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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0104a01: 論第一卷同學鈔第十
T2263_.66.0104a02:
T2263_.66.0104a03:
T2263_.66.0104a04:
T2263_.66.0104a05: 論第一卷同學鈔第十一目次
T2263_.66.0104a06:
T2263_.66.0104a07:   
T2263_.66.0104a08:   心變似
T2263_.66.0104a09: 更加後四
T2263_.66.0104a10: 眼身根四大種造之歟
T2263_.66.0104a11: 我所執我量
T2263_.66.0104a12: 數論思
T2263_.66.0104a13: 實是法
T2263_.66.0104a14: 又旣不可說
T2263_.66.0104a15: 又諸我見
T2263_.66.0104a16: 俱生分別
T2263_.66.0104a17: 其實亦
T2263_.66.0104a18: 此據異生
T2263_.66.0104a19: 依喜根得初二果歟
T2263_.66.0104a20: 麟角見道前伏三空以還惑歟
T2263_.66.0104a21: 妄想斷故
T2263_.66.0104a22: 准小乘說二方
T2263_.66.0104a23: 一來果迴
T2263_.66.0104a24: 定障伏斷
T2263_.66.0104a25: 互用位五識緣過去歟
T2263_.66.0104a26:
T2263_.66.0104a27:
T2263_.66.0104a28:
T2263_.66.0104a29:
T2263_.66.0104b01:
T2263_.66.0104b02: 論第一卷同學鈔第十一
T2263_.66.0104b03:
T2263_.66.0104b04:   破我
T2263_.66.0104b05:   心變似我
T2263_.66.0104b06: 問。付似我似法相。且心變似我相。法同分
T2263_.66.0104b07: 云云爾者爲心中現相。將當情現相歟
T2263_.66.0104b08: 答。可心中現相ト云也 進云。祕當情現相
T2263_.66.0104b09: 云云 付之法同分。是法數也。當情現相。其
T2263_.66.0104b10: 體都無也。何以無法攝法數耶。旣遍計所
T2263_.66.0104b11: 執當情現之相。以非心所變。說之爲外境。
T2263_.66.0104b12: 何云心變似我耶。況當情現。是實我也。豈
T2263_.66.0104b13: 得似我名耶
T2263_.66.0104b14: 答。實如疑難。以心中現相分。可攝法同
T2263_.66.0104b15: 分也。但演祕且據離蘊所計之我。當情顯現
T2263_.66.0104b16: 遍常之相。名法同分。不トノ說所變相分之體
T2263_.66.0104b17: 在法同分釋者。以當情現相。非云法同
T2263_.66.0104b18: 分也。心中現相上。帶我法相。我法相者卽
T2263_.66.0104b19: 妄情*之念也。故名爲似我。故依他上所有。
T2263_.66.0104b20: 似遍常等妄情之共相之義。是法同分也。依
T2263_.66.0104b21: 他*之體。雖非同分故。隨能變。四蘊攝。
T2263_.66.0104b22: 似遍常等實我之相。同分所攝。同分者。是
T2263_.66.0104b23: 相似義也。似我*之相似相故。云同分也。述
T2263_.66.0104b24: 不說所變相分之體在法同分。卽顯彼體
T2263_.66.0104b25: 上。似遍常等相義。是同分也。若爾者忽
T2263_.66.0104b26: 不可被進演祕文
T2263_.66.0104b27:   更加後四
T2263_.66.0104b28: 問。付於似能立三支。分別過相之義。且陳
T2263_.66.0104b29: 那菩薩意。可立能別不成等四不成
T2263_.66.0104c01: 兩方。若立者。案過相增減。足目仙人。始立
T2263_.66.0104c02: 二十七過。似宗嫌不極成。似因除二不成。
T2263_.66.0104c03: 而域龍菩薩。示軌轍。似因除二不成。似宗
T2263_.66.0104c04: 無替足目何陳那菩薩意。云許宗四不
T2263_.66.0104c05: 成。耶依之因明疏中。陳那菩薩。似宗
T2263_.66.0104c06: 立後四不成。可有二釋云云 若依之如此
T2263_.66.0104c07: 者。披理門論說。又若於中。由不共故。無
T2263_.66.0104c08: 有比量云云 不共詞。顯所別不成過。立敵
T2263_.66.0104c09: 不共故。顯有不成義也。無有比量者。能別
T2263_.66.0104c10: 不成也。無喩體&MT06279;可成比量宗義故也。合
T2263_.66.0104c11: 此二種。卽俱不極成也。重見明因義文
T2263_.66.0104c12: 又於此中。不欲成立火觸有性。共知有故
T2263_.66.0104c13: 云云 共知有故之言。顯相符義也。依之了
T2263_.66.0104c14: 義燈中。二云古師宗過有五。今陳那菩薩。
T2263_.66.0104c15: 更加後四云云 爾者兩方不明如何
T2263_.66.0104c16: 答。披理門論文。尋域龍本意。示宗過之處。
T2263_.66.0104c17: 唯出相違過。更無擧能別。所別等四種不
T2263_.66.0104c18: 成。故不可言陳那立之。但於理門論說
T2263_.66.0104c19: 者。又若於中文。說世間相違。共知有故者。
T2263_.66.0104c20: 顯相符義。何以之爲疑。若夫陳那論不見
T2263_.66.0104c21: 其意者。天主爭加之耶。天主習陳那。瓶水
T2263_.66.0104c22: 受異器耶。次至燈釋者。推功歸本。天主解
T2263_.66.0104c23: 名陳那歟。如云今者陳那卽以彼因述。
T2263_.66.0104c24: 陳那菩薩。爲因明之准的作立破之權衡
T2263_.66.0104c25: 也。故先德解此。推功云爾也*云云 凡如此
T2263_.66.0104c26: 例。二明之中。其證非一歟
T2263_.66.0104c27:
T2263_.66.0104c28:
T2263_.66.0104c29:
T2263_.66.0105a01:   明燈鈔一本釋可見之。難定賓義。成不
T2263_.66.0105a02: 立四不成義也
T2263_.66.0105a03:   眼身根四大種造之歟
T2263_.66.0105a04: 問。付同處不相離色。且眼根及身根。四大
T2263_.66.0105a05: 種俱造之歟 兩方。若四大俱造者。
T2263_.66.0105a06: 論中。據不相離。明眼等根。出眼及身・地
T2263_.66.0105a07: 大・色・香・味・觸七種物。以知。唯地大種所造
T2263_.66.0105a08: 云事。況演祕中。所造有六種。能造唯一種云
T2263_.66.0105a09: 事。以二義解之給ヘリ。依文存釋。不許四大
T2263_.66.0105a10: 倶造義也。加之三藏大師。一大種造*云云
T2263_.66.0105a11: 可仰之。若亦唯地大種所造者。諸有根身。
T2263_.66.0105a12: 皆具壽煗識定メリ。已有煗。何無火大耶。
T2263_.66.0105a13: 依之瑜伽顯揚等中。四大種所造云云 淄洲
T2263_.66.0105a14: 大師。餘處中釋云。據實有火等*云云況色
T2263_.66.0105a15: 法皆四大種所造者。常途*之道理也。眼
T2263_.66.0105a16: 等由何限唯地大耶
T2263_.66.0105a17: 答。諸色法。必四大*種所造。故於眼根等不
T2263_.66.0105a18: 可限地大種。堅濕煗動*之義。一切色法。同
T2263_.66.0105a19: 以具之。豈限地大種*耶。壽煗識三不相離
T2263_.66.0105a20: 故者。是所定也。依之對法論中。眼根者。謂
T2263_.66.0105a21: 四大種所造*云云瑜伽第一
同之
 但至本論文者。
T2263_.66.0105a22: 餘處義燈會彼文據實有火等而五十
T2263_.66.0105a23: 四。但說七物者。據相顯說。以地堅性。眼
T2263_.66.0105a24: 等所依。是故偏說*云云 是以見本論文若
T2263_.66.0105a25: 據相攝。唯有一物。謂眼識所依淸淨色。共
T2263_.66.0105a26: 據不相離攝則有七物。謂卽此眼及與身
T2263_.66.0105a27: 地色香味觸。若皆據界攝。則有十物。卽此
T2263_.66.0105a28: 七物界及水火風界。如眼耳鼻舌。當知亦
T2263_.66.0105b01: 云云 相者。體相也。界者。因義。或性義
T2263_.66.0105b02: 也。不相離者。體用不相離也。而彼論第三
T2263_.66.0105b03: 卷。明不相離體。石末尼等。唯地大造。池
T2263_.66.0105b04: 沼江河等。唯水大造。火焔燈等。唯火大造。
T2263_.66.0105b05: 四方風等。唯風大造等*云云此卽付相顯。唯
T2263_.66.0105b06: 云限地大等也。以實論之。石末尼等中。
T2263_.66.0105b07: 豈無煗等性耶。若爾義燈據相顯說釋。尤
T2263_.66.0105b08: 叶論文歟。次至三藏解者。今演祕中。於同
T2263_.66.0105b09: 一處色。唯云一大種造。或云各別造。二釋
T2263_.66.0105b10: 在之。圓測所引三藏解者。卽同初釋。設雖
T2263_.66.0105b11: 四大共造尙可有此二釋。旣異疑難意。何
T2263_.66.0105b12: 致劬勞耶
T2263_.66.0105b13:   或義云。可云四大種俱造。凡初生*之
T2263_.66.0105b14: 時。雖四大俱造。念念相續*之位。唯有地
T2263_.66.0105b15: 大。恒不相離。餘三大不必有之。何者眼
T2263_.66.0105b16: 等皆堅性。而有地大。必可有餘三。雖無
T2263_.66.0105b17: 何失。依之人師引瑜伽論云。五根有一
T2263_.66.0105b18: 二三大種所造色*云云豈非明相續位耶
T2263_.66.0105b19: 愚案也。須
問明
T2263_.66.0105b20:   我所執我量
T2263_.66.0105b21: 問。數論師。對佛弟子。立量云。我所執我。體
T2263_.66.0105b22: 定非ヘシ一。許相遍故。如汝大乘同處不
T2263_.66.0105b23: 相離色*云云燈師於此量。可付有法差
T2263_.66.0105b24: 別相違過耶 進云。我有法下。勘假我實我
T2263_.66.0105b25: 差別。付今此過也 付之差別相違量。共
T2263_.66.0105b26: 許言陳下。勘相違意許。而言陳擧所執我。
T2263_.66.0105b27: 其體顯神我。何勘假我實我意許。付差別
T2263_.66.0105b28: 相違過。是以入正理論中。出所別不成作
T2263_.66.0105c01: 法。如數論師對佛弟子。說我是思*云云
T2263_.66.0105c02: 此量旣同彼如何
T2263_.66.0105c03: 答。凡案數論所立比量。言陳立自比。同喩
T2263_.66.0105c04: 用他許法。旣違凡因明法。若自比量。宗
T2263_.66.0105c05: 因喩中。皆須依自。他共亦爾。立依自他共
T2263_.66.0105c06: 敵對亦須然*之理。豈立破軌轍ナラン耶。定知。
T2263_.66.0105c07: 今比量。可假說作法但我所執言陳下。
T2263_.66.0105c08: 勘假我實我差別。尤可有深意。見義燈前
T2263_.66.0105c09: 後。上付有法自相。後勘有法差別。是則能
T2263_.66.0105c10: 詮共許。互假我實我。所詮不共。但限實 
T2263_.66.0105c11: 我。所以所詮ヲ以レハ能詮。有法自相。設於能
T2263_.66.0105c12: 詮共許邊。付有法差別過也。是只顯比量
T2263_.66.0105c13: 單重。左右勘過相也。彼數論立思時。
T2263_.66.0105c14: 我能別勘受果我。不受果我意許。付法差
T2263_.66.0105c15: 別。准思之我爲有法量。又可等之。而且
T2263_.66.0105c16: 顯所別不成本作法。故ラニ除意許邊付言
T2263_.66.0105c17: 陳。爲所別不成作法歟。如此事。立破常習
T2263_.66.0105c18: 也。誰强爲疑殆矣
T2263_.66.0105c19:   我ナルヘシト云有法同付二過。可准今
T2263_.66.0105c20: 量歟
T2263_.66.0105c21:   數論思我
T2263_.66.0105c22: 問。數論所計思我。卽蘊離蘊中何耶。答。疏
T2263_.66.0105c23: 云。離蘊*云云 付之。卽蘊離蘊計。非外道
T2263_.66.0105c24: 定。佛法者隨彼宗計所配屬也。而雨
T2263_.66.0105c25: 衆執思爲我。豈非行蘊所攝耶。若爾可
T2263_.66.0105c26: 云卽蘊我。何屬離蘊*耶。依之三卷大疏
T2263_.66.0105c27: 中。明先陳後說對自性差別不定義。若
T2263_.66.0105c28: 五蘊無我之時。以蘊爲自性。以我無我。
T2263_.66.0106a01: 爲差別。若立我是思時。以我爲自性以
T2263_.66.0106a02: 蘊爲差別*云云 疏二本
此釋無諍。數論思
T2263_.66.0106a03: 我。卽蘊所攝ナリト見タリ加之見今疏上文。僧
T2263_.66.0106a04: 佉執能緣爲我云云 離蘊所攝云事。自致
T2263_.66.0106a05: 相違如何
T2263_.66.0106a06: 答。誠定卽蘊離蘊計我。佛法者見彼所計。
T2263_.66.0106a07: 隨應攝屬之。而數論師思。離心心所。有
T2263_.66.0106a08: 別自性其性常住云云 旣指五蘊。直不計
T2263_.66.0106a09: 我。卽蘊計我。自雖不立蘊。執五蘊依身
T2263_.66.0106a10: 計我故。卽蘊攝也。數論外道。若只言思
T2263_.66.0106a11: 可屬卽蘊。而自離心心所。計有別體性
T2263_.66.0106a12: 故。屬離蘊計。依之廣百論中。述數論所
T2263_.66.0106a13: 計。云思卽是我。其性常住。出論主能破。如
T2263_.66.0106a14: 是思我。離心心所。別有體相。難可了知
T2263_.66.0106a15: 云云 演祕依此文。卽蘊計者。雖不言蘊。
T2263_.66.0106a16: 然指五蘊。以爲其我。而數論師。自言。思我
T2263_.66.0106a17: 離心心所。別有自體乃至 故知。思我非卽
T2263_.66.0106a18: 心所。是離蘊攝*云云 但至疏上文。祕師會
T2263_.66.0106a19: 之。言離蘊等。據彼宗說。言依見立。佛
T2263_.66.0106a20: 法談彼。故前後疏。不相違也*云云此釋
T2263_.66.0106a21: 者。思體卽能緣故。不顧彼計。云執能緣
T2263_.66.0106a22: 也。定卽離計。雖佛法談顧彼宗計。隨宜論
T2263_.66.0106a23: 之故。前後文不致相違大疏先陳後說對。
T2263_.66.0106a24: 亦可准之
T2263_.66.0106a25:   實是法執
T2263_.66.0106a26: 問。犢子部所立。非卽非離計。我法二執中何
T2263_.66.0106a27: *耶 答。任義燈解釋。可有二意也。問。付
T2263_.66.0106a28: 實是法執釋不明。正見論文。列三種計
T2263_.66.0106a29: 我。三者與蘊非卽非離*云云 大師釋之。犢
T2263_.66.0106b01: 子部計也*云云 況明能斷道勝生空觀。方
T2263_.66.0106b02: 能除滅等 *云云 法執非生空智所治。定
T2263_.66.0106b03: 我執。加之見本疏文。如外僧佉執思爲我。
T2263_.66.0106b04: 犢子部等。我名能見。故依二分。皆執我法
T2263_.66.0106b05: 云云 解釋明我執ナリト見タリ如何
T2263_.66.0106b06: 答。義燈雖有二釋。我執之釋。旣置或言。是
T2263_.66.0106b07: 一往義故付實是法執釋。可會申疑難也。
T2263_.66.0106b08: 二十部小乘主。皆是無學聖者。久盡我執
T2263_.66.0106b09: 彼所執計。何實我執耶。*是以見本論誠說。
T2263_.66.0106b10: 廣出四種計我。普攝一切我執。偏限卽離
T2263_.66.0106b11: 我執。不通非卽非離也。若爾我執自性。不
T2263_.66.0106b12: 過卽離云事。瑜伽論本意歟。但至疑難者。
T2263_.66.0106b13: 了義燈中。會此事。彼據我執自性。不越彼
T2263_.66.0106b14: 四。今據情解。妄謂爲我。故叙破之。實是法
T2263_.66.0106b15: 云云 意者尋我執自性。不越卽蘊離蘊二
T2263_.66.0106b16: 類。斷此我執人。卽離共僻見。我非卽*非
T2263_.66.0106b17: 離。是*則依法執。有此謬執故已斷我執
T2263_.66.0106b18: 人。作此計也。尋源者是法執也。*是以披
T2263_.66.0106b19: 三藏解釋。提婆設摩羅漢。作識身論。說
T2263_.66.0106b20: 無我人。瞿婆羅漢。作聖教要實論。說有我
T2263_.66.0106b21: 人。因此法執。遂陳諍論云云今了義燈
T2263_.66.0106b22: 實似有所據但至能斷道者。燈師會此
T2263_.66.0106b23: 難。彼文總說。非別別屬。文總意別。斯文大
T2263_.66.0106b24: 云云 故勝生空觀。方能除滅者。是言總意
T2263_.66.0106b25: 別也
T2263_.66.0106b26:   又旣不可說
T2263_.66.0106b27: 問。論中破犢子部計。又旣不可說有爲無
T2263_.66.0106b28: 爲*云云爾者。有爲無爲者。我上爲無爲歟。
T2263_.66.0106b29: 將我外爲無爲歟 進云 祕云。我外無爲
T2263_.66.0106c01: 義也*云云 付之
T2263_.66.0106c02: 問。論中又旣不可說有爲無爲*云云 祕師
T2263_.66.0106c03: 何釋不可說義*耶 答。有爲ヲハ不可說無
T2263_.66.0106c04: 爲。無爲ヲハ不可說有爲。不可說義有リト釋也
T2263_.66.0106c05:  付之。尋犢子部宗計案能破意。非卽非
T2263_.66.0106c06: 離我。在不可說藏中。不可說常無常。我非
T2263_.66.0106c07: 我等*云云 正義難之。於不可說藏我聚。
T2263_.66.0106c08: 可說有爲無爲義爲同喩不可說
T2263_.66.0106c09: 我非我難也。何不取我上爲無爲義。傍成
T2263_.66.0106c10: 別義門耶。依之本疏義燈中。取我上義釋
T2263_.66.0106c11: ヘリ如何
T2263_.66.0106c12: 答。凡案犢子部宗義。立三世。無爲。不可說
T2263_.66.0106c13: 五法藏。而非卽非離計我。在第五不可說藏。
T2263_.66.0106c14: 不可說有爲無爲。不可說常無常。我無
T2263_.66.0106c15: 我。而其體是我。在不可說藏我聚云也。故
T2263_.66.0106c16: 以爲無爲義。例難我非我義也。卽又旣不
T2263_.66.0106c17: 可說有爲無爲者。擧因喩。亦應不可說是我
T2263_.66.0106c18: 非我者。擧宗法也。本疏。義燈解釋。存旨在
T2263_.66.0106c19: 之歟。但於演祕釋者。前後二意ナリト見タリ
T2263_.66.0106c20: 謂但取我上具如義燈者。依義燈意初釋。設
T2263_.66.0106c21: 取我外爲無爲義爲喩亦得者。第二釋疏外
T2263_.66.0106c22: 別義也。上置設字。必非實義歟。偏取我
T2263_.66.0106c23: 上爲無爲不可說義者。暫似許我體。故取
T2263_.66.0106c24: 我外爲無爲義歟。是則一相釋也。強不可
T2263_.66.0106c25: 劬勞*
T2263_.66.0106c26: 問。論中又旣不可說。有爲無爲亦應不可
T2263_.66.0106c27: 說。是我非我云云爾者破誰人耶 進云。破
T2263_.66.0106c28: 犢子部也 付之。彼宗旣以我不可說藏
T2263_.66.0106c29: 云。何對彼如此破耶
T2263_.66.0107a01:   破文
T2263_.66.0107a02:   又旣不可說有爲無爲。亦應不可說
T2263_.66.0107a03: 是我非我
T2263_.66.0107a04: 疏初量作法意也同喩擧
龜毛
T2263_.66.0107a05: 又旣不可說ナルヲ以有爲無爲ノコトク應不可
T2263_.66.0107a06: 說是我非トセ疏第二作法也
T2263_.66.0107a07: 訓雖同祕釋。疏取我上爲無爲義。祕
T2263_.66.0107a08: 不爾也
T2263_.66.0107a09:   又諸我見
T2263_.66.0107a10: 問。論中破外道我執。又諸我見。不緣實我
T2263_.66.0107a11: 云云 爾者破染我見歟。將破淨我見歟
T2263_.66.0107a12:  兩方。若破染我見者。外道計執不同。染
T2263_.66.0107a13: 淨執見各別。而上下文廣破染汚我見。此文
T2263_.66.0107a14: 不破淨見者。何處破之耶。是以大師云
T2263_.66.0107a15: 破正慧眞見。淄洲非作我解之我見*
T2263_.66.0107a16:  知。非染見云事。若依之爾者。淨見不緣
T2263_.66.0107a17: 我。若難彼者。不可云不緣實我。依之撲
T2263_.66.0107a18: 揚大師。破染我見。故無相符過*
T2263_.66.0107a19: 答。料簡今論文。學者致異端。解釋往往。未
T2263_.66.0107a20: 檢奧旨。且依一義。成申其意者。外道所立
T2263_.66.0107a21: 宗義。皆雖不叶法至理。各自所存爲正理。
T2263_.66.0107a22: 是淨見也。他所計謂邪義。是染見也。且計
T2263_.66.0107a23: 離蘊我人。有眞實我。其體常住。而遍法
T2263_.66.0107a24: 界。非色非心。凡迷聖悟。如大乘眞如。故知
T2263_.66.0107a25: 計。離蘊眞我。心心所法。名不作我解之
T2263_.66.0107a26: 見。不作染我行解故。名淨見。不著我故。
T2263_.66.0107a27: 亦云無我知卽蘊我無故也。計卽蘊
T2263_.66.0107a28: 乃至 無慚遍出等外道。皆可准之。故見
T2263_.66.0107a29: 論疏前後。問又諸所執實有我體。爲是我見
T2263_.66.0107b01: 所緣境不。致二徴難之中。若非我見所緣
T2263_.66.0107b02: 境者。汝等云何知實有我者。是破本計眞
T2263_.66.0107b03: スル非作我解我見所緣也。若是我見所
T2263_.66.0107b04: 緣境者。應有ト云我見非顚倒攝者。設破之
T2263_.66.0107b05: 下。又諸我見不緣實我者。詞ニハ雖不分
T2263_.66.0107b06: 染淨見。意破淨見。是以本疏云汝等各別
T2263_.66.0107b07: 言非橫計緣我之見イイ方成有法。義燈此
T2263_.66.0107b08: 非作我解之我見。若約我アリト云見不ト云ハハ緣卽
T2263_.66.0107b09: 相符之失等*云云 況染我見不緣實我者。
T2263_.66.0107b10: 外道自許之。難不緣實我者。豈非相符耶。
T2263_.66.0107b11: 但至演祕者。先見問文。各許淨見。不緣
T2263_.66.0107b12: 我故。又互不許染緣我故者。淨見不作我
T2263_.66.0107b13: 解。染見不緣眞我。若擧之者。可有相
T2263_.66.0107b14: 符云也。答之。故疏說云。但緣我見。皆不緣
T2263_.66.0107b15: 我。此簡淨見及互不許。悉皆盡矣者。今所
T2263_.66.0107b16: 難者。破知有我見。不分別染淨見。若分
T2263_.66.0107b17: 別者。必有相符。染見不緣實我。故難セハ
T2263_.66.0107b18: 者。有ヘシ相符過。淨見不作我解。故破セハ之者。
T2263_.66.0107b19: 亦有相符。此卽外道各有ヲ以所挾。互有遁
T2263_.66.0107b20: 方。故今設雖不作我解。只知有實我之
T2263_.66.0107b21: 見。不緣實我爲言 演祕上文。引有人二釋
T2263_.66.0107b22: 之中。今論文染我見ナリト者。旣非撲揚自義。不
T2263_.66.0107b23: 可依用之
T2263_.66.0107b24:   難云。本疏云不須別說染淨之慧。但汝
T2263_.66.0107b25: 所說緣我之見。今皆破之。無相符過。何
T2263_.66.0107b26: 忽限淨見耶。若淨見。直可云淨見。豈矯
T2263_.66.0107b27: 云又諸我見耶。次如演祕者。又唯可限
T2263_.66.0107b28: 染見。引有人二釋之中。同本疏初釋。
T2263_.66.0107b29: 破染見*云云詳曰下。皆言染見彼
T2263_.66.0107c01: 許緣我*云云 知。破染見云事。若爾
T2263_.66.0107c02: 淨見不緣我。故皆簡之畢。於染我見。互
T2263_.66.0107c03: 不許見ヲハ簡之。自所許染見ヲ以今破之見タリ
T2263_.66.0107c04: 依之燈文。上云此非作我解之我見。雖
T2263_.66.0107c05: 染見下今云不緣者。約緣我
T2263_.66.0107c06: 見。是其染慧 約此爲見。難令不緣。故
T2263_.66.0107c07: 無相符云云 以下文思上文。此非作我
T2263_.66.0107c08: 解之我見者。非互不許染見云也。是其
T2263_.66.0107c09: 染慧者。破自許染見此卽同演祕意。故
T2263_.66.0107c10: 演祕文。此簡淨見及互不許。悉皆盡矣
T2263_.66.0107c11: 云云 淨見全簡之。染見簡互不許。不簡
T2263_.66.0107c12: 自許。今破之見タリ
T2263_.66.0107c13: 答。消本疏意。如上成申。若分染淨者。必
T2263_.66.0107c14: 有相符過。故詞ニハト云分別意當淨見
T2263_.66.0107c15: 也。以可破知實我之見也。本疏前後。
T2263_.66.0107c16: 其旨顯然。披之可知。但至祕者。雖有
T2263_.66.0107c17: 同疏之邊。亦可有異之邊。燈至是其
T2263_.66.0107c18: 染慧*之文者。外道知眞我故。雖名淨
T2263_.66.0107c19: 見。入佛法論之者。卽染汚慧。不作我
T2263_.66.0107c20: 解故。雖非見。以慧名見。今卽破之
T2263_.66.0107c21:
T2263_.66.0107c22:   未得肝底之間。且抄一義了。追可
T2263_.66.0107c23: 審定之耳
T2263_.66.0107c24:   燈云。承本釋云。又諸我見不緣實我
T2263_.66.0107c25: 者。此非作我解之我見。若約我アリト云見。
T2263_.66.0107c26: イハハ緣。卽相符之失。今云不ヘシ緣者。約緣
T2263_.66.0107c27: 我之見。是其染慧。約此爲見。難令不
T2263_.66.0107c28: 緣。故無相符云云
T2263_.66.0107c29: 祕云。論若非我見所緣境者。有義二釋。一
T2263_.66.0108a01: 云同疏。外道我體。非我見緣。故下論云。
T2263_.66.0108a02: 無我見。能證涅槃。次云若是我見境者。
T2263_.66.0108a03: 是設&MT06279;遮也。若爾下云又諸我見。不緣我
T2263_.66.0108a04: 等。是不相扶。答。應說我云。我見有二。
T2263_.66.0108a05: 一執著我見。二雖緣我。與不執著。初染
T2263_.66.0108a06: 後淨。言無我見得涅槃者。據無染見。下
T2263_.66.0108a07: 立量破破染我見。故無相扶。二云諸宗
T2263_.66.0108a08: 計我。皆我見緣。故後二量。無相扶失。而
T2263_.66.0108a09: 言非我見緣者。是設遮也。詳曰若言我
T2263_.66.0108a10: 見有二種者。卽彼我體。亦我見緣云。何
T2263_.66.0108a11: 得言非我見境。故知。彼宗淨我見者。不
T2263_.66.0108a12: 作我解。不名我見云云
T2263_.66.0108a13:   俱生分別
T2263_.66.0108a14:   其實亦有
T2263_.66.0108a15: 問。論中釋第六相應倶生我執。緣識所變五
T2263_.66.0108a16: 取蘊相*云云 爾者此文說我執本質歟。
T2263_.66.0108a17: 明影像歟
T2263_.66.0108a18: 答。可有二意也 兩方。若說本質者。旣
T2263_.66.0108a19: 云識所變。定可相分。若明本質者。豈不
T2263_.66.0108a20: 言能變*耶。況五識緣五境。第八緣五根
T2263_.66.0108a21: 器界。初色蘊也。第七緣第八見分。亦第五識
T2263_.66.0108a22: 蘊少分也。受想行三蘊幷餘二蘊少分。非餘
T2263_.66.0108a23: 識所變。何以五蘊爲本質*耶。不可云無
T2263_.66.0108a24: 漏第七所變。以云取蘊也。若爾可云第六
T2263_.66.0108a25: 識影像。若依之如此者。見文始終。云起
T2263_.66.0108a26: 心相旣明相分。此文亦說影像者。豈
T2263_.66.0108a27: 非繁重耶。況明第七我執。緣第八識者。明
T2263_.66.0108a28: 本質。起自心相者。說相分也。例是可然
T2263_.66.0108a29:
T2263_.66.0108b01: 問。本疏中。釋緣識所變五取蘊相文其實
T2263_.66.0108b02: 亦有。非無本質云云爾者淄洲大師。何釋其
T2263_.66.0108b03: 實亦有文耶 答。燈云。以相分亦本質也
T2263_.66.0108b04: 云云 付之。依淄洲解釋。披本疏文。第六相
T2263_.66.0108b05: 應我執本質。不限一法。故論文不言之。其
T2263_.66.0108b06: 實亦可有倶生我執。必有本質故ニト云也若
T2263_.66.0108b07: 爾其實亦有文。亦可云有本質。況准五取
T2263_.66.0108b08: 蘊等皆起影像解釋。論文旣有其相分。何釋
T2263_.66.0108b09: トモ言實ハニ有*耶。依之演祕中。其實亦有
T2263_.66.0108b10: 者。有本質也*云云 如何
T2263_.66.0108b11: 答。凡勘本疏文相。可有二釋見タリ初釋意云。
T2263_.66.0108b12: 緣識所變五取蘊相者。明我執本質。起自心
T2263_.66.0108b13: 相者。明影像也。後釋意者。第六本質。一
T2263_.66.0108b14: &MT06279;無定相。故論文不指*言之。緣識所變
T2263_.66.0108b15: 者。明影像。起自心相者。明當情現相也。
T2263_.66.0108b16: 依之疏主。餘處釋緣識所變蘊處界相起自
T2263_.66.0108b17: 心相文。如前我執。有二解也云云 卽指此
T2263_.66.0108b18: 文歟。但至燈釋者。聊可有文默。以相
T2263_.66.0108b19: 分亦本質爲言 所謂以識所變相分有。可
T2263_.66.0108b20: 知亦有本質云也。相分有爲本。顯本質
T2263_.66.0108b21: 亦有也。不云本質有爲本。相分亦有。次
T2263_.66.0108b22: 文云無有無相。計爲我者。故言起自心相
T2263_.66.0108b23: 亦有者。依相分有起自心情現亦有
T2263_.66.0108b24: 爲言非無本質者ニハ。故言緣五取蘊者。
T2263_.66.0108b25: 依有本質。緣五取蘊相分事云也。
T2263_.66.0108b26: 觀所緣影像タル五取蘊ト云ニ其本質亦有顯也。
T2263_.66.0108b27: 若爾旣同祕之解釋。何爲進而難之耶
T2263_.66.0108b28:   此據異生
T2263_.66.0108b29: 問。二乘人。於見道前。爲伏分別煩惱。將如
T2263_.66.0108c01: 何 答。云此事學者聊簡非一准。若依一
T2263_.66.0108c02: 義者。次第證超中二果。伏分別惑。超越一
T2263_.66.0108c03: 來。不還。不伏之。或諸二乘類。不伏見惑
T2263_.66.0108c04: 也。或諸二乘人。伏見惑也。問。一一有疑。先
T2263_.66.0108c05: 分二類不明。旣同二乘類。何有此不同耶。
T2263_.66.0108c06: 況見餘處解釋。本疏釋瑜伽論異生離欲
T2263_.66.0108c07: 時。唯除貪等。非ト云道所斷薩迦耶見等
T2263_.66.0108c08: 之文。云此據異生二乘性等說演祕ニハ
T2263_.66.0108c09: 今論諸有漏道雖不能伏分別起惑之文今
T2263_.66.0108c10: 據二乘及外道等*云云 旣不分其類。知。諸
T2263_.66.0108c11: 二乘皆不伏之云事。次付諸二乘不ト云
T2263_.66.0108c12: 見惑義。七方便位。必修理觀。修能治理觀
T2263_.66.0108c13: 者。豈不伏所治見惑耶。障治相違。是性相
T2263_.66.0108c14: 所定也。依之披今燈文。或云於見道前。
T2263_.66.0108c15: 不伏修惑。唯伏見惑或述於七方便俱
T2263_.66.0108c16: 伏見惑。文理誠分明耶。次付諸二乘伏見
T2263_.66.0108c17: 惑*之義違上所出本疏。演祕文。何況二乘
T2263_.66.0108c18: 伏道六行觀門。旣以理觀。不爲伏道。豈伏
T2263_.66.0108c19: 分別惑*耶。是以俱舍。婆沙等中。不云伏
T2263_.66.0108c20: 見惑耶。若爾一一義皆有其疑如何
T2263_.66.0108c21: 答。依有異義。雖出申多意且諸二乘。於
T2263_.66.0108c22: 七方便。必可成申伏分別惑義也。其旨
T2263_.66.0108c23: 如疑難。七方便位。必作理觀。四善根殊爲
T2263_.66.0108c24: 見道加行。加行倣學實證。豈不伏見惑
T2263_.66.0108c25: *耶。彼菩薩起二空見道。斷分別二障。故加
T2263_.66.0108c26: 行位。頓伏分別二障。二乘生空見道。相例
T2263_.66.0108c27: 可知。故次第超越四類雖異。伏見惑相。
T2263_.66.0108c28: 其義可同。義燈中。於次第證超中二果。判
T2263_.66.0108c29: 唯伏見惑。但伏見惑者。對超越兼伏見
T2263_.66.0109a01: 修二惑也。於超越一來不還。不云伏見惑
T2263_.66.0109a02: 者。其義同次第證超中二果故。且出彼
T2263_.66.0109a03: ナル相。顯伏修惑之旨也。但至此據異生
T2263_.66.0109a04: 二乘性等說釋者。瑜伽論本明異生離染。
T2263_.66.0109a05: 說六行事觀。今論上下。多以麁苦等觀。名
T2263_.66.0109a06: 有漏道。宗家處處解釋。皆依此意。今論第
T2263_.66.0109a07: 六。卽依瑜伽等也。漸次證得上根本定之
T2263_.66.0109a08: 文。明欣上厭下*之觀門也。故撲揚今據二
T2263_.66.0109a09: 乘等釋無其相
T2263_.66.0109a10:   尋云。燈中明超越一來不還畢。以彼不
T2263_.66.0109a11: 解修理觀故云云 知以理觀。
T2263_.66.0109a12: 爲伏道云事
T2263_.66.0109a13: 答。燈文問前二類人。何故不伏迷理之
T2263_.66.0109a14: 惑。答以彼不解修理觀故。迷理之惑。不
T2263_.66.0109a15: 違事觀故不能伏。此卽於外道位。釋
T2263_.66.0109a16: 不伏俱生迷理我見之義也。旣非迴趣
T2263_.66.0109a17: 後相。何成今相違。故外道*之時。不修空
T2263_.66.0109a18: 非我等理觀故。雖不伏迷理我見。以伏
T2263_.66.0109a19: 伴類。入見之時。與我見俱一時頓斷迷
T2263_.66.0109a20: 理之惑。雖先不伏。伏彼伴類。入見道時。
T2263_.66.0109a21: 亦一時斷義燈解釋。卽此意也。於見惑
T2263_.66.0109a22: 者。自本非外道六行所伏故。迴趣之後。
T2263_.66.0109a23: 修理觀伏之畢。故入見之時。斷之也
T2263_.66.0109a24:   依喜根得初二果歟
T2263_.66.0109a25: 問。付依二十二根。得四果之義。旦依喜
T2263_.66.0109a26: 根。可得初二果耶 答。燈中引瑜伽論。依
T2263_.66.0109a27: 喜根不得初二果也 付之。喜根適悅順
T2263_.66.0109a28: 益*之法。尤可爲得果所依。未至地許有喜
T2263_.66.0109a29: 根。何不依之耶。況依初二靜慮。證不還果
T2263_.66.0109b01: 人。彼地有喜根故。定依彼喜根。預流一
T2263_.66.0109b02: 來。依未至地豈不依近分喜根耶
T2263_.66.0109b03: 答。見瑜伽論文。以或一或八根。得初果。
T2263_.66.0109b04: 以或二或九根。得一來果*云云 或一者。未
T2263_.66.0109b05: 知根。或八者。加信等五及意トノ根。或二或
T2263_.66.0109b06: 九者。前八上加已知根也。此中釋不取
T2263_.66.0109b07: 喜根。此中不取喜根。不堅住故云云 先德
T2263_.66.0109b08: 釋此事。勵力轉故。猶有疑慮故云云 意云。
T2263_.66.0109b09: 未至地正對治下界惑。起勵力之處也。猶
T2263_.66.0109b10: 生疑慮。如疑更退センカト也。故見瑜伽諭餘處
T2263_.66.0109b11: 文。明近分地喜根。由於彼地喜可動故云云
T2263_.66.0109b12: 根本地喜根。已離下地惑畢故。所生喜受
T2263_.66.0109b13: 無疑慮。是堅住也。證不還果。通根本地。故
T2263_.66.0109b14: 依初二禪喜根。得彼果也。故無其
T2263_.66.0109b15:
T2263_.66.0109b16:   麟角見道前伏三空以還惑歟
T2263_.66.0109b17: 問。麟喩獨覺。見道以前。必爲伏三空以還
T2263_.66.0109b18: 修惑。將如何 答。必可伏也 兩方。若如
T2263_.66.0109b19: 講答者。麟角種類。旣非一准。何必伏下八
T2263_.66.0109b20: 地惑耶。例如聲聞中種類不定。依之見淄
T2263_.66.0109b21: 洲大師餘處解釋。從外道來有七十三人。
T2263_.66.0109b22: 伏八地所有修惑。品別分成七十二。及具縛
T2263_.66.0109b23: 一也*云云 以知。不必伏之云事。若依之爾
T2263_.66.0109b24: 者。部行獨覺鈍根尙伏下八地惑。麟角獨覺
T2263_.66.0109b25: 極上利根。豈不伏之*耶
T2263_.66.0109b26: 答。麟喩獨覺。必伏三空以還惑。入見之時。
T2263_.66.0109b27: 與見惑俱一時斷之。故見燈文。先凡位時。
T2263_.66.0109b28: 六行伏彼。無處有以下惑。百劫練根。入見
T2263_.66.0109b29: 道時。八地以下。伏彼類故。與見惑同時斷
T2263_.66.0109c01: 云云 但至聲聞例難者。聲聞有次第超越
T2263_.66.0109c02: 不同。何例麟角一座成覺類耶。但至補闕
T2263_.66.0109c03: 章者。外道位。或具縛者。或伏一二品之人。
T2263_.66.0109c04: 迴心之後。起麟角心。尙伏三空以還惑也。
T2263_.66.0109c05: 彼部行雖必伏下八地惑。有百四十四人
T2263_.66.0109c06: 云云 明知迴心之後。伏煩惱者。與
T2263_.66.0109c07: 數。其義不同云事
T2263_.66.0109c08:   妄相斷故
T2263_.66.0109c09: 問。宗家意。於見道位。唯斷分別我見。不斷
T2263_.66.0109c10: 俱生我見云事。引何文證之*耶 答。義燈
T2263_.66.0109c11: 中。引四卷楞伽第二。妄想斷故。疑法不生
T2263_.66.0109c12: 之文證之也 付之。依所引證文。尋本經
T2263_.66.0109c13: 誠說。上列二種身見畢。下初果聖者。以無
T2263_.66.0109c14: 我觀。斷妄想身見。觀有無品。斷俱生身見
T2263_.66.0109c15: 云畢。斷俱生身見故。貪*則不生。斷妄想 
T2263_.66.0109c16: 身見故。疑法不生*云云爰知。今經文者。返預
T2263_.66.0109c17: 流果聖者。斷俱生身見見タリ 依之撲揚大
T2263_.66.0109c18: 師。引此經文。爲相違。爲之有二釋。加之
T2263_.66.0109c19: 求那跋陀羅。達磨菩提。智儼等三藏。
T2263_.66.0109c20: 楷尙德零潤等人師。消經文。皆以同之。
T2263_.66.0109c21: 若爾淄洲證據。有何所見耶
T2263_.66.0109c22: 答。於楞伽經文。古來諸德。多致諍論。依
T2263_.66.0109c23: 功德賢。磨菩提。智儼等意者。初果聖者。
T2263_.66.0109c24: 斷二種身見。任菩提留支。玄弉。元曉等意
T2263_.66.0109c25: 者。須陀洹果。唯斷分別我見。而淄洲受遍
T2263_.66.0109c26: 學。慈恩流。爲遮古來一諍。以此經文。爲龜
T2263_.66.0109c27: 鏡證據。初果唯斷分別我見。不斷俱生身
T2263_.66.0109c28: 見。釋給也。其故者。見經文。立ニハ名言。標俱
T2263_.66.0109c29: 生妄想。顯分別俱生。明ニハ彼想。以非有非無
T2263_.66.0110a01: 分別異見。云妄想身見。以執五陰和合聚
T2263_.66.0110a02: 集相。名俱生我見。此豈非見惑邪分別。修惑
T2263_.66.0110a03: 任運生相*耶。說ニハ斷位。俱生身見斷故。貪
T2263_.66.0110a04: 卽不生。妄想斷故。疑法不生云云 疑是分別
T2263_.66.0110a05: 煩惱。貪卽俱生惑品也。而初果人。尙不離
T2263_.66.0110a06: 愛。以貪卽不生*之文思之。返俱生身
T2263_.66.0110a07: 見。非ナンヌ初果所斷。若俱生我見。初果所斷ナラ
T2263_.66.0110a08: 者。同妄想見。可云疑法不生。何云貪卽不
T2263_.66.0110a09: 生耶。爰知。經文有別意趣云事。所以義燈。
T2263_.66.0110a10: 引妄想斷故疑法不生*之文。准此經文。旣
T2263_.66.0110a11: 云及先二身見ニヲイテ妄想斷故。疑法不生。卽
T2263_.66.0110a12: 分明說。身見有二。初果唯斷妄想身見。不
T2263_.66.0110a13: 斷俱生。不煩廣釋*云云 此卽依上道理。
T2263_.66.0110a14: 爲斷古來邪論。引爲誠證。但至經上文者。
T2263_.66.0110a15: 燈云不煩廣釋不委其旨。准人師先德意
T2263_.66.0110a16: 者。明俱生身見。顯初果所具身見。言身
T2263_.66.0110a17: 見斷故貪卽不生者。初果聖者。漸進證不還
T2263_.66.0110a18: 果時。斷迷理我見云也。義賓。善珠等所
T2263_.66.0110a19: 解。皆以如此。以何得知者。以貪卽不生
T2263_.66.0110a20: 文。可知之也。此義專見タリ同本異譯說。所
T2263_.66.0110a21: 謂披十卷楞伽第四卷。明妄想身見畢。
T2263_.66.0110a22: 云此身見垢。見人無我。乃能遠離。說俱生
T2263_.66.0110a23: 我見畢。而須陀洹。知已能離有無邪見。不
T2263_.66.0110a24: 斷身見。是故有貪心*云云 有無邪見者。非
T2263_.66.0110a25: 有非無分別異見也。初果聖者。斷此有無邪
T2263_.66.0110a26: 見。不斷任運身見。故尙有貪心云也。准
T2263_.66.0110a27: 此經文。思フニ四卷經。無諍明ナルヘシ當斷。若不
T2263_.66.0110a28: 者四卷經文。定可云謬。依之新羅元
T2263_.66.0110a29: 曉。難初果人。斷ト云俱生身見義。因少見少
T2263_.66.0110b01: 聞。漫說之*也。後學不可依之云云 此卽
T2263_.66.0110b02: 依不見新翻經。妄リニ作橫執也。次至
T2263_.66.0110b03: 祕者。古來一師。判依此經文。初果聖者。皆
T2263_.66.0110b04: 斷二見。故且隨彼義。許初果所斷。致二會
T2263_.66.0110b05: 釋。以實論之。如義燈釋。可爲證據。故大
T2263_.66.0110b06: 師無垢稱疏中。卽依此文。初果聖者。斷分
T2263_.66.0110b07: 別。不斷俱生證給ヘリ誰背慈恩。淄洲解
T2263_.66.0110b08: 釋。儲別劬勞耶。以一文。或爲相違。或爲
T2263_.66.0110b09: 證文。其例非一。十地經說八地功德。算數
T2263_.66.0110b10: 譬喩所不能及云云大師取説爲一證。淄
T2263_.66.0110b11: &MT06279;判或據別意。此卽隨要集義。且爲相
T2263_.66.0110b12: 違。致會釋也。彼廣果以下。發菩提心之文。
T2263_.66.0110b13: 瑜伽非卽此刹那之說。諸師各爲證文。皆
T2263_.66.0110b14: 可例之
T2263_.66.0110b15:   尋云。若爾十卷楞伽。可爲證據。何强引
T2263_.66.0110b16: 四卷經*耶。次四卷經。宋代功德賢所釋。
T2263_.66.0110b17: 是可關謬。彼三藏。本初果聖者。斷二見
T2263_.66.0110b18: 故。若爾或翻譯者。不悟大乘。演祕一釋。
T2263_.66.0110b19: 可依用之。何會當斷耶。次十卷文。有
T2263_.66.0110b20: 或本不同。若依斷於身見本者。豈准彼
T2263_.66.0110b21: 文耶
T2263_.66.0110b22: 答。古來諍論。依四卷說。故慈恩。淄洲。故
T2263_.66.0110b23: 引彼經。爲證文也。任所譯經。推三藏
T2263_.66.0110b24: 意。何必以功德賢。忽屬謬耶。次十卷文。
T2263_.66.0110b25: 雖有或本。彼本旣不叶前後。不可依用。
T2263_.66.0110b26: 況元曉師。依不斷身見本作釋。不云
T2263_.66.0110b27: 有或本。子島上綱。亦存此旨知。不可
T2263_.66.0110b28: 及或本不同。若有彼本者。是書寫謬也
T2263_.66.0110b29:   准小乘說
T2263_.66.0110c01: 問。付獨覺心數不同。且部行獨覺。證&T069222;ヲハ自乘
T2263_.66.0110c02: 菩提。依小乘義。如何釋之耶 進云。燈中
T2263_.66.0110c03: 釋三十四念也 付之。依淄洲解釋。披小
T2263_.66.0110c04: 乘論藏。部行心數。不云三十四念。是以菩
T2263_.66.0110c05: ヲハ說三十四心。判&MT01302;有超越功力。二乘ヲハ
T2263_.66.0110c06: 欲證後道必藉前道。無自在功力*云云
T2263_.66.0110c07: 旣於地地九品煩惱。必各別成起無間解脫
T2263_.66.0110c08: 之義。豈三十四念耶。依之光法師。親傳三
T2263_.66.0110c09: 藏。明小乘宗義一百六十心云云 慧暉。湛然
T2263_.66.0110c10: 等人師。所解同之。若爾普先解釋。得證據。
T2263_.66.0110c11: 於彼宗論藏。淄洲定判。誠證有何處耶
T2263_.66.0110c12: 答。義燈中。雖云准小乘說。三十四心。得
T2263_.66.0110c13: 成菩提。未云指薩婆多。何必以俱舍。正理
T2263_.66.0110c14: 等難淄洲高覽耶。若是諸部中。有此義
T2263_.66.0110c15: 歟。況婆沙論中。鱗角ヲハ如菩薩說云云 惠暉
T2263_.66.0110c16: 法師。佛麟角トハ三十四云云 若爾雖部行。
T2263_.66.0110c17: 同是獨覺故。准麟*喩。釋三十四*心歟。或
T2263_.66.0110c18: 於部行有二類。若本性部行者。其相同麟
T2263_.66.0110c19: 角。故三十四念*云也。若先聲聞者。一百
T2263_.66.0110c20: 六十心也。於地地九品惑。起多無間解脫
T2263_.66.0110c21: 故也。燈出先類故。燈三十四心。但據從
T2263_.66.0110c22: 凡卽作者說*云云 光師依後類故。光
T2263_.66.0110c23: 依何地。得不還已。必於七地。一一品中。皆
T2263_.66.0110c24: 起無間及解脫道*云云 先已得果スト云事。分
T2263_.66.0110c25: 明歟後義愚
案也
T2263_.66.0110c26:   後義違燈文。明一來果迴心。取獨覺
T2263_.66.0110c27: 果。三十四心云云 旣已得果迴心也。知。可
T2263_.66.0110c28: 先聲聞類。云事。若爾此義尙不可然如
T2263_.66.0110c29:
T2263_.66.0111a01:   一來果迴趣
T2263_.66.0111a02: 問。一來果聖者。迴趣獨覺乘*之時。以斷
T2263_.66.0111a03: 欲界前六品修惑。無間解脫。爲攝得獨覺
T2263_.66.0111a04: 果*之心數。將如何 兩方。若爲心數者。
T2263_.66.0111a05: 述獨覺心數。有大小異說。小乘云三十四
T2263_.66.0111a06: 念。見道十六心及非想九無間。九解脫道
T2263_.66.0111a07: 也。大乘有二說。或云五十四心。二種十六
T2263_.66.0111a08: 心。非想九無間。九解脫及非安立二心想見
T2263_.66.0111a09: 道幷眞見道無間。解脫二心也。或云五十二
T2263_.66.0111a10: 心。除非安立二心相見道。雖有此等異說。
T2263_.66.0111a11: 未取斷欲界前六品無間解脫耶。若依之
T2263_.66.0111a12: 爾者。旣取見道十六心。例亦可取前六品
T2263_.66.0111a13: 無間解脫。若未迴心先故不取之者。不
T2263_.66.0111a14: 可取見道十六心如何耶
T2263_.66.0111a15: 答。論諸乘得果心數。依趣向彼乘已後心
T2263_.66.0111a16: 數。何取迴心以前心數耶。其旨如一邊疑 
T2263_.66.0111a17: 難。但至見道例難者。誰云取見道十六
T2263_.66.0111a18: 心。故燈文此第二果。但於此後。起九無
T2263_.66.0111a19: 間。九解脫道。斷所餘惑*云云 爰知。不取
T2263_.66.0111a20: 迴心心數云事。況義燈中。釋小乘三十四
T2263_.66.0111a21: 念義。三十四心。但據從凡卽作者說*云云
T2263_.66.0111a22: 准彼思之。大乘五十四心等者。據テ云從凡
T2263_.66.0111a23: 作獨覺之者。非先聲聞類歟。何況所取能
T2263_.66.0111a24: 取十六心ヲハ愚法之類。不修之。若必定五十
T2263_.66.0111a25: 四心等者。豈叶道理*耶。故知。義燈所擧
T2263_.66.0111a26: 者。且標至極總數其中隨宜。不遮有減
T2263_.66.0111a27:
T2263_.66.0111a28:   定障伏斷
T2263_.66.0111a29: 問。二乘聖者。爲斷所知障所攝定障種子。
T2263_.66.0111b01: 將如何 答。不斷定障種子也 兩方。若
T2263_.66.0111b02: 者。所知障微細。必以法空智斷之。二乘
T2263_.66.0111b03: 不得法空智品。何斷所知障所攝定障耶。
T2263_.66.0111b04: 依之論中云二乘但能斷煩惱障。本疏述
T2263_.66.0111b05: 不能斷種。不同菩薩。加之今燈中。二乘伏
T2263_.66.0111b06: 而不斷云云 若依之不斷者。俱解脫羅漢。
T2263_.66.0111b07: 除定惠障。若爾旣云定障。設雖所知障。
T2263_.66.0111b08: 何不斷之。是以對法抄中。上ニハ述二義
T2263_.66.0111b09: 判一云必斷第二答爲正。下難他師義。不
T2263_.66.0111b10: 遮定障。種亦能斷*云云 加之處本疏
T2263_.66.0111b11: 中。後中定障。二乘亦斷。少故不說云云 斷障
T2263_.66.0111b12: 義林。亦能永斷所知障少分云云 兩方
T2263_.66.0111b13: 疑如何
T2263_.66.0111b14: 答。如先重答申。不可斷定障種子。二乘
T2263_.66.0111b15: 不得法空智品。設雖定障。何斷之耶。文理
T2263_.66.0111b16: 如片方疑難被出。故見燈文。別起定障。是
T2263_.66.0111b17: 下劣受。二乘伏而不斷。所知障攝故云云
T2263_.66.0111b18: 但於俱解脫難者。雖不斷之。旣伏生果功
T2263_.66.0111b19: 能故伏除定障。得俱解脫稱也。至對法
T2263_.66.0111b20: 抄者。對法論二受斷故得二無爲之文。約
T2263_.66.0111b21: 菩薩說。非約二乘。是以見燈文。彼約永
T2263_.66.0111b22: 斷唯在大乘。非二乘者。以不斷故*云云
T2263_.66.0111b23: 爰知。對法抄二釋。於菩薩論之。卽載第十
T2263_.66.0111b24: 卷論二師說。其中第二說。是正義也。故述
T2263_.66.0111b25: 彼師說疏中。對法第二等文爲正云云 若爾
T2263_.66.0111b26: 一云如斷第二答爲正之釋*者。非明二乘。
T2263_.66.0111b27: 何成相違*耶。次至種亦能斷文者。正見
T2263_.66.0111b28: 彼抄。述彼云此定障等。卽出俊法師義。是
T2263_.66.0111b29: ト云斷義也。次此理不然等者。述斷一釋也。
T2263_.66.0111c01: 旣有二釋。若依燈釋*者。初釋可爲正義
T2263_.66.0111c02: 也或以伏生果功能。且云斷歟。次至第九
T2263_.66.0111c03: 卷疏釋者。以伏道名斷也。見ルニ論文。二乘
T2263_.66.0111c04: 但能斷煩惱障。菩薩俱斷云云 欲廣ムト此斷
T2263_.66.0111c05: 義。次文判永斷二種。唯聖道伏二現行。
T2263_.66.0111c06: 通有漏道。知。疏文者。明伏道云事。次至斷
T2263_.66.0111c07: 障章釋者。撲揚大師。釋此文。而能伏彼。畢
T2263_.66.0111c08: 竟得非據擇滅者。名爲永斷。非斷彼種
T2263_.66.0111c09: 云云 仍任此等解釋。不斷定障種子。無
T2263_.66.0111c10: 過可答申也
T2263_.66.0111c11:   尋云。對法抄下文。尙不明。上出俊法師
T2263_.66.0111c12: 義。種子不斷。諸論二乘得不動*等無爲
T2263_.66.0111c13: 者。約伏斷*云云 下此理不然。豈定障種
T2263_.66.0111c14: 子。二乘不斷也乃至 然諸二乘不斷所
T2263_.66.0111c15: 知障者。但障智者。彼不能斷。不遮定障
T2263_.66.0111c16: 種亦能斷*云云相明破他師義。顯自
T2263_.66.0111c17: 正義也。此理不然之言。無諍可能破文
T2263_.66.0111c18:
T2263_.66.0111c19: 答。准道理任燈文。俊法師義。是可正
T2263_.66.0111c20: 釋此理不然者。且欲設別義之詞也。
T2263_.66.0111c21: 何云能破文耶
T2263_.66.0111c22: 問。二乘聖者。可伏所知障所攝定障耶
T2263_.66.0111c23: 答。燈云。二乘伏而不斷云云 付之。二乘智。
T2263_.66.0111c24: 以不過生空分齊。爲所知障。設雖伏道。可
T2263_.66.0111c25: 不能。若爾設有漏事觀。設無漏智品。不可
T2263_.66.0111c26: 伏所知障所攝定障。況若成伏道之力
T2263_.66.0111c27: 可有者。起無漏解之時。豈不斷*耶。伏而
T2263_.66.0111c28: 不斷之解釋。伏無其理。依之唐土人師。
T2263_.66.0111c29: 望所知障之時。生空無漏。不及法空有漏
T2263_.66.0112a01: 云云
T2263_.66.0112a02:   久安六年院三十講藏俊用之
T2263_.66.0112a03:   第三重難云。能治道無漏中何耶。若有
T2263_.66.0112a04: 漏事觀者。六行觀門。何伏所知障耶。若
T2263_.66.0112a05: 無漏者。撲揚大師釋。云但以事觀能伏
T2263_.66.0112a06: 於彼耶
T2263_.66.0112a07: 答。先定障者。領受下劣定。不進修上
T2263_.66.0112a08: 定。異熟生下劣受也。故以欣上厭下觀門。
T2263_.66.0112a09: 伏除之也。依之法華攝釋中。非生理觀。
T2263_.66.0112a10: 但以事觀。能伏於彼*云云 但雖成伏
T2263_.66.0112a11: 道。不成斷道者。伏道麁相*也。領受下
T2263_.66.0112a12: 定。不進上定。與欣上厭下觀門。相
T2263_.66.0112a13: 故。成伏道也。若起眞解之時。定障所知
T2263_.66.0112a14: ナレハ法執遠所引生。故。麁生空觀智非
T2263_.66.0112a15: 細法執能治也
T2263_.66.0112a16:   互用位五識緣過去歟
T2263_.66.0112a17: 問。諸根互用位五識。可緣過去境耶 答。
T2263_.66.0112a18: 燈有二釋。一云緣過去。二云唯緣現在。問。
T2263_.66.0112a19: 共不明先付初釋。設雖諸根互用位。旣有
T2263_.66.0112a20: 漏五識。何緣過去耶。付次釋。見餘卷
T2263_.66.0112a21: 疏文。因中五識。諸根互用。唯除相應。自體亦
T2263_.66.0112a22: 是所緣緣故*云云此釋明可緣過去境見タリ
T2263_.66.0112a23: 如何
T2263_.66.0112a24: 答。見義燈文若在散位。諸根旣許皆得
T2263_.66.0112a25: 互用故。應五識亦緣過去。或雖互用。但緣
T2263_.66.0112a26: 現在云云 雖作二釋。未斷正否。各可成申
T2263_.66.0112a27: 二意也。先緣ト云釋意。互用位五識。寬緣六
T2263_.66.0112a28: 境。如云六根淸淨卽諸根互用也。法境中。
T2263_.66.0112a29: 有不相應。不相應中。旣有時。卽非三世時
T2263_.66.0112b01: 耶。況二量章。以互用位。證根現量。得
T2263_.66.0112b02: 是法境。亦有意識所變五根云云 以此可
T2263_.66.0112b03: 准。次釋意者。雖緣法境。尙緣現在也。第
T2263_.66.0112b04: 七卷疏*釋者。且對現在。緣所有境。除相
T2263_.66.0112b05: 應自體云事歟
T2263_.66.0112b06: 論第一卷同學鈔第十一
T2263_.66.0112b07:
T2263_.66.0112b08:
T2263_.66.0112b09: 論第一卷同學鈔第十二目次
T2263_.66.0112b10:
T2263_.66.0112b11:   數論
T2263_.66.0112b12:   變易非本
T2263_.66.0112b13: 旣有三二方
T2263_.66.0112b14:   勝論
T2263_.66.0112b15:   勝論師立五根五識歟
T2263_.66.0112b16: 德句中香通常無常歟
T2263_.66.0112b17: 今解亦唯現境
T2263_.66.0112b18: 六句皆實
T2263_.66.0112b19: 破同異和合量
T2263_.66.0112b20: 有性離實量
T2263_.66.0112b21: 如實性等
T2263_.66.0112b22: 破和合句義實有量
T2263_.66.0112b23:   大自在天
T2263_.66.0112b24:   聲皆是常
T2263_.66.0112b25:   破餘乘
T2263_.66.0112b26:   滑澁等相
T2263_.66.0112b27: 香味假實
T2263_.66.0112b28: 自具大造
T2263_.66.0112b29: 識上色功能
T2263_.66.0112c01: 異熟等流總別
T2263_.66.0112c02: 心心所法有處寬
T2263_.66.0112c03: 心心所有變異等流歟
T2263_.66.0112c04: 眼等五根有變異等流歟
T2263_.66.0112c05: 扶根塵有變異自性等流歟
T2263_.66.0112c06: 勝定果色有處寬遍長養
T2263_.66.0112c07: 西明定果色
T2263_.66.0112c08: 和合於五識
T2263_.66.0112c09: 然依他故
T2263_.66.0112c10:
T2263_.66.0112c11:
T2263_.66.0112c12: 論第一卷同學鈔第十二
T2263_.66.0112c13:
T2263_.66.0112c14:   ◎
T2263_.66.0112c15:   總略有三
T2263_.66.0112c16: 一變易二十
三諦
二自性亦云勝性。
亦云冥性
三我知神我
T2263_.66.0112c17:   次中爲四
T2263_.66.0112c18: 一本而非變易自性
二變易而非本一說十六諦
(十一根及五
T2263_.66.0112c19: 大)一說
十一根
三亦本亦變易一說七諦。(大我慢。五唯
量)一說十二。加五大也
T2263_.66.0112c20: 四非本非變易
T2263_.66.0112c21:   廣爲二十五此有
T2263_.66.0112c22: 一自性諸法生因也。三德合故。能生諸諦。三德者梵
云薩埵。此云有情。亦云勇健。今取勇
T2263_.66.0112c23: 義。梵云刺周。此云徴。亦云塵分土。今取塵義。
梵云答摩。此云闇。卽如次勇塵闇也。若傍義
T2263_.66.0112c24: 翻。舊云染麁黑。今云黃赤黑。今云黃赤黑舊云
喜憂闇。今云貪瞋癡。舊云樂苦癡。今云樂苦捨
T2263_.66.0112c25:
T2263_.66.0112c26:
T2263_.66.0112c27:
T2263_.66.0112c28:
T2263_.66.0112c29:
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