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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 三刹那以去。是思差別 | 云云 | 准彼可知覺天 |
有境無心
問。淸辨論師意。立有境無心義＊歟 答。
＊立此義也 付之依宗家解釋。尋淸辨宗
義。立世俗勝義二門。存妄有眞無道理。有
境無＊心義。遂可依何義門耶。是以傳彼
| 宗人師。淸辨立此義者。法相妄語 | 云云 | 若 |
判耶
答。護法。淸辨。千一百年出世。成空有諍
論。所立宗義乖角。得經論文相違。護法旣
存唯識無境。淸辨定判有境無心。然淸辨計
總撥法空。爲違中道。强立唯境。本疏解
釋。卽存此旨。但於二門者。先德異義。雖然
且於世俗諦。可許此義。勝義皆空ハ彼宗
實理門。設雖境。不可云有。世俗妄有。是
假施設門。何於心不立無耶。此卽兩大論
師。共雖許心境。中至以心爲本。依心變
境故。邊主以境爲本。依境心起故。此等義
門皆假相談。有無言。皆在俗諦。但至證
文者。大小宗計。證據難探。大師三藏函
杖。三藏廣達宗義。卽於那蘭陀寺。遇淸辨
門人德光師子光。窮彼宗義。誰強疑之。況
| 見論文。述淸辨義。或執内識如境非有 | 云云 |
付中道。云如境非有。知。有境無心云
事。百本疏主。今論糅者。以此計屬淸辨。豈
及疑耶。人師所釋。不知淸辨意也
私云。護法淸辨。應眞大士。所立宗義。遂
不可背。互顯一邊。各遮迷執。中主誘愚夫
迷境。說唯識無境。邊主爲遮唯識實有執。
立有境無心。淸辨旣大乘師。依花嚴等。可
存唯識。而世俗門。是妄有故。說境界有。如
護法明不云唯識。故護法菩薩押彼義ヲ成
有境無心。出迷謬類。例同雖立中道。護法
以彼宗。偏同空見。淸辨以自宗。亦同有
執。互不許之。各押難之。若爾不可求別
證文。世俗妄有之談卽龜鏡誠證也
此義深奧也。輒不可辨委細。如總料
簡短釋抄之
疏三本云。淸辨亦云。若約勝義。諸法皆空。
唯有虛僞。如幻化等。若約世俗。見相俱有。
許有外境。故非唯識。識離於境。有何體
用。故知。諸法有境無心。今且違汝。一切唯
| 境ト云。故能緣相。決定是無 | 云云 |
| 補闕章云 | 二量 | 大乘之中。淸辨ハ世俗諦中有 |
| 勝義諦中及小乘一說部。見相俱無 | 云云◎ |
| 論第一同學鈔第七 | 終 |
總標
是世間出故
由假說我法
| 無漏心執 | 二方 |
第九識體
軌在有法
摩納縛迦
變似我法
賢聖義
逆流生
二向不定
隨信隨法
一變受生
信解見至
一二五品斷家家
一間聖者感一大生歟
然不還者
此言生者非是生有
樂定樂慧種姓
得理更親
| 分品潤生 | 二方 |
餘三善巧
菩薩藏經有十善巧
論第一卷同學鈔第八
◎總標
是世間出故
問。本疏中。解若唯有識云何世間等文。引
大般若經ノ是世間出故之文。爾者撲揚大
| 師。何釋此文耶 答。祕云。出字賸 | 云云 |
新翻經論。善覽眞文。於十六分文。豈疎
其理耶。若爾疏主所引。定可眞說。依之禀
| 承淄洲。設劬勞釋是世間出故＊之文 | 給ヘリ |
答。披本經文。是世間故乃至依世間故。名
| 爲世間 | 云云 | 故故撲揚依彼文。釋出字 |
習也。燈家且付彼本。五蘊體世間ニ
| 故。名世間出。如世說言聖人出 | 云云 取心 |
問。釋世間我法ノ假ニ
假。以無依有假二種假。爾者此二假可有
差別耶 答。可有差別也 付之我法體
無ナレトモ隨能執妄情。假說ヲ我法名無體隨情
假。以無依有假ト云モ以我法無。寄有妄情。假
說我法云也。若爾二種假名義。俱無替。有
何別義。分爲二解耶。次付疏燈釋。無體隨
情假ハ在言說。以無依有假。非在言說云
事。不可然。二種假俱ニ以我法無。寄妄情有。
假說我法。有何別因。云無體隨情時。我
法在言。云以無依有時。我法不在言耶。
爾者二義差別。尙難成如何
答。本疏釋由假說我法文。總有二解。一云
依無體隨假。有體施設假。假說我法。二
云依以無依有假。以義依體假。假說我法。初
義ハ我法名言名假。世間ハ隨妄情說我法。聖
敎ニハ依施設說我法。故疏云第一解云。說
爲我法。而體是無。隨情說假。設體雖有。
不稱名假。我法二假。乃屬於說。唯假言
| 說。以爲我法。彼體都非 | 云云 | 次義不屬名 |
說情爲我法。聖敎ニハ依體名我法。故疏云
第二解云。以無依有。世間說情。以爲我法。
以義依體。聖敎說體。以爲我法。假我及
| 法。不在於言。以所說爲若我法故 | 云云 | 但 |
所假說。二解意異。仍無ト相違可成申
也
| 無漏心執 | 二方 |
答。義燈。演祕。同作二釋。一云有執。二
| 云無執 | 云云 | 問。俱不可然。先付初釋。有漏 |
違此道理耶。是以見下卷論文。出安慧
自義。云有漏攝者皆能遍計。述護法能破。
| 勿無漏心亦有執故 | 文 | 若無漏心ニ許有執 |
無ト云相見二分師。若非安慧者。誰人義耶。
爰知。此菩薩意。無漏心ニ無執云事。付次
釋不明。安慧菩薩。以相見二分。許遍計所
執。因位無漏。豈不現相見耶。依之安慧
二十唯識釋中。依不知如佛境文。除佛以
外ノ他心智。皆有無知故。不如佛他心智
| 云云 | 准此釋。無漏心可有執耶。加之宗家 |
| 處處中。明此菩薩義。無漏心有ト執判 | 給 | 爰 |
答。今燈幷祕中。云相傳二解。未斷邪正。雖
須成申二釋意。宗家處處中。唯出有執
義。第八卷疏。燈。演祕。第十卷樞要。二十唯
識疏等。擧翫此義。未見述一釋出無シト云
執義。明知。無漏心有執義。是宗家指南正
釋ト云事。先案道理。此菩薩意。許於執
障有輕重淺深。設善無記心。設現量心。
皆有執存。若爾雖無漏心。執障未盡間。
等覺以還位。諸非明了＊之心。豈非執俱
＊耶。若無執者。由何非明了耶。此卽安
慧論師ノ大ナル宗義也。漏無漏差別。卽依執障
輕重麁細。何等シテ正義。致疑難耶。依之見
第八卷義燈。據無明漸微。名爲無漏。綠如
綠空。分爲凡聖。故諸自證イイ因位不能分明
| 親得。現比非量。准思可知 | 云云 | 但至有漏攝 |
| 心者。據顯處說 | 云云 | 次至能破者。先付 |
如來後得應有執故。旣終ノ難ニハ擧佛得得。
知。因位必許有執云事。是以見解終ノ難疏
文。佛應有執。有二取故。如諸菩薩現
| 二相故 | 云云 | 次至二分俱無ノ師者。無ト云執 |
知。彼師非必安慧歟。但二十唯識疏中。引
有義俱無離二取故文。成安慧意無漏心有
執之旨。准彼釋思其理。離二取故者。無漏
心ニハ雖有微細執。離有漏重執。如云俱離
能取所取相故也。旣述離二取故。以知。二
分所執師ト云事。依此等道理。存第一釋。
| 强無相違歟 | 此事安慧宗大綱也。可審 定事多多也。別紙註之 |
意。菩薩所說我法。爲名世間我法。將名聖
敎我法歟 兩方。若名世間我法者。旣聖者
所說言敎中。說有我法。豈非聖敎我法＊耶。
是以演祕中。釋聖敎我法。別無依總無相
見之義。十地無漏心。有執＊之義意者卽菩
| 薩所說聖敎我法也 | 云云 | 疏中判世間聖敎 |
| 依第一義說 | 云云 | 明知。菩薩所說我法。名 |
中。迷悟相分。迷說實我實法。名世間我法。
悟前爲令除迷執。假說我法。爲聖敎我
法。旣十地菩薩。自起迷執。定可世間我法。
況燈中。准此義意。釋此事。除佛以外遍計
所執總無之上。執實我法。故佛爲令除此
執。於彼所計總無之上。假說我法。名聖敎
| 我法 | 云云 | 加之契經中。爲對遣愚夫所執實 |
| 我法故。於識所變。假說我法名＊ | 云云 | 安慧 |
耶
答。凡世間我法者。迷情前。依執實我法。假
說我法也。聖敎我法者。悟心前。爲遣凡夫
妄執。施設我法也。而安慧意。世間。聖敎我
法雖異。同總無ノ相見上。假說ヲハ別無ノ我法。
世間ニハ執實。聖敎爲遣。設雖爲對治說我
法。必依相見。假說之也。故燈釋此事。除佛
以外。於計所執總無之上。別執爲我及以實
法。世尊除此虛妄執故。於總無上假施設。
| 爲聖敎我法 | 等文 | 准此道理。十地無漏 |
也。實執我法。說彼名言故。但祕釋者。有
義意。難本疏若安慧解ナラハ二種我法。皆是別
無。依於總無。見相二分。施設假設之文。更
作別釋。世間我法及一分聖敎我法タル。菩薩
二乘所變現之別無。依總無。若菩薩無漏
| 及佛現者。義依體。非無依無 | 云云 | 撲揚破 |
分旣執。諸佛便無。所以我法。不依佛立。依
餘聖者有漏心。說名無依無。據斯一義。
| 理亦何失。具如義燈 | 云云 | 意云。且隨有義 |
敎我法。尙本疏文。無ト相違釋シ給也。若顯疏
主實義者。可任燈文。故結文具如義燈
| ＊ | 云云 | 爰知。且付有人義。一往儲解釋。實 |
或於菩薩所說我法。可有其不同。若汎爾
所起我法名言ナラ者。可世間我法。若瑜伽等
諸論中。所施設我法名言ナラ者。是聖敎我法
也。爲對治愚夫妄執。施設我法故也。若
| 爾者燈祕所述。若顯此不同 | 已上二義共 是愚案也 |
聖相對。凡夫名世。聖者名聖。十地菩薩等。
雖自有執。爲除凡夫執。說我法故。如彼
犢子部。爲除外道卽離我故。說非卽非
離。尙亦法執也。若有執無執相對セハ十地菩
薩名世。佛所說名聖。燈依後相對。祕述
| 前對歟。若依增明記者。祕文違疏 | 云云 |
又有別義。如別紙抄
一法眞俗相形
問。本疏中。付明勝義世俗不同。且以一
法。攝眞俗二門之時。爲有勝劣相形義
將如何 答。可有二意也 問。俱不明。若
無此義イハ者。旣雖一法。別攝眞俗。若無勝
劣者。由何辨二諦。依之見餘卷本疏文。
釋然諸種子。唯依世俗。說爲實有。不同眞
如文。於俗諦中。可名實有。推入勝義。虛
| 妄假法 | 云云 | 此釋意。明有相形義 | 見 | 加之 |
| 四重不同 | 等云云 | 若望世間勝義。無相形 |
依之爾者。眞俗雖異。其體旣同。豈有淺深
差別＊耶。是以本疏中。釋此能反唯三文。依
後三勝義。不可言一多。依世間中。云八
| 識別 | 云云 | 若第一勝義。對第二世俗。有勝 |
之撲揚大師。雖作二釋。判今依初釋。存スト
| 無相形釋 | 見 | 況二諦義林中。述眞俗相 |
| 形。初俗對四眞。第二俗對三眞 | 等云云 | 若有 |
兩方不明如何
答。一法眞俗。其旨幽玄。勝劣淺深。輒以難
辨。而今演祕中。作二解釋。一云初眞卽第
二俗。同可言八識各別。二云其體雖同。俗
| 劣眞勝。故初眞中。亦無八識不同 | 云云 | 准 |
義也。若爾處處相違。皆可依此二釋。故第
七卷疏中。釋此依世俗。若依勝義。心所
與心。非離非卽文。作二釋。卽今演祕指彼。
| 如下第七疏自兩解 | 文 | 今依初釋故除初 |
| 眞。依初釋 | 爲言 | 若爾今疏且出初釋。乃 |
宗家未斷之。道理旣二途也。各可成其
意。初釋意者四俗四眞相對。總可論勝劣。
何必於一法。可相形耶。若强定一法勝劣
者。初俗ハ唯俗非眞。第四眞唯眞非俗。爭可
眞俗相形耶。以知。勝義前三。雖世俗後三。
總論眞俗勝劣。故無其相違。次釋意者。於
蘊處界等法。談顯ナル相名世諦。論如幻之
理云眞諦。故雖一法。尙可有相形也
私云。一法眞俗可有相形。世俗勝義。必淺
深。於俗諦中。可名實有。推入勝義。虛妄假
法ノ餘處解釋。源存其旨。於色等諸法苦等
四諦。依麁顯相。名世俗諦。虛假道理。爲勝
義諦。其理必然。更不可疑。但今演祕竝餘
處二釋者何釋モ雖皆許相形義。或取其體
同邊。或依二諦廢立。此皆共許道理。互取
其義。各成彼意。何依二釋。忽云相形有無
二釋耶
第九識體
問。宗家意。立八識道理。爾者楞伽經九識
之文。何會之耶 答。疏有二釋。一云兼
說識性。二云以淨位第八。爲第九識也。俱
不可然。先付初釋。見ルニ經文說是故有識
生。何云眞如。眞如常住離生滅相故。付
後釋。淨位第八。從無漏種子生。豈云依諸
邪念法耶
答。凡中道大乘意。於識體限八識。新翻經
論。諸敎是同。而楞伽經。依諸邪念法。是故
| 有識生。八九種種識。如水中諸波＊ | 文 | 此經 |
中。兼說識性。或以第八。染淨別開。故言九
識。非是依他識體有九。亦非體類別有九
| 識 | 云云 | 付初釋會難者。有識生者。生ト顯トヲ |
云生歟。或可云言總意別歟。付次釋會
難。依斷捨邪念法。無漏淨識生故。云依諸
邪念法。依斷無明。得菩提故。說無明爲
菩提。准例可等或又可云言總意別。雖
有二釋。以第二釋。可存正義。故唯識章
云或因果合說九。楞伽第九頌云。八九種種
識。如ト水中諸波。依無相論。同性經中。若
取眞如。爲第九者。眞俗合說故。今取淨位
第八本識。以爲第九。染淨本識。各別說故
| 云云 | 依無＊相論等。雖說眞如。今依莊嚴 |
識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應
| ＊ | 文 | 旣云圓鏡智相應。知。第九阿末羅識。是 |
| 釋。卽此意也。述今取淨位。深意如此 | 子烏六 卷私記 |
| 第四意也。 可見之 |
| 問。論中以軌持二義名法＊ | 云云 | 爾者軌義。 |
| 法 | 云云 | 付之軌者。軌範義。有體ノ法生物解。 |
前唯有體。義燈判隨增名軌。任慈恩淄洲
解釋。於無法雖許持義。至軌義唯限有
體＊耶。加之緣用必依實有體故者。出護
法定判。准彼思之。生物解。豈通無法耶
答。本疏云軌謂軌範。可生物解。持謂任
持。不捨自相。述前唯有體。後亦通無。若
屈曲表彰
彰只生心。是劣弱也。若付增勝。名軌之
時。劣ナルヲハ持中ニ攝。本疏卽此意也。義燈顯疏
意。此意能有屈曲軌範。表彰差別。生物
解者。隨增名軌。不爲屈曲表彰。但直
| 生解。卽名爲持。持自性故＊ | 文 | 此卽本質 |
彼本質。爲識體生緣。依此義邊。唯限有
體。若雖無本質。緣空花等之時。依彼無
法。起心行解。此亦非軌範義耶。義燈隨增
名軌＊之釋。返劣ヲハ不遮歟。故撲揚大師。探
可有其意之旨。若從其勝。軌在有法。據
但生解。無亦名ト軌釋給也。但至緣用必
依文者。演祕釋此事。據生識體。緣必有
體。若行解起
| 不生彼我無行解。故亦無違＊ | 文 | 此釋意者。 |
有緣用。若緣空花等無法。親所緣緣。能緣
皆有故。相分ノミ有緣用。設雖緣無法。必有
所緣緣。云心起必詫内境生故。識體起生。
必依依他内境故也。識體＊者是心體性也。
行解起者。亦通無法。迷机謂人之時。雖別
不現人相。如作人解也。卽我ハ無ナルヘシト立ル時。
既生我無行解。此亦非生物解耶。故有義
意。軌義限有法者。背此道理也。行解者。是
心作用也。卽見分行解也
問。作我無行解之時。尙有親相分。何以
之爲軌義通無法證耶。故有義釋云。許
無ノ義ノ宗。能生解者。約無本質。非無影
像能生心也。故下論云。緣用必依實有體
| 故＊ | 文 | 若爾旣直向本質無。不起行解。豈 |
歟。又能緣緣用歟
答。緣無法＊之時。望識體生。卽如疑難。論
行解起。廣通本質無法。空花等行解之外。
無空花。然能緣心。尙謂空花。故識體邊狹
限有法。行解邊廣亙無法。有義意。不知此
旨。故破之也。次緣用者。中古先達諍之。
雖何義。無強失歟。可思之。所緣緣緣
字。卽緣用必依之緣字也
此事深細也。閑可思之
摩納縛迦
問。樞要中。明世間我ノ差別。引瑜伽論說。
列我有情等八種。爾者第四摩納縛迦。如何
| 翻之＊耶 進云。翻儒童 | 見 | 付之摩納縛 |
| 我。唐三藏翻爲儒童非也 | 云云 | 此釋定可有 |
答。三藏大師。妙悟唄葉。誰疑之＊耶。但
見樞要文。忽非梵漢相翻歟。故正文云。四
摩納縛迦。依止於意而高下故。若總釋義。
此名儒童。儒美好義。童少年義。美好少年。
名曰儒童。論依別釋。摩納是高義。高慢
他故。縛迦是下義。卑下他故。以依止意。或
| 凌慢他。或卑下他。名摩納縛迦 | 云云 | 此釋 |
爾大日經疏。不知三藏意。作此彈歟。邑
記云。摩納縛迦者。此云儒童。或云高下
| 等 | 云云 | 若依此釋者。翻儒童歟。何強用一 |
變似我法
問。護法正義意。有漏五八識可許有變似
我法義耶 答。可許此義也 付之。正義
意云六七能遍計。五八識無我法熏習義。何
有變似我法義耶。若許此義者。豈異安慧
八識能遍計義耶。況五八識任運現量稱境
自相。若帶我法相者。寧得境自相耶
答。諸有漏心必有相縛。境所拘礙心非自
在。此卽由無始妄熏習力識體生之時。必
似能取所取相現。境心實現。豈非我法相
耶。設雖尋思如實觀門。設雖地上深位有
漏一切有漏心心所法必帶實相故。有變
似我法義也。我法分別熏習力故諸識生時
變似我法之論文。深存此旨。但至不執我
法云難者。此卽義燈問難也。可出答文會
申疑難也。今約分別。解我法。五八可得。無
| 由他染熏成。識生似我法 | 云云 | 五八識自雖 |
體生時似我法相也。撲揚大師正顯トシテ似我
法相。有見相分。似六七識。我法相見。非起
| 二執。名似我法 | 云云 | 此釋意者。纂義燈意。更 |
雖二取相現。離我法分別。豈不得自相耶
此事中宗深義。閑可思之
◎賢聖義
| 二十七賢聖 | 聲聞乘性有 此廢立 |
| 總集頌云 | 燈第 一 |
七返家竝種 中生有無上
退思護住法 堪達竝不動
二十七賢聖
| 一信解 | 隨信行人修至果位。 是鈍根人隨他生信 |
| 二見至 | 隨法行人修至果位。是利根 人自依敎生解。亦云見至 | 俱舍頌云 | 第二 十三 |
名隨信法行 由根鈍利別
至第十六心 隨三向住果
名信解見至 亦由鈍利別
| 三身證 | 不還果人。得滅定者 燈云。薩婆多云。以 得此定。六識不行。唯有色根及命。於此身 |
| 邊有得。得此滅定故。云身證。若大乘師。不言身 邊有別得得。但願得滅定。者得理。更親如身根取 |
| 境。從喩爲名。 名爲身證云云 |
| 四慧解脫 | 羅漢未得滅定者。唯斷煩惱 障。未離定障。通利鈍二人 |
| 五倶解脫 | 翻上可知通利鈍得滅 定。羅漢定惠二障俱解脫故 |
| 六預流向 | 見道前十五心也。預者入也。 流者類也。卽入聖之流類也 |
| 七預流果 | 見道第十 六心也 |
| 八一來向 | 斷欲界修惑一 品乃至五品 |
| 九一來果 | 斷六品惑俱舍云。彼往天上。一 來人間。而般涅槃。名一來果 |
| 十不還向 | 斷七八 品惑 |
| 十一不還果 | 斷第九品惑。不 還來欲界故也 | 倶舍頌云 | 二十 三 |
| 斷次三向二 離八地向三 | 云云 |
可知超越人也。倶小乘宗唯出超越一
來不還之類。不立超中二果之人也
| 十二阿羅漢向 | 俱舍頌云 上界修惑中。斷初定一 品。至有頂八品。皆阿羅漢向 |
| 十三阿羅漢果 | 倶舍頌云 第九無間道。名金剛喩 定。盡得倶盡智。成無學應果 |
於欲界中。而立三果。答。欲界具三性
三受煩雜多生。立多果。上界唯定地。
| 無多煩雜。不立於多果 | 云云 | 光云。見惑 |
文廣可見之
| 十四七返有 | 初果極多七生人天。 如七歩蛇第四日瘧 |
| 十五家家 | 斷欲三四品。三二生家家。此 有二類。人家家。天家家也 |
| 十六一種子 | 斷七或八品。一生名 一種子亦云一間 |
| 俱舍頌云 | 第二 十四 |
斷至五二向 斷六一來果
斷七或八品 一生名一間
此卽第三向 斷九不還果
| 十七中般 | 於欲界身。得不還果。色界中有。 得涅槃。此有三速非速住久 |
| 十八生般 | 生色界已。便般涅槃。 本有最初。得涅槃也 |
| 十九有行般 | 生色界。已數數起 行。斷惑得涅槃 |
| 二十無行般 | 翻上可知。由串習力。 能斷隨眠。得涅槃 |
| 二十一上流般 | 從初禪生。乃至非想。此中有二。 一樂慧。極至色究竟。二樂定。極至 |
| 有頂。不生淨居。此俱定姓也。此亦有三。 全超。半超。遍沒。此上五類。名五種不還 |
| 倶舍頌云 | 第二 十七 |
上流若雜修 能往色究竟
超半超遍沒 餘能往有頂
行無色有四 住此般涅槃
此頌有七 種不還 |
| 二十二退法 | 羅漢鈍根極下劣。無遇緣退現法樂 住。卽世間靜慮。有學退煩惱 |
| 二十三思法 | 常思惟聖道。若不 思惟。卽退失也 |
| 二十四護法 | 作意護持。卽 不退失 |
| 二十五住不動 | 雖不護持。皆不退失。 亦不能轉鈍根成利 |
| 二十六必勝進 | 必能轉根至不動。 故亦云堪達。 |
| 二十七不動 | 畢竟不爲煩惱不 動。故亦云不退 | 俱舍頌云 | 第二 十五 |
前五信解生 總名時解脫
後不時解脫 從前果至生
同論云。退法種姓。非必定退。乃至堪達。非
| 必能達。但約容有。建立此名＊ | 云云 |
經生不同。共生餘界歟 若不然者。
有何故耶。又有練根幷退失義＊耶
| 俱舍頌云 | 第二 十四 |
此及往上生 無練根幷退
長行釋無練根幷退頌云。經習根極成
| 就故。及得殊勝所依止故＊ | 云云 | 光云。厭欲 |
欲界故。故欲經生。不生上界。色界無苦。厭
| 心劣故。於色界經生聖者。容生無色＊ | 云云 |
＊耶
同論云。聖必不生大梵天處。僻見處故。一
| 導師故＊ | 云云 |
略章云。問。賢聖有二十七。何故諸處但說
果。答。有五義。一者捨已曾得。二者得未
曾得。三果ト斷ト行ノ故。謂集諸無爲。斷諸煩
惱。四者頓得八智。五者頓修十六行。具此
| 五義。故立四果。亦無妨難＊ | 云云 |
| 俱舍頌云 | 第二 十四 |
集斷得八智 頓修十六行
其意同章也
逆流生
| 問。古師意。以須陀洹果。名逆流生 | 云云 | 爾 |
違逆生死流。名逆流生。其理尤可然。何不
許之＊耶。依之涅槃經幷大般若中。逆流
| 生故。名須陀洹 | 云云 | 加之顯揚論中。最 |
| 初證得逆流行果 | 云云 | 古師所述。順經論 |
答。今本疏竝賢聖義林中。釋初果名。預者
| 入。流謂流類。始入聖之流。故名預流＊ | 云云 |
陀洹正翻メ云預流。古師翻爲逆流非者。非
| 謂無逆流生死之義也＊ | 云云 | 此釋意者。 |
逆流之義。若爾經論所說。不可相違。古人
正翻逆流故。不許之也
二向不定
| 問。本疏中。釋聖敎ノ我ノ種種相。二向不定 | 云云 |
釋。一云第二向不定。二云初二向不定。前解
| 爲勝＊ | 云云 | 付正義有疑。疏文云二向不 |
預流一來二果所建立決定セリト云畢。次云二
向不定。明知。初二向不定ナリト云事。加之論
中。云預流一來等。擧初二果。本疏釋彼
文。有何別因。不釋初向＊耶
答。旣演祕二釋。何以第二釋。徒難初義耶。
隨邑法師雖作二釋。未斷正否。以知。疏
文可有多義云事。但撲揚明判邪正。仰
可指南。若據修惑斷不斷別。第二可通。若
| 理敎ヲ以明。行相殊別。前解爲勝 | 云云 | 意云。初 |
斷之類。然於第二向。不定之義。尤分明也。
超越次第。有差別故。次第證者。修惑前五
品四道及第六品加行無間總名向。超越證
人。從一座順決擇分。見道十五心名向。初
向不定。未及此不同。故雖許一往義。談實
理者。可依初釋云也。但云文相者。上釋
| 初果了。立一來果。二向不定 | 云云 | 任文隣 |
其是非。非斷正否歟。如云約利鈍別二解
俱正也
信解見至
問。義燈中。付明二十七賢聖。且信解見至
聖者。何位建立耶 答。今燈ニハ云果位トノミ未
分明。若任大師餘處解釋者。義林章ニハ云前
三果後三向。對法抄ニハ云通四果也。倶有
疑。先付章釋。信解見至。利鈍ノ聖者。無學位
旣有二類。何不得此稱耶。是以瑜伽論ニハ
云於沙門果得解證時。對法論述已至果位。
得沙門果之詞廣通。已至果位之文無嫌。知。
可通四果云事。今義燈亦同對法論文。豈
不存此釋耶。次付抄釋。見天親定判。於
有學位。立信解見至名如何
答。義林章竝對法抄。同雖大師製作。賢聖
義林。尤順文理。況見章文。信解見至ノ二種
| 聖人。於前三果及後三向。而建立故 | 乃至 | 然 |
| 脫。不時解脫。非此二故 | 云云 | 旣成自義能 |
耶。凡於聲聞乘類。方便ヲハ云隨信隨法。前三
果後三向ヲハ名信解見至。無無稱時解脫不
時解脫。卽於六種姓羅漢。前五種姓鈍根故。
名時解脫。不動種姓利根故。云不時解脫
也。故俱舍頌前五信解生。總名時解脫。後
| 不時解脫。從前見至生 | 云云 | 若應果位。尙有 |
者。隨信隨法ヲハ初向方便ニ立此名。對彼果位
立信解見至。故總云得沙門果也。雖然談
實理者。可限有學位也
尋云。章周記中。難前三果義。唯成初果釋
如何
答。准兩論文。章主之外。作一往釋歟
隨信隨法
問。了義燈中。付明隨信行隨法行。且今此
二類。爲通見道前十五心。將限順決擇
分位歟 兩方。若通見道者。隨信者。鈍根
之人。任行於師友＊之敎誡。隨法者。利根
＊之類。開悟於聖敎＊之施說。而見道ハ觀心
相續＊之位。刹那總據＊之道也。旣無利鈍
差別。由何立二類賢聖。依之對法論中
說資糧已具。唯限見道以前。顯揚論述趣向
諦觀。未通十五心。加之見對法論文。以
賢聖種類。攝七種差別之中。信法二人。名
| 方便差別。二十七賢聖。名果差別 | 云云 | 隨今 |
| 義燈中。方便有二。謂隨信行。隨法行 | 云云 | 若 |
若依之爾者。大師義林章中。釋兩類次位。
| 謂在見道十五心位幷見道前 | 云云 |
心。何廢兩類之不同。是以順決擇分及十五
心。名隨信隨法。在前三果。後三向位。云
信解見至。至無學位。分時解脫。不時解脫。
凡位聖位。有學無學。利鈍根機。相續無絶。
苦法智忍等。前十五心。豈獨無其名耶。是
以瑜伽論中。說兩類相。由此力故。修證果
| 行 | 云云 | 至下明信解見至。於沙門果。得觸 |
| 證時 | 云云 | 旣以道類智。名證果位。知。以前 |
見道。二類賢聖。通聖位之旨明也。但隨師
友披敎法。實雖非見道行相。隨以前＊之
加行。尙立信法名言也。故章云。見道位中。
觀心相續。而得名爲信法行者。從加行位。
| 以立其名 | 云云 | 次對法說。約隣近且云 |
依實論之。未嫌見道十五心。故章云。然對
法論。唯約資糧已具。望入見道。名二人者。
約親近說。顯揚唯說見道前者。據長時說。
| 亦不相違＊ | 云云 | 次對法論意。方便差別ニ |
具。且依此義。取方便＊之邊。不屬果中也。
故彼抄云。隨信法行。是決擇分位。不入果
| 中故 | 云云 | 今義燈ハ欲明二十七賢聖。故信 |
義邊也
尋云。瑜加論中。亦此二人。入見道時。爲無
| 相行補特伽羅 | 云云 | 旣至見道。改其名言。 |
三道各二說耶
今云。隨信隨法。至見道。名無相行人云
從加行故。雖立信法之名。證無相理故。
亦名無相行。雖得其名。不捨信法義。何忽
爲違文。次小乘意。唯限見道位。大乘廣亙
凡聖。寬狹既不同。大小寧齊耶。不同小乘唯
在見道ノ解釋此意也
一二五品斷家家
問。大乘意。付明賢聖不同。且家家聖者中。
爲有斷一品二品五品＊之類將如何 答。
今燈ニハ出三品斷。四品斷家家。不出餘類。賢
聖義林亦以同之對法抄ニハ大乘意ハ許一品二
品五品斷家家也。＊倶不可然。先付義燈。
聖者根性不同。何必定斷三四品耶。依之
見餘卷本疏文。若九品漸斷出觀。若不出
| 觀卽斷九品者 | 云云 | 別抄同之。旣有漸 |
付對法抄。斷欲三四品三二生家家者。天親
定判。若無誠證者。誰許四五生等家家
＊耶。況斷ニハ第五品。必斷第六者。是所定也。
若爾更不可有五品斷家家如何
答。大師解釋。旣分二途。未斷邪正。輒難
是非。然大乘意。不許一大品一入觀斷ノ義。
何任意樂不同。無一品斷等家家耶。唯識
疏竝別抄。以爲誠證。況見燈文。猶斷一品。
| 餘惑但能潤於五生 | 云云 | 知。有五生家家 |
斷第五必斷第六者。亦小乘意也。何以之
爲重難耶
一間聖者感一大生歟
問。付賢聖種類。且一間聖者。感一大生歟。
將潤一生歟 答。潤一小生也 兩方不
明。若如講答者。八品斷ノ一間。旣潤半生。
七品斷人。豈不潤大生耶。是以大師云一
生或半生在名爲一間撲揚判謂有一大
生之因名一種子。若依之爾者。下三品惑。
共潤一大生。一間聖者。斷七八品。更依何
惑。感大生耶
答。案九品潤生。無諍潤一小生也。依之
| 燈中。唯有一小生之業。名一種子 | 云云 | 但 |
增損半生。極能障故。今據未斷第八品說。
| 故言兩品共增損半生 | 云云 | 第九品惑。越界 |
斷八品之類。必共潤半生也。震旦人
師。無八品斷一間者卽依此意。雖然宗
家意。任俱舍說。定有彼類也。至章文者。
任先德意。一生ノ或ノ半生在名爲一間云事
也。或字ハ是煩惱惑也。或誤也此則貞松房
意也至周記者。見彼文。牒燈文。唯有二少
| 生之業 | 云云 | 卽釋此意。唯有二小生之因。名 |
| 一種子 | 云云 | 若爾依義燈或本。作一往釋 |
唯感半生。斷此一品。卽名一間。以有下中
下下惑在故下中下下。亦增半生。故名一
| 間 | 云云 | 此釋且解七品斷。八品斷者。准章 |
然不還者
問。不還果聖者。非正潤生之時。可起現行
煩惱耶 兩方。若起者。不還聖者。治道圓
滿設雖非潤生時。何起現行惑耶。若依
之爾者。今燈云以於現身起此煩惱。潤
中有身。餘處述未臨命終。起現惑故。知。
起現行煩惱云事
答。護法論主。判然不還者。對治力强。正潤
生位。不起煩惱。但由惑種。潤上地生。故
於潤生位。有明誠證。於非潤生時。未見
慥文。仍可有二意。或准潤生。不起煩惱
歟。至燈文。先明生結起結體。對法抄第八
有二釋。一云生結ハ現行。起結ハ種子。二云共
| 是種子 | 云云 | 大師雖不斷邪正。興法師顯 |
所感。能潤煩惱。何各別＊耶。設雖何釋。起結ハ
種子。豈依燈文。實云起現行惑＊耶。而燈
釋起結有二意。具文云。以於現身起此煩
惱。潤中有身。故名起結。或令此中有起。名
| 爲起結＊ | 云云 | 若依次釋。何強爲難。但初釋 |
有之功能也。起潤此中有生果功能。云起
此煩惱歟。次至餘處釋者。不還向位。起
現行惑。爲遠因等起云事歟。彼文云。其潤
| 生惑。亦唯種者。謂不還者 | 乃至 | 此據正發正 |
| 現故。未臨終起現惑故 | 云云 | 或又潤生 |
設雖欲界治道圓滿。何不起未斷煩惱＊耶。
況於處處不還雖潤生位。尙有依現行之
釋。准彼思之。非潤生之位。豈不起煩惱
耶
此事可審定耳。雖所伏惑有退不退文
可見之
此言生者非是生有
問。生般涅槃聖者。生有位。般涅槃歟。將可
| 云本有位耶 答。燈竝章中。本有位 | 見 | 付 |
非生有哉。依之略章中。言生般者。謂處
| 生有及本有中 | 云云 | 如何 |
道＊耶。廣章云。此言生者。非是生有卽般
| 涅槃。一刹那故。論說死生無意識故 | 云云 |
| 至中般例者。本有始 | 以 | 對中有云生般 |
皆生支攝之論文。生有稱。廣通本有。而遮
本有長時。名生般也。於略章者可訓謂
處生有。及本有中而般涅槃也。意。爲顯
本＊有初。如此釋也。本＊有初般涅槃スト云事。
源出對法論。故彼論云。生般涅槃。纔生
| 色界已。卽便聖道ニ現前。得盡苦際 | 云云 | 旣 |
本有最初耶。義燈判生色界已便般涅槃。
卽存此旨也
樂定樂慧種姓
問。上流般聖者。有樂定樂慧那含。今此二
類。可通不定姓耶 答。燈釋此事。此二俱
| 定姓二乘 | 云云 | 付之上流那含種類不同。何 |
| 迴心大阿羅漢 | 云云 | 如何 |
色聖者。云無迴心＊之義。而樂慧者。生五
淨居。樂定者。生無色界。豈通不定姓耶。然
五淨居。無迴趣者經不說彼發スト大心故
者。所定性相也。但至大乘經者。若大佛頂
經歟。彼經者陀羅尼雖佛說。長行是僞經
也。豈依用耶。設雖依用。是應化類歟。如云
十八梵王受菩薩戒也
尋云。五淨居天定姓＊之義。證據出經論。抑
有何道理耶
答。有深道理。第四靜慮。三千界頂。三乘極
位。皆在彼處。菩薩大聖。住大自在宮。聲聞
定姓生淨居天。外道異生。以無想天。計極
位涅槃。故知。生彼天之聖者。永無轉向餘
乘之義也。深可思之
得理更親
問。大乘意。身證不還名。如何釋之耶 答。
燈云。但顯得滅定者。得理更親。如身根取
| 境。從喩爲名。名爲身證 | 云云 | 付之立賢 |
依之大師義林章中。引瑜伽論身作證。多安
住等文。身ニ得ト滅定釋給ヘリ如何
答。小乘薩婆多意ハ。身有別得。得滅定。故
名身證今大乘宗。不許別得。得此定人。
離定慧障。得理更親。如身根取境。故云
身證。若夫身得定義。大乘意。於無色界。
不許得滅定＊耶。判已信生彼。亦得現
前。知有藏識不斷滅故。生無色界類。尙
有身證不還＊之義。故知。准道理。專作此釋。
强不可求證文歟。但大師解釋者。隨轉
小乘義也。或依松室先徳傳者。大乘意亦
可許身得滅定之義。而與小乘別也。薩
婆多ハ有ニ別得得此定。大乘不然。故章引
本論畢。唯身證得似涅槃法。由身證得。得
| 身證名等 | 云云 | 但義燈意。爲顯無色有滅 |
彼不用之也
| 分品潤生 | 二方 |
七品煩惱對望。爲潤生勢力同。將何 兩
方。若同ナリト者。旣九品差降。上下相異。若感生
功能。無差異者。品數廢立。更爲何耶。若
異者。上中。上下。中上。同潤一生。中中。中
下。下上。同潤半生。其勢力無替。豈有不
同耶。況若潤生力不同者。家家一間等聖
者。何可建立耶
答。凡分品潤生。小乘宗義。大乘敎意。定全
界煩惱皆能結生。故於未斷惑者。各與其
力。上上品ハ與餘惑共潤七生。上中品ハ亦
潤五生等也。若依此義邊者。前前煩惱。後
後與力。潤生勢力。豈非勝劣＊耶。但九品七
生相對。論生數不同。有總別義。總言之
者。上三品ハ潤四生。中三品ハ潤二生。下三
品ハ潤一生。半半ノ勝劣是不同也。別論之
者。於自三品。前一品ハ等後二品。所謂上上
品ハ潤二生。上中。上下。共潤二生。中上潤一
生。中中。中下。共潤一生。下上潤半生。下
中。下下。共潤半生。是約未斷惑。如此
定也。若漸次第斷之時。上中。上下。各有
潤一生之力。共有多能之煩惱。亦獨有
勝能故也。彼七品斷ノ一間モ潤半生。八品
斷モ潤半生。卽此意也。故今燈幷章中。共
出潤生＊之義。或各別述潤生＊之義。此卽
| 所望異。互不可相違 | 矣 |
| 廣章前後。瑜伽論記。燈增明記等。此意 | 見 |
問。大乘意。可許分品潤生＊之義耶 答。不
| 許也。爾也。燈云。上依隨轉。大乘無文 | 云云 |
盛明分品潤生＊之義。何云大乘無文耶。若
分明不說分品潤生故者。小乘部中。更何
文明說之＊耶。依斷欲三四品。三二生家家
等文者。大乘亦同之。若爾義燈今解釋。有
何別因＊耶
答。誠俱舍婆沙等中。別不明分品潤生。三
二生家家等文。以此可爲證。大乘意。全
| 界煩惱皆能結生 | 云云 | 故上上品ハ與餘煩惱。 |
潤四生。中上潤三生。中中二生。中下一生
半。下上一生。下中。下下。若未斷ナラハ共
生。若斷八品畢。第九一品。潤半生也。是
以上上品。非獨潤七生。餘全界煩惱。皆
助感七生。而斷上上品了。餘惑品其力
漸微。不潤七生。但潤五生。斷上中品。殘煩
惱唯潤四生。餘皆准斯。故九品煩惱。其
勢力勝劣不同。尤有道理。小乘立分品潤
生。故上中。上下。中上ノ三品。各潤一生。中
中。中下。下上。各潤半生。其勢力旣無差
別。故不許之也。若爾顯揚等中。雖明家家
一間等。定ヲ以全界煩惱皆能結生。尙異小
乘也。小＊乘之中。無皆能結生之文故也｣
無智亦無得善巧
問。般若經中。明蘊等六種善巧。爾者第六無
智亦無得善巧。通二乘所觀歟 進云。燈中
| 有二釋。初釋通三乘 | 云云 | 付此釋不可 |
伏除所取能取。二乘無此義。何通彼耶。依
| 之大師般若幽賛中。唯菩薩眞觀＊ | 云云 | 先德 |
答。義燈有二釋。若違大師釋者。以初釋。
可爲不正。是以秋篠僧正。初釋違幽賛。次
| 釋同幽賛 | 云云 | 若爾何強劬勞耶。但此釋意 |
無我門。觀假有實無。依此義邊。釋此約三
乘也
私云。燈文非二釋歟。於六善巧。蘊。處。界。
緣起。諦。五種。通三乘。無智亦無得。唯限大
乘。故義燈文。此約三乘。或無智得。唯約大
乘。作唯識觀者。以前五種。云此約三乘。無
智得ハ唯大乘ト判スル歟。文頗難可案也
餘三善巧
| 問。本疏中。釋謂蘊處界等文。餘三善巧 | 云云 |
所等有七中。疏但列四。後三不出。故言餘
| 三 | 云云 | 付之今論述謂蘊處界等。源依瑜 |
處緣起根。顯揚明七善巧。前六外。加諦善
巧。若爾本疏餘三善巧。或四善巧者。今論
擧三種故。等言等取三四善巧也。是以
見疏文。次下若依中邊。菩薩藏經第十七
| 卷。有十善巧 | 云云 | 爰知。上餘三善巧等者。 |
疏文。卽存此旨如何
答。本疏解釋。誠任顯文。如疑難。論所
擧三善巧外。等言等取瑜伽三善巧。顯揚四
善巧也。但至演祕意。今論文ニハ廣含諸敎善
巧。六七善巧。卽十善巧ノ中也。等十善巧者。
六七善巧。自入其中。擧廣攝狹。尤有其
理。依此意聊簡疏文者。具文云等者。等
取緣起。根。諦幷處非處トノ餘三善巧。或四善
| 巧 | 云云 | 旣瑜伽六種外。出諦善巧。何云依 |
等言云事。次擧中邊者。返顯十善巧相也
| 尙難可 習也 |
答。可有也。付之義云。旣云極七反有。
| 何遮一生等 | 云云 | 是以大師釋說極言。不 |
定故也。其故ハ利根種性中。現身證道果。
逢違緣自謬。經一生也。是卽一反受生
者也。彼利鈍不定故。鈍根經生ノ種類ヲ出之
所ニ隱テ不出也。於四卷楞伽者。見彼始
終。無出三四二生類。故知亦略。具不出
之也。次於燈文者。十卷楞伽中。出初果
| 之類。中上謂卽一生 | 云云 | 是證文也 |
問。撲揚大師。依菩薩藏經說。有十種善巧
| 云云 | 爾者其體何物耶 答。祕云。按彼經第 |
念住。四四正勝。五五道分。六覺分。七道
| 分。八趣作一道。九緣起。十一切法 | 云云 取意 |
羅蜜。全無善巧＊之言。何云依第八第十
耶。次第十七卷。列十善巧名。第十七。八。
九ノ三卷中。廣說其義。念住等法門。皆第八
道法善巧中。別開之。何別立善巧＊耶。況彼
文ニハ說五力。何不列之＊耶。加之念住等。別
開之者。十善巧中。開一爲七者。可有十
七善巧。次一趣道善巧。亦第八道法善巧中。
別開之。何更立別善巧＊耶。若爾祕師解釋。
專違經文如何
答。疑難卽秋篠僧正所被載也。先德述上
難了。故知。演祕尋文謬之。智者尋經。可
| 以取決 | 云云 | 先賢旣爲難義。末學爭儲會 |
致謬歟。況如理師祕釋中。不牒此文。若
有或本歟。但義解祖師。引經論文。或任現
文。或探實理。或依梵文。或勘餘本。如此例
非一也。始不可疑之。況見彼經第十七卷
文。明出十善巧名。所謂蘊法善巧。界法善
巧。處法善巧。諦法善巧。無礙解善巧。依趣善
巧。資糧善巧。遣法善巧。緣起善巧。一切法
| 善巧 | 云云 | 經文分明。不可異求。隨疏中。菩 |
| 薩藏經第十七卷 | 云云 | 而祕師云第八及十。 |
| 有何別因＊耶 | 此事不審也。 可習尋之 |
| 論第一卷同學鈔第八 | 終 |
| 三類境 | 上 |
相質種別
一種生慮非慮過
或不熏彼種故
安慧二分
三類境限見分境歟
各守自性
如此相分
然性種等
心所所緣是獨影境
唯本有生
| 非黃見黃 | 三方 |
Footnote:
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Footnote:
73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]