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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
歸敬
今論歸敬限身業歟
由語離過
然是虛妄
雖總言斷
本釋二師證文
此論所依
世親雖是
佛聖弟子
雖報恩經
僧法佛次第
善逝善說妙三身
稽首無上良福田
變化唯是
無等妙法眞聖衆
諸會眞淨究竟理
亦僧寶攝
無唯敬法
法門句義及次第
般若燈論歸敬頌
歸命大智海
| 敬禮無邊際 | 二方 |
唯語業禮
諸論不說
若直所慚
若無漏者正智所攝
名等詮所轉
多緣諦理
語業界地
上地不造
是佛菩薩之所化作
| 中陰經大小 | 問題 斗 |
此世他＊世不爲利益菩薩可有耶
| 初果雖除常我二倒 | 二方 |
皆獨覺姓
論第一卷同學鈔第六
歸敬
今論歸敬＊限身業歟
問。今論歸敬頌。唯爲限身業。爲當如何
兩方
私云。稽首言ニハ顯所示者。身業禮也。以首
致地。名稽首故。若依理釋之者。可通三
業也。起慇淨心。策殊勝業。申誠歸仰敬
禮之異名也。故顯ニハ擧身業。意顯三業也。
| 疏二釋此意也。更非相違ノ釋歟 | 處處可 准之 |
| 問。本疏中。以三業禮。爲三輪因 | 云云 | 爾者何 |
| 配釋之耶 答。撲揚大師。釋此事 | 給 | 身語 |
| 意ノ三業。如次神變ト記心ト敎誡輪之因也 | 云 |
| 云 | 付之以身業禮。爲神變輪因。其理可 |
記心輪。可以意業爲其因。以敎誡有情。
名敎誡輪。尤可語業＊之果耶。是以起化
用之時。他心通ハ作意業化。敎誡輪ハ起語業
| 化 | 云云 | 於其因果何非如此耶 |
語離過。發スルニ言誠諦ナリ。令他於自信。識其
志故得通果。善悟他心。意業澄淸息惡
務善。故所招果。得漏盡通。由斯發語。敎
誡有情。斷惡生善。因果相扶。故無有失。
又知他心。不待於語。敎誡ニハ於物必藉其
言故三輪化三業如次。非語業因ハ卽語爲
| 果。意業亦然 | 云云 | 歸敬章幷三輪章。明述此 |
私云。又知他心已下。遮化用難也。起化用
之時。神變。敎誡。記心。如次可起三業。於
| 因果者。依義相順 | 爲言 |
如次樂身ト意ト語トノ化ヲ。語意二業ノ因何不次
然是虛妄
問。以遍計所執。可爲唯識性耶 答。爾也
付之遍計所執。體性都無之法。何云唯
識耶。況唯者。簡持義。簡去遍計所執。持取
依圓也。若以遍計所執。名唯識者。簡去
何物。持取何法耶。況五重觀門之時。初ノ遣
虛存實觀中。以遍計所執。遣都無體用畢。
若名唯識者。五重中。何攝之耶
答。遍計所執。虛妄識カ所執也。故名唯識。依
之撲揚大師。遍計所執。體性雖無。然是虛
| 妄識之所執。亦名唯識 | 云云 | 雖情有理無 |
持之難者。於遍計所執。遣心外ニ有ルヲ。内心ニ
不ト離持取スル也。五重唯識中。遣虛存實ノ唯識
可攝也。遣心外所執。存不離内心之物ト
也。故遍計所執。亦初重唯識也
雖總言斷
問。本疏中。釋本頌唯識性言。二者勝義卽圓
| 成實 | 云云 | 爾者今此圓成者。爲常無常門圓 |
| 門圓成。二云漏無漏門圓成 | 云云 | 付之二釋 |
| 廢立。依他唯識者。所斷淸淨 | 云云 | 旣云一者 |
卽圓成實。定可淨分依他。若不爾者。何初
世俗ヲ云所斷淸淨耶。付次釋。今唯識性ニ
分
無常門論之。知。今所明亦是非漏無漏門
云事。依之下卷樞要中。此中實性。唯取眞
如。但有常無常門。不說漏無漏門者。無
| 漏有爲。非實性故 | 云云 | 爾者二釋共有疑如 |
答。初釋意云。圓成實者。常無常門圓成也。所
以上ノ世俗者。含染淨依他也。但指彼所
斷淸淨者。且顯染分之邊也。非云限此
也。雖總言斷。意斷染者者。此意也。次釋
意云。今本疏中指依他云所斷淸淨。故知。
不可斷ノ淨分ノ依他。名圓成云事。但疏云此
釋准下第九卷初唯識性解者。於唯識性。
| 出二種廢立。准ト下第九卷 | 爲言 | 非云全同。 |
無漏門也。下云實性。故限常無常門圓成
也。或無漏法皆名圓成。其斷於前亦無
失矣者。此意也
本釋二師證文
問。本疏中。引中邊論云。稽首造此論善逝
| 體所生。及敎我等師 | 云云 | 爾者爲證何 |
| 師之證也 | 見 | 付之論ノ本師是佛也。以菩 |
氏。及敎我等師者。無著也。俱是釋論師也。何
爲證耶
答。引此文者。爲證唯敬人非法之義也。
中邊論旣既唯敬慈氏無著。准之今論敬本釋
| 二師也 | 爲言 | 非云彼論歸敬ノ頌敬如來也。 |
此論所依
| 問。疏引雜集論云。此論所依及能起故 | 云云 |
方。若言本釋二師證文者。論所依。謂卽
三寶。能起者。無著。覺師子等也。論文旣
| 兼三寶。何爲唯人非法ノ證文耶 | 云云 | 依之 |
此論所依及能起故者。卽上三寶及造此
論二師也。是以撲揚大師。論所依者。謂卽三
寶。無著。覺師子。名能起者。如次造彼對法
| 本釋 | 云云 | 依之要中以對法論出敬三寶 |
| 之文耶。對法抄第一所依者三寶 | 云云 | 同今 |
師之中引此文。知。其證文也
答。引雜集論。敬本釋二師之所以也。是以
引中邊論。證敬二師之義畢。問何故但
敬本釋二師。答如來是作者。論所依故。弟
子是述者。起此論故。成ントシテ此義。引瑜伽雜
集ノ二文。其中雜集雖是兼法寶之文。有敬
本釋二師之所以故。引此文也。是以見
全文＊云。此論所依及能起故。佛薄伽梵。
諸法所依。一切敎起。所依處故。佛聖弟子。
| 依法隨學。無倒依止。而造論故 | 云云 | 雖敬 |
證耳
世親雖是
問。以世親菩薩。可攝分淸淨耶 答。攝也
付之夫尋世親菩薩者。位居四善根。未
登聖性離生。行積一僧祇未得無漏眞
智。何名分淨者耶
答。世親菩薩。位居明得。道隣極喜。亦博綜
於三乘。乃遍遊於諸部。伏除能取所取
＊之倒執。作尋思。如實ノ觀門。信解唯識唯心
之道理。知依他圓成＊之自相。分有所得。何
非分淨者耶。是以本疏中。世親雖是地前
菩薩。於唯識性。決定信解。雖未證眞。亦隨
| 修學。分有所得。名分淨者 | 云云 |
問。本疏中。引對法論云。佛聖弟子。依法隨
| 學 | 云云 | 爾者可通凡聖耶 答。祕云。聖之 |
| 弟子。名聖弟子 | 云云 | 付之旣云佛聖弟 |
| 凡。前言聖故 | 云云 | 如何 |
止。而造論故之對法說畢。世親雖是地前菩
薩於唯識性。決定信解。雖未證眞。亦隨
| 修學。分有所得。名分淨者 | 云云 | 意云。佛聖 |
| 弟子等文。攝地前凡夫 | 見タリ | 雖未證眞。 |
弟子。故撲揚大師ノ釋。得彼論意也。但於對
法抄者。釋敬禮如是等一頌。彼抄有二釋。
一云一乘ノ三寶ヲ敬ス。勝非劣。二云三乘ノ三
寶ニ亦有力皆敬カ故也。此中此讃非凡之釋ハ
在一乘三寶ノ釋内。故知。三乘三寶ニ有力皆
敬スト之釋。亦許敬聖弟子之凡僧也。故今疏
幷演祕意。付三乘三寶之釋。作此釋也
雖報恩經
問。報恩經心付列三寶。且可許法佛僧次
| 第耶 進云。疏＊云。不許法在佛前所說 | 云云 |
師資義。豈非許法佛僧次第哉。依之大
師餘處中。報恩經中亦說法前。佛寶次說。
| 後說僧寶 | 云云 |
| 不弘ロマラ。所謂道ハ由人弘マル。是故以佛在初 | 等 |
| 云云 | 雖存師資義門。遂不許此次第。故疏ハ |
章ハ雖遂不許。顯師資次第故。云亦說法前
佛寶次說也。各有所存。互不相違
疏云。何故論初ノ三寶不次。答。師資相因ヲ以法ハ
前キ佛ハ後ナリ。顯ト說ト相因ヲ以ハ佛ハ前キ法ハ後ナリ。故與
常說三寶次第。義各不同。所望異故。雖報
恩經不許法在佛先所說。今以師資之義。
| 亦無過失 | 云云 |
僧法佛次第
問。有人意。依修行次第。列僧法佛。爾者撲
揚大師。可許之耶 答。不許之也 付之
三寶次第。隨ヘシ義門宜。而依修行次第者。何
不許僧法佛前後耶。彼身子至馬勝之處。
聞三諦偈。後來詣佛前。是豈非僧法佛次
第耶。依之大師餘處。列僧法佛次第如何｣
答。凡破他師。非一准也。或雖有道理。破
違敎文。或雖依敎文。難背道理。而有人
立此義。雖有其理。更無敎文。凡三寶次
第。尤可依敎文也。雖無敎文。由道理
立其義。雖宗家常習。其ハ別事也。三寶次第ハ。
尤可依敎也
善逝善說妙三身
問。顯揚論中。善逝善說妙三身。無畏無流
| 證敎法 | 云云 | 爾者今此歸敬頌。爲敬三乘三 |
付之三身中化身。唯二乘佛寶也。旣佛
寶ニ出セリ三身。何限一乘佛寶耶。依之大師
| 餘處ニ變化唯是二乘佛寶 | 文 | 如何 |
| 答。旣說ト | 云云 | 僧寶旣 |
至變化身者。變化唯是二乘佛寶者。付三
乘同見身論之。四善根能化是大乘佛寶也。
顯揚指之云妙三身。故限一乘佛寶也。或
稽首無上良福田
問。佛地論云。稽首無上良福田。三身二諦一
| 乘衆 | 云云 | 爾者可云敬三乘三寶耶 |
變化唯是
問。付三寶配立。且爲加行位菩薩所現變
化身。爲攝大乘佛寶。將如何 答 兩方。
若不攝大乘佛寶者。旣爲菩薩所現＊之身
也。何非大乘佛寶耶。依之顯揚論中。明一
乘三寶。廣以三身。共爲大乘佛寶。佛地論ニハ
出大乘佛寶。兼變化身。以爲其體爰知。以
四善根位菩薩所見佛見。爲大乘佛寶也。
若依之如スト此者。大師餘處ニ變化唯是二乘
| 佛寶 | 云云 | 如何 |
薩。非大乘僧寶。能化ヲ何攝彼佛寶耶。爲ニ
大乘僧所現之佛。攝大乘佛寶故。故章
| 云。爲彼僧現是彼佛故 | 云云 | 然四善根菩 |
道故。雖非大乘僧寶。旣證二乘聖果故。二
乘理和ノ義ヲ具也。所化中ニ旣有二乘僧寶故。
能化ヲ攝二乘佛寶也。故變化身。設三乘同
見佛ニマレ。設四善根能化ニマレ。皆是二乘佛寶也。
類三乘同見佛。取之無失
問。直往人モ見此佛。何偏寄迂迴邊談之耶
答。直往人ハ非三乘僧寶。迂迴類ハ二乘僧寶
也。故從此僧寶。云二乘佛寶也。若如此難
者。三乘同見ノ佛。大乘モ見之。何偏寄二乘
耶。善逝善說妙三身ト者。言總意別也
答。葉上佛非三乘同見身。唯四善根菩薩ノ
所知見也攝大乘佛寶不可關二乘ノ佛寶。
加之身量廣大。其土純淨處也。旣非一大千
界化身境。何可屬二乘佛寶耶。雖變化
土。變
爲十地菩薩現淨土故。論說化土。有其淨
言也。淄洲大師解釋中。以四善根能化。屬
他受用身。則異葉中化佛故也。故隨十地。
隨報佛土。攝大乘佛寶之時。變化唯是二
乘佛寶釋。全非相違。不隨十地能化之小
化身等ヲ談也
無等妙法眞聖衆
問。攝大乘論中。稽首大覺諸如來。無等妙
| 法眞聖衆 | 云云 | 爾者爲敬三乘三寶。爲當 |
| 如何 進云。本疏中ニ敬スト一乘三寶 | 見 | 付 |
更無簡別言。定知。通三乘三寶云事。依之
| 大師餘處ニ無別簡別故通三乘 | 文 |
云限一乘三寶。義林章ニハ述通三乘三寶。各
成其意者。疏意云。旣云無等妙法。云眞
聖衆。可一乘三寶。諸ノ言ハ非難。三世受用十
方報身。俱爲ヲ以一乘佛寶也。凡攝大乘論。釋
阿毘達磨一品。尤可敬一乘三寶也。章意
云。旣云テ諸ト意包二乘佛寶。眞聖衆言。何
遮證聖果之二乘耶。例セハ如對法論敬禮如
是大覺尊。無等妙法眞聖衆之文ノ通
乘也
問。攝大乘論歸敬頌云。稽首大覺諸如來。
| 無等妙法眞聖衆 | 云云 | 通敬三乘三寶歟。 |
今論是阿毘達磨攝大乘經中攝大乘品力
請加可一乘三寶。況見頌文。不可云三
乘三寶。大覺如來者。可大乘經論敎。至
無等妙法。亦是偏大乘敎法也。述眞聖衆。
此豈非大乘菩薩僧乎。大乘敎中指三乘
三寶。如是禮讃乎。依之疏中。引歸一乘
三寶顯揚佛地等文畢。攝大乘等處處皆
| 同 | 云云 | 若依之如此者。況云諸如來其言 |
論亦言稽首大覺諸如來。無等妙法眞聖
| 衆。無簡別故。故通三乘 | 云云 |
問。付敬三寶之義。且引何文。敬三乘三
寶耶 答。疏引對法論云。諸會眞淨究竟
| 理 | 乃至 | 敬禮如是大覺尊。無等妙法眞聖衆 |
| 云云 | 付之此文明カニ敬スト一乘三寶ヲ | 見 | 例ハ |
答。於對法頌。可有二釋。依之對法抄上
下。俱作二釋今准彼案スルニ。疏ニモ又有二釋
歟。攝大乘等ノ等ノ字。等取對法。是對法抄ノ初
釋也。依此釋意。諸會ノ諸字。不通下敬禮
文歟。後釋意。對法文ヲ爲三乘ノ三寶＊之證。
諸會ノ諸字。貫通下ノ敬禮ノ文也。諸三寶トモ有ルヲハ
皆敬禮之。故引具初句諸會ノ文也。攝大乘
論。亦有二意。如上抄之。世親攝論ニハ旣通
三乘論之。知。於テモ無性同シ世親不ル同セ之
二ノ釋可有歟
亦僧寶攝
問。大乘意。以麟喩獨覺。三寶中。何レニ攝之
耶 答。僧寶攝也 付之以三人以上和
合。名僧寶。而尋麟角獨覺者。作世無二
佛之思。多類無竝。旣闕和合之義。何攝僧
| 寶耶。依之天親論主。以麟角攝法寶 | 云云 |
答。正見ルニ本疏文。麟角善根。僧ノ種類ナルカ故。許
彼種類ニ有多獨覺。同時ニ出故。故麟角者モ
| 亦僧寶攝 | 云云 | 意麟角ハ雖無多類竝出之義。 |
具無漏正見。約理無乖諍。雖無事和。旣
具理和。豈非僧寶耶。天親釋者。若是倶舍
論說歟。旣付大乘所被尋。出テ彼備難勢
| 之條。頗似失決擇之禮 | 矣 |
無唯敬法
問。付於歸敬三寶。有諸經論異說。且唯
敬法。非佛僧＊之敎可有耶 答。樞要云。
| 無唯敬法 | 云云 | 付之旣有唯敬佛。偏敬僧 |
界無差別論ノ云ルヲ稽首菩提心。能爲勝方
便。得離生老死病苦依ノ過失ト。證セリ唯敬法
之義如何耶
答。先歸敬者。憑佛等ノ加護。爲成就其事
也。何不敬人。唯敬法＊耶。但至法界無差
別論者。竝敬法佛也。後二句ハ敬佛也。就
中彼論ハ提雲般若ノ譯也。旣大師已後人也。
| 非大師所覽。何爲難耶 | 大師ハ永淳二年十一月 十三日入滅。法界無差 |
| 別論ハ天授二年十一月十四日 譯之。時代相隔數十餘年也 |
者今論卽證據也如何 答其釋非正義也。
何唯見本疏邪正。加此難耶
法門句義及次第
問。付諸論歸敬頌。且唯敬法ト僧。不敬佛
寶文如何 進云。金剛般若論ニ云。法門句
義及次第トヲハ世間不解離明惠。大智通達敎
| 我等。歸命無量功德身 | 云云 | 付之旣云 |
| 依之餘師敬禮三寶 | 云云 |
等。則讃法寶也。大智通達敎我等者。慈氏廣
大ノ智慧。通達般若文義。敎世親等說也。
讃僧寶也。是以無著ノ頌ニ言。智者所說敎及
| 義。聞已轉爲我等說 | 云云 | 慈氏旣具諸功 |
法合
僧畢。終句ニハ合
義賓常騰敎我等者。無著者恐違由緖。
天親般若論釋慈氏頌故也
般若燈論歸敬頌
問。付諸經論中說歸敬。且唯敬自性身。非
餘二身者。引何論文耶。要云。般若燈論初
| 歸敬頌＊ | 云云 | 付之見般若燈論文。本釋二 |
初。龍樹歸敬頌ハ是後也。旣云初歸敬頌。
可淸辨歸敬頌ナル。若爾見彼頌文云巧說眞
實法。於言語境界。善安立文字。是故稽首
| 禮＊ | 云云 | 巧說眞實法＊之言。明應化二身ノ相。 |
爲唯法身之證文耶
答。應化說法。非眞說法。以法身說。名眞說
法。卽般若論ノ應化非眞佛亦非說法者ト者。
此意也。般若燈論述巧說眞實法。定可法
身說。推ルニ應化ノ名句文ノ說法。何不云安立
名句文耶。深得テ此意。爲敬法身＊之文
也
私云。彼論第一卷ニ有二歸敬文。初云。普
斷諸分別。滅一切戲論。能拔除有情。巧
說眞實法。於言語境界。善安立文字。破
惡惠妄心。是故稽首禮者。釋論主淸辨菩
薩敬禮龍樹也。依之釋頌ノ義云。我師
| 聖者。如自所證 | 乃至 | 爲斷諸惡邪惠網。 |
| 故 | 云云 | 次指如偈言。不滅亦不起。不斷亦 |
論恩。說者善滅故。禮彼婆伽婆。諸說中
| 最上 | 云云 | 此本論主龍樹ノ歸敬佛也。則 |
生。萬德凝然性常住。不生不滅無去來。不
| 一不異非斷常 | 云云 | 龍樹ノ頌尤此意也。依 |
頌。云般若燈論初歸敬頌也。但初ノ字ハ論
初ニ有此文。故云爾也。若不爾者。引歸命
| 大智海＊之文。楞伽初云 | 云云 | 豈楞伽經 |
| 不敬佛也。何爲法身證＊耶 | 此義可 存＊也 |
| 問。楞伽經中。歸命大智海毘盧舍那佛 | 云云 |
| 法身＊ | 云云 | 付之旣云大智海。可敬受用 |
遍法界。身應大機故。得此名也。依之見
餘經說。或云毘盧舍那大智海面門劔光無
不見。或云毘盧舍那具嚴好坐蓮花藏師子
座。准此等文。可說ナル報身佛如何
答。佛土義林中。引瓔珞經說。配釋スト
梵漢ヲ。毘盧舍那佛是法身。盧舍那佛是受
| 用身。釋迦牟尼佛是化身 | 云云 | 准今此釋。 |
見撲揚釋。梵ニハ云盧舍那。此翻光明遍照
| 云云 | 顯幽抄一本同之。此釋順瓔珞經。尤 |
光明ト也。法身ニハ不可有此二種也。故知。於
自受用。二光明俱ニ具。於他受用。唯具身光
明ノミヲ。二身ヲ合
藏釋。不足依信者歟。次於花嚴說。翻譯三
藏。不辨法報差異。謬置其詞也。但云大
智海者。法身ハ智之性也。何不得大智
稱。是以智度論ニハ云智及智處俱名般若。瑜
伽論ニ述タリ菩提菩提斷。俱名爲菩提。准之
可知。或大智之詞。雖當智品。指
云海也。大智之海ヲ名大智海ト無失
| 敬禮無邊際 | 二方 |
| 佛 | 云云 | 爾者三身中。敬何身耶 答。樞要 |
| 中。唯敬受用身 | 云云 | 付之披彼論文旣 |
述タル救世大悲尊ト。唯可說ナル對機說法＊之身。
況地持論ノ敬禮過去未來世。現在一切佛世
| 尊＊之文ヲハ通スト報化 | 云云 | 例此可爾耶 |
順。今文ニハ說等空不動智ト。讃如來大智。演
救世大悲尊。敬世尊大悲。尤當自受用。
唯敬佛之實智悲故之釋。存此意也。雖自
受用佛。十方諸佛三世ニ唱覺。何不云去來
現在佛。又救世根本也。何不救世耶。爰
知。擧用顯體也。法花經ニ云我常在此娑婆
世界。說法敎化。是自受用也。例ルニ此モ可爾。次
於地持論。不云實智悲。異菩提心論說。亦
云敬一切三世佛故。通報化二身也。菩
提心論ハ限擧實智悲故。爲唯敬報身＊之
文也
要云。有唯敬受用非餘二發菩提心論是
唯敬佛之實智悲故○有通報佛非法身。
古地持云。敬禮過去未來世。現在一切佛世
| 尊 | 云云 |
| 在佛。等空不動智。救世大悲尊 | 云云 |
| 佛世尊 | 云云 | 爾者三身中。敬何身耶 答。准 |
無唯敬別體
問。唯敬別體三寶。非同體＊之敎文可有耶
答。要云。無唯敬別體非同體及唯敬
| 住持三寶ノミ者 | 云云 | 付之旣出唯敬同體 |
以佛地論ニハ云稽首無上良福田。三身二諦一
乘衆。四分戒本ニハ述稽首禮諸佛及法比丘
僧。此等文豈非唯敬別體三寶＊之文耶。
依之漢土人師。引此二文。爲セリ唯敬別體三
寶之文。加之本疏中。釋今論歸敬頌。此中
| 但敬別體三寶 | 云云 |
別體三寶。後釋ハ云兼敬スト同體三寶。其中後
釋ハ引涅槃經等說。盡理釋之。又樞要中。無
| 唯敬別體之文 | 云云 | 爰知。疏二釋。疎相。盡 |
別體三寶之時必兼テ敬同體三寶也。必攝
法性眞如故。疏云。論文雖擧滿分二淨ヲ。意
| 取所證。同體三寶皆常住ナルカ故 | 云云 | 所以佛 |
也。故彼ハ唯限別體三寶也。樞要ハ付大乘談
之。仍彼律文ハ非相違歟
唯語業禮
問。了義燈中。付明三業歸依ノ不同。且唯語
業ノ禮ニ
| 燈云。無垢稱頌中說。是偏取語業＊ | 云云 |
| 故我稽首大沙門 | 云云 | 旣云稽首。豈非身 |
也。無垢稱文。何非如此耶
| 答。燈有或本。顯揚據此。偏是語業＊ | 云云 | 何 |
見ルニ彼經文。寶性長者。先禮如來。却坐一
面。以語業讃云。久積無邊淸淨業。獲得廣
大勝名聞。故＊我稽首大沙門。開道希夷寂
| 路者 | 云云 | 旣以語業讃佛。燈文何有疑殆。 |
| 名語敬。非身意攝＊ | 云云 | 稽首之言。雖是身 |
＊之文也
歸敬章擧三業俱禮之文。出顯揚ノ我今至
誠先讃禮＊之文准此或本云。顯揚據此
者。非正本歟。就中燈釋ハ移歸敬義林ノ
釋也
諸論不說
問。付諸敎ニ明三業歸依。且可有唯說不
| 顯相ノ歸依之文耶 燈云。諸論不說＊ | 云云 |
念安養知是佛者唯不顯相之歸依耶
況有唯說身業偏說語業＊之文。此何不
爾耶。依之法花經ニハ云ヒ。以深心念佛ト須菩
| 提ハ以空觀禮スト佛 | 云云 |
故。無唯說意業ノ歸依之文也。是以燈云若
依不顯相。唯取意業。内發慇誠。雖是極
重。他人不了。諸論不ト說。章ニハ述無唯意
敬ニシテ非身語文。但標令ハ他知必形色聲故。
但歸依ノ伽陀之中無此文也。非云經論
中。無意業敬禮之文。法花等說。何成相違
無＊失
若直取慚
| 問。要集意以慚心所。爲歸依體 | 云云 | 淄洲 |
| 識ト俱ナリ。豈五相應。亦是歸敬ナラン | 云云 | 付之設 |
縁
思ノ心所。雖通六識。不取五識相應ノ思數ヲハ
彼相例スルニ其義可等サル耶
答。要集意。慚ノ心所ハ崇重賢善故。爲歸依
體。若如ナラハ此義。五識相應慚。亦崇重賢善。
可爲歸依體。但至思心所例難。以起三業。
爲歸依體故。不取五識相應思ヲハ也。道證ハ
依崇重ノ行相。以慚爲歸依體故。五識モ同
有其行相何不爲其體耶。若云不取行相
何別之能破。此意也。燈云○若直取慚。慚ハ
五識ト俱。豈五相應スル亦是歸敬ナランヤ。說ニハ慚行相。
崇重スル賢善ヲ。五識ハ不能別緣三寶。若云不
取。行相何別。故正ハ三業ヲ爲歸依ノ體。不得
約思雖遍五識。業非五カ思ニハ何妨カアラン。慚ハ
通トモ敬ハ唯在ト云フヲハ意。何者。論ニ辨スルニハ業體。自簡
| 擇訖。無ヲ以處ト | 云云 |
答。今論出律儀不律儀ヲ三業ノ體。唯云取ト
意識相應思。瑜伽論ニ列スルニ意識十五種ノ不
共業。出セリ發業體。不取五識相應思云
事。瑜伽唯識ノ說分明也。故正義意。慚是歸
依ノ因也。非直爲體。婆沙論ニ以慚爲體
者。談爲因之邊也
若無漏者正智所攝
問。無漏身語二業ハ相名等ノ五法中ニハ何ソヤ
| 答。燈中正智所攝＊ | 云云 | 付之夫法門相攝。 |
假身語。尤可攝相也。若攝正智。假實遙
異。緣慮質礙相替レル。何論ンヤ相攝。是以見ニ本
| 論文。相通漏無漏 | 云云 | 旣通無漏。何不攝 |
答。本論瑜伽中。說五法二所ノ文異。今燈
文。依七十七卷說也。彼卷ニハ相ハ唯有漏ニ
| 智ハ通色心 | 云云 | 故無漏身語。不論假實。倶 |
加之下論中。無漏心等離戲論故但總名正
| 智不說能所詮 | 云云 | 今燈依此等說。若無漏ナラ |
| 者。正智爲體。若色若心。俱名智故 | 云云 | 但 |
| 無漏＊ | 云云 | 依此意者。假身語業ヲハ可相攝 |
名等詮所轉
問。大乘意。以名等。可名假語業耶 答。
不名也 付之長短等依色。旣名假身
業。名等ノ依聲。蓋名假語業耶。若夫長等ハ
表内心故。名ト云身業者。見燈上文。由名句
| 等表詮内心 | 云云 | 尤等彼可名語業耶。況 |
| 撲揚大師。有處ニ以化人離質語。名語業＊ | 云 |
| 云 | 准テ思此可爾耶 |
難。長等表於心。故得名身業。名等ハ詮所ニ
| 轉。不得名語業 | 云云 | 長短ハ直ニ身ノ屈申ニ |
表心善惡之義故。不名語業也。是則名
等ハ聲ノ上ノ屈曲ニ重テ立之故。望聲頗疎。詮所
轉者卽此意也。故不卽聲而爲語業。不同
長等也。但由名句等表詮内心者。攝假從ヘテ
實。且云爾也。非云直表心善惡也。次化
人語。尙是聲ナルカ故。何非語業。名等ハ非如
彼故。彼此不等無失
有云。名等詮所轉者。聲カ上ニ立名等。且依
此土所餘佛土等ニハ亦依光明妙香等。立名
等故。詮所不定ナリ。故不爲直語業也
燈二云。長等ハ相形待。依色卽不離。名等
不卽形重假ナル故卽離タリ。以依屈曲假聲之
| 上。假立名等是重テ假ナルカ故。不同長等 | 云云 |
問。二乘無漏後得智。可作身語歸依耶
| 答。燈作二釋。以不作歸依之釋爲正＊ | 云 |
| 云 | 付之有漏狹劣。猶作歸依。無漏心勝タル |
所定也。而正思推支。語業之因。正語業
命。語＊業之體ナリ。若無漏無語業者。正思＊推
支ハ無其果。正語業命ハ闕其體。依之對法論
| 中二乘無漏後得智。起名句文 | 云云 | 加之 |
身語歸依耶
答。二乘無漏後得智。深觀察諦理。無別緣
事相之能。作用狹劣ニ
以作事相ノ歸依之時。必出有漏心也。是以
見ルニ義燈文。三乘眞智。總不歸依。二乘後智。
多緣諦理。無別功能。不能發起身語等業。
| 無勝用故。此解爲正＊ | 云云 | 但至正思惟支 |
身語業也。是防語業ノ惡之現行ノ思ノ與無漏
惠俱ナルヲ名正語等也。非必シモ發身語也。
正思惟支ノ所發語言名正語支者。付有所
| 發論之 | 義蘊見 此意歟 | 正思惟支モ爲正語等カ。離邪語 |
智。豈其位起語言耶。故知。正思惟支。爲語
言因者。不必シモ同時ニ起語言歟。若依此
義。無漏定中。有正語等者。由爲ニ此ヲ因ト。出
定以後。能發正語。故於因無表。立果ノ正
| 語等名也 | 倶舍頌疏第十四意 也。此義可存之 | 次至緣佛身土 |
處作二釋。而佛土義林章ニハ。以不變之義
爲正義若爾疑難更不可來歟。設依緣スト云
義者。歸依ハ生慇重心故。二乘無漏ニハ無歸
依。任運緣
之。況敎法順諦理。故反之也。聞法之時。聞
諦理聲。此爲增上緣。卽緣諦理故。異見佛
之時。無ニハ此緣也。對法論文ニハ云安立名句
文ヲ不云起名句文。何爲疑難。況後得智言
廣。何定無漏。以後得類ナルヲ。以有漏心名
| 後得也 | 委細 略之 |
| 緣身土或緣二釋述了此釋爲好 | 云云 | 此釋 |
| 爲正 | 見ヘタリ | 今云前釋爲善。此釋爲前 |
| 好之或本歟准章釋前釋爲善可正也 | 已上 裏書 |
問。付於有漏三業。分別界地之義。且二禪
以上。爲有語業。爲當如何耶 答。燈有
二釋。一云。限欲界初禪。二云。通五地也
付之二釋共不明。先付初釋。身業意業。旣
許通五地。語業何ソ獨リ闕而無耶。何況四禪
梵王。俱來佛邊。受別解脫戒。若自地ニ無クハ
語業。可借1起下地心。豈以無記心。方得戒
耶。付次釋。因位ニ發ニハ語言必假尋伺。上地
無尋伺。何發語業。彼金剛心ノ菩薩ノ發語
言。尙依尋伺力。況於餘類耶。是以見ルニ論
| 文。尋伺於語是遍行攝 | 云云 | 依之大師處處 |
| 定判。淄洲餘處解釋。皆限欲界初禪 | 云云 | 如 |
答義燈二釋。互有文理。邪正難知。仍共
可成其意也。二邊ノ疑難。各可備二釋＊之
文理ニ。也。夫初釋意。等覺以還。必依尋伺
＊之力。方起語言。二禪已上無尋伺。豈起
語言哉。雖有思ノ心所。微細ニ
之力。是以見ルニ義燈餘處ノ釋。麁思能發語。
| 上ナル細ハ不能發。在テハ佛卽得任運ノ語故 | 云云 |
釋ハ無會之。又處處述トモ初釋ノ心。未會釋之。
尤可爲奇。倩案其事。不足會釋歟。凡經
文ニハ說聽受事歟。得戒ノ作法。必正ク威儀而
住師前。表宣所欲。正受戒スル也。而此經中。
明地獄等衆生。受菩薩戒之相。爰知。說聽
| 受之義也。是以經上下。皆說聽受之旨 | 見 |
| 故經云。聽佛誦一切佛大乘戒 | 云云 | 表無表章 等可見 |
| 之 | 或菩薩戒ハ以意業爲本故歟。乞戒前。 |
加行。是則共ニ上地善心也。今此審決二思。俱
| 名意業次在師前。正ク威儀ニ | 身業 | 表宣所 |
| 欲 | 語業 | 動發勝思ハ卽借起ノ心。卽無記心也。 |
者云。如是事。告持ヤト之時能持ツト云語ハ卽乞
戒之時ノ所熏ノ種子カ。所生ノ現行也。後念所起
意業。審慮決定二思カ所熏ノ種子ヨリ所生思也。
此時意業ノ思。種上ニ立無表戒也。菩薩戒ハ以
意業爲本。故燈云。旣菩薩戒ハ具防三業。勝
| 於二乘。盡未來際 | 云云 | 故無戒品無記之 |
問。若爾論ニ何云謂此ニオイテ或依發勝身語。善
惡ノ思種カ增長位立耶
答。論通三業明カ故云爾也。若論菩薩不共
| 戒者。不發身語。意業思種ニモ立之也 | 猶可 沙汰 |
| 之 |
尋伺於語是遍行攝者。就他論之。何爲難
哉。說法之時。必觀察機根。故假尋伺。非總
起語言之時。一切依尋伺也。處釋ハ述初
| 釋意也 | 二釋之中可 依初釋耳 |
上地不造
問。上地可造下地業耶 答。燈云。上地不
| 造下地業故＊ | 云云 | 付之無聞苾芻。第四 |
非上地ニ
此成上地ニ
答。上地不造下地業故者。論常時ヲ也。謗
滅等ノ時。造スル下地業。是少分也。或造上下
地俱ニ有ル善業ヲハ也。不造下地ノ不共ノ善業ヲハ
| 歟 | 可見 周記 |
事ハ是惡業也。何ソ爲難ト耶
是佛菩薩之所化作
問。有大乘經ノ中。十八梵王。來於佛邊。受菩
| 薩戒ヲ | 云云 | 爾者爲實類ノ人。＊當爲如何 兩 |
含ノ類也。不可有來テ佛邊受菩薩戒之義。
旣ニ許來テ佛所ニ得戒之義。爰知。佛菩薩示テ
淨居天ノ形。來ニ受ト菩薩戒云事。依之撲揚大
| 師。是佛菩薩之所化作ト | 云云 | 若依之如ナラハ此 |
| 受ト云菩薩戒ヲ之義ヲ。畢此依實身ト | 云云 | 如何 |
雖有ト人師先德ノ異義。且依撲揚大師ノ所
釋。十八梵王之中。五淨居天衆。佛菩薩ノ所化
也。其旨如疑難。是佛菩薩之所ヨリ化作スル來テ
於佛邊。受菩薩戒。非實淨居之釋。此意
也。但此依實身ト者。未タ辨疑難之趣。若實
身ト者。實類ト得テ心被爲難ト歟。若爾頗不當
也。正披諸藏章ノ全文。十八梵天。諸神王
等。倶ニ能ク悟解。皆悉受持ス菩薩戒ノ法故ニ知。
調伏ハ亦被シム二界五趣之中。此依實身。無
色界ノ中。無有耳識。不聞敎ヲ故。故ニ知。但被
| 二界五趣ノ有情ノ實身ニ | 云云 | 則是對 |
爲實身ト也。更非論義
答。梵王來佛邊受菩薩戒。必實身也。
受戒品身。必實身也。若化身者。爭カ受盡
未來際ノ戒哉。是以淄洲大師。義燈餘處ニ
梵王來下ノ依身ハ實身ト釋トミタリ。況若通セハ化身。
亦通無色界。可受菩薩界。何限欲色二
界哉。故見諸藏章解釋。十八梵王諸神王
等。俱能悟解。皆悉受持菩薩戒法。故知。
調伏亦被二界五趣之中。此依實身。無色
界中。無有耳識。不聞敎故。故知。但被
| 二界五趣有情實身 | 云云 | 但至五淨居天 |
別也。如云六群比丘來。設雖一人來。
云六群來也。又如言□議起也。善珠釋。
或淨居天。是權化也。此依實身者。付多
分論之。故周記云。是佛菩薩之所化作。
| 來於佛邊。受菩薩戒。非實淨居 | 云云 | 或 |
云十八梵王者。付彼論之歟
| 中陰經大小 | 問題 斗 |
| 問。中陰經ハ大乘歟 | 如第 七卷 |
| 問。今論歸敬頌ニ我今釋彼說＊ | 云云 | 爾者我ト |
| 身 | 云云 | 付之總 |
初ニ者。可親勝火辨ナル。指安慧釋。有何別
因耶。依之見ルニ疏上文。今論歸敬頌。護法
| 等ノ菩薩。歸敬福田＊ | 云云 | 如何 |
慧ヲ爲初。故ニ隨ヘテ初師。云安慧ト歟
此世他世不爲利益菩薩可有耶
問。付本論ニ出ニ菩薩種類。且此世＊他世不
爲利益之菩薩可有耶 答。此＊世他＊世
不作利益ヲ菩薩不可有也 進云。本論中ニ
| 有ト＊ | 云云 | 付之上求菩提。下化有情。名之ヲ菩 |
答。不可有此類也。其旨如難。但至ハ本
論ノ文。於菩薩行。有應修。應斷。應斷ノ行。於
二世ニ闕タリ利他ノ義。所以云爾也。全非論義
祕云
| 初果雖除常我二倒 | 二方 |
可云耶 答。進云。燈云。初果雖除常我二
| 倒。修惑未除。緣外塵境。猶起後二 | 云云 | 付 |
苦空ノ行相。何ソ不斷樂淨二倒ヲ＊耶。況大師
| 餘處ニ常我ハ通見修。中二ハ唯見斷ト＊ | 云云 | 任此 |
取ニ攝
豈初果聖者。不除之ヲ＊耶
問。付四顚倒。且樂淨二倒。可通見修二
斷耶 兩方。若通二斷ニ者。伽抄第三ニ云。且
於四見倒ノ中。常我ハ通ス見修。中二ハ唯見斷。
| 想心二倒。隨應ニ通二 | 云云 | 任此所釋。唯見 |
| 斷也。若依ハ義燈ノ釋者。唯修惑 | 見 | 金剛仙 |
| 樂淨二倒。故ニ有行スル | 云云 | 任此等ノ釋。 |
| 顚倒ノ自性。皆以貪爲體＊ | 云云 | 明ニ知。通見 |
私云。案スルニ四顚倒ノ體大小二乘。其義各異。
於小乘ノ中。亦有異義。有部ハ十二皆見斷也。
經部ハ於テハ見ノ四倒。是見斷ナリ。餘ノ想心ノ二倒。
通見修。分別部ハ見ノ四倒ノ中。常我二倒。是
見斷。餘ノ二倒ト與想心ノ各四倒トハ通見修ニ
| 天親論主ノ意。依經 部。可見光ノ記ヲ | 大乘ノ心ハ四倒皆通見修二 |
| 倒ハ以邊見ノ一分ヲ爲體 | 邊見有斷常等。故 取常爲一分也 | 淨 |
| 通樂淨 | 云云 | 常我二倒ハ以身邊二見ヲ爲體 |
貪。爲體。二取＊之邊ハ限見斷。貪ノ邊ハ通見修
也。伽抄ニ常我ハ通見修。樂淨ハ唯見斷ト者。不
顧貪ヲ爲體之邊ヲハ。付見戒ヲ。爲體ト之邊ニ云
爾也。還知。貪ヲ爲體者。通見修ニ也。於燈ノ
| 釋ニ者引眞諦三藏ノ義也 | 增明記 意也 | 卽同分別 |
要ノ下文云。薩伽耶見。是無我我倒。邊見一
分。是無常常倒。見取是不淨淨倒。戒取是
| 於苦樂倒。貪通二種。通淨樂倒故 | 云云 |
倒者。隨其所應。緣見緣戒及相應法爲勝
能故。是二取不爾。便成邪見。所攝想見心
三。通四種。四無別體。且於四見倒中。常ト
我トハ通見修。中二ハ唯見斷。想心二倒ハ隨應
| 通二 | 云云 |
中二唯見斷ト＊者。尤可爾也
同十三ニ云。然據理論ハ之。在家ハ乍可不起
見倒。出家ハ不起貪倒。邪貪我見ハ最モ爲生
天解脫ノ因。若作ハ此釋。想倒ハ通見修斷。以
爲心見二倒依故。見倒ハ唯見道。出家外
道起故。若心倒ハ通在家出家ニ所起故。通
| 見修斷。又唯見斷。分別所起故ニト | 云云 |
意也。上ノ文ハ述大乘ノ義ヲ也。但未盡理ヲ也。
以樞要ノ釋。爲大乘ノ實理也
諸法從緣生
問。舍利弗尊者。聞誰人ノ幾偈。初テ證初果
＊耶 答。進云。燈ニ云。如舍利弗。聞テ阿悅耆カ
說半偈義。於半偈ノ中。解テ千種ノ義。卽得聖
| 道ヲ | 云云 | 付之阿悅耆。爲ニ舍利弗所說一 |
| 緣盡。是大沙門說 | 云云 | 何云半偈耶 |
或一偈ニ說ト云之。今勘ニ智度論第十八卷ノ說。
諸法從緣生。是法緣及盡。我師大聖主。
| 是義如是說ト | 云云 | 雖有四句。上ノ二句ノ中。說 |
智度論第十一卷三句ニ說三諦也
皆獨覺姓
問。舍利弗。目連等ハ。皆獨覺種姓歟 燈云。
| 皆獨覺性＊ | 云云 | 付之尋舍利弗目連 |
云唯具菩薩聲聞ノ種姓。何ソ云獨覺種姓
＊耶。是以法花論ノ中。出退菩提ノ聲聞。舍利弗
| 目連等也 | 云云 | 旣ニ云聲聞。何云獨覺種姓耶｣ |
處處定判。退テ見ルニ契經ノ說。說クニ舍利弗目連
| 等ノ事。具獨覺種姓 | 見 | 可尋 學也 | 是以義燈ニハ云ヒ舍 |
方作聲聞。玄賛ニハ述タリ如大迦葉。若不遇佛。
應爲獨覺。由遇佛故。今作聲聞。宗輪部
執疏。見道章等。皆有此意。任ルニ所釋。若不ンハ
遇佛ニ者。可成獨覺果。由テ遇タテマツルニ釋迦。得
聲聞果ヲ也
法華經云。我常獨處山林樹下。若坐若行
| 云云 |
| 初禪三天 | 梵衆天 梵補天 大梵天 |
| 第二禪三天 | 少光天 無量光天 極光淨天 |
| 第三禪三天 | 少淨天 無景淨天 遍淨天 |
| 第四禪八天 | 無雲天 福生天 廣果天 |
| 論第一卷同學鈔第六 | 終 |
緣起
若論顯理
五識煩惱障
西明二障體
四地永伏
安慧相見執非執
又不知親證
彼分涅槃體
眞智平等
無間解脫同斷一障歟
佛所得法
| 一意識計 | 三方 |
覺天許受想思歟
有境無心
論第一卷同學鈔第七
緣起
若論顯理
問。本疏ノ中。付明無漏ノ智品ノ證ル眞理義。
且依有觀。可云顯眞理耶 答。以有觀
不顯理ヲ也。爾也宗家所定也 付之迷謬ノ
種類不同。有空ノ執見相ヒ分タリ若對セハ執有ト。
以空觀ヲ可顯理。＊若望メハ執ルニ空ト。何ソ以有
觀ヲ不ン證理ヲ耶。依之ニ攝大乘論中。明
性ノ觀門。觀遍計所執ハ空ナリ。依圓二性ハ有ナリト之
| 時。正ク證眞理ヲ | 見 | 此豈非依テ空有ノ觀ニ倶ニ |
答。誠ニ如疑難。破有空執。必依空有觀門。能
治所治。其理必然故。判遺者空觀。對破有
執。存者有觀。對遺空執。今觀空有。而遣有
空。卽此意也。但顯眞理。必由空觀。眞理無
相。豈以有觀爲門＊耶。以空ヲ爲門ト故。云
二空眞如。述謂要觀ルヲ彼遍計所執空爲門
故。入ナリト於眞性。深存其旨也。此則智與眞
如。平等平等ニ
所得ノ心。親ク證法性ヲ故。若有觀ナラハ者。豈證ン
無相ノ理ヲ＊耶。是以護法論主ハ廣百論ノ中。有ニ
有有等。皆順執心。空空空等。皆違妄執。故
有智者。聞說空ヲ言。應離一切有無等ノ執。
| 悟法ノ眞理非有非ト無ニ＊ | 云云 | 撲揚大師。依此 |
資空觀釋給ヘリ。但至攝大乘論者。自本
遣虛存實ノ觀門＊之時。不遮證眞理。虛實觀
| 中。定タリ空爲門故入於眞性。故無相違 | 矣 |
問。安慧論師意。眼等五識。可許有煩惱障
耶 答。樞要中。述此師ノ義。五識有煩惱
| 障 | 云云 | 付之安慧菩薩。依執ニ有ヲ以障。定タリ無ト |
有ン煩惱障。法執所知障。對望判無寬狹。我
執煩惱障。准例スル可等。依之論中述此師
義。若證二空彼障隨斷文。若有無我執
煩惱障者。何云依斷我執。隨斷煩惱耶。
是以本疏ニ釋此文。云若不執我無煩惱
故。判セリ無有小障不依執生。爰ニ知。五識ニハ
不可有煩惱障云事
答。安慧菩薩。總於執障。許有輕重淺深ノ不
同。其中ニ法執ハ除テ第七ヲ通七識。我執ハ除五
八限レリ六七。煩惱障ハ亙前七轉識。所知障
除テ第七。餘ノ七識ト俱ナリ。六七相應執障ヲ爲シ重。
有分別ニ
無分別ニ
相對スルニ執ハ廣シ。通無漏心ニモ。障狹シ限有漏故。
但於有漏。論執障者。法執所知ハ更無寬狹･
諸所知障相應ノ法。必法執ト俱起スル故。我執煩
惱ハ聊有寬狹。五識ニハ有トモ煩惱。無我執故
也。此則我執ハ行相麁顯故。有分別ノ識ト相應。
我執倶起識相應。執障是重。故五八ハ無我
執ト俱
引ト故。不可違若不執我無煩惱故ノ本疏ノ
文ニモ。不可背若證二空彼障隨斷之論文ニモ
今此論疏所述道理。是雖安慧文。護法等諸
師。同可許此義。若爾何ソ偏關安慧。令致
疑破耶
尋云。五識雖無我執。依能引ノ第六。有煩惱
障者。第七識與所知障可相應。可依法執
相應意識能引故也。彼平等性智現起スルニ。旣
依第六法空智。所知障相應。准例可同也。
第八識何無煩障耶。五識ニハ唯雖有法執。
亦有煩惱障。若爾第八ニモ唯雖有法執。豈無
煩惱障耶
答。眼等五識。以第六識。爲俱有依。五識善
染。依意識力。故被引意識。與二障相應。
至平等性智難者。先德釋此事。起感必
依所依力。不假能依力。第六與第七。是
能依故。不假彼力。起
| 第六。平等性智起＊ | 云云 | 能斷道ハ意識ノ不共 |
以意識。不爲所依。何例五識耶
西明二障體
問。西明意。釋
| 地論ハ通眷屬體 | 云云 | 爾者淄洲大師。可許 |
誠說。尋護法。親光本意。唯識ニハ云百二十八
根本煩惱及彼等流諸隨煩惱。唯限本隨二
惑。佛地論ニハ述若所發業。若所得果。皆攝在
中。廣取所發業果。圓測所解。妙順兩論耶。
是以披本疏解釋。彼論通遠眷屬。皆假
| 名障。今此ハ據自性ノ障。卽不取業果 | 云云 |
私云。親光菩薩。護法門人。師資解釋。不可
桙楯。今論ニハ顯障自性體。擧本隨二惑。佛
地ニハ兼出眷屬タル假障故。通取レリ業果。然而互
存其旨。不致相違。是以今論ニハ云應知愚
品總說爲愚。廣兼業ト果ト。佛地ニハ判
惱爲根本故。顯障自性煩惱。而西明ハ依
顯ナル文相。辨二師不同故。淄洲破之。若准
此釋。亦未盡理。護法初出障體。且據勝說。
| 非不取業及果。以不說唯故 | 等 | 判引下 |
盡理失。不明假名障之義邊故也。依之
見下卷本疏。乍釋今論文。出眷屬體。引佛
地說。旣依今論意。釋眷屬體引彼論文。
知。護法意モ許彼義邊云事。斷障義林ニハ出體
門中。二障現行ト種子習氣ト及此業ト果ト而爲
| 體性 | 云云 | 旣總出二障體。廣取自性助伴 |
論說。不爲相違。委談之者。通假實障。別
＊論セハ障體。唯限煩惱。西明未致此分別故。
成淄洲所破也
難云。見ルニ下疏文。彼論通遠眷屬。皆假名
障。今此據自性障。卽不取業ト果。若不爾
者。無明所ノ發感。善三業及果。應是染性。應
| 是障體。旣不爾者。故今此文爲勝 | 云云 | 此釋 |
| 意。明兩論ノ相違ト | 見 |
可通業果。而今論意。標煩惱障者。所知障
者。正明障體。其中與正障一列ト
頗有其濫。若不爾者等文。卽此意也。如云
以彼名濫故云不然也。故本疏ノ故今此文
爲勝＊之文ハ明障體。論正障。無其相濫文
| 言勝ト云事也 | 已上愚 案也 |
文。總有二意。一云。應知愚品總說爲愚。一
云。或彼唯說利鈍障品。而依初義。圓測所
釋。有不盡理失。不顧此義邊故。云若准
此釋亦未盡理。引應知愚品文。若依後義。
不可破西明今燈ニ述又此據自性斷故。
但說根本及隨煩惱。佛地論等。據三斷故。
若所發業。若所得果故不相違。卽此意
也
四地永伏
| 問。有義意。第四地ニ | 云云 | 爾者 |
付之七地以前菩薩。執菩提有情實有。起
猛利悲願。此豈非四地以上尙有法執＊耶。
依之花嚴經中。說第七地中。菩提分法ノ觀
最勝。知。此位可斷盡法執云事。加之大
| 師處處中四地ニハ斷少分。通七地以前 | 云云 |
若爾者有人義順文理。何不許之耶
答。法執ハ菩提分法ノ勝タル障ナリ。於第四地。可斷
盡之。是以見下卷論文。今四地中。旣得無
漏菩提分法。彼便永滅此我見等。亦永不行
| ＊ | 文 | 佛地論說亦以同之。四地永伏法執無 |
故。尙有執所引障。起菩提有情實有執。非
實ノ法執。此卽羸劣隨眠等也。或七地以前。
依有第七法執。第六識中。尙思菩提有情
實有。非正起法執歟。次至花嚴經者。有
義引雖爲證。撲揚釋ト
地中勝。不言其執七地方盡トハ。何得爲證。
以第四地初學
| 彼。第七超彼。名勝何失 | 云云 | 慈恩。撲揚餘 |
被ルルヲ以引第七法執。七地尙云有法執也
唯識義十卷。私記第十云。問。四地以後。我
執ノ現行。永不行者。何故第六地麁相現行
障。所知障中。俱生一分。執有染淨麁相現
| 行等 | 云云 | 旣執現行。而何可云四地以後 |
執。然第六ノ執種子所引故。亦俱時第七
執現行ニ所引故。第六觀心中。令作染淨
等解。故法執所引ノ有漏觀心之上。假說能引
| 障名名執。實非執也。於義說之 | 云云 |
邊故。七地以前。尙有法執。由之見ルニ論文。
六地障ヲハ云執有染淨。七地障ヲ述執有生滅。
以知。雖非正執。尙有被名執之義云事
安慧相見執非執
問。安慧論師意。付明執障不同。且相見二
分。可許非執＊耶 兩方。若非執者。相見二
分。遍計所執者。彼師所定。以知。可ト執ナル云
事。依之演祕中。出
| 果。非心心所者。無二分故 | 云云 | 旣以無 |
若依之爾ナリトイハハ者。了義燈中。述障非執之
體。擧相見二分。若爾師資解釋。似致相違
| 如何 | 又進燈文 可爲論議 |
計所執情有理無。旣是當情現ノ能取所取ノ相
也。何以此云執耶。意ハ能執心。是依他
起。非遍計無法。由妄熏習力故。識ノ自體
分ノ生時。似能所取現。是有法似無法也。執
心ハ能似。二分ハ所似＊也。豈以所似無法。屬
能似ノ執心耶。故義燈中出ト
所知障所起ノ三業ト幷所得果ト及見相分トナリ。雖
此所執。亦名隨斷。如於遍計ヲ說斷之義
| 云云 | 能斷所斷義。於依他可論之。而見相 |
者。有執之法。必有二分。是心心所。無執
之法。必無二分。卽色不相應。旣以二分。直
不云執。有執心時。似二分現ト云事也。仍
| 無相違 | 矣 |
執。亦名唯識之釋。可案立耳
又不知親證
問。二乘聖者。親可證生空眞如耶 兩方。
若親證トイハハ者。見今燈文。云不能證彼眞如
理體。判又不知親證。知。親不證云事。
若依之爾ナリトイハハ者。旣得生空無分別智。豈不
親證理耶。依之見下卷論文。謂有二乘ノ深
| 樂圓寂。得生空觀。親證眞如 | 云云 | 如何 |
證得有餘無餘涅槃。契會眞如＊之位。豈親
不證眞理耶。得生空觀親證眞如ノ論文。誰
可異求耶。但至燈文者。法無我所顯ノ眞如ヲ
名理體。生空所顯＊之邊。是眞如之上ノ差
別ノ義也。二乘唯知生空差別。不證法空理
體。故燈云今二乘人。不能證彼眞如理
體。但能悟此眞理體上。離煩惱障ノ染覆義
邊。名證解脫也。而於生空眞如＊者根本
智ハ親證故。下卷論文ニハ云親證眞如。今燈中。
雖得生空。又不知親證。但名解脫。非眞
解脫者。後得智中。不知親證云也。依之
玄賛中。後時觀前正智行相。不親得故。乃
| 見加行所求行相。便謂爲眞。遂起四倒 | 云云 |
更無行解。後得智起テ。緣眞如時。觀加行
位。作苦空等行解。眞理無相。非苦空等。二
乘作此觀。是法執四顚倒也。此＊則菩薩ハ見
道前ニ
故也。倶舍。婆沙等小宗之中。不立眞見道。
卽依此義門。可准知之
彼分涅槃體
問。本疏中。以外道所計涅槃。名彼分涅槃
| 云云 | 爾者其體何物耶 答。祕中有二釋。一 |
云。雖有二釋。判後解爲本也 付之見
疏文。外道苦行。計勝涅槃。乃至有頂。諸
惑暫斷所顯之理。執爲圓寂。今說彼是彼
| 分涅槃 | 云云 | 文相分明也。何不云所顯理 |
答。外道異生。執四禪等。計眞解脫。故以無
想定等。名彼分涅槃也。依之瑜伽論中。四
靜慮者。或復名爲彼分涅槃。由諸煩惱一分
| 斷故。非決定故。名彼分涅槃＊ | 云云 | 撲揚 |
類之義。據無惑邊。有寂靜義。與眞涅槃。稍
| 相似故。故名彼分 | 云云 | 得不動無爲云事。 |
眞智平等
問。有義意。釋等覺名。眞智平等。後得劣佛
| 云云 | 爾者撲揚大師可許之耶 答。不許也 |
證理。更無別障。若爾ハ述眞智平等。尤叶
道理依之淄州大師。此云等覺。但約根
| 本。非據後得 | 云云 | 旣同禀承實義。何云 |
答。演祕中破此義。若形二智。名勝等者。
| 障猶未盡。復未圓證。以何名等 | 云云 | 能破 |
證眞理。復未圓滿。單云眞智平等。似不
顧此旨。故蒙能破也。義燈述約所證理。
後更無障ト
前ニハ猶有微障。見不了了。不云等覺。此
云等覺。但約根本。非據後得。今此菩提ト云ハ
意ノ說。後得一切種智。不同前故。名爲勝
果。此釋意者。付一障二愚。明無障之義雖
麁重未捨。眞理未圓證。金剛無間所證眞
如。無有後障。依此義邊。名等覺也。不
同撲揚所破義。況西明疏ニ有三釋。卽演祕
所引三義也。其中第二釋。存眞智平等。燈
中且雖引西明第三義。高覽定及初二
釋。若爾西明釋外。自設別義寧同第二釋
耶
無間解脫同斷一障歟
問。西明意。釋等覺名。無間解脫同斷一障
| ＊ | 云云 | 爾者淄洲大師。可許此義耶 兩方。 |
義。云今有助解。知。以圓測義爲本。燈師
設別義云事。就中見西明疏。總有三釋。
別引此釋。知。可指南云事。況此義旣三藏
解。豈不許之耶。若依之爾者。演祕中難
此釋。若燈師所存ナラ者。撲揚豈難之耶。＊依
之見下卷義燈文。引西明此釋。破違斷
| 惑證滅斯心別故論文 | 給 | 兩方如何 |
准演祕意。不許此義歟。演祕所引三箇異
說。卽西明疏三解。其義無替。誰依用セン＊耶。
隨下中委難之畢三藏解者。西明所傳。
如云要集雖云三藏所說。然恐傳錯也。別
引此釋者。見西明疏。初二義ニハ同安有義
| 之言。至第三義。今三藏云等 | 云云 | 此卽彼 |
| 師實義 | 見 | 故燈師且引此義許也。但至今 |
肋釋。以彼師義。非爲本義。演祕破有人三
| 義了。今助一釋等 | 云云 | 以彼可准之 |
問。以金剛心菩薩。名
何釋之耶 答。演祕釋此事。佛所得法而皆
| 得之 | 云云 | 付之等覺菩薩。雖隣妙覺。未得 |
五眼＊之中。不備佛眼。六通ニハ無漏盡通。諸
智闕一切種智。何判佛所得法而皆得之耶
答。撲＊揚佛所得法。而皆得之。菩薩稱等。
所得自在。離障圓極。故佛云勝者。非祕
師私義源＊依般若經說。若被疑撲揚釋
者。先可被難本經文。而見彼經。雖擧六
度。八定。三十七品。三三昧。五眼。六通等。未
出四智。故於四智。忽非疑難歟。況雖有
未得功德。約已得功德。立等覺名也。不同
以前諸位故也。加之見祕下文。如言燒
| 衣。一分亦轉。據斯相形等勝無咎 | 云云 | 准 |
智也。次於佛眼者。前四種眼。至佛果
已。總名佛眼。故以得四眼。亦名得佛眼
歟。漏盡通ヲハ。分可得之。就中諸障皆悉斷
盡。何不云漏盡耶。次一切種智者。觀有智。
是後得智也。此中有二。觀無漏道。名道相
智。此義邊ハ共菩薩。觀所餘一切法。名一切
相智。此義邊唯限佛不通餘也。而披經
文。擧一切相智。此卽分得此智歟。或此等
功德。合正得將得。總云而皆得之歟 正
| 得將得雖異。同是得故。有何相違 | 矣 |
| 一意識計 | 三方 | 一意識計有異 本一帖略之 |
| 體同 | 云云 | 爾者八識體一計歟。將六識體 |
之。披攝大乘論說尋一意識菩薩義。所
| 引誠證悉計六識體一 | 見 | 所謂說六識者 |
彼依之說□□七八□文□□更可非八
識體一之師。況世親攝論中云。非離意識
別有餘識。唯除別有阿賴耶識。無性攝
論中述依於彼彼□□□時得彼彼名。所
謂眼識乃至意識。此等文無諍六識體一
| 見 | 如何哉 |
以勘攝大乘本論。述トシテ一意識菩薩計。又
於此中有一類師說。一意識彼彼依轉
| 得彼彼名。如意思業名身語業 | 云云 | 旣 |
體一。譬喩更不相似。如意思業只說意
思分爲三業。非別二思。若許餘識喩不
相似。不名一意。淄州大師定判則此意
也。是以唯識論出トシテ此師計。或執諸識用
| 別體同 | 云云 | 阿陀那敎說諸識。豈非八識 |
釋尤明耶。加之至下文破此師□八識自
| 性不可言定一 | 云云 | 出宗義擧□破文 |
論中。謂有一類菩提薩埵。欲令唯有一
| 意識性 | 乃至 | 此中無別餘識種類 | 云云 | 旣總 |
識之說。任無性･護法意。一意識菩薩之義
非六識體一計也。但意各能受ノ文。皆名
意處ノ說。意名皆廣兼七八也。次無性攝
論之文又同皆名意處之說。彼論云意識
卽攝七八故也。次世親攝論文同無性
義述八識體一旨也。無著本論述八識
體一義。世親定可同此說。但至唯除別
有阿賴耶識之文者。顯本論所明一意識
師ニハ除別有トイフ第八七識體一之師也。故
唯除別有阿賴耶識者。出所度別師義
也。非云所明一意識師除第八世親攝
論唯除第八。更別師義淄州定判此意也。
無相違可答申也
尋云。或執諸識用別體同之文。唯限八識
體一義歟。若爾今論意最除。唯識迷謬之
執。七識體一之義何不攝之耶。況或執離
心無別心所文。全無分無計盡攝之。或執
諸識文何不攝七識體一執耶。若攝之
者。云諸識未必八識歟
答。或執諸識文不攝七識體一師。旣無
簡別云諸識。唯可限八識體一。此說八
| 識體是一故之釋更不攝七識體一計 | 見 |
薩之義雖有二師異說。八識體一彼師爲
正義。七識體一不正義。是以今論且擧正
義。七識體一師ヲハ類破之也。故出四計畢
| 爲遮此等種種異執 | 云云 | 今此中等取七 |
執離心無別心所文。兼全無分無云無別
心所。故不云無諸心所。卽此意也。文言
遙異。不可相違也
問。論中出唯識迷謬種類。或執諸識用別體
| 同 | 云云 | 爾者今此諸識體同計。唯執八識體 |
兩方。若限八識體一者。迷謬種類執見不
同。何唯執八識體一＊耶。彼或執離心無別
心所ノ計中。如有全無分無異計。是以披世
親攝論說。述一意識菩薩計。非離意識。別
| 有餘識。唯除別有阿賴耶識 | 云云 | 如文相 |
| 者。七識體一 | 見 | 依之義燈中。世親攝論。唯 |
| 除第八ト云ハ。更別師義 | 云云 | 旣異無性攝論。云 |
中。以六識身。皆名意處。依六根處故。得
| 六識名 | 云云 | 依此等敎。計ヘシ一意識。若爾 |
意識體一。此卽非六識體一耶。若＊依之
有此等執者。本疏判此說八識體是一故。
難六識體一義。義燈破西明義。成八識體
一ノ旨。明知。一意識計。限八識體一云事。是
| 以見下卷論文。八識自性。不可言定一 | 云 |
| 云 | 或執諸識用別體同計。卽可同之。兩方 |
答。一意識計。依不分明。諸師作異端。道
證師作三釋。八識體一。七識體一。六識體
一是也。其中以第三六識體一斷正義。圓
測。神廓等。亦存此義。雖然宗家意。設雖
計七識體一。全不可云六識體一。其所
以者。一意識計。是大乘異師。深爲成唯識。
依楞伽･深密等鏡像水波等經文。所成此
義也。是以見世親無性攝論。謂有一類菩
| 提薩埵 | 云云 | 若爾以小乘心意識體一。不 |
若依秋篠僧正。子島上綱等意者。可有
此計。卽以燈文。爲其誠證。上云若爾那知
世親不依楞伽所說第八與七如ト云ニ水ト起浪。
執七爲一。唯除第八。下述若許餘識アリト。喩
不相似。不名一意。是故無性但總說。言無
別餘識。世親攝論ノ唯除第八ト云ハ更別師義。如
古因明師。立能所成。多少各別。非皆相
| 似 | 文 | 准今解釋。旣以七識。喩波浪。類影 |
若有此計者。或執諸識用別體同計中。亦
可攝之。諸識言。寬通故。本疏。義燈。成八識
體一者。爲遮六識體一也。或又不可有
七識體一計歟。水波旣同意思業喩。亦無
別義。故一意識計。偏執八識體一。但至
世親攝論文者。上依意思業喩。成一意識ノ
| 旨了。非離意識別有餘識 | 云云 | 此卽同 |
文ニ唯除別有阿羅耶識者。傳一意識之人。
唯遮別有第八云事也。義燈ノ更別師義之
文。亦可准之
尋云。付有七識體一計。今論文攝乖宗家
釋。本疏。義燈。成八識體一。世親攝論云別
師義。忽不攝今計。況見下卷疏。釋八識自
性不可言定一＊之文。攝論世親第四。叙唯
| 有一意識菩薩。今不同彼故 | 云云 | 下文所 |
付無此計不叶燈文。擧古因明師能立
所立例。顯種類不同。何實無七識體一計
耶
今別案云。設雖許七識體一計。今論不可
攝之。或執諸識之諸言。通八識故。不同
或執離心無別心所。不云無諸心所故也。
| 燈云此論但云諸識體同。諸言無簡 | 乃至 |
| 世親攝論唯除第八。更別師義等 | 云云 | 准此 |
問。西明意。釋或執諸識用別體同文。六識
| 體一計 | 云云 | 爾者淄洲大師。可許此義耶 |
乘論。而披彼文。依於彼彼眼等生時。得彼
彼名。所謂眼識及至意識。此中無別餘識種
| 類 | 云云 | 旣於六識。明體一旨。知。今計六 |
深成六識義。豈不依用耶。況樞要中。有
| 六識體一計 | 見 | 如何 |
密等經。豈計六識體一耶。但至攝論文者。
諸敎中。說六根六識故。且於六識。判得
彼彼名也。七八旣無六根門名故。且擧六
識。實ニハ意識中。可攝七八。此中無別餘識種
類＊之文。明簡別識。是故無性但總說言無
別餘識ノ淄洲ノ解釋。卽此意也。神廓。道證等
人師。不知深意。任顯ナル文相作解釋。誰
可指南ト耶。樞要文者。是別釋歟。論所說
四類計。皆通ト云大小乘異計。一別義也
問。要集意。釋世親攝論ノ唯除別有阿＊羅耶
| 識文。但有第八未知第七計 | 云云 | 淄洲大 |
彼論說。云非離意識。別有餘識。唯除別
有阿賴耶識。文相旣明。道證所述。尤順論
文。依之見下卷疏文。彼文似難大乘異師
| 有八無七 | 云云 | 要集所釋。同大師定判如 |
全無分無
問。論中出唯識迷謬計。或執離心無別心所
| 云云 | 出經部等義歟 答。經部覺天等計 |
心所云事。而經部許有受想思心所。豈此
中攝耶･例如或執諸識用別體同計中。唯限
八識體一如何
答。疑難卽演祕問詞也。出答文者。疑自
被消。全無分無。總名爲無。不爾分無ヲハ四
| 計ヲハ何レニ攝。故疏總言。亦無失矣 | 云云 凡於經 部師。其 |
| 種類多途。爲計非一准。或全無心所計。或唯有受 想思。無餘心所計。或唯有受想思觸四法計。或有 |
| 遍行別境十法計。或有遍行別境及貪嗔癡慢十四法 計。而今論述無別心所。全無分無。合擧之以上異本 |
文。雖攝分無計。或執諸識ノ言。唯限八識體
一歟。文言頗異。不可例同也
覺天許受想思歟
問。付諸部異計。且尊者覺天意。爲許有
受想思等心所將如何 兩方。若全無計
者。見疏燈文。出覺天計。有受想思信四心
| 所 | 云云 | 若依之爾者。婆沙論中。諸有爲法。 |
| 有二自性。大種及心也 | 云云 | 人師難疏文。有 |
答。演祕中。引婆沙論。覺天計同譬喩師。是
| 全無義 | 云云 | 但至疏燈者。雖全無計。受想 |
心。第二刹那云想。次念云受。次念云思。第
| 三刹那以去。是思差別 | 云云 | 准彼可知覺天 |
有境無心
問。淸辨論師意。立有境無心義＊歟 答。
＊立此義也 付之依宗家解釋。尋淸辨宗
義。立世俗勝義二門。存妄有眞無道理。有
境無＊心義。遂可依何義門耶。是以傳彼
| 宗人師。淸辨立此義者。法相妄語 | 云云 | 若 |
判耶
答。護法。淸辨。千一百年出世。成空有諍
論。所立宗義乖角。得經論文相違。護法旣
存唯識無境。淸辨定判有境無心。然淸辨計
總撥法空。爲違中道。强立唯境。本疏解
釋。卽存此旨。但於二門者。先德異義。雖然
且於世俗諦。可許此義。勝義皆空ハ彼宗
實理門。設雖境。不可云有。世俗妄有。是
假施設門。何於心不立無耶。此卽兩大論
師。共雖許心境。中至以心爲本。依心變
境故。邊主以境爲本。依境心起故。此等義
門皆假相談。有無言。皆在俗諦。但至證
文者。大小宗計。證據難探。大師三藏函
杖。三藏廣達宗義。卽於那蘭陀寺。遇淸辨
門人德光師子光。窮彼宗義。誰強疑之。況
| 見論文。述淸辨義。或執内識如境非有 | 云云 |
付中道。云如境非有。知。有境無心云
事。百本疏主。今論糅者。以此計屬淸辨。豈
及疑耶。人師所釋。不知淸辨意也
私云。護法淸辨。應眞大士。所立宗義。遂
不可背。互顯一邊。各遮迷執。中主誘愚夫
迷境。說唯識無境。邊主爲遮唯識實有執。
立有境無心。淸辨旣大乘師。依花嚴等。可
存唯識。而世俗門。是妄有故。說境界有。如
護法明不云唯識。故護法菩薩押彼義ヲ成
有境無心。出迷謬類。例同雖立中道。護法
以彼宗。偏同空見。淸辨以自宗。亦同有
執。互不許之。各押難之。若爾不可求別
證文。世俗妄有之談卽龜鏡誠證也
此義深奧也。輒不可辨委細。如總料
簡短釋抄之
疏三本云。淸辨亦云。若約勝義。諸法皆空。
唯有虛僞。如幻化等。若約世俗。見相俱有。
許有外境。故非唯識。識離於境。有何體
用。故知。諸法有境無心。今且違汝。一切唯
| 境ト云。故能緣相。決定是無 | 云云 |
| 補闕章云 | 二量 | 大乘之中。淸辨ハ世俗諦中有 |
| 勝義諦中及小乘一說部。見相俱無 | 云云◎ |
| 論第一同學鈔第七 | 終 |
總標
是世間出故
由假說我法
| 無漏心執 | 二方 |
第九識體
軌在有法
摩納縛迦
變似我法
賢聖義
逆流生
二向不定
隨信隨法
一變受生
信解見至
一二五品斷家家
一間聖者感一大生歟
然不還者
此言生者非是生有
樂定樂慧種姓
得理更親
| 分品潤生 | 二方 |
餘三善巧
菩薩藏經有十善巧
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