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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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T2263_.66.0046a01:
T2263_.66.0046a02: 論第一卷同學鈔第五目次
T2263_.66.0046a03:
T2263_.66.0046a04:   敎體
T2263_.66.0046a05:   無性敎體佛說法菩薩
說法色身事
T2263_.66.0046a06: 護法敎體
T2263_.66.0046a07: 攝妄歸眞
T2263_.66.0046a08: 攝相歸識
T2263_.66.0046a09: 攝義歸名
T2263_.66.0046a10: 推功歸本
T2263_.66.0046a11: 汝唯無記
T2263_.66.0046a12: 率爾尋求
T2263_.66.0046a13: 於無字上
T2263_.66.0046a14: 一時聚集
T2263_.66.0046a15: 前三無記
T2263_.66.0046a16: 相違釋
T2263_.66.0046a17: 然獨覺敎
T2263_.66.0046a18: 無唯說二乘
T2263_.66.0046a19: 增我斷故
T2263_.66.0046a20: 莊嚴本頌
T2263_.66.0046a21: 十支論取攝論因明取捨
T2263_.66.0046a22: 瑜伽支分
T2263_.66.0046a23:
T2263_.66.0046a24:
T2263_.66.0046a25: 論第一卷同學鈔
T2263_.66.0046a26:
T2263_.66.0046a27:   敎體
T2263_.66.0046a28:   無性敎體
T2263_.66.0046a29: 問。無性菩薩意。可許佛說法之義耶　答。
T2263_.66.0046b01: 不許也。付之依宗家所釋。尋彼師所製。無
T2263_.66.0046b02: 性攝論中。明佛果功德。轉五蘊依。得五自
T2263_.66.0046b03: 在之中。轉色蘊依。得無邊ノ音聲。轉想蘊
T2263_.66.0046b04: 依。得名句文自在云云 若無說法義。何備
T2263_.66.0046b05: 聲名句文耶。加之彼論明四淸淨之中。大
T2263_.66.0046b06: 乘敎法ハ。最淸淨法界ヨリ等流セル性也云云若非
T2263_.66.0046b07: 佛說者。何云法界等流敎耶。依之大師
T2263_.66.0046b08: 或處ニハ許本質敎云云 人師所釋。多存說法
T2263_.66.0046b09: 之義如何
T2263_.66.0046b10: 答。佛ハ證離言法性。永離名等戲論。唯有大
T2263_.66.0046b11: 定智悲ノ三法。更無聲麁等顯功德。故立佛
T2263_.66.0046b12: 不說法義。不許本質眞敎也。但以如來
T2263_.66.0046b13: 慈悲本願。爲增上緣。衆生識上。文義相生。
T2263_.66.0046b14: 似如來說。强存唯識。不許心外本質敎也。
T2263_.66.0046b15: 雖以可聞者意識上文義而爲敎體。從殊
T2263_.66.0046b16: 勝增上緣。名爲佛說。故五自在等文。皆對
T2263_.66.0046b17: 所被根機。假說色聲等功德也。加之披無
T2263_.66.0046b18: 性攝論說。釋&MT06279;契經體。此中卽是隨墮八時
T2263_.66.0046b19: 聞者識上。直非直說聚集顯現。以爲體性
T2263_.66.0046b20: 云云 旣唯取聞者識上直非直文義。以爲敎
T2263_.66.0046b21: 體。不取能說者ノ識上ノ了不了ノ文義。若許本
T2263_.66.0046b22: 質敎者。何不取如來文義以爲敎體。但
T2263_.66.0046b23: 取ンヤ聞者所變名等。明知。唯有影像似敎ノミ
T2263_.66.0046b24: 云事。故本疏中。謂ル佛慈悲本願緣力。其可聞
T2263_.66.0046b25: 者ノ自意識上。文義相生。似如來說。此文義
T2263_.66.0046b26: 相。雖自親依善根力起。而就本緣。名爲佛
T2263_.66.0046b27: 說。等云云但大師餘處釋者。二十唯識疏歟。
T2263_.66.0046b28: 若爾。以大定智悲。且爲增上緣敎體歟。或
T2263_.66.0046b29: 且述餘師一義歟。又開發中。有許佛說法
T2263_.66.0046c01: 之文。是又別義也。凡開發ハ雖題下註大
T2263_.66.0046c02: 乘基撰。更非大師製作。何強致會釋耶
T2263_.66.0046c03:   尋云。若不許佛說說法之義。尙背法界等
T2263_.66.0046c04: 流義。設得無邊音聲之文。雖談有情之
T2263_.66.0046c05: 思。所思全無。有レハカ何名等。爲法界等流
T2263_.66.0046c06: 之法耶。是以玄應法師ノ唯識料簡中。引
T2263_.66.0046c07: 之成如來說法＊之義。況無性攝論云。十
T2263_.66.0046c08: 地經者金剛藏識所變影像。爲增上緣
T2263_.66.0046c09: 聞者身中識上影現。似彼法門＊云云若
T2263_.66.0046c10: 無如來本質說法。何云影像耶。次有情
T2263_.66.0046c11: 旣以菩薩所變。爲增上緣。非有心外本
T2263_.66.0046c12: 質耶。何以存ト云唯識。爲其所以。成唯取
T2263_.66.0046c13: 聞者所變義耶
T2263_.66.0046c14: 答。許法界等流＊之敎文者。會云。眞如是
T2263_.66.0046c15: 諸法實性。萬德所依。由内證其性。外現
T2263_.66.0046c16: 恒沙德。此卽諸敎常談。無性又可許之。
T2263_.66.0046c17: 所以由如來大定智悲證ルニ淸淨法界。所化
T2263_.66.0046c18: 衆生。欲佛說法スト。故有情所欲文義。豈非
T2263_.66.0046c19: 法界所依耶。次金剛藏識所變影像文
T2263_.66.0046c20: 者。誠以難會。今試會云。金剛藏菩薩。由
T2263_.66.0046c21: 佛加被。安立十地法門之時。意識＊之上。
T2263_.66.0046c22: 文義相現。是則如來他身相應力也。
T2263_.66.0046c23: 非對佛說。以菩薩所變。云影像歟。有
T2263_.66.0046c24: 情以彼所變影像爲增上緣。文義相生。
T2263_.66.0046c25: 故上文云。十地經者。於彼經中。宣說菩
T2263_.66.0046c26:
T2263_.66.0046c27:
T2263_.66.0046c28:
T2263_.66.0046c29:
T2263_.66.0047a01: 薩十種地義。此卽安立十地行相名句文
T2263_.66.0047a02: 身。識所變現聚集爲體。謂彼聖者金剛藏
T2263_.66.0047a03: 識等　云云有人云。金剛藏識所變影像等
T2263_.66.0047a04: 者。聞者第八所變。隨聽者思。歸金剛藏。
T2263_.66.0047a05: 爲本質也
T2263_.66.0047a06: 問。無性菩薩意。可許菩薩說法耶　答。不
T2263_.66.0047a07: 說經ヲハ也。但說論也。兩方。若說法スト者。凡彼
T2263_.66.0047a08: 師意。強存唯識。不許本質敎也。若許菩薩
T2263_.66.0047a09: 說法者。豈不背唯識耶。依之見無性攝論
T2263_.66.0047a10: 文。問テ若爾云何菩薩能說ト。答セリ彼增上生故
T2263_.66.0047a11: 作是說ト。知。不許說法也。若不許說法者。
T2263_.66.0047a12: 撲揚大師。許スト菩薩說法見如何
T2263_.66.0047a13: 答。菩薩非是說法之人。故不說經。未離
T2263_.66.0047a14: 戲論故。不障說論也。初重ニ委ク分別此旨。
T2263_.66.0047a15: 何亂致疑難耶。凡佛不說法。宗家出二所
T2263_.66.0047a16: 由。一ハ名等ハ戲論ノ故。二ニ如來ニハ唯有大定智
T2263_.66.0047a17: 悲故。菩薩無此二緣。何無說法哉。故撲
T2263_.66.0047a18: 揚大師。不許說經。說論無失云云 意存唯
T2263_.66.0047a19: 識釋。更非佛不說法所以。唯取聞者所
T2263_.66.0047a20: 變。爲敎體所以也。凡無性菩薩。深存唯識。
T2263_.66.0047a21: 不許外本質。若許外質者。便違唯識。故
T2263_.66.0047a22: 故偏取聞者所變。以爲敎體爲言非顯許本
T2263_.66.0047a23: 質敎違唯識也。設雖菩薩說法。不可爲
T2263_.66.0047a24: 敎體。意ハ存唯識。唯取聞者所變故也。其旨
T2263_.66.0047a25: 攝釋意明也。故彼文云。准無性論。出於敎
T2263_.66.0047a26: 體。但取聞者所變爲體。意存唯識＊云云 更
T2263_.66.0047a27: 非佛不說法所由ニハ也。次上文云。佛唯三法
T2263_.66.0047a28: 而不說法云云 此佛不說法ノ所由也。又釋
T2263_.66.0047a29: 菩薩說法之所以。云。非唯大悲及離戲論
T2263_.66.0047b01: ＊云云但彼增上生文。攝釋會云。菩薩理ヲ以ハ說。
T2263_.66.0047b02: 言不說者。但爲非是說經之人。由佛加被
T2263_.66.0047b03: 令遣作緣。而不レ&MT01302;言說。非是一切語言皆
T2263_.66.0047b04: 無ニハ云云
T2263_.66.0047b05:   尋云。攝釋上文。談實菩薩。實不說法。
T2263_.66.0047b06: 聞者爲言菩薩爲說。約此故。言增上生
T2263_.66.0047b07: 也。然有餘釋。與此稍別。如本疏及法苑
T2263_.66.0047b08: 決擇。＊云云 此釋如何。以法苑決擇云說
T2263_.66.0047b09: 論無失。爲一釋歟。若爾攝釋本義。不許
T2263_.66.0047b10: 菩薩說法歟
T2263_.66.0047b11: 答。釋彼增上生文。而有兩釋。一云。菩薩
T2263_.66.0047b12: 本性敎。爲增上緣。聞者增上。文義相生。
T2263_.66.0047b13: 此文義相。從テ增上緣。名菩薩說。一云。菩
T2263_.66.0047b14: 薩實不說法。能聞者識上。文義相生。似
T2263_.66.0047b15: 菩薩說云云 於此二釋。後釋叶文相。顯
T2263_.66.0047b16: 此意云談實菩薩實不說法也。然有餘釋
T2263_.66.0047b17: 與此稍別者。周記初釋。是所破義也。指之
T2263_.66.0047b18: 歟。如本疏及法苑決擇者。顯本意。如
T2263_.66.0047b19: 本疏等也爲言故知。對彼增上生文。菩
T2263_.66.0047b20: 薩實說法之義。顯實不說經也。不云ニハ
T2263_.66.0047b21: 論亦不スト說也
T2263_.66.0047b22: 問。無性論師意。立佛不說法義。爲存唯識
T2263_.66.0047b23: 道理所以。將如何兩方准上問答
可沙汰也
T2263_.66.0047b24: 問。無性菩薩意。可許佛有色身耶　答。演
T2263_.66.0047b25: 祕中雖有二釋。以無色身。爲正義也　付
T2263_.66.0047b26: 之。依撲揚所釋。見無性攝論文。有他受用
T2263_.66.0047b27: 變化二身云云 豈不許色身佛耶。是以大
T2263_.66.0047b28: 師餘處。問何故佛寶ニハ卽有モノヲ本佛。今說法
T2263_.66.0047b29: 寶卽唯心變。答敎法戲論。唯說自心。餘非
T2263_.66.0047c01: 戲論故取本質。　准問答思之。餘非戲論
T2263_.66.0047c02: 之釋。不指佛寶耶。抑演祕結文云。案佛
T2263_.66.0047c03: 地論。此論第十。前義爲本＊云云 指佛地唯
T2263_.66.0047c04: 識何文耶
T2263_.66.0047c05: 答。無性菩薩。依對法論說。前十五界唯有漏
T2263_.66.0047c06: 也。凡佛果ニハ無麁顯功德故。永無前十五
T2263_.66.0047c07: 異也。旣無色塵。何備色身。猶如聲塵之
T2263_.66.0047c08: 故。不許說法也。是ヲ以テ下ノ第十ニ述佛果功
T2263_.66.0047c09: 德。有三師中。有義ハ如來五根五境。妙定ヨリ
T2263_.66.0047c10: 生故。法界色攝云云 疏指此義。十五界唯有
T2263_.66.0047c11: 漏ノ師也云云 故知。不許說法色身等也。依
T2263_.66.0047c12: 之。三身義林。引佛地。唯識第二義。十八界
T2263_.66.0047c13: 中。唯有彼三通無漏攝。由此佛身ニハ大定
T2263_.66.0047c14: 智悲三法增上。前十五界在テハ佛非有＊云云
T2263_.66.0047c15: 案佛地論此論第十者。卽此師也。但無性攝
T2263_.66.0047c16: 論。說應化二身之文。說能見之人ノ心ニ所現
T2263_.66.0047c17: 色身。故演祕云。一云。亦無有所見者。亦唯
T2263_.66.0047c18: 能見ノ識之變矣。如文義等＊云云 次餘非戲
T2263_.66.0047c19: 論等之釋。指理行果ノ法寶也。謂法寶ニ有敎
T2263_.66.0047c20: 理行果四法之中。敎法ハ戲論故。說自心ニ
T2263_.66.0047c21: 現スルヲ餘理行果。非戲論故。法寶ニモ亦有本質。
T2263_.66.0047c22: 同佛寶也爲言故故取本質文次下。理行果
T2263_.66.0047c23: 法同佛寶故云云問中佛寶者。卽大定智悲ノ三
T2263_.66.0047c24: 法也
T2263_.66.0047c25:   尋云。唯識。佛地三師之中。指第二師云
T2263_.66.0047c26: 事。不可然。旣許法界所接色。豈非色
T2263_.66.0047c27: 聲等功德耶　答。准三身章。第二有義
T2263_.66.0047c28: 也。況唯識本疏。釋後得智二分倶無師
T2263_.66.0047c29: 云。若依此說。佛不說法。無十五界。大定
T2263_.66.0048a01: 智悲。以爲體性。悲願ヲ增上ト&MT06279;。衆生識上。聲
T2263_.66.0048a02: 色等相イ生故云云此文又分明也。佛果有
T2263_.66.0048a03: 大定智悲三法卽十五界唯有漏師也。十
T2263_.66.0048a04: 五界唯有漏師。佛不說法師也。凡無性意。
T2263_.66.0048a05: 如來慈悲本願。爲增上緣。衆生自善根力。
T2263_.66.0048a06: 爲親助緣。撃發自第八識處ノ色聲種子。令
T2263_.66.0048a07: 生現行。是爲本質。自意識上。文義相生。
T2263_.66.0048a08: 似如來說。凡此師意。許三法同種生義
T2263_.66.0048a09: 也。於一色聲等種子。有三功能。質影見ノ
T2263_.66.0048a10: 三。從一種生故。菩薩說法之時尙以
T2263_.66.0048a11: 彼文義。不爲本質也。但法界色攝者。凡
T2263_.66.0048a12: 彼師ハ十五界唯有漏師也。何云如來五根
T2263_.66.0048a13: 五境耶。是則有情第八所變根境ヲ從增上
T2263_.66.0048a14: 緣。名如來根境也。實ニハ是有情所變也。若
T2263_.66.0048a15: 不爾者。佛果境界。非凡智所測。何下文
T2263_.66.0048a16: 云非佛五識雖依此變耶。故於有情所變。
T2263_.66.0048a17: 第八所變。親被引如來妙定故。從增上
T2263_.66.0048a18: 緣。名如來根境。五識重テ杖之。爲非佛ノ五
T2263_.66.0048a19: 識也。燈第六ニ依安惠心。釋佛身土等云。
T2263_.66.0048a20: 據增上緣。說佛所現。據實有情。能感者ニハ
T2263_.66.0048a21: 變。如文義等云云 任准此應同無性等
T2263_.66.0048a22: 釋定判。以此文可會諸相違也。按佛
T2263_.66.0048a23: 地論。此論第十料簡非一。如別紙
T2263_.66.0048a24:   護法敎體
T2263_.66.0048a25: 問。付護法菩薩敎體。且性用別論之時。可
T2263_.66.0048a26: 取能聞者名句文耶　兩方。若不取者。
T2263_.66.0048a27: 生ヲ以他行解名敎。而生&T069222;聞者解者。專依自
T2263_.66.0048a28: 所變名等。何不爲敎體耶。依之天親ハ判二
T2263_.66.0048a29: 識成決定。大師述聽者心識文義之相理有
T2263_.66.0048b01: 無疑。加之二十唯識疏。於性用別論。出親
T2263_.66.0048b02: 因緣敎體。云皆於聽者耳意識上所變聲等
T2263_.66.0048b03: 爲其敎體。總料簡章ニハ說者聽者義皆圓滿。
T2263_.66.0048b04: 俱以聲ト字トノ二種究竟。於自心上。聚集顯
T2263_.66.0048b05: 現スルヲ。爲敎體故云云 若依之如此者。本疏
T2263_.66.0048b06: 中。云如來識上。文義相生。實能所詮文義
T2263_.66.0048b07: 爲體。總料簡章ニハ。述唯取根本能說法者ノ識
T2263_.66.0048b08: 上所現聲名句文以爲敎體。加之。本疏
T2263_.66.0048b09: 難ト&MT06279;無性敎體。不爾敎體便成有漏或染無
T2263_.66.0048b10: 記。三寶眞如亦應如是云云總料簡章
同之		若護法
T2263_.66.0048b11: 意。取聞者所變者。豈不招返難耶。以有
T2263_.66.0048b12: 漏心。聞法スル之時。敎體可成有漏故如何。有
T2263_.66.0048b13: 云。夫說法者。如來答慈悲本願力。識上ニ文
T2263_.66.0048b14: 義相生。衆生爲之增上緣。變名句文。故如
T2263_.66.0048b15: 來文義ヲ爲本質。聞者相分ヲ爲親因緣。機根
T2263_.66.0048b16: 生悟解。是名說法也。尤可取聞者所變
T2263_.66.0048b17: 也。是以二十唯識。云展轉增上力。二識成決
T2263_.66.0048b18: 定。十地經論ニハ判說者聽者倶以二事。旣引
T2263_.66.0048b19: 此文。爲護法敎體之證。知。說者眞敎ト聞者
T2263_.66.0048b20: 似法トハ。倶爲敎體也。義林章等釋。此意也。
T2263_.66.0048b21: 但於敎體。有本末。若論根本法寶。能說者
T2263_.66.0048b22: 所變ノ名等是也。旣是無漏淸淨敎法。可尊可
T2263_.66.0048b23: 重也。疏文。章釋。存此旨也。若不爾者。何
T2263_.66.0048b24: 云根本耶。故知。意ハ兼末敎也。有漏心所
T2263_.66.0048b25: 變ノ名等。根本眞敎ニ被攝受故。無敎體成有
T2263_.66.0048b26: 漏之過也。無性ハ偏ニ取聞者ノ所變文義。失
T2263_.66.0048b27: 本質敎故。招便成有漏難也
T2263_.66.0048b28: 私云。護法菩薩意。性用別論之時。唯取說者
T2263_.66.0048b29: 眞敎。爲敎體也。凡性用別論者。假實別論。
T2263_.66.0048c01: 更非相從門也。若以聞者所變名等。從本
T2263_.66.0048c02: 質敎。爲其敎體者。成非性用別論本意。
T2263_.66.0048c03: 故是以總料簡章ニ明ニハ性用別論。云唯取根
T2263_.66.0048c04: 本能說法者識上所現聲名句文。明ニハ攝境從
T2263_.66.0048c05: 心。取根本者能說者名等若取末者能聞者
T2263_.66.0048c06: 識心也云云 攝境從心門ハ相從門ナルカ故。兼
T2263_.66.0048c07: 取聞者所變名也。故章下文說者聽者義皆
T2263_.66.0048c08: 圓滿者。旣成唯識理。明聚集顯現義。故當
T2263_.66.0048c09: 攝境從心意也。二十唯識疏等述一義也。
T2263_.66.0048c10: 旣取耳識所變爲敎體也。而五識不ヲ以緣
T2263_.66.0048c11: 過去。闕聚集顯現義。故難爲敎體。豈大師
T2263_.66.0048c12: 實義耶。次聽者心識文義之相理有無疑者。
T2263_.66.0048c13: 說者有名句文云事。無性等不許之。故
T2263_.66.0048c14: 引多文證之。聽者文義相。無性等他師亦
T2263_.66.0048c15: 許カ故。云理有無疑。不引證也。爲言　非云
T2263_.66.0048c16: 爲敎體也。次二識成決定者。說者ハ生悲決
T2263_.66.0048c17: 定。聽者生惠決定。說聽會遇スルカ故。云爾也。
T2263_.66.0048c18: 非云取聞者所變爲敎體也。十地論云說
T2263_.66.0048c19: 者聽者俱以二事者。亦此意也。說者モ以聲
T2263_.66.0048c20: 與字二事說法究竟。聽者モ以此二事聞法
T2263_.66.0048c21: 究竟スト云也。不云說聽文義ヲ。俱爲敎體也
T2263_.66.0048c22:   有云。章ノ說者聽者義皆圓滿文ヲ如此可
T2263_.66.0048c23: 會＊云云 此義不可用之。下文ニ擧此二
T2263_.66.0048c24: 事畢俱爲敎體故。可思之
T2263_.66.0048c25: 問。護法論主意。以能說者ノ聲名句文爲
T2263_.66.0048c26: 敎體云云 爾者十地菩薩及二乘說法ノ聲名
T2263_.66.0048c27: 句文ヲ可爲敎體耶　兩方。若爲敎體者。
T2263_.66.0048c28: 眞ノ敎體ハ眞實ノ三寶ノ中。法寶所攝。而十地菩
T2263_.66.0048c29: 薩二乘說法聲。是有漏也。何以有漏。爲
T2263_.66.0049a01: 法寶耶。是以本疏ニハ云不爾敎體便成有漏。
T2263_.66.0049a02: 義林章非有漏戲論聲等爲體云云 此等所
T2263_.66.0049a03: 釋。明以有漏不爲敎體耶。若不爲敎體
T2263_.66.0049a04: 者。金剛藏菩薩。由佛加被。說十地經。善現
T2263_.66.0049a05: 尊者。蒙佛神力。說般若經。豈不爲眞敎體
T2263_.66.0049a06: 耶。依之章中。故今敎體。亦取本質佛等所
T2263_.66.0049a07: 說。任運而現云云 等字卽等二乘幷十地菩
T2263_.66.0049a08: 薩也如何
T2263_.66.0049a09: 問。十地菩薩說法ノ文義。可通無漏耶。若
T2263_.66.0049a10: 通者。總料簡章云。若十地菩薩。二乘說法ノ
T2263_.66.0049a11: 聲名句文。唯是有漏＊云云若不通者。聞法文
T2263_.66.0049a12: 義。旣通無漏。說法ノ名等。何限有漏。況無漏
T2263_.66.0049a13: 妙觀平等ノ後得智品說法スル之時ノ聲名句文。
T2263_.66.0049a14: 豈非無漏耶
T2263_.66.0049a15: 問。護法論主意。以菩薩所說敎。爲攝法寶。
T2263_.66.0049a16: 將如何　私云十地菩薩ト二乘等トノ說法聲名
T2263_.66.0049a17: 句文。不爲敎體也。無漏ヲ爲敎體故。但金
T2263_.66.0049a18: 剛藏等ノ說法ノ之音。如來成事智ノ三業ノ化用
T2263_.66.0049a19: 之中ニハ。他身相應ノ語業也。是以佛地論ニ明ト&MT06279;
T2263_.66.0049a20: 語業ノ化身相應ノ化。謂令聲聞大弟子等。以
T2263_.66.0049a21: 佛梵音。演說大乘甚深法等。是故聲聞諸菩
T2263_.66.0049a22: 薩等。說非己分甚深妙法。皆是如來變化
T2263_.66.0049a23: 所作。非彼自力云云爰知。善現等說法聲。如
T2263_.66.0049a24: 來成所作智所變語業。旣是無漏語言故。爲
T2263_.66.0049a25: 敎體也。佛等所說ノ等ノ字。等取菩薩二乘由
T2263_.66.0049a26: 佛加被之時ノ說法非直ニ菩薩二乘自說法ノ
T2263_.66.0049a27: 聲ニハ也
T2263_.66.0049a28:   尋云。二乘菩薩等ノ說法ノ聲。何非無漏耶。
T2263_.66.0049a29: 答。凡說法音。必是第八所變也。故云唯是
T2263_.66.0049b01: 有漏也
T2263_.66.0049b02: 章云。上若十地菩薩乃至唯是有漏者。談
T2263_.66.0049b03: 正キ說法聲也。下云故今敎體亦取本質佛
T2263_.66.0049b04: 等所說。任運而現。非有漏戲論聲等爲
T2263_.66.0049b05: 體者。釋由加被之時聲等也。若不爾
T2263_.66.0049b06: 者。何云非有漏戲論聲等爲體耶
T2263_.66.0049b07:   攝妄歸眞
T2263_.66.0049b08: 問。西明意。明ト&MT06279;敎體立攝妄歸眞門。爾者燈
T2263_.66.0049b09: 師可許之耶
T2263_.66.0049b10: 問。如何破之耶　答。燈破ト&MT06279;此義。正智非
T2263_.66.0049b11: 妄。何總云妄耶云云付之依義燈ノ能破。尋
T2263_.66.0049b12: 圓測ノ所立。從深至淺。設漸略ノ門。是以以
T2263_.66.0049b13: 萬差諸法。對一實眞理之時。正智尙妄法。
T2263_.66.0049b14: 順身妄相對。彼眞如是實餘皆虛妄最勝說。
T2263_.66.0049b15: 凡所有相皆是虛安ノ般若文。於有爲諸法併
T2263_.66.0049b16: 立虛妄之名言。依之大師處處中。有爲無
T2263_.66.0049b17: 漏ヲ名虛妄釋給ヘリ。若爾圓測所述。源依聖
T2263_.66.0049b18: 敎施設。又同大師所釋。正智非妄之能破。豈
T2263_.66.0049b19: 非徒儲タルニ耶
T2263_.66.0049b20: 問。正義意。以無漏有爲。名妄之義可有耶
T2263_.66.0049b21: 　兩方。答。披金剛般若疏文眞妄相對。有
T2263_.66.0049b22: 三重不同。一ニハ以遍計所執名虛妄。以依圓
T2263_.66.0049b23: 二性名眞實。二以有漏名妄。以無漏名
T2263_.66.0049b24: 眞。三以依他名虛妄。以眞如名眞實。而
T2263_.66.0049b25: 有釋立タル攝妄歸眞門。何レノ廢立耶。若有爲
T2263_.66.0049b26: 無爲對眞妄可爾緣生名妄。此則可爾者。
T2263_.66.0049b27: 此意也。若漏無漏相對ノ配立者以無漏名
T2263_.66.0049b28: 眞實。正智非妄法。何總爲妄耶。若約五
T2263_.66.0049b29: 法ノ相･名･分別･正智･如如。攝彼前四。總歸
T2263_.66.0049c01: 如如。正智非妄。總云ヲ以攝妄者此意也。自
T2263_.66.0049c02: 元標有釋五門名中有濫。破名言ノ相亂故
T2263_.66.0049c03: 也。眞妄有多廢立故。寄二義門。難破之
T2263_.66.0049c04: 也。又有爲無爲對之日ニハ。以無漏有爲名妄。
T2263_.66.0049c05: 契經誠說。何爲相違
T2263_.66.0049c06:   攝相歸識
T2263_.66.0049c07: 問。西明意。立攝相歸識門。爾者燈師何破
T2263_.66.0049c08: 之耶。燈云。二攝相歸識。此亦有過。若識性ヲ
T2263_.66.0049c09: 名ハ識。不異前門。若卽歸ハ八識。識亦是相。
T2263_.66.0049c10: 亦不可說心王所變相分ノミヲ名相。以不離
T2263_.66.0049c11: 識所有五法。皆名識故。若以五法。總名爲ハ
T2263_.66.0049c12: 識。如非相故離五無法ト&MT06279;可攝歸故。若云
T2263_.66.0049c13: 約敎體說所變相分。同時心所。亦變名等。
T2263_.66.0049c14: 爲相緣故云云 付之能破之旨。旁不明。夫
T2263_.66.0049c15: 西明意。儲漸略門。次第釋之。於五門中。前
T2263_.66.0049c16: 三門ニ各開二門。漸略テ釋之也。所謂初立攝
T2263_.66.0049c17: 妄歸眞門。以諸法歸眞如。於此中又開眞
T2263_.66.0049c18: 妄差別門。今此眞妄差別門中。又開攝相歸
T2263_.66.0049c19: 識門。識相差別門也。爰知。攝相歸識門ハ能
T2263_.66.0049c20: 變所變相對。以所變影像。攝歸能變識也。
T2263_.66.0049c21: 故相者所變。識者能變也。依之西明釋之。
T2263_.66.0049c22: 言ハ相三分ノ家ハ見相二分。二分家ハ相分也云云
T2263_.66.0049c23: 若爾何不顧彼師所述之義。猥リニ致能破
T2263_.66.0049c24: 耶。種種徴難耶。何況付能破文不明。先
T2263_.66.0049c25: 若識性名識不異前門之能破ニ更不叶彼
T2263_.66.0049c26: 師所述。若如此難。正義ノ攝境從心門時。何
T2263_.66.0049c27: 無此難。若心性ヲ名心ト者。不異前攝相歸性
T2263_.66.0049c28: 門耶。次若卽歸八識識亦是相之能破。亦不
T2263_.66.0049c29: 可爾。正義攝境從心。又有例難。若總&MT06279;歸セハ
T2263_.66.0050a01: 心。心亦是境。若以心王所緣境。名テ境ト歸セハ
T2263_.66.0050a02: 心者。所有五法。皆不離心。何獨取所變境
T2263_.66.0050a03: 耶。次同時心所亦變名等之能破。尙有返
T2263_.66.0050a04: 難。攝境從心之時。心所セ變&MT06279;相ヲ爲境何不
T2263_.66.0050a05: 取之耶。若夫正義ハ心ノ言ニハ。攝心所故トイハ者。
T2263_.66.0050a06: 西明モ識ノ言ニ攝心所也。此中識言。亦攝心
T2263_.66.0050a07: 所定故如何　答。宗家所立ノ四重敎體。疏
T2263_.66.0050a08: 主親承三藏。廢立マレ名言マレ。離諸妨難。而
T2263_.66.0050a09: 餘師所立。任意立之。故名義ニ招相濫之過。
T2263_.66.0050a10: 故不顧彼師所存。難名言濫也。是以表有
T2263_.66.0050a11: 釋五門名中有濫。致重重徴難也。今云攝
T2263_.66.0050a12: 相歸識者。指何名相。指何名識。若識性
T2263_.66.0050a13: 名ケ識。識相ヲ歸セハ彼者。不異攝妄歸眞。若識
T2263_.66.0050a14: 相名識。所變ヲ歸之者。所歸之識。亦是相也。
T2263_.66.0050a15: 豈攝相歸相耶。亦不可說唯心王所變名
T2263_.66.0050a16: 相。以テセハ不離識五法皆名識。以五法歸
T2263_.66.0050a17: 識。可名攝相歸識。何唯以心王所變。爲相
T2263_.66.0050a18: 歸識者。心所亦緣名等。何偏限識耶。西明ハ
T2263_.66.0050a19: 惡シク立名言故。招此等難。正義攝境從心。更
T2263_.66.0050a20: 無相濫。以境對心。論敎體故。何有心之
T2263_.66.0050a21: 性カト云濫耶。西明攝相歸識。相ノ言ニ有濫之故。
T2263_.66.0050a22: 識言ヲ種種徴詰スル也。又旣云境。何攝心耶。西
T2263_.66.0050a23: 明云相故。性相ノ相可攝識之濫有ル也。同時
T2263_.66.0050a24: 心所亦變名等＊之難。徴難連環。次第有其
T2263_.66.0050a25: 難也。正義自本無相濫。故不及返難
T2263_.66.0050a26: 此事雖非指論議注
之不可劬勞耳
T2263_.66.0050a27:   攝義歸名
T2263_.66.0050a28: 問。觀法師意。立攝義歸名門。爾者正義何破
T2263_.66.0050a29: 之耶　答。破之。攝義歸名。卽本疏ノ性用別
T2263_.66.0050b01: 論也。或非一切義皆攝名ニ也。何云攝義歸
T2263_.66.0050b02: 名耶＊云云付之性用別論門者。諸法各別論
T2263_.66.0050b03: 之。如何以攝義歸名門。配性用別論耶。次
T2263_.66.0050b04: 能破亦不明。一切諸法。不離名言。顯自
T2263_.66.0050b05: 性故也。依之般若經中。云自五蘊等法。至
T2263_.66.0050b06: 于實相理。皆有假名。對法論中。述離能詮
T2263_.66.0050b07: 名。決定無所詮自性。若爾觀法師所述。尤
T2263_.66.0050b08: 叶文理如何
T2263_.66.0050b09: 答。淄洲ノ多ノ能破。共有其理。初能破意。性用
T2263_.66.0050b10: 別論者。假實別論シ名義各別ニ談。能詮用ニ有
T2263_.66.0050b11: 名句文故。略所詮義。以爲敎體。故燈下文
T2263_.66.0050b12: 云。由能詮文。義得顯現。略所詮義。但取
T2263_.66.0050b13: 能詮云云 觀法師ノ攝義歸名門。以名爲敎
T2263_.66.0050b14: 體。當性用別論門也。非破攝義歸名門ノ名。
T2263_.66.0050b15: 同ナリト正義ノ性用別論也。次能破文云。攝義歸
T2263_.66.0050b16: 名。亦少有失。非一切義皆是名攝者。意云。
T2263_.66.0050b17: 名言ニ有二。一ニハ表義名言卽聲也。二ニハ顯境名
T2263_.66.0050b18: 言。卽心心所也。此外ノ諸法ノ義ハ非名。何云一
T2263_.66.0050b19: 切皆名ニ攝耶爲言次云因名言故ニ名。名言
T2263_.66.0050b20: 熏習非卽是名者。意云。依名言熏習スルカ故。
T2263_.66.0050b21: 云名言熏習。非謂云カ爾故義ヲ攝ト名ニ也。般
T2263_.66.0050b22: 若經ハ遮實有執。說但有假名。對法論ハ共
T2263_.66.0050b23: 相之時。依名顯義故。云離名言無所詮自
T2263_.66.0050b24: 性也。非此等經論意。云名言ニ攝義也
T2263_.66.0050b25:   推功歸本
T2263_.66.0050b26: 問。要集意。依楞伽經ノ法身說法文。立離タル
T2263_.66.0050b27: 能所詮敎。爾者淄洲大師。何破之耶。進云。
T2263_.66.0050b28: 離能所詮。卽攝相歸性。推功歸本云云 付
T2263_.66.0050b29: 之凡ソ推功歸本者。推應化說法之功。歸法
T2263_.66.0050c01: 身＊之本。應化非スト說法者說也。是以般若論
T2263_.66.0050c02: 中。應化非眞佛。亦非說法者云云而楞伽經。
T2263_.66.0050c03: 三身ノ說法。各別ニ說之。更不歸應化之功。何
T2263_.66.0050c04: 云推功歸本之說ナリト耶。依之大師處處ニ楞伽
T2263_.66.0050c05: 經非推功歸本說如何云云如何
T2263_.66.0050c06: 問。楞伽經中。說ト&MT06279;法身說法相。離心相應
T2263_.66.0050c07: 體故。内證聖行境界故。是名法佛說法之
T2263_.66.0050c08: 相云云 爾者此文爲說推功歸本＊之義將
T2263_.66.0050c09: 如何　兩方。若推功歸本者。以應化說。歸
T2263_.66.0050c10: 法身本名之推功歸本。而楞伽經。依正智
T2263_.66.0050c11: 生之義立說法之義見タリ是以大師。破有
T2263_.66.0050c12: 人云ヲ推功歸本。云能起證智生解。義同故
T2263_.66.0050c13: 名說法非語言說。撲揚判法佛爲境。令菩
T2263_.66.0050c14: 薩等根本智生故名說法。般若賛述意同
T2263_.66.0050c15: 之。若依之依生ルニ正智直名ト說法者。義燈
T2263_.66.0050c16: 中。破要集由此文立離能所詮敎。卽攝相
T2263_.66.0050c17: 歸性推功歸本云云隨テ大師餘處ニ雖楞伽經
T2263_.66.0050c18: 說佛法身說法差別。推功歸本。同般若論。
T2263_.66.0050c19: 實無作用ニ&MT06279;起說法事云云
T2263_.66.0050c20: 答。凡楞伽經ノ内證聖行境界故ノ聖行者。兼
T2263_.66.0050c21: 自受用智ト菩薩等本智トヲ也。望菩薩等根本
T2263_.66.0050c22: 智。直有說法之義。夫說法者。未解之人ニ令
T2263_.66.0050c23: 生解義也。故對菩薩本智論之。直生ヲ以智
T2263_.66.0050c24: 名說法也。說法本意。令他生解。法佛爲
T2263_.66.0050c25: 境。令菩薩等ノ根本智ヲ生故。名說法者此
T2263_.66.0050c26: 意也。又般若賛述。顯此意也。若以法佛望
T2263_.66.0050c27: 自受用本智。直難云說法。其智已解ニ&MT06279;。無
T2263_.66.0050c28: 生解之義故。以應化說法。歸法身本。名
T2263_.66.0050c29: 說法也。本智證如。自此等流。未解＊之人ニ
T2263_.66.0051a01: 令生解故。三輪章等。存此旨也。故楞伽經。
T2263_.66.0051a02: 存此二邊。列三身說法之中。明法身說法。
T2263_.66.0051a03: 云内證聖行境界故也。而要集依楞伽經文。
T2263_.66.0051a04: 立離能所詮敎故。卽攝相歸性。推功歸本
T2263_.66.0051a05: 者。卽シ推功歸本之邊。復是無分別ノ所緣之
T2263_.66.0051a06: 境。因境起智。言法佛說法者。卽スル生スル菩
T2263_.66.0051a07: 薩等正智解之邊也。置復言者。顯有二
T2263_.66.0051a08: 途義門也
T2263_.66.0051a09:   尋云。寄詮談之云以下意如何　答。要集
T2263_.66.0051a10: 成離能所詮敎意云。謂佛法身眞如理。
T2263_.66.0051a11: 生正智解名說法云云難生解之義。經ニ
T2263_.66.0051a12: 云モ内證聖行境界故。寄言詮云爾也。如
T2263_.66.0051a13: 雖非眞如云眞如。　何成法身說法。云
T2263_.66.0051a14: 生解耶爲言
T2263_.66.0051a15: 問。若爾攝釋云說法本意。令他生解畢
T2263_.66.0051a16: 法佛爲境。生智爲解耶。又開發生解義
T2263_.66.0051a17: 同ノ釋如何　答。攝釋意云。說法ノ本意。生スト
T2263_.66.0051a18: 他解者。總成說法相也。法佛爲境。智
T2263_.66.0051a19: 生スルモ似生解故。義同ヲ以云爾也。生解義同
T2263_.66.0051a20: 之釋モ此趣也更有別紙
可見之
T2263_.66.0051a21: 燈云。要集三門。離能所詮。卽攝相歸性。推
T2263_.66.0051a22: 功歸本ナリ。復是無分別智所緣之境。因境起
T2263_.66.0051a23: 智。言法佛說法。寄詮談之。云離心相應
T2263_.66.0051a24: 體故。内證聖行カ境界故。是名法佛說法之
T2263_.66.0051a25: 相。非是眞智ノ正證如時。能證所證。有ルヲ此
T2263_.66.0051a26: 行解。名爲說法云云 金剛般若疏下云。寂
T2263_.66.0051a27: 莫ニ&MT06279;無言故。問。若爾何故前言應化非眞佛
T2263_.66.0051a28: 亦非說法者也。答。彼推功歸本故。要ス内ニ
T2263_.66.0051a29: 證眞理。於外可能說。所以ニ喚法身無說。
T2263_.66.0051b01: 是ヲ眞說。問。何故楞伽經云法身說離相離
T2263_.66.0051b02: 言法。報身說十地諸婆羅蜜ノ法。化身說三
T2263_.66.0051b03: 乘法耶。准此法身亦說故。答。說有二種。一
T2263_.66.0051b04: 者有起作說。謂有說ノ云也。二者無起作說。
T2263_.66.0051b05: 謂無說說。前是報化。後卽法身。彼據不說
T2263_.66.0051b06: 說。此約有說＊之說。故不相違。云何ソ法身ヲ
T2263_.66.0051b07: 爲不說ノ說。謂由衆生證達理故。了解一
T2263_.66.0051b08: 切名法身說。如聞說法而了達故名之爲
T2263_.66.0051b09: 說也。猶如有人若語ニモ不語ニモ。令他解說
T2263_.66.0051b10: 名說法也云云
T2263_.66.0051b11:   此約有說之說者。寂莫無言者。無有說
T2263_.66.0051b12: 之言爲言　彼據無說說者。楞伽經云法
T2263_.66.0051b13: 身說法者由無起作說ノ說爲言　釋不說
T2263_.66.0051b14: 之相云。謂由衆生證達理故。了解一切。
T2263_.66.0051b15: 名法身說云云 此則生菩薩等ノ解。爲說
T2263_.66.0051b16: 法意也。別云衆生故。可知此旨。又推
T2263_.66.0051b17: 功歸本者。佛根本智。證眞如後。起後得
T2263_.66.0051b18: 智。化身說法。衆生聞之生解故。應化說
T2263_.66.0051b19: 法ヲ推源ニ。應化非眞佛。又非說法者。是
T2263_.66.0051b20: 名推功歸本說也。要内證眞如等　文。此
T2263_.66.0051b21: 意也。凡般若論云。應化非眞佛。亦非說法
T2263_.66.0051b22: 者。說法不二取。無說離言相云云 此說推
T2263_.66.0051b23: 功歸本文也。楞伽經說。亦有其意。
T2263_.66.0051b24:   汝唯無記
T2263_.66.0051b25: 問。本疏中。引般若論云。我法唯善。汝唯無
T2263_.66.0051b26: 記＊云云爾者汝者指何人耶　答。祕云。汝
T2263_.66.0051b27: 彼小乘薩波多也。我法ハ天親自指大乘云云
T2263_.66.0051b28: 付之所問者。汝ノ言指ソト云誰人也。被出不問
T2263_.66.0051b29: 我言體似忘題ノ本意。但置之。汝者薩波多
T2263_.66.0051c01: 也ト云事。不可爾。有宗意。敎體通善。更
T2263_.66.0051c02: 不限無記。何汝唯無記之文。指薩波多ヲ
T2263_.66.0051c03: 耶。依之光法師。釋此文云。十八部中。有
T2263_.66.0051c04: 立無記。非汝我部云云 如何
T2263_.66.0051c05: 答。倶舍･婆沙･正理･顯宗･雜心等諸論中。明
T2263_.66.0051c06: 薩波多敎體。旣有無記名等爲體之師。今
T2263_.66.0051c07: 指此師也。但光記ノ釋。且依善語聲爲體
T2263_.66.0051c08: 之師云爾也。若又設有善語聲爲體之文。
T2263_.66.0051c09: 無記名等爲體之師。可云非我部也。汎爾
T2263_.66.0051c10: 不云有部中無此義也
T2263_.66.0051c11:   率爾尋求
T2263_.66.0051c12: 問。付五心生起次第。且率爾心ノ無間ニ不テ起
T2263_.66.0051c13: 尋求心。生決定心之義可有耶。進云。率爾
T2263_.66.0051c14: 尋求定無間生云云 付之五心亂不亂。只可
T2263_.66.0051c15: 依緣境。是以於不串習境。起率爾心之後。
T2263_.66.0051c16: 不起希望之間。忽於所緣。決定心起。何無
T2263_.66.0051c17: 此義耶。依之瑜伽論中。五識無間。所生意
T2263_.66.0051c18: 識。或尋求。或決定云云 旣置或言。知。許決
T2263_.66.0051c19: 定心起也。唐土人師。依此文判有此義。
T2263_.66.0051c20: 加之瑜伽論中。若有希望後時方出＊云云
T2263_.66.0051c21: 答。未自在位ニ。對新境起率爾心時。必有
T2263_.66.0051c22: 不了義。起尋求心也。依之瑜伽論中。或云
T2263_.66.0051c23: 率爾尋求。定無間生。尋求以後。許亂起故。
T2263_.66.0051c24: 或述又一刹那。五識生已。從此無間必意識
T2263_.66.0051c25: 生。但或尋求或決定者。披タルニ彼全文唯緣
T2263_.66.0051c26: 現在境五識ノ無間所生意識ハ或尋求モ或決
T2263_.66.0051c27: 定モ唯應說緣現在境云云意云。五識無間所
T2263_.66.0051c28: 生意識。或尋求モマレ或決定モマレ。唯緣現在境
T2263_.66.0051c29: 爲言對決定緣現在境云或尋求モ緣現在。
T2263_.66.0052a01: 對尋求緣現在。云或決定緣現在也。非
T2263_.66.0052a02: 云率爾無間ニ有不起尋求之時也。次若
T2263_.66.0052a03: 有希望ノ文。彼對散心ノ率爾尋求ノ定テ無間ニ生。
T2263_.66.0052a04: 顯定中ニハ不定ナリト也。所謂若有レハ希望。卽起
T2263_.66.0052a05: 尋求。如目連事。若無希望。不起之。如八
T2263_.66.0052a06: 地以上及佛果等也。是以明ニハ散心。云又
T2263_.66.0052a07: 一刹那。五識生已。從此無間。必意識生。述ニハ
T2263_.66.0052a08: 定中。判在定耳識。率爾聞聲。若有希望。後
T2263_.66.0052a09: 時方出也至第五卷委
可沙汰之
T2263_.66.0052a10:   於無字
T2263_.66.0052a11: 問。付連帶解生義。且聞諸行無常一句之
T2263_.66.0052a12: 時。無字ノ上可云起率爾心耶　答。無字上。
T2263_.66.0052a13: 不起率爾心也。付之聞諸行二字。雖知
T2263_.66.0052a14: 法自性。於法差別。未解生也。聞無字
T2263_.66.0052a15: 時。何不起率爾心耶。況章中無唯尋求不
T2263_.66.0052a16: 起率爾。若可尋求。必先不了故云云若無字
T2263_.66.0052a17: 上。不起率爾者。豈不背此理耶。依之疏
T2263_.66.0052a18: 中。明連帶解生。於無字上。但有其二云云
T2263_.66.0052a19: 如何
T2263_.66.0052a20: 答。七心聚集。明利根人。十二心聚集。說鈍
T2263_.66.0052a21: 根人也。而利根人。知自性時。兼知其上ニ
T2263_.66.0052a22: 有ト差別義。故爲說差別。說無字之時。不
T2263_.66.0052a23: 起率爾也。但起尋求者。雖知有差別。其
T2263_.66.0052a24: 差別有多不同。所謂無常無我等也。故聞
T2263_.66.0052a25: 無字之時。未知何無。故起尋求也。但五心
T2263_.66.0052a26: 義林釋。據新境論之。聞無字之時。旣非
T2263_.66.0052a27: 新境。何必有率爾。後方起尋求耶。或知自
T2263_.66.0052a28: 性。兼知差別之故。諸字ノ率爾。兼成無字カ尋
T2263_.66.0052a29: 求之率爾也。連帶解生。前字ノ率爾ヲ爲後後
T2263_.66.0052b01: 率爾也。次疏釋ハ撲揚會云。此一段文。據彼
T2263_.66.0052b02: 七心及十二心。合而作法云云 凡見疏前後。
T2263_.66.0052b03: 上七心十二心合明之畢。次若新新解以下。
T2263_.66.0052b04: 明十二心聚集義。旣於初字有率爾心ト云以
T2263_.66.0052b05: 下。明七心聚集義也。總別ト廢立。本疏文相。
T2263_.66.0052b06: 雖非分明。義林章中。明有此意無失
T2263_.66.0052b07:   一時聚集
T2263_.66.0052b08: 問。本疏中。付依諸行無常一句。明五心生
T2263_.66.0052b09: 起義。且說後字之時。前字所起率爾等心。
T2263_.66.0052b10: 爲聚集顯現スト爲當如何　兩方。若說後
T2263_.66.0052b11: 字時。前字ノ心生者。率爾心ハ唯一念也。諸字ノ
T2263_.66.0052b12: 率爾等。至行字者。率爾心多念相續耶。況
T2263_.66.0052b13: 尋求心。於不了境轉。若說行字之時。決
T2263_.66.0052b14: 定心生セハ。其時何尋求心並起耶。加之說常
T2263_.66.0052b15: 字時。染淨心生。而前字ノ率爾等ノ三心。此位ニ
T2263_.66.0052b16: 生トイハ者。未轉依。前三ノ心ハ無記也。其時其意。
T2263_.66.0052b17: 豈一念中。通二性耶。若依之如此者。見
T2263_.66.0052b18: 本疏文。明ニハ連帶解生。說ト&MT06279;行字云前二心
T2263_.66.0052b19: 生。述ニハ新新解生。末後十二心アツテ一時聚集
T2263_.66.0052b20: 云云 爰知後字位。前字ノ心生起スルヤ也如何
T2263_.66.0052b21: 答。別起五心ナラハ先ノ字ノ位ノ心。不可至後位。若
T2263_.66.0052b22: 義說五心ナラハ一時聚集スル也。所以說行字時。
T2263_.66.0052b23: 連帶不忘諸字。決定心位。緣諸字故。決定
T2263_.66.0052b24: 心上。以義立率爾尋求等也。新新解生ニモ說
T2263_.66.0052b25: 常字時。兼縁前三字。故染淨心位。義モテ說餘
T2263_.66.0052b26: 四心也。旣非別體。故後字時ノ一見分中。聚
T2263_.66.0052b27: 集顯現也可見疏。護命記。總
料簡八卷私記第七
T2263_.66.0052b28:   前三無記
T2263_.66.0052b29: 問。有人意。於率爾等五心。前三無記云云
T2263_.66.0052c01: 淄洲大師可許此義耶。進云。不許也。付
T2263_.66.0052c02: 之前三無記者。源出本論。大師處處釋此
T2263_.66.0052c03: 意。如何不許耶
T2263_.66.0052c04: 答。非全不許有人義也。有人意。未盡理
T2263_.66.0052c05: 也。故難文云。此義有餘云云 凡准下第五卷。
T2263_.66.0052c06: 定中有率爾尋求等。耳識ノ率爾ハ雖是無記。
T2263_.66.0052c07: 意識率爾是善性也。是則率爾等。通善性
T2263_.66.0052c08: 也
T2263_.66.0052c09:   相違釋
T2263_.66.0052c10: 問。觀法師意判六種釋。相違釋ハ別體非同
T2263_.66.0052c11: 云云淄洲大師可許此義耶。答。進云。不許
T2263_.66.0052c12: 之也。付之各別法上。立於一稱。名之相
T2263_.66.0052c13: 違釋。述別體非同。尤有其理。依之大師
T2263_.66.0052c14: 餘處ニ兩地各殊。共&MT06279;立一稱。體各別故。名曰
T2263_.66.0052c15: 相違云云爾者觀法師所述。尤叶大師解釋。
T2263_.66.0052c16: 何不許之耶。答。凡有解意。以六種釋爲三
T2263_.66.0052c17: 例。名中有濫。故不許之。彼師釋云。同體非
T2263_.66.0052c18: 別。持業帶數。別體非同相違隣近云云若持
T2263_.66.0052c19: 業帶數ト所釋之法ヲ云同體歟。若爾可許
T2263_.66.0052c20: 之。若持業帶數相對&MT06279;。若有レハ隨一必有隨
T2263_.66.0052c21: 一云歟。若爾不必爾。如云廣百論ト。是帶
T2263_.66.0052c22: 數釋也。又廣卽百故。亦有持業。此如所云。
T2263_.66.0052c23: 若如云四斷。四者不相應。斷者勤心所故。
T2263_.66.0052c24: 非四卽斷。故非持業釋。旣有帶數。闕持業
T2263_.66.0052c25: 也。何持業帶數相對。必シモ云同體非別耶。故
T2263_.66.0052c26: 燈云。理有相濫。若所釋法ナラハ通&MT06279;卽不障。
T2263_.66.0052c27: 據ト云ハハ六釋體。卽不必然。且如四斷。斷者是
T2263_.66.0052c28: 勤心所。四者是數。卽不相應。云何同體云云
T2263_.66.0052c29: 次難相違隣近別體非同之義云。如云五
T2263_.66.0053a01: 識身相應地意地者。是相違釋也。非五識以
T2263_.66.0053a02: 意爲地。亦非意イイ以五識爲ニモ地。自是地ニ&MT06279;
T2263_.66.0053a03: 互不通テ爲ニモ地。故五識意地各別體也。而
T2263_.66.0053a04: 於兩地共シテ立一稱。故爲相違釋。而五識身
T2263_.66.0053a05: 相應地者。心所歸識立識地。故隣近釋也。
T2263_.66.0053a06: 於一五識身相應地意地。旣有相違隣近。何
T2263_.66.0053a07: 云別體非同耶爲言又如相違。五識身相應
T2263_.66.0053a08: 地。意地。以二法別合一處說。據體各異。
T2263_.66.0053a09: 如五識身相應地モ自是地ナリ。不是用彼意相
T2263_.66.0053a10: 應之五識爲地。亦非以五卽意地等相違釋
事也
T2263_.66.0053a11: 旣言五識身相應地顯有
隣近		此豈別體＊云云
T2263_.66.0053a12: 章ノ釋明ニ簡別&MT06279;釋之。何有相亂過耶
T2263_.66.0053a13:   然獨覺敎
T2263_.66.0053a14: 問。付聲聞藏等不同。且別可立獨覺藏耶
T2263_.66.0053a15: 答。諸經論意別也。或敎ニハ別不立之。或敎
T2263_.66.0053a16: 別立之歟。進云。疏中別不立之云云 付之
T2263_.66.0053a17: 旣立聲聞菩薩二藏。何不立獨覺藏耶。依
T2263_.66.0053a18: 之普耀等經中。別立タルヲ獨覺藏耶
T2263_.66.0053a19: 答。立コト藏諸敎意異也。本疏ニハ依瑜伽等意。
T2263_.66.0053a20: 立二藏也。故疏云。依瑜伽等。說有二藏。
T2263_.66.0053a21: 一菩薩藏。二聲聞藏。然獨覺敎。少於聲聞。
T2263_.66.0053a22: 從多爲藏。名聲聞藏云云 凡獨覺ハ初發心
T2263_.66.0053a23: 時。必依佛等縁。故從多ナル聲聞藏。名聲聞
T2263_.66.0053a24: 藏也。聲聞藏者。苦等四諦也。獨覺所悟。十
T2263_.66.0053a25: 二緣起法門。卽四諦之中。苦集所攝也。故從
T2263_.66.0053a26: 多四諦。別不論之也。普耀等經。有別所學
T2263_.66.0053a27: 法。故別立之也
T2263_.66.0053a28:   諸藏章云。或可說九。普耀等經。旣說有
T2263_.66.0053a29: 三。此各成三。故義ヲ以立九云云
T2263_.66.0053b01: 又云。普耀經及阿闍世王經。亦說有三
T2263_.66.0053b02: 藏。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由機不同敎
T2263_.66.0053b03: 亦有異。前以行等多無異故。攝入聲聞。
T2263_.66.0053b04: 今據機ト果ト行トニ有少殊故別開也＊云云
T2263_.66.0053b05:   無唯說二乘
T2263_.66.0053b06: 問。本疏中。付明諸乘差別。且可有說大小
T2263_.66.0053b07: 二乘之敎耶　答。進云。疏中無此說云云付
T2263_.66.0053b08: 之依大師所釋。披諸敎ノ施設。契經ニハ列一
T2263_.66.0053b09: 者大乘。二者聲聞ト。天親攝論。述上乘下乘ト
T2263_.66.0053b10: 如何
T2263_.66.0053b11: 答。諸敎中。無列乘性不同說ノ二乘列タル&T069222;
T2263_.66.0053b12: 一者大乘。二者小乘也。無唯說二乘一者
T2263_.66.0053b13: 大乘二者小乘之敎者。此意也。非云無說
T2263_.66.0053b14: 大乘小乘之文也。卽攝論中。明十力ノ中ノ根
T2263_.66.0053b15: 上下智力文也。非擧タル乘性之廢立ニハ也。或
T2263_.66.0053b16: 不許機有三乘。但說聲聞小乘。菩薩大
T2263_.66.0053b17: 乘トノミ之敎ハ無也爲言若小乘中。攝獨覺之
T2263_.66.0053b18: 敎ナラハ可有之歟
T2263_.66.0053b19:   增我斷故
T2263_.66.0053b20: 問。燈中付明順體等三義。且損減義。何釋
T2263_.66.0053b21: 之耶。答。斷見ノ說キ斷。邪見ノ撥無因果也
T2263_.66.0053b22: ＊云云 付之邊見中ノ斷見。增我ノ上ノ差別。定
T2263_.66.0053b23: 可增益執。依之大師依對法論說。增我斷
T2263_.66.0053b24: 故。非是減攝云云 答。對法論中。以身邊二
T2263_.66.0053b25: 見。攝ト增益執述タリ身見增益我自性。邊見
T2263_.66.0053b26: 增我差別。旣於我計斷常。故斷常二見ハ。倶
T2263_.66.0053b27: 增益執也。增我斷故非是減攝之對法抄釋。
T2263_.66.0053b28: 此意也。依之宗家七斷論計ハ增益ノ執云云 但
T2263_.66.0053b29: 至燈釋。今此一段。引眞諦部執疏也。非宗
T2263_.66.0053c01: 家實義歟。依之義決云宗輪疏云畢。亦有
T2263_.66.0053c02: 此文。知。是眞諦義也
T2263_.66.0053c03:   莊嚴本頌
T2263_.66.0053c04: 問。莊嚴論本頌。誰人所造耶。答。燈中慈氏菩
T2263_.66.0053c05: 薩造＊云云 付之依淄洲所釋。披タルニ莊嚴論
T2263_.66.0053c06: 文。題下無著菩薩造云云 誰背現行文。云慈
T2263_.66.0053c07: 氏菩薩所造耶。是以見餘處燈。以莊嚴頌
T2263_.66.0053c08: 及顯揚論。倶無著造故云云 加之入藏錄中。
T2263_.66.0053c09: 述彼頌作者。無著所造云云 如何。答。莊嚴論
T2263_.66.0053c10: 本頌。慈氏所造也。披下論文。又聖慈氏。以
T2263_.66.0053c11: 七種因。證大乘經眞是佛說云云 此則引莊
T2263_.66.0053c12: 嚴本頌也。依之今燈中ニ本頌ハ慈氏所造。釋
T2263_.66.0053c13: 論ハ天親制作云云 凡無著菩薩。受慈氏令
T2263_.66.0053c14: 流行世。由之古師意。或云無著造。或云慈
T2263_.66.0053c15: 氏說。是以入藏錄。餘處燈及論題下。云無著
T2263_.66.0053c16: 造者。隨古師一義也
T2263_.66.0053c17:   十支論取攝論因明取捨
T2263_.66.0053c18: 問。付瑜伽十支論。且可攝因明論耶。兩方。
T2263_.66.0053c19: 若不攝者。因明ハ五明隨一。瑜伽ニ盛所談也。
T2263_.66.0053c20: 何不爲支分耶。就中文殊敎誠域龍。可
T2263_.66.0053c21: 制因明以弘慈氏所造瑜伽之故。造因明
T2263_.66.0053c22: 論云云 尤足爲支分矣。若依之如此者。燈
T2263_.66.0053c23: 中不取因明論之釋ヲ爲正云云如何
T2263_.66.0053c24: 問。十支論中。可取攝大乘論耶　答。雖有
T2263_.66.0053c25: 二意。取ト云ヲ之爲正。付之凡十支論。皆釋本
T2263_.66.0053c26: 論也。然攝大乘論。釋阿毘達磨攝大乘品。
T2263_.66.0053c27: 別不述瑜伽。何取爲支分耶
T2263_.66.0053c28: 答。攝論因明取捨。義燈中有二釋。雖互有
T2263_.66.0053c29: 其理所成各異。　終有結文。見存取攝大
T2263_.66.0054a01: 乘除因明論之義。出彼全文。疑難自被遮
T2263_.66.0054a02: 歟。或可舊釋爲正。雖釋阿毘達磨。瑜伽亦
T2263_.66.0054a03: 是廣釋諸經。唯識卽是華嚴等說ナレ&MT01302;旣是彼
T2263_.66.0054a04: 支。故取攝論云云 取攝大乘之義。其意在
T2263_.66.0054a05: 之。但除ク&T069222;ハ因明。是亦義燈ノ問答也。問若爾
T2263_.66.0054a06: 因明何支所攝。答義門少故。略不名支。理
T2263_.66.0054a07: 門論。偏釋因明一義。義門狹カ故。不取爲支
T2263_.66.0054a08: 分也。餘諸論兼明因明内明。故取之也
T2263_.66.0054a09: 有尋云。瑜伽廣釋諸經故。取攝論者。佛
T2263_.66.0054a10: 地論ハ釋佛地經。可取之耶。餘論等准可難
T2263_.66.0054a11: 也十地論法
華論等也		答。法華十地等。各牒釋本經
T2263_.66.0054a12: 故。非瑜伽支分也。攝大乘論。雖釋阿毘達
T2263_.66.0054a13: 磨。別不牒經文。故爲支分也。凡攝大乘論。
T2263_.66.0054a14: 殊明唯識三性等法門越タリ餘論。何不爲支
T2263_.66.0054a15: 分耶。可知此旨
T2263_.66.0054a16:   瑜伽支分
T2263_.66.0054a17: 問。以瑜伽釋論。可爲瑜伽之支分耶不
T2263_.66.0054a18: 爾。付之旣瑜伽ノ釋論也。尤可取之　答。
T2263_.66.0054a19: 述彼論一分義。廣釋ルヲ之名支分也。瑜伽釋
T2263_.66.0054a20: 論。旣無此義。不能爲支分也。粗註釋ルカ本
T2263_.66.0054a21: 論故也
T2263_.66.0054a22:   今圖十支論云
T2263_.66.0054a23: 一百法論名略陳名數論。
世親之所造也
T2263_.66.0054a24: 二五蘊論名粗釋體義論。又名依名
釋義論。世親之所製也
T2263_.66.0054a25: 三顯揚論名總苞衆義論。
無著菩薩造
T2263_.66.0054a26: 四攝大乘論名廣苞大義論。本頌無著
釋論天親幷。無性等造
T2263_.66.0054a27: 五雜集論名分別數論。亦名廣陳體義論。本
頌無＊著釋覺師子安惠菩薩糅
T2263_.66.0054a28: 六辨中邊論名離僻顯中論。本
頌慈氏。釋天親
T2263_.66.0054b01: 七二十唯識論名摧破邪山論。
天親菩薩造
T2263_.66.0054b02: 八三十唯識論名高建法幢論本
天親。釋護法等
T2263_.66.0054b03: 九大莊嚴論名莊嚴體義論。
本頌慈氏。釋天親
T2263_.66.0054b04: 十分別瑜伽論名攝散歸觀論。
慈氏菩薩造也
T2263_.66.0054b05: 論第一卷同學鈔第五終
T2263_.66.0054b06:
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