2263_.66.0141c20: 終也 次今正所成。旣變化身。故今量
T2263_.66.0141c21: 佛言。雖報佛。指不化佛。只云
T2263_.66.0141c22: 佛事。擧寬通言也。此卽意爲含報佛
T2263_.66.0141c23: 也。餘識識故比量。之。餘言雖
T2263_.66.0141c24: 七八。今所成立。正是第六識也。而若直
T2263_.66.0141c25: ハハ意識。旣遮七八。故以寬通言。意兼
T2263_.66.0141c26: 七八然忽言陳七八也。彼自
T2263_.66.0141c27: 許初三攝眼所不攝故因。雖預他方佛
T2263_.66.0141c28: 。正其因中。不他方佛色。只其言寬
T2263_.66.0141c29: 許也。以此可今例異義
且以此義
T2263_.66.0142a01:
T2263_.66.0142a02:   若迴心可爾
T2263_.66.0142a03: 問。漸悟菩薩。見道位可滅定耶 兩方。
T2263_.66.0142a04: 若起者。見道刹那忩據位。無容預之義
T2263_.66.0142a05: 專不滅定耶。若依之不起者。樞要
T2263_.66.0142a06: 中。滅定ヲハ修道究竟道起之。非三位
T2263_.66.0142a07: 畢若迴心可爾云云 知。見道位。可滅定
T2263_.66.0142a08: 云事
T2263_.66.0142a09: 答。見道正體。限一心。三心。十六心。雖
T2263_.66.0142a10: 預*之義。見道位廣。兼取散心。卽有見佛聞
T2263_.66.0142a11: 法等事也。非相見後。卽入修道眞斷惑道
T2263_.66.0142a12: 中間起散。別時方入修眞斷道。故有勝進
T2263_.66.0142a13: 者。餘處義燈*之解釋也。若爾先二乘位。得
T2263_.66.0142a14: 滅定人。後迴心時。設雖見道。其位廣故。亦
T2263_.66.0142a15: 滅定之類。故見論文。先二乘位。已
T2263_.66.0142a16: 滅定。後迴心者。一切位中。能起此定云云
T2263_.66.0142a17: 一切位中*之文。豈嫌見道耶。加對法
T2263_.66.0142a18: 抄中。迴心通五位。直往非初三云云 其意
T2263_.66.0142a19: 旣同論文。誰可異求*耶若依見道
T2263_.66.0142a20: 初地入心全第九卷
汰之
T2263_.66.0142a21:   或義云。若迴心可爾者。是言總意別也。對
T2263_.66.0142a22: 頓悟資糧加行二位。不滅定漸悟。彼
T2263_.66.0142a23: 二位ニモ滅定爲言此義
上義
T2263_.66.0142a24:   不失增長
T2263_.66.0142a25: 問。正量部意。以不失增長。名不相應
T2263_.66.0142a26: 者今此不失增長ヲハ大師如何釋之耶 進云。
T2263_.66.0142a27: 本疏中釋此事。是得異名* 付之。依
T2263_.66.0142a28: 師所釋。見成業論。善不善身語二業。諸
T2263_.66.0142a29: 蘊相續中。引スルヲ別實法。名不相應行。以
T2263_.66.0142b01: 此法不失壞云云此文中得異名
T2263_.66.0142b02: 之論下卷。破餘部計。去來得等。非實有
T2263_.66.0142b03: 故* 淄洲大師釋正量部不失增
T2263_.66.0142b04: 云云 若得異名者。何更等言之耶
T2263_.66.0142b05: 答。正量部。以不失壞。不得異名也。雖
T2263_.66.0142b06: 然彼部云此不失壞。能得當來愛非愛
T2263_.66.0142b07: 云云說卽當薩婆多得義。故取其義
T2263_.66.0142b08: 得異名也。若爾餘處義燈釋。更非相違
T2263_.66.0142b09:
T2263_.66.0142b10: 問。正量部意。依不失壞法。得未來愛非愛
T2263_.66.0142b11: 云云 爾者不失壞體。撲揚大師如何釋
T2263_.66.0142b12: *耶
T2263_.66.0142b13: 進云。以無表戒。名不失壞也 付之。披
T2263_.66.0142b14: 業論。依善不善身語二業。諸蘊相續時。
T2263_.66.0142b15: 起別實法。是名不失壞云云 善不善身語
T2263_.66.0142b16: 二業。此卽無表戒。不失壞身語業。定可
T2263_.66.0142b17: 無表戒。依之本疏得不相應不失增
T2263_.66.0142b18: 長法。*如何
T2263_.66.0142b19: 答。見成業論說。善不善身語二業。蘊相
T2263_.66.0142b20: 續中。引起別法。其體實有。心不相應行蘊
T2263_.66.0142b21: 所攝。有說此法名爲不失增長。有說此法
T2263_.66.0142b22: 不失壞。由此法故。能得當來愛非愛果
T2263_.66.0142b23: 意業亦應此法 文意直以身語二
T2263_.66.0142b24: 。非無表。身語二業引起
T2263_.66.0142b25: 身語非。名無表戒。設色心雖間斷。今
T2263_.66.0142b26: 此無表。尙有實體故。名不失壞。謂若直
T2263_.66.0142b27: 身語二業者。卽是色聲。無色界中。卽可
T2263_.66.0142b28: 。若發スル身語思業ナラ者。無心定位。亦可
T2263_.66.0142b29: 。故正量部意。身語意三業引起。能
T2263_.66.0142c01: 當果法。其體恒有。無間斷物。是云
T2263_.66.0142c02: 失增長也。但至疏釋者。正量部不失壞。
T2263_.66.0142c03: 卽當薩婆多得義云事也。仍無其過
T2263_.66.0142c04:
T2263_.66.0142c05: 論第二卷同學鈔第一
T2263_.66.0142c06:
T2263_.66.0142c07:
T2263_.66.0142c08: 論第二卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0142c09:
T2263_.66.0142c10:   無爲
T2263_.66.0142c11:   現所知法
T2263_.66.0142c12: 似現量比量
T2263_.66.0142c13: 何能自悟
T2263_.66.0142c14: 眞理一多
T2263_.66.0142c15: 有漏一識因
T2263_.66.0142c16: 惠證身不證
T2263_.66.0142c17: 眞如無爲假實二方
T2263_.66.0142c18: 體義知不知
T2263_.66.0142c19: 煩惱要
T2263_.66.0142c20:   法執
T2263_.66.0142c21:   又我唯總執
T2263_.66.0142c22: 大乘無超地
T2263_.66.0142c23: 簡遍計故
T2263_.66.0142c24: 亦變相故
T2263_.66.0142c25: 圓鏡智自相
T2263_.66.0142c26: 化地部相應不相應惠二方
T2263_.66.0142c27:
T2263_.66.0142c28:
T2263_.66.0142c29:
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