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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00

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T2263_.66.0390a01: 究意作意無間 。第七作意解脱
T2263_.66.0390a02: 云云 取意無所有處以下離染義。皆以如此。
T2263_.66.0390a03: 了義燈述此意也。若出世道七作意者。
T2263_.66.0390a04: 初二作意七方便。遠離作意在見道。於
T2263_.66.0390a05: 修道中。金剛心以前。以觀察作意。觀察惑
T2263_.66.0390a06: 斷未斷。以攝樂作意。爲無間道。第六作意。
T2263_.66.0390a07: 金剛心。第七作意。無學位也。瑜伽聲聞地
T2263_.66.0390a08: 三十
略纂中。述旨分明也。明二種七作意
T2263_.66.0390a09: 由來世間道&MT06279;下地染入上地順次
T2263_.66.0390a10: 之時。第九品地地究竟故。以加行究
T2263_.66.0390a11: 竟作意。爲無間道。以加行究竟果作意
T2263_.66.0390a12: 解脱道。出世道時。約見修惑。得究竟果
T2263_.66.0390a13: 次第ケリ。而以究竟言。第六作意
T2263_.66.0390a14: 想第九品無間道。第七作意爲解脱道也。但
T2263_.66.0390a15: 景法師疏中。釋此事云。文中寄相。作此分
T2263_.66.0390a16: 。論實義。處處有七作意云云此義。可
T2263_.66.0390a17: 第六作意下八地第九品之意
T2263_.66.0390a18: 論文幷鈔釋。能能可
之。如糅抄
T2263_.66.0390a19: 問。付別四道了相勝解二種
T2263_.66.0390a20: 作意。爲加行道。將可無間道
母鈔
T2263_.66.0390a21:   寫本云私
T2263_.66.0390a22:   七作意
T2263_.66.0390a23:   了相。勝解。遠離。攝樂。觀察。加行究竟。加
T2263_.66.0390a24: 行究竟果
T2263_.66.0390a25:   四對治倶舍頌
疏心
T2263_.66.0390a26:   斷對治無間道。
斷煩惱故
 持對治解脱道。能持
擇滅得
T2263_.66.0390a27: 遠分對治勝進道。令所斷
惑得。轉更遠
 厭患加行道。
苦集
T2263_.66.0390a28: 。深生
厭患
T2263_.66.0390a29: 論第六卷同學鈔第六
T2263_.66.0390b01:
T2263_.66.0390b02: 論第六卷同學鈔第七目次
T2263_.66.0390b03:
T2263_.66.0390b04:   十煩惱諸門分別
T2263_.66.0390b05:   唯得起下六
T2263_.66.0390b06: 彼起邪見
T2263_.66.0390b07: 除總縁行相
T2263_.66.0390b08: 見戒二取縁下地歟
T2263_.66.0390b09: 此但擧一三方
T2263_.66.0390b10: 而有處言
T2263_.66.0390b11: 嗔唯別縁
T2263_.66.0390b12: 亦應増疾離欲地故
T2263_.66.0390b13: 然是總縁
T2263_.66.0390b14: 別縁身邊二見
T2263_.66.0390b15: 分別我見有總縁歟
T2263_.66.0390b16: 共相作意斷惑
T2263_.66.0390b17: 數總行四方
T2263_.66.0390b18: 但迷一二
T2263_.66.0390b19: 此據人執爲論二方
T2263_.66.0390b20: 身邊無事餘有事
T2263_.66.0390b21: 見及相應法二方
T2263_.66.0390b22: 有事無事二方
T2263_.66.0390b23:
T2263_.66.0390b24:
T2263_.66.0390b25: 論第六卷同學鈔第七
T2263_.66.0390b26:
T2263_.66.0390b27:   十煩惱諸門分別
T2263_.66.0390b28:   唯得起下六
T2263_.66.0390b29: 問。生在依身上地人。下地諸惑。悉可
T2263_.66.0390c01: 耶。答。可多心也 進云。疏云。唯得
T2263_.66.0390c02: 下六云云之依身在下地人。上地諸惑
T2263_.66.0390c03: 悉起之。何在上地。不下界一切煩惱耶。
T2263_.66.0390c04: 之論中。生在上地。下地諸惑。分別倶生。
T2263_.66.0390c05: 皆容現起云云 若不下地一切煩惱者。
T2263_.66.0390c06: 何云下地諸惑。云皆容現起
T2263_.66.0390c07:   以得彼定已彼地分別倶生諸惑皆容
T2263_.66.0390c08: 起之論文。可
T2263_.66.0390c09: 答。上地起下地煩惱。但有謗滅潤生二時。所
T2263_.66.0390c10: 謂起邪見。謗釋種涅槃。邪見撥無滅諦時。
T2263_.66.0390c11: 必起嗔煩惱。諸惑起&T069222;要由癡故。謗滅位起
T2263_.66.0390c12: 邪見嗔癡三煩惱也。潤生位ニハ我見慢愛無
T2263_.66.0390c13: 。總論之。但起六煩惱也。餘三見幷癡煩
T2263_.66.0390c14: 惱。無此二時可起理故。但至諸皆之言者。
T2263_.66.0390c15: 撲揚釋云。起見修名爲皆也云云 分別
T2263_.66.0390c16: 倶生種類非一故名皆。非十煩惱皆起
T2263_.66.0390c17: 皆言既爾。諸字亦以可然。下地起上煩惱
T2263_.66.0390c18: 唯限二時。通一切時故。通上一切也。
T2263_.66.0390c19: 若准撲揚釋。可三心。第二釋同疏也。初
T2263_.66.0390c20: 三惑謗滅邪見。潤生愛及與此倶ナル
T2263_.66.0390c21: 明也。第三釋十煩惱皆起之。若依初義
T2263_.66.0390c22: 論文。可。若後解意。能叶諸皆言
T2263_.66.0390c23: 亦無上下相例難
T2263_.66.0390c24:   問。且付疏釋釋下起上煩惱。得彼定已。
T2263_.66.0390c25: 彼地分別倶生諸惑。皆容現前云云 既任
T2263_.66.0390c26: 諸惑皆容文。上界諸惑皆起之。下地諸惑
T2263_.66.0390c27: 分別倶生。皆容現*起之文。全以同之。何
T2263_.66.0390c28: 起不起之不同是一次會&MT06279;
T2263_.66.0390c29: 下煩惱違文。不下者依多分云云
T2263_.66.0391a01: 六煩。可少分是二答。
T2263_.66.0391a02: 小十生上無由起下非正潤生及謗滅
T2263_.66.0391a03: 故文。上起下煩惱。未謗滅潤生二
T2263_.66.0391a04: 。若爾邊見二取疑煩惱。無之。
T2263_.66.0391a05: 唯得起下六之釋。甚叶道理耶。不爾者
T2263_.66.0391a06: 論文非前後相違耶。乍擧依多分説文
T2263_.66.0391a07: 十煩惱皆可起。甚以無謂。依義不
T2263_.66.0391a08: 依文弘經習也。何不道理。責二文
T2263_.66.0391a09: 。次依多分説者。約時分説。不起時
T2263_.66.0391a10: 多。起時少故也西明疏。甚
委曲
T2263_.66.0391a11: 問。欲界煩惱種子。障未至地無漏
T2263_.66.0391a12:   無起彼邪見
T2263_.66.0391a13: 問。付十煩惱上下相起門。且依身在欲界
T2263_.66.0391a14: 之人。可無色界邊見耶。答。可二心。進
T2263_.66.0391a15: 云。樞要云。不云云之既起無色界我
T2263_.66.0391a16: 。何不邊見。況有相十六論廣計下三
T2263_.66.0391a17: 無色。倶非八論非想地定依身欲界之
T2263_.66.0391a18: 人。既起此等見。豈不無色邊見耶。加之
T2263_.66.0391a19: 七斷滅論縁四無色斷見。爲&T069222;疑難亦爾
T2263_.66.0391a20: 也。爾者大師定判不明。如何可消耶。答。樞
T2263_.66.0391a21: 要云。無彼邪見及邊見云云
T2263_.66.0391a22: 彼界二見。不色界有六十二見等
T2263_.66.0391a23: 云云 先徳釋云。六十二見是邊邪二見所攝
T2263_.66.0391a24: 云云 又云。今樞要説。○居欲色界。起
T2263_.66.0391a25: 色惑。竝七種也。若居欲界。起色界惑。通
T2263_.66.0391a26: 嗔也。邪見。邊見。唯在欲色界。而無色界
T2263_.66.0391a27: 無。故此二見是六十二見故云云 今案其意
T2263_.66.0391a28: 無色界無ト云六十二見之一相説
T2263_.66.0391a29: 彼界二見。乍彼界有邊見。非
T2263_.66.0391b01: 之。故周記云。理實亦起彼邊邪見 心
T2263_.66.0391b02: 云。依一相説此談。理實彼界可邊邪
T2263_.66.0391b03: 一見故。欲界起彼二見
T2263_.66.0391b04:   問。彼界無六十二見者。無想倶非等見
T2263_.66.0391b05: 彼界故。無之云歟。將雖彼。以
T2263_.66.0391b06: 彼見無色界云歟。答。推之可
T2263_.66.0391b07: 二心。一云燈中釋七斷滅論。雖
T2263_.66.0391b08: 。所起見幷能起依身。唯在欲界云云
T2263_.66.0391b09: 六十二
見之處
之無想倶非等論。雖無色。所
T2263_.66.0391b10: 起見唯有欲色二界云意歟。二云六十二
T2263_.66.0391b11: 見廢立。諸教有異説。不知唯計&MT06279;欲色二
T2263_.66.0391b12: 。不無色界一廢立有歟。故周記云。
T2263_.66.0391b13: 諸處據其多分而説。理實亦起彼邊邪
T2263_.66.0391b14: 。如七斷滅執四無色。皆爲斷滅。五現
T2263_.66.0391b15: 涅槃。亦依樂増。説欲色界。理實亦計
T2263_.66.0391b16: 色四定。爲涅槃也。皆依定後起。計
T2263_.66.0391b17: 之無失云云此義愚者新案也。菩提院之義
極難得故。致愚推而已
T2263_.66.0391b18: 問。付後義。若爾無想倶非等計何處。爲
T2263_.66.0391b19: 無想倶非耶。答。可
T2263_.66.0391b20:   除總縁行相
T2263_.66.0391b21: 問。掌中樞要中。付煩惱上下相縁。且無
T2263_.66.0391b22: 色界見戒二取。不下地。有何故耶 答。
T2263_.66.0391b23: 進云。要除總縁行相。無別體云云
T2263_.66.0391b24: ルハ他界他地。是總縁惑能也。見戒二取
T2263_.66.0391b25: ラハ總縁。還可下地也。如例身邊二見
T2263_.66.0391b26: 下界。是總縁煩惱。如何可云耶
T2263_.66.0391b27: 答。上地見戒二取。下地縁不縁。本疏作
T2263_.66.0391b28: 。義燈偏存下義。問答其意。樞要定判。
T2263_.66.0391b29: 何不縁ナラン耶。是以標上縁下中無色界中
T2263_.66.0391c01: 。付無色界ニシテ下惑。分別總別縁見タリ
T2263_.66.0391c02: 總縁見戒及所依蘊。是二取相也。除
T2263_.66.0391c03: 此總縁行相之外。無二取體。故無色縁
T2263_.66.0391c04: 者。唯是總縁也。不餘煩惱通總別縁
T2263_.66.0391c05: 云也。理定不得者。異ニシテ餘惑
T2263_.66.0391c06: 爲言注問答意也
T2263_.66.0391c07:   難云。任諸師釋。除總縁行相文。無總縁
T2263_.66.0391c08: 行相故。不下地ストタリ臥或一相釋
T2263_.66.0391c09: 也。實總縁惑ルカニト云。或理盡説也。非總縁
T2263_.66.0391c10: セリ。何違諸師。儲異端是一 不
T2263_.66.0391c11: 上縁下中標句。上縁下門中ニト云事也是二
T2263_.66.0391c12: 理定不得之詞。述不縁義見タリ今樞要前
T2263_.66.0391c13: 後不縁不得故也是三次見斷煩惱有
T2263_.66.0391c14: 總縁者。宗家大不之。遍常見總縁ヲハ
T2263_.66.0391c15: 或有異釋是也。何要意以二取。定
T2263_.66.0391c16: 唯總非別耶。道理總縁自身五蘊是總
T2263_.66.0391c17: 縁相也。別縁。豈總縁義耶。通雖
T2263_.66.0391c18: 五蘊見戒眷屬之。非汎爾廣縁
T2263_.66.0391c19: 故也是四但別縁煩惱。非他地。如
T2263_.66.0391c20: 常分常等見也。非總縁行相故。不
T2263_.66.0391c21: 者。未其意也。無總縁義者。無別
T2263_.66.0391c22: 體故之故。頗難消歟。仍旁旁可深思
T2263_.66.0391c23: 者也
T2263_.66.0391c24:   見戒二取縁下地歟
T2263_.66.0391c25: 問。付煩惱上下相縁義。且見戒二取。可
T2263_.66.0391c26: 下界地耶 答。疏有二心也。進云。燈
T2263_.66.0391c27: 云云之見戒二取。縁見戒及所依蘊。方
T2263_.66.0391c28: 最勝清淨也。上地二見。豈縁下地。爲
T2263_.66.0391c29: 耶。依之見論文。疑後三見如理應
T2263_.66.0392a01: 云云道理之。不下地者也如何」
T2263_.66.0392a02: 答。疑難是義燈問意也。自答之。憶昔下界
T2263_.66.0392a03: 起見戒。執爲勝淨。望下界説。爲勝爲
T2263_.66.0392a04: 淨。於上云云心云。憶昔有下地
T2263_.66.0392a05: 起見戒。望下地餘法。此勝淨爲因法計也。
T2263_.66.0392a06: 上界上地法。爲最勝爲因爲言此論義可
下。
T2263_.66.0392a07: 便
T2263_.66.0392a08:   興問答云。大論中毘鉢舍那菩薩及廣惠
T2263_.66.0392a09: 菩薩以無色界心。縁三界法。餘異生外
T2263_.66.0392a10: 道等類。以彼界心。不下地。如何起
T2263_.66.0392a11: 戒二取。可下界耶。答。彼約善心所縁
T2263_.66.0392a12: 論。不煩惱亦不下地。不爾慢無明
T2263_.66.0392a13: 煩惱。豈不下界下地法云云
T2263_.66.0392a14: 私云。疏燈釋。忽不無色二取縁下地
T2263_.66.0392a15: 何混難之耶。但文言不簡故。可無色
T2263_.66.0392a16: 二取歟。決定不進題
T2263_.66.0392a17:   此但擧一三方
T2263_.66.0392a18: 問。論中明下地煩惱縁上地。求上地生。味
T2263_.66.0392a19: 上定云云 爾者瑜伽決擇分所説五種愛。
T2263_.66.0392a20: 倶擧之耶 疏云。此但擧云云之五種
T2263_.66.0392a21: 愛中。初三愛味上定。後二求上地生。若爾
T2263_.66.0392a22: 求上地生味上定故文。五種愛具可之。
T2263_.66.0392a23: 何云此但擧一耶。次一者。何愛
T2263_.66.0392a24: 答。任本疏所釋。求上地生味上定故之文。唯
T2263_.66.0392a25: 一種。五種愛中第四愛是也。第四愛ヲハ
T2263_.66.0392a26: 何染汚ト云。若生ラク是心。我今云何當如是
T2263_.66.0392a27: 廣大喜樂隨等至。若得證者。我當如
T2263_.66.0392a28: 是愛味味上
 又我云何當得上常恒不
T2263_.66.0392a29: 。當知。此愛是染汚愛上生
正文。
云云 是則欲
T2263_.66.0392b01: 界染汚愛ニシテ定求生。二愛相備。今論説。專
T2263_.66.0392b02: 彼一種歟。於餘四種。第一第三上界
T2263_.66.0392b03: ニシテ欲界愛。云等至出已。計爲清淨。可
T2263_.66.0392b04: 欣。可樂。可愛。可意。隨念愛味第一若從
T2263_.66.0392b05: 出可愛味第三故也。第二愛或未證得
T2263_.66.0392b06: 或已證得。未來愛味等云云此可二義
T2263_.66.0392b07: 一云未證已證。如次下上二地愛也。非
T2263_.66.0392b08: 欲愛故。略不之歟 第二愛二云或未證
T2263_.66.0392b09: 得者。雖初定。得劣定。非勝定故。於
T2263_.66.0392b10: 得勝定。生愛味也。或已證得者。於自所得
T2263_.66.0392b11: 劣定。尚欣退失。生愛味也。或未證得
T2263_.66.0392b12: 者。二禪已上定也。或已證得者。初禪定也。若
T2263_.66.0392b13: 爾上地愛ニシテ下地愛耶。第五是不染汚愛
T2263_.66.0392b14: 也。不疑歟
T2263_.66.0392b15:   建久五年寶積院三十講禪辨對寛圓
T2263_.66.0392b16: 問。樞要中。引伽説。列五種愛。爾者初三
T2263_.66.0392b17: 種可差別耶 答。可差別也。付
T2263_.66.0392b18: 第一愛已得定人所起。第二愛中有得定
T2263_.66.0392b19: 所起愛。第三又已得定愛也。若爾如何可
T2263_.66.0392b20: 差別
T2263_.66.0392b21: 答。第一第三。同雖得定人所起愛。初出
T2263_.66.0392b22: 得等至。起餘心之後。始愛先所入三昧。判
T2263_.66.0392b23: 等至出已計爲清淨等。此意也。第三出三昧
T2263_.66.0392b24: 纔不餘心。愛所得靜慮。説或已證得計
T2263_.66.0392b25: 爲清淨等。不出己言。即此意也。雖
T2263_.66.0392b26: 餘心。爲定中不愛味。説
T2263_.66.0392b27: 從定出等也。第二愛或未證得或已證得未
T2263_.66.0392b28: 來愛味等者。於未至定。辨得不得二類也。
T2263_.66.0392c01: 心已得未至定未來根本定。未
T2263_.66.0392c02: 未至定未來根本定。生愛味爲言 
T2263_.66.0392c03: 根本定已證得二愛中幷レハ前。
三義
T2263_.66.0392c04:   問。若爾者第二愛ニハ下地愛。何求上地
T2263_.66.0392c05: 生味上定故之文此但擧一耶。答。先
T2263_.66.0392c06: 徳擧此疑。不通釋。末學何輒辨之耶。
T2263_.66.0392c07: 但第四愛具求生味定二義。所以付
T2263_.66.0392c08: 義備ハレルニ。云此但擧一。委論之。此論味定
T2263_.66.0392c09: ニハ第二愛一分
T2263_.66.0392c10: 問。論中求上地生。味上定云云未得定
T2263_.66.0392c11: 人所起愛歟。爾也 兩方。若得定人愛者。此
T2263_.66.0392c12: 下地煩惱縁上地也。非未得定人所起。
T2263_.66.0392c13: 證據難立耶。若依之爾者。見處義燈
T2263_.66.0392c14: 愛自界縁ニシテト云他界縁縁經文。處シテ
T2263_.66.0392c15: 相違之。經據多分未得定者。論亦得
T2263_.66.0392c16: 少分上縁云云 文相明今論得定人
T2263_.66.0392c17: 見タリ
T2263_.66.0392c18:   一乘院三十講番英辨對
之畢。又往年盛恩已講用之云云
T2263_.66.0392c19: 今案。經付汎爾異生。説愛不他界。論
T2263_.66.0392c20: ムトスル上定上縁爲言已得
T2263_.66.0392c21: 定人所起愛
T2263_.66.0392c22: 而有處言
T2263_.66.0392c23: 問。論中會下地煩惱不ト云上地違文。而有
T2263_.66.0392c24: 處言貪嗔慢等不上者云云爾者瑜伽論
T2263_.66.0392c25: 何文耶 答。祕引五十八非上地惑能縁
T2263_.66.0392c26: 地煩惱及事之文也。付之所會是下地煩
T2263_.66.0392c27: 惱不ト云上相違也。所引非上地惑能縁
T2263_.66.0392c28: 下地之説也。文義何異違耶。所以今文而説
T2263_.66.0392c29: 上惑不縁下者タニ會違文ナルヘシ。撲揚所釋不
T2263_.66.0393a01: 明如何
T2263_.66.0393a02: 答。引五十八卷今文。非撲揚私釋。本疏出
T2263_.66.0393a03: 此違文。故疏云。對法第六瑜伽五十八九云云
T2263_.66.0393a04: 退披彼卷。此文之外。全無下地煩惱不ト云
T2263_.66.0393a05: 上之文。若非此説。是何文耶。所以許下地
T2263_.66.0393a06: 惑縁上之時。上ニシテト云モ下亦成相違。上地
T2263_.66.0393a07: 下之時。下ニシテト云上之文。成&T069222;相違
T2263_.66.0393a08: 亦以同也。是以不上之文ヲモ。不ト云下之
T2263_.66.0393a09: ヲモ。倶依別縁セリ。若爾依別縁
T2263_.66.0393a10: 上地惑能縁下地之意必可別縁
T2263_.66.0393a11: 地煩惱不上也。文雖明不説。意許之故。
T2263_.66.0393a12: 兼所等中。引此文
T2263_.66.0393a13:   嗔唯別縁
T2263_.66.0393a14: 問。西明意。釋下地煩惱縁上地。嗔煩惱
T2263_.66.0393a15: 唯別縁云云 爾者燈師可此義耶 答。不
T2263_.66.0393a16: 許也。付之見論文。云既説嗔恚増嫉滅
T2263_.66.0393a17: 。偏擧別縁行相。依之本疏中。今此上縁
T2263_.66.0393a18: 嗔。唯是別縁也云云 既叶論疏意。如何不
T2263_.66.0393a19: 之耶
T2263_.66.0393a20: 答。汎爾論セハ嗔煩惱亦通總縁。見慢等惑。既
T2263_.66.0393a21: 總縁。與此相應スル嗔。豈限別縁耶。邪見
T2263_.66.0393a22: 總撥。慢亦總陵。嗔既許倶。何不總縁
T2263_.66.0393a23: 釋。即顯此旨也。但於疏釋者。且付論文所
T2263_.66.0393a24: 擧分齊。述總別縁相。汎不ニハ之。所謂貪
T2263_.66.0393a25: ストイハ上地生。境界總相ニシテ總縁義。味上地
T2263_.66.0393a26: 者。是別縁相也。故通縁別縁。嗔縁
T2263_.66.0393a27: 。非總縁相總縁諸行執我我所斷常慢
T2263_.66.0393a28: 者文。明身邊二見及慢總縁義也。任今此
T2263_.66.0393a29: 大意。判此中我見。邊見及慢。唯擧總縁。嗔
T2263_.66.0393b01: 唯別縁。貪癡通總別也。不西明汎爾定
T2263_.66.0393b02: 總別縁法體
T2263_.66.0393b03:   問。西明任論文述。如何與本疏
T2263_.66.0393b04: 耶 答。見彼疏始終。貪慢通總別縁。別縁
T2263_.66.0393b05: 者。如論所引味上定故等。雖正文
T2263_.66.0393b06: 慢貪通總縁云云 明知。離論文。汎定
T2263_.66.0393b07: 總別縁也。准此意知。西明身邊二見
T2263_.66.0393b08: 唯總縁之釋。與本疏意異也已上問
定也
T2263_.66.0393b09:   亦應増疾離欲也故
T2263_.66.0393b10: 問。論中亦應増嫉離欲地故云云 爾者説
T2263_.66.0393b11: 縁嗔歟 進云。疏云。別縁嗔也云云
T2263_.66.0393b12: 他界縁嗔也。定可總縁嗔。例如求上地生
T2263_.66.0393b13: 之文總縁ナルカ。是以述他界縁煩惱。云總縁
T2263_.66.0393b14: 諸行執我我所斷常慢者得縁上故。會
T2263_.66.0393b15: 他界他地相違。依別縁云云 爾者所釋不
T2263_.66.0393b16: 明如何此疑。可
論義第三重
T2263_.66.0393b17:   建永元年寺寺三十講宗圓公對用之
T2263_.66.0393b18:   然是總縁
T2263_.66.0393b19: 問。潤生位我見。縁當生處云云 爾者
T2263_.66.0393b20: 總縁我見歟 答。進云。燈云。總縁非別縁
T2263_.66.0393b21: 云云之既別縁當生處。定可別縁我見
T2263_.66.0393b22: 之疏中別縁我見
T2263_.66.0393b23: 答。義燈ニハ然是總縁。非是別縁。以未來
T2263_.66.0393b24: 。別縁我見。無所杖質。演祕ニハ潤生我見。
T2263_.66.0393b25: 總縁云云 故知。總縁我見也。凡倶生我
T2263_.66.0393b26: 見。必有所杖質。如縁識所變五取蘊相
T2263_.66.0393b27: 而未來無故。別縁我見。不之。總縁我
T2263_.66.0393b28: 要縁三界種子。種子有此故。心杖質也。
T2263_.66.0393c01: 但疏文不分明。不總縁トモ。不別縁トモ
T2263_.66.0393c02: 潤生我見據總縁説之性相。疏意
T2263_.66.0393c03: 總縁我見此論義愚者今案
第五卷問答
T2263_.66.0393c04:   別縁身邊二見
T2263_.66.0393c05: 問。見道所斷別縁身邊二見。爲他地。將
T2263_.66.0393c06: 如何 答。可縁不縁二心也 兩方。若縁
T2263_.66.0393c07: 者。既別縁見ナリ。何縁他地耶。是以見論上下
T2263_.66.0393c08: 。縁ニモ上縁ニモ下擧總縁身邊二見。爲
T2263_.66.0393c09: 道理。不ト云下不ト云上違文ヲハ皆會
T2263_.66.0393c10: 別縁。明知。縁他地見。唯是總縁。別縁惑
T2263_.66.0393c11: 他地云事。若依之不縁者。西明意。身
T2263_.66.0393c12: 邊二見縁上地。唯是總縁ナリト云義ヲハ燈師破
T2263_.66.0393c13: 之。別縁二見。縁他地判給ヘリ。爾者兩方不
T2263_.66.0393c14: 明。如何可一定
T2263_.66.0393c15: 答。見道所斷身邊二見他地縁不縁。本疏幷
T2263_.66.0393c16: 樞要。倶有二意。雖分明正否。縁他地
T2263_.66.0393c17: 之義。似解釋本意。所以義燈中。上述
T2263_.66.0393c18: 正義之處。忿恚妄念二見。計彼二天
T2263_.66.0393c19: 。通欲色二界云云色界邊見計欲天。豈
T2263_.66.0393c20: 他地耶。今文破身邊二見唯總縁
T2263_.66.0393c21: 然雖上定。方計梵王等。所起之見。未
T2263_.66.0393c22: 云云 此文欲界所繋別縁邊見。縁上界
T2263_.66.0393c23: 云也。義燈始末。明二義中ニハ
T2263_.66.0393c24: 之義。但於論上下文。計爲トハ自我。唯自
T2263_.66.0393c25: 地故。以ト云。爲別縁見。不
T2263_.66.0393c26: 別縁見。執ルコト他我亦通&T069222;ヲハ他界。他地。本
T2263_.66.0393c27: 疏上下文樞要。對法抄等中。盛所述也
T2263_.66.0393c28:   疏文有二義。正義唯是上地所繋論義。
T2263_.66.0393c29: 合之。如別抄井六十二見問答
T2263_.66.0394a01:   分別我見有總縁歟
T2263_.66.0394a02: 問。分別我見。爲總縁見。將如何 答。疏
T2263_.66.0394a03: 二意。若無者。四遍常論見。憶前際二四
T2263_.66.0394a04: 八十劫成壞事。所起常見也。梵世以下。成
T2263_.66.0394a05: 壞同故。定可之。若縁境亙三界者。豈
T2263_.66.0394a06: 總縁耶。又依天眼。見有情死此生彼及
T2263_.66.0394a07: 諸識流轉。起常見云云 既五蘊總縁。寧別縁
T2263_.66.0394a08: 見耶。依之忠繼。明詮等先徳。皆成總縁之
T2263_.66.0394a09: 給ヘリ若依之爾者。總縁諸行執我我
T2263_.66.0394a10: 文。唯明修道見云云 見惑有總縁見者。
T2263_.66.0394a11: 何不分別見耶。加之見疏文。云或有異
T2263_.66.0394a12: 。出見惑有總縁之義。以知正義トシテハ
T2263_.66.0394a13: 此義云事
T2263_.66.0394a14: 答。分別惑ニハ總縁見。如一邊疑難
T2263_.66.0394a15: 但全常見憶三界云事難一定。設成壞亙
T2263_.66.0394a16: 二界。常見所憶。豈皆亙之耶。設雖
T2263_.66.0394a17: 。彼縁現行。總縁我見。縁三界種子。成壞
T2263_.66.0394a18: 劫既非種子
T2263_.66.0394a19:   私云。別縁惑都不他地。疑難甚爲重。
T2263_.66.0394a20: 一分常論見。雖他地。不自我
T2263_.66.0394a21: 故。尚是別縁見也。本疏幷樞要。其旨分明
T2263_.66.0394a22:
T2263_.66.0394a23: 問。若爾總縁見。縁他地自我歟。答。設
T2263_.66.0394a24: 爾何失
T2263_.66.0394a25: 問。論中。見所斷煩惱。是頓斷也云云 爾者爲
T2263_.66.0394a26: 總縁智之。將如何 答。斷惑智自相
T2263_.66.0394a27: 共相者。是西天諍也。依之佛地論中有
T2263_.66.0394a28: 。一是自相觀也。二共相觀也。如實義者意。
T2263_.66.0394a29: 或名自相智。或名共相智問。若自相觀
T2263_.66.0394b01: 者。若各別證三界四諦惑品眞如。如何以
T2263_.66.0394b02: 一刹那智。斷若干煩惱耶。若總證其性。豈
T2263_.66.0394b03: 總縁智耶。依之今論中。見所斷十。實倶
T2263_.66.0394b04: 頓斷。以眞見道總縁諦故云云 瑜伽。對法
T2263_.66.0394b05: 總縁作意斷惑之文。又以同之。若依
T2263_.66.0394b06: 此者。大師餘處中。根本智觀。是別相非
T2263_.66.0394b07: 給ヘリ兩方不明。如何可定耶
T2263_.66.0394b08: 答。佛地論中。雖多意。且依如實義者。可
T2263_.66.0394b09: 成申也。有爲萬法。各有。正體智内證
T2263_.66.0394b10: 各別眞理故。名自相觀。故章云。根本智觀。
T2263_.66.0394b11: 是別相非共相。諸法別知故云云 重顯其義
T2263_.66.0394b12: 云。然諸法上。各自有理。内各別證。不
T2263_.66.0394b13: 云云 但諸論中。説共相作斷惑者。萬
T2263_.66.0394b14: 法眞理一味無二故。以別義亦名共相觀
T2263_.66.0394b15: 或空無我等前加行ヲ以顯。從方便共相
T2263_.66.0394b16: 。縁共相智故。名共相觀。或從眞理能詮
T2263_.66.0394b17: 名言。亦名共相觀也。故唯識章云。識經論
T2263_.66.0394b18: 云。共相作意能斷惑者。依此道理萬法不離
此等理也
T2263_.66.0394b19: 前加行幷能詮説云云 幷能詮説文。
先徳有異義
T2263_.66.0394b20:   問答雖有多重。一重許書畢。必可
T2263_.66.0394b21: 始末
T2263_.66.0394b22:   數總行別
T2263_.66.0394b23: 問。付唯識本疏中。釋然迷諦相有總有別
T2263_.66.0394b24: 。有數總。行別等之多義門。且行相總。行
T2263_.66.0394b25: 相別煩惱起時。必可因依怖畏二義
T2263_.66.0394b26:  進云。疏其煩惱起。皆具此二。然總迷
T2263_.66.0394b27: 者。行相總故。説二縁。其別行相。不
T2263_.66.0394b28: 也。據實倶有云云之披諸教説。尋因依。
T2263_.66.0394b29: 怖畏二因。今論ニハ苦集是彼因依處故。滅道是
T2263_.66.0394c01: 彼怖畏處故云云 對法論説。亦同之。而行相
T2263_.66.0394c02: 總煩惱二二迷。三三迷等不同。其中二二
T2263_.66.0394c03: 迷有六句不同六句具
若爾者迷苦集二諦
T2263_.66.0394c04: 滅道之時。唯有因依義ノミ怖畏義
T2263_.66.0394c05: 滅道苦集。翻之可知。如何行相總煩
T2263_.66.0394c06: 惱時。必云二義耶。次行相別者。四諦各
T2263_.66.0394c07: 迷。不二義之旨顯然也。依之唐土人
T2263_.66.0394c08: 師。釋此文意。出コトヲ十五句不同四四迷
T2263_.66.0394c09: 煩惱。具此二因云云 此釋叶道理
T2263_.66.0394c10:   建久七年勅使講。憲俊對英弘之。五審問
T2263_.66.0394c11: 疏云。其煩惱起實倶有。以行相迷有
T2263_.66.0394c12: 總別云云 今云。行相總有三。二二迷有六
T2263_.66.0394c13: 三三迷四句 四迷一句 後二類ニハ句有因依
T2263_.66.0394c14: 怖畏之義。於二二迷六句。四句ニハ二義具有。
T2263_.66.0394c15: 二句ニハ唯因依。唯怖畏也。所以雖
T2263_.66.0394c16: 。行相總之時。有二義。故云説具
T2263_.66.0394c17: 二縁也。非爾故。諸句一一二縁
T2263_.66.0394c18: 也。行相別者。各迷一諦也。唯一義ニシテ
T2263_.66.0394c19: 二義。其別行相不説有也者。此意也。但據實
T2263_.66.0394c20: 倶有者。行相總別有對望不同。對スル四迷
T2263_.66.0394c21: 迷二迷ヲモ行相別之意可之。所以盡
T2263_.66.0394c22: 對望重重之意者。行相別之時ニモ
T2263_.66.0394c23: 因依怖畏二義之句爲言 或實ニハ
T2263_.66.0394c24: 二義。談惑功能爾歟
義演
T2263_.66.0394c25: 問。本疏中。釋苦集是彼因依處故滅道是彼
T2263_.66.0394c26: 怖畏處故之文。據實倶有。以行相迷有
T2263_.66.0394c27: 云云爾者爲行相別中。有コトヲ因依怖
T2263_.66.0394c28: 畏二義。將如何。若爾者行相別者。各各迷
T2263_.66.0395a01: 諦。不通多諦義也。設依實義門。如何有
T2263_.66.0395a02: 依怖畏二義耶。若依之非行相別義者。
T2263_.66.0395a03: 文次第然總迷者行相總故説具二
T2263_.66.0395a04: 行相總煩惱ニハ二縁。判其別行相
T2263_.66.0395a05: 不説有也。行相別ニハ二縁畢。據
T2263_.66.0395a06: 倶有等云云行相別煩惱。實有二縁云事。
T2263_.66.0395a07: 文相甚明耶。准前可
T2263_.66.0395a08:   御八講歟。勅使房歟。長印*歟。障圓*歟。
T2263_.66.0395a09: 同用云云
T2263_.66.0395a10: 答。若依常途義門。迷一諦行相別。迷ルヲ
T2263_.66.0395a11: 多諦行相總釋行相總故。説具二縁
T2263_.66.0395a12: 其別行相不説有也。此心ナリ。但於疑難。行
T2263_.66.0395a13: 相總別。有多重相對。若對四迷煩惱。餘三
T2263_.66.0395a14: 迷二迷等名別心ナラハ行相別時。不因依怖
T2263_.66.0395a15: 畏義。故據此義。判據實倶有
T2263_.66.0395a16: 問。論中。付煩惱迷諦相。且於相應無明
T2263_.66.0395a17: 別迷諦行相耶 答。兩方。若無者。於
T2263_.66.0395a18: 煩惱總迷。別迷二門別。何至相應無明。無
T2263_.66.0395a19: 相別功能耶。況相應貪等。既各別迷諦。
T2263_.66.0395a20: ナル無明。定可總迷。依之見論文。相應
T2263_.66.0395a21: 無智與九同迷云云 若依別迷相者。
T2263_.66.0395a22: 本疏中釋八通迷四。不共無明迷三諦
T2263_.66.0395a23: 者。故得成云云此文明行別作用。限不共
T2263_.66.0395a24: 無明見タリ之唐土人師。相應無明。無
T2263_.66.0395a25: 諦相如何
T2263_.66.0395a26:   私云。新作也。寺家三十講。奉土洲貞尋
T2263_.66.0395a27: 之*畢。講師信尊云。要文等如
T2263_.66.0395a28:
T2263_.66.0395a29: 問。付十煩惱總迷。別迷。分別數總行總
T2263_.66.0395b01: 等差別。且依何義。建立一百二十八煩惱不
T2263_.66.0395b02: 耶 答。本疏幷義燈中。依數總行別及修
T2263_.66.0395b03: 道煩惱。建立百二十八也。付之數總者。是
T2263_.66.0395b04: 總迷義。如總謂十種皆迷四諦。既無
T2263_.66.0395b05: 四諦別義門。只總可有十種煩惱。其數不
T2263_.66.0395b06: 百二十八。行別者。迷諦各別行相。如
T2263_.66.0395b07: 二唯迷苦八通迷四。以集滅道三諦無
T2263_.66.0395b08: 身邊二見。三界集滅道下。十八箇煩惱
T2263_.66.0395b09: 二九十八
三六十八
至極可一百一十也。況見論文
T2263_.66.0395b10: 數總行總。依行別。若數
T2263_.66.0395b11: ナラハ行總。若行別ナラハ數別。所以數總。行
T2263_.66.0395b12: 別。是別別義門也。如何云數總行別。建
T2263_.66.0395b13: 立百二十八耶。依之唐土人師。難疏不
T2263_.66.0395b14: 者也
T2263_.66.0395b15: 答。於總別迷諦各分二門。於總有數總。
T2263_.66.0395b16: 行總。數總者。四諦下有總數十煩惱也。行
T2263_.66.0395b17: 總者。二三四諦。合縁スル行相是也。於別亦有
T2263_.66.0395b18: 數別。行別。數別者。四諦煩惱。其數異也。謂
T2263_.66.0395b19: 苦諦下。有十煩惱。餘三諦除身邊二見。有
T2263_.66.0395b20: 餘八。四諦下煩惱其數別故。云數別也。行
T2263_.66.0395b21: 別者。縁諦行相各別。各只迷一諦也。今行
T2263_.66.0395b22: 別者。數總下ニモ行別。十煩惱各別迷自諦
T2263_.66.0395b23: 故也。數別下ニモ行別。苦諦下十煩惱餘三
T2263_.66.0395b24: 諦下各八煩惱。迷自諦故也。於中數百二
T2263_.66.0395b25: 十八者。依數總數總下行別幷修道煩惱
T2263_.66.0395b26: 也。是以非ンハ數總。爭知四諦有十煩惱。非ンハ
T2263_.66.0395b27: 行別毎諦各有十云事。頗難知哉。所以以
T2263_.66.0395b28: 數總行別之二義。計之時。欲界四諦下各有
T2263_.66.0395b29: 十。加レハ修道六。成四十六。上二界ニハ四諦修
T2263_.66.0395c01: 道各除嗔故。各分四十一。二界合シテ八十二
T2263_.66.0395c02: 也。竝前欲四十六。總百二十八也。若
T2263_.66.0395c03: 餘總別者。其數増減。若依數別。三諦下
T2263_.66.0395c04: 身邊二見。三界四諦ニハ十八箇煩惱。若
T2263_.66.0395c05: 行總。二二合迷有六。三三合迷有四。四
T2263_.66.0395c06: 迷有一。一箇貪十一煩惱。於欲四諦。一
T2263_.66.0395c07: 百一十煩惱也。上二界除嗔。各有九十九
T2263_.66.0395c08: 三界合論。有三百八種煩惱。竝斷十六
T2263_.66.0395c09: 三百二十四也。豈非増數
T2263_.66.0395c10:   問。見論文。總別二段トシテ之。何總下又
T2263_.66.0395c11: 分別耶。隨疏數總分行總。數別分行別
T2263_.66.0395c12: 見タリ所以數總行總中。數總與數別行別
T2263_.66.0395c13: 行別。合可百二十八耶。若夫數總
T2263_.66.0395c14: 煩惱。尚有別者。數別煩惱ニモ行總
T2263_.66.0395c15: 云歟。相例齊故 答。數別煩惱。既各迷
T2263_.66.0395c16: 。故有行別義。數總煩惱。何廢各迷
T2263_.66.0395c17: 耶。若爾數總之時。無行別云事。甚
T2263_.66.0395c18: 以無謂。況數別下行別ナラ者何四諦均等
T2263_.66.0395c19: 十煩惱耶。依縁義之。頗以煩。
T2263_.66.0395c20: 數總下行別。次數別者。四諦下煩
T2263_.66.0395c21: 惱。其數不同也。身邊二見。不行總
T2263_.66.0395c22: 之義。既非十有行總。仍數別下。且
T2263_.66.0395c23: 行總義云歟。或分之。何有
T2263_.66.0395c24:
T2263_.66.0395c25: 問。以何知數總下有行別。依此計百二
T2263_.66.0395c26: 十八云事 答。演祕中。引對法論欲界見
T2263_.66.0395c27: 苦所斷有十煩惱。集滅道所斷亦爾云文
T2263_.66.0395c28: 數總行別。立百二十八之義。知。説
T2263_.66.0395c29: 數總文。即帶行別故。備證據云事問答與
變舊抄
T2263_.66.0396a01: 別義歟。今依
變舊抄
T2263_.66.0396a02: 問。依何義。建立百二十八不同耶 答依
T2263_.66.0396a03: 數總行別也。付之案論疏意。數總分行總
T2263_.66.0396a04: 數別分ツト行別見タリ 何取合各別門一邊
T2263_.66.0396a05: 百二十八耶。是以行總中三三合縁。有
T2263_.66.0396a06: 四句不同。十煩惱各有四句故。欲四諦總
T2263_.66.0396a07: 四十煩惱。上二界四諦。各各除嗔四句
T2263_.66.0396a08: 故合有七十二句不同也。合レハ欲四十。成
T2263_.66.0396a09: 百十二。此竝修斷十六。一百二十八也。若爾
T2263_.66.0396a10: 數總。行總。可百二十八煩惱者也。
T2263_.66.0396a11: 是立テハ能可論文意趣
T2263_.66.0396a12: 答。於行總三類不同。二三四合也。何唯
T2263_.66.0396a13: 取三三迷。捨二迷四迷耶。仍疑難甚非據
T2263_.66.0396a14:
T2263_.66.0396a15:   此一重問答私記之。以此可前論義
T2263_.66.0396a16: 第三重
T2263_.66.0396a17:   但迷一二
T2263_.66.0396a18: 問。付十煩惱總別迷諦不同。且以
T2263_.66.0396a19: 二諦。可總迷耶 答可二意。倶不
T2263_.66.0396a20: 明。若名總迷者。本疏云。行相總者。縁迷多
T2263_.66.0396a21: 。至三四。名行相總。若迷小諦。但迷
T2263_.66.0396a22: 一二。名行相別云云二諦煩惱。爲
T2263_.66.0396a23: 旨分明也。顯幽抄釋。全以同之。況論下
T2263_.66.0396a24: 文。釋隨惑迷諦。隨所依縁總別惑力者。是
T2263_.66.0396a25: 小諦多諦也樞要
心也
 撲揚大師釋此事。一二諦
T2263_.66.0396a26: 小諦。三四諦名多諦云云 本惑迷諦相。
T2263_.66.0396a27: 之耶。若依之別迷者。本疏釋總迷惑
T2263_.66.0396a28: 中行總之中。二二迷有云云 義燈判二三
T2263_.66.0396a29: 諦等皆名爲總。演祕ニハ豈二三合縁非總耶
T2263_.66.0396b01: 云云
T2263_.66.0396b02: 答。任列祖定判。以二迷惑。可行總煩惱
T2263_.66.0396b03: 也。但於疏下文者。或本ニハ但迷一諦。名
T2263_.66.0396b04: 相別云云 此本既前後符合。又同疏燈意
T2263_.66.0396b05: 也。以可正本也。況以二諦セハ行別
T2263_.66.0396b06: 但字簡何物耶。加之總迷中。已至言。從
T2263_.66.0396b07: 二諦。至三四云歟
T2263_.66.0396b08: 問。多言所詮。至極三法也。如三法已上
T2263_.66.0396b09: 皆名多故。如何以二稱多耶。答。三法以
T2263_.66.0396b10: 上名多者。大旨談也。對一何不多耶。
T2263_.66.0396b11: 證出
T2263_.66.0396b12:   此據人執爲論
T2263_.66.0396b13: 問。本疏中。引對法論説。身見及相應法ヲハ
T2263_.66.0396b14: 無事縁。餘不此倶ヲハ有事縁煩惱
T2263_.66.0396b15: 云云 爾者如何釋之耶 答。疏中釋此事。此
T2263_.66.0396b16: 人執論。不法執。法執通餘一切
T2263_.66.0396b17: 云云 意顯也。付之身見言。廣亙
T2263_.66.0396b18: 法二執。對法論所説身見之言。如何限
T2263_.66.0396b19: 耶。依之大師餘處中。通我法二執
T2263_.66.0396b20: ヘリ。次言我法二見之時。我法倶限身見。若
T2263_.66.0396b21: 我法二執之時。通一切心。如何云人執
T2263_.66.0396b22: 唯限身見。法執通一切心耶。本疏解釋。旁
T2263_.66.0396b23: 明。如何可消耶
T2263_.66.0396b24: 云云爾者身見言。限人見法見ヲハ
T2263_.66.0396b25: 如何釋之耶准上私云。言我法二見之時。六
T2263_.66.0396b26: 惱中薩伽耶見。以別境惠體性。若
T2263_.66.0396b27: 生法二執之時。隨其所應。通以倶行四
T2263_.66.0396b28: 體性。其理必然也。敢不之。而
T2263_.66.0396b29: 對法論中。述煩惱有事。無事。見及見相應
T2263_.66.0396c01: 法。名無事縁。不見倶餘法。名有事縁
T2263_.66.0396c02: 者。見言頗廣。雖生法二見。此據人執
T2263_.66.0396c03: 論。不法執所以何者。人見人執作
T2263_.66.0396c04: 我解。都無我本質故。此レトナルトハ此無事
T2263_.66.0396c05: 縁也。餘不ルハ此倶。有事縁也云事可然。
T2263_.66.0396c06: 法執不爾。不法見及倶時法マテ其執
T2263_.66.0396c07: 所引餘四見及疑。是得法執名。豈於見倶不
T2263_.66.0396c08: 。論有事無事不同爲言重意云。寄倶不
T2263_.66.0396c09: 。論有事無事。見體唯限人見。不法見
T2263_.66.0396c10: 法執通一切心。不我見倶時法。若兼取
T2263_.66.0396c11: 法執。何以倶不倶不同。定ムヤト云有事無事也。
T2263_.66.0396c12: 法執通餘一切心故等者。顯擧薩伽耶
T2263_.66.0396c13: 見。不法見。非有事縁體也。我執限
T2263_.66.0396c14: 我見及倶時法。不執所引法。法執兼
T2263_.66.0396c15: 執所引法。故今文説不説不同爲言
T2263_.66.0396c16:   問。論云。由我法執。二障具生云云 若爾餘
T2263_.66.0396c17: 四見幷疑等。同二執所引ナルモノヲ何故乍
T2263_.66.0396c18: 法執名。不我執耶。其體既煩惱。殆我
T2263_.66.0396c19: 執之稱相順耶。答。諸法無我。誤思我。
T2263_.66.0396c20: 所以雖我執所引。直不我之時。不
T2263_.66.0396c21: 我執之稱。是非無事縁。不自性之義。
T2263_.66.0396c22: 。依法執所引如幻。心所。
T2263_.66.0396c23: 四見疑
等也
直雖法解。猶得法執之名
T2263_.66.0396c24: 此即我全不法體。故直不我解
T2263_.66.0396c25: 心。不其名稍稱法體故。直不トモ
T2263_.66.0396c26: 法。依法執引力。得法之名歟。演祕釋
T2263_.66.0396c27:
T2263_.66.0396c28: 問。對法抄釋。如何可之耶。答。彼抄釋。
T2263_.66.0396c29: 忽非今薩伽耶見言通法執。釋第五
T2263_.66.0397a01: 謂除見慢及此相應法也。此則
T2263_.66.0397a02: 彼第五卷説。汎爾我執無事縁。法執有
T2263_.66.0397a03: 事縁ナリトスル也。其法執中以下。出有事
T2263_.66.0397a04: 縁法體也。若釋今文。薩伽耶見言。攝
T2263_.66.0397a05: 者。豈文義符合耶
T2263_.66.0397a06:   身邊無事餘有事
T2263_.66.0397a07: 問。要中。明有事無事縁。出五重不同。爾者
T2263_.66.0397a08: 對法論身邊二見名無事縁。餘名有事縁
T2263_.66.0397a09: 之文。於五重中。何攝之耶 進云。第一重
T2263_.66.0397a10: 云云之既身邊二見無事縁。餘名
T2263_.66.0397a11: 事縁セリ。而第一重五見所縁無事縁
T2263_.66.0397a12: 也。何云第一重攝耶。依可第二重
T2263_.66.0397a13: 如何保元六年一乘
院制問者藏俊
T2263_.66.0397a14:   見及相應法
T2263_.66.0397a15: 問。對法論中。出無事縁煩惱。見及相應法
T2263_.66.0397a16: 云云 爾者所言見者。唯爲身邊二見。將如何
T2263_.66.0397a17:  進云。要中通シテ五見見タリ之依
T2263_.66.0397a18: 要定判。披法現文。指今此見言。謂
T2263_.66.0397a19: 薩伽耶見及邊執見云云即身邊二見
T2263_.66.0397a20: 縁實我。其體無故。名無事縁煩惱也。何違
T2263_.66.0397a21: 彼論現文。爲五見證據耶。中自本
T2263_.66.0397a22: 疏中。標無本質我名縁無事。其體此據
T2263_.66.0397a23: 人執。法我見猶遮之。況云五見耶。若爾
T2263_.66.0397a24: 者。所釋違彼論現文。似自語相違。如何
T2263_.66.0397a25: 承耶色古疑
私記
T2263_.66.0397a26: 私云。本疏。樞要。其心異也。述別義歟。爭
T2263_.66.0397a27: 乳水。於中樞要心總標謂見及相應
T2263_.66.0397a28: 文。其言總相ニシテ何見。故得*心
T2263_.66.0397a29: 。爲決定五見不定對貪嗔
也。但謂薩伽耶
T2263_.66.0397b01: 見及邊執見文者。先徳釋云。論意且擧
T2263_.66.0397b02: 見修。而爲首故。擧身邊二見。可實兼餘三
T2263_.66.0397b03: 云云 總標不正。違法體決定
T2263_.66.0397b04: 。望貪等法。都不本質故。擧之爲
T2263_.66.0397b05: 事縁煩惱。然トモ而付見修二惑。其相顯。且
T2263_.66.0397b06: 身邊二見。實通含五見云也邪見撥無之
。可*心
T2263_.66.0397b07:
 但餘四見無事縁ナル&T069222;邪見誹スルハ滅道二
T2263_.66.0397b08: ニシテ實本質。見戒二取縁三見等
T2263_.66.0397b09: 是重縁疎迷煩惱也。付根本所迷之。爲
T2263_.66.0397b10: 我解故。廣雖五見。猶無事縁煩惱也
T2263_.66.0397b11:   問。樞要釋。猶以不明。對法此文。專當
T2263_.66.0397b12: 二執不執對證。而第二對以瑜伽見慢名
T2263_.66.0397b13: 無事貪恚名有事等説。對法謂除見慢及此
T2263_.66.0397b14: 相應法等文證。此對以薩伽耶見
T2263_.66.0397b15: 及邊執見之文證。甚以似逆。重意付
T2263_.66.0397b16: 彼解釋。縱奪疑難遁。縱難之。依文符順
T2263_.66.0397b17: 第六卷當第二對。第五卷初對。何逆
T2263_.66.0397b18: 例作釋耶。奪難之。對法前後。全其*心同
T2263_.66.0397b19: 第五卷。見慢者。我見幷倶時我慢也。同
T2263_.66.0397b20: 六卷謂見及見相應法見*謂薩伽耶見及
T2263_.66.0397b21: 邊執見之説。何前後處異違。爲兩對之
T2263_.66.0397b22: 耶。瑜伽文。還同對法也。對法依瑜伽
T2263_.66.0397b23: 。爲各別對證。又以疑也
T2263_.66.0397b24: 問。本疏中。明煩惱有事無事。引諸論説。爾
T2263_.66.0397b25: 者今論意。同論説判耶 進云。引對法
T2263_.66.0397b26: 論見及見相應法名無事縁餘名有事縁文
T2263_.66.0397b27: 今論説云云之今論汎爾有本質
T2263_.66.0397b28: ヲハ有事縁。無本質無事縁云也。而
T2263_.66.0397b29: 法意。我見及我見相應煩惱無事縁
T2263_.66.0397c01: 我本質故。餘名有事縁セリ。其意不
T2263_.66.0397c02: 今論説。如何云彼此同耶。是以樞要中。引
T2263_.66.0397c03: 瑜伽有事縁謂諸有事煩惱。無事縁謂諸無
T2263_.66.0397c04: 事煩惱ナリト云文。同今論云云此釋能叶二論
T2263_.66.0397c05: 耶。疏云。○如下所引有多論文。今取
T2263_.66.0397c06: 對法第七。身見等及此相應法等云云
T2263_.66.0397c07: 文云。對法第七亦云。煩惱有二種。謂縁
T2263_.66.0397c08: 事無事無事者。謂見及見相應法。○此文
T2263_.66.0397c09: 盡理。與此文云云 要云。○本質或無ヲ以
T2263_.66.0397c10: 無事。餘必有ヲ以有事。五十九云。無
T2263_.66.0397c11: 事縁トイハ諸無事煩惱ナリ。有事縁トイハ謂有事煩
T2263_.66.0397c12: 惱。與唯識云云五重中第
五重文也
T2263_.66.0397c13:   有事無事
T2263_.66.0397c14: 問。本疏中。釋煩惱有事。無事縁或通ト云
T2263_.66.0397c15: 質。影像。或唯限ト云本質二釋レリ。爾者以
T2263_.66.0397c16: 。爲正義耶 答。可二意也。兩方。若
T2263_.66.0397c17: 質影。爲正義者。判親所縁縁能
T2263_.66.0397c18: 縁皆有。縁慮心起時。必有相分タリ。若
T2263_.66.0397c19: 質影論之。如何辨有事無事不同耶。依
T2263_.66.0397c20: 論下文。述隨惑有事縁義。要託本質。方
T2263_.66.0397c21: 生故云云 此文唯望本質。定有事縁見タ
T2263_.66.0397c22: 若依之唯本質釋爲正者。本疏述二義
T2263_.66.0397c23: *畢。 今勘無漏縁中。不此後解云云
T2263_.66.0397c24: *心云。 准漏無漏縁通質影。事無事縁中。
T2263_.66.0397c25: 唯本質後解也。此豈非唯本質
T2263_.66.0397c26: 本影之釋耶。況漏無漏縁。既通
T2263_.66.0397c27: 質影之。有事無事縁。例ルニ齊。爾者二
T2263_.66.0397c28: 邊不明。如
T2263_.66.0397c29: 答。雖解釋無正否。案前後始末。唯本質之
T2263_.66.0398a01: 釋。是宗家所存見タリ是以本疏無左右
T2263_.66.0398a02: 論文。皆有相分親所縁者。今不之。但彼
T2263_.66.0398a03: 本質或有或無。名有事無事煩惱云云
T2263_.66.0398a04: 本質。不相分之旨。甚以分明也。隨引
T2263_.66.0398a05: 對法論説。重證成其義。加之下文述漏無漏
T2263_.66.0398a06: 縁通質影之旨*畢。與無事縁。別不
T2263_.66.0398a07: 云云漏無漏縁亙質影。事無事縁限
T2263_.66.0398a08: 旨。敢不之。撲揚大師受此文
T2263_.66.0398a09: 委辨釋二門不同。唯本質之釋可知。是
T2263_.66.0398a10: 師禀承實義也。是啻非宗家私略。源探論文
T2263_.66.0398a11: 本意。是以判諸煩惱皆有相分。而所杖
T2263_.66.0398a12: 質。或有或無。名有事無事煩惱。雖
T2263_.66.0398a13: 相分上。而本質上相分。限
T2263_.66.0398a14: 之旨。頗以炳然也。述親所縁雖皆有
T2263_.66.0398a15: 。而所杖質。亦通無漏。名有漏無漏
T2263_.66.0398a16: 。雖言置相分之下。亦字安本質處。取
T2263_.66.0398a17: 之上。兼取本質之由。又以明也。但於
T2263_.66.0398a18: 門不同者。撲揚大師釋云。有事縁惑。能所二
T2263_.66.0398a19: 縁。而皆有漏。有相順義直據質而以明
T2263_.66.0398a20: 之。無漏縁惑。能所二縁。唯違無順。故不
T2263_.66.0398a21: 質得此縁稱云云意云。有事縁惑。能所二縁。
T2263_.66.0398a22: 倶是有漏。具相順義。親縁相順境。是非
T2263_.66.0398a23: 故。直約本質之也。無漏縁惑。能所二縁。
T2263_.66.0398a24: 違而非順。若直付本質之。恐煩惱心親
T2263_.66.0398a25: 無漏。故兼取影像也。次不得作此後
T2263_.66.0398a26: 釋者。於此義異説。一義云。今勘無漏縁
T2263_.66.0398a27: 論文。與有事無事縁。其意趣遙異。例有事
T2263_.66.0398a28: 無事縁。不唯本質後釋云也。付此義
T2263_.66.0398a29: 後解者。有事縁二釋中後解也。或對ト云
T2263_.66.0398b01: 本義。唯本質釋後解。後者乙義也。次
T2263_.66.0398b02: 義也。不爾者。祕前後可相違故也。祕文ヲハ
T2263_.66.0398b03: 漏無漏縁質影雙説。例事無事。不
T2263_.66.0398b04: 質也。意漏無漏不異端。質影幷論。例
T2263_.66.0398b05: 事無事。不唯本質釋爲言或准
T2263_.66.0398b06: 下文。有事縁初後釋者。云唯本質。通ト云
T2263_.66.0398b07: 次是也。疏云今勘無漏縁中不得作此
T2263_.66.0398b08: 後解者。今勘無漏縁論文。欲質影
T2263_.66.0398b09: 文状甚異有事無事縁論文。仍事無事縁ニハ
T2263_.66.0398b10: ト云質影之後釋爲言此則於二義
T2263_.66.0398b11: 。取唯本質初釋。捨影後解意也
T2263_.66.0398b12: 今後義意。或直據本質者。始作唯質
T2263_.66.0398b13: 。二釋中。或直據本質事無事。初釋
T2263_.66.0398b14: 正義可今勘漏無漏縁論文。有事無事
T2263_.66.0398b15: 甚以替文状。不質影之後釋爲言 
T2263_.66.0398b16: 此義寶積院御
所存也。信憲
T2263_.66.0398b17:   問。或字不意。別釋トコソ答。私案述
T2263_.66.0398b18: 本疏。樞要甚心異也。樞要存
T2263_.66.0398b19: 之釋。疏取唯本質釋。爲正否有二意
T2263_.66.0398b20: 或字歟。聖人門徒達良算
等也
樞要
T2263_.66.0398b21: 質影之釋故。疏以唯本質之釋
T2263_.66.0398b22: 後釋。此嫌不得作此後解。通質影
T2263_.66.0398b23: 之釋。爲正義云云 寶積院云。要與
T2263_.66.0398b24: 既別事也。所述何必齊耶云云已上裏
書也
T2263_.66.0398b25: 問。釋二門不同。演祕釋只詞ノミニテ
T2263_.66.0398b26: 實。二門同有質影。設付本質。辨漏無漏
T2263_.66.0398b27: 。何有煩惱直縁無漏之疑耶。實變
T2263_.66.0398b28: 縁故也。若如後解者事無事縁。豈不
T2263_.66.0398b29: 影。直縁本質耶。彼既雖影。付本質
T2263_.66.0398c01: 其義。此又設付質判其義。實變影縁
T2263_.66.0398c02: 故。不煩惱親縁無漏之過。次消
T2263_.66.0398c03: 不得作此後解之釋。三義倶不明。付
T2263_.66.0398c04: 祕下文。後解者。本影幷取釋見タリ
T2263_.66.0398c05: 今後解體。何唯本質釋耶。付次義。付
T2263_.66.0398c06: 出之釋。可此後解。付
T2263_.66.0398c07: 漏乙體云後解。判スル&T069222;義勢工巧。末
T2263_.66.0398c08: 學難耶。付後義。祕釋云。漏無漏縁。質
T2263_.66.0398c09: 影雙説。例事無事。不唯望云云
T2263_.66.0398c10: 本質釋。定後釋。消疏文見タリ答。法門性
T2263_.66.0398c11: 相多遣ハノ相濫。恐邪論聞。而煩惱縁
T2263_.66.0398c12: 。是名境&MT06279;實本質。若唯於本質論之。
T2263_.66.0398c13: 有事縁惑。煩惱心以無漏滅道法。有
T2263_.66.0398c14: 實慮託質ト云。所以漏無漏縁ニハ&MT06279;
T2263_.66.0398c15: 相分。兼取本質也。唯限相分。難
T2263_.66.0398c16: 漏無漏不同。唯取本質。可實本質歟
T2263_.66.0398c17: 云疑。所以質影通取能遮二邊之疑也。
T2263_.66.0398c18: 次不得作此後解文。三義皆以有謂。初義
T2263_.66.0398c19: 心。隣或直據本質之釋。云不得作此後
T2263_.66.0398c20: 。近指唯本質之釋。漏無漏縁不
T2263_.66.0398c21: 之釋スト見タリニハ質影之釋。爲&MT01302;
T2263_.66.0398c22: 初解。以皆有相分親所縁者。今不之。
T2263_.66.0398c23: 但彼本質。或有或無等文之。唯本質之
T2263_.66.0398c24: ニハ述通影之釋之作之。或直
T2263_.66.0398c25: 據本質者。前本義タル初釋
T2263_.66.0398c26: 祕釋。又以不相違。教文雖一理有多途
T2263_.66.0398c27: 撲揚所判也。誰強云前後相違耶。後二義
T2263_.66.0398c28: 大傷前後相違也。於中初義付有事縁
T2263_.66.0398c29: 二釋。非一二。於漏無漏縁義。以甲爲
T2263_.66.0399a01: 一爲初。以乙爲二爲後廢立也。付
T2263_.66.0399a02: 。演祕文述唯本質釋。非
T2263_.66.0399a03: 不得作此後解之釋。撲揚遠意趣。漏
T2263_.66.0399a04: 無・漏縁。質影雙説。例事無事ルヘシ唯望
T2263_.66.0399a05: 質。第二釋立道理之。故今勘無漏縁
T2263_.66.0399a06: 論文。文状大異事無事縁。例漏無漏縁
T2263_.66.0399a07: 質影。不作通影後釋爲言不唯望質
T2263_.66.0399a08: ヲハ訓不ト云ナリト唯望質也。
T2263_.66.0399a09:   菩提院問答。反舊抄等前後義趣。綴集之*畢。
解脱房義。通質影義令存給云云 可
T2263_.66.0399a10: 尋之。可
思抄別要
T2263_.66.0399a11: 問。本疏中。述漏無漏縁通*畢。與
T2263_.66.0399a12: 有無事縁別。不云云 撲揚大師如
T2263_.66.0399a13: 何釋之耶。祕云。此有二意。一成有事縁第
T2263_.66.0399a14: 一釋。二成無漏必約テ云影質。不彼有事
T2263_.66.0399a15: 縁中初釋相例云云之依撲揚大師定判。
T2263_.66.0399a16: 有事縁二釋。先作質影之釋*畢。或
T2263_.66.0399a17: 直據本質。名此二縁煩惱云云唯本質之釋。
T2263_.66.0399a18: 是第二釋ナリ。如何定初釋。作二釋耶。是以自
T2263_.66.0399a19: 今勘無漏縁中不得作此後解之文。漏無
T2263_.66.0399a20: 漏縁。質影雙説。例事無事。不唯望云云
T2263_.66.0399a21: 文意明唯本質釋。是後解見タリ何又致前後
T2263_.66.0399a22: 相違准上可
答之
T2263_.66.0399a23:   御入講番。興玄入寺對勝盛之。聊
T2263_.66.0399a24: 閉口*畢
T2263_.66.0399a25:   一百二十八根本煩惱者。見惑百十二。修
T2263_.66.0399a26: 惑十六。欲界四諦下。各有十惑。色無色界
T2263_.66.0399a27: 四諦下。各有九惑。除以上
見惑
欲界有六煩
T2263_.66.0399a28: 。色無色界各有五除以上
修惑
 光盛
T2263_.66.0399a29: 論第六卷同學鈔第七
T2263_.66.0399b01:
T2263_.66.0399b02: 論第六卷同學鈔第八目次
T2263_.66.0399b03:
T2263_.66.0399b04:   隨煩惱
T2263_.66.0399b05:   掉擧別體量二方
T2263_.66.0399b06: 除懶惰意
T2263_.66.0399b07: 掉擧散亂相應
T2263_.66.0399b08: 皆容倶起
T2263_.66.0399b09: 此則是嗔
T2263_.66.0399b10: 要託本質
T2263_.66.0399b11: 無漏縁惑
T2263_.66.0399b12: 少諦多諦
T2263_.66.0399b13:
T2263_.66.0399b14:
T2263_.66.0399b15: 論第六卷同學鈔第八
T2263_.66.0399b16:
T2263_.66.0399b17:   ◎隨煩惱
T2263_.66.0399b18: 掉擧別體量
T2263_.66.0399b19: 問。正義意。掉擧心所有別體云云 爾者以
T2263_.66.0399b20: 何理之耶 論云。有義掉擧別有自性
T2263_.66.0399b21: 諸染心。如不信等云云之遍染心所。
T2263_.66.0399b22: 必有別體性。此故且可然。而妄念。不正知
T2263_.66.0399b23: 幷放逸心所。雖染心。無別自性。如何以
T2263_.66.0399b24: 此所以。證別體義
T2263_.66.0399b25: 問。正義意。爲掉擧有別體云義。立量云。
T2263_.66.0399b26: 掉擧別有自性。遍諸染心故。如不信等
T2263_.66.0399b27: 云云正比量歟。答。可爾。付之因有不定過
T2263_.66.0399b28: 作法云。爲如クヤ不信等。遍諸染心故。掉擧
T2263_.66.0399b29: 別有自性放逸等。遍諸染心故。掉
T2263_.66.0399c01: 擧非ラン別有自性云云
T2263_.66.0399c02: 答。第三正義意。成掉擧心所。有四段論文
T2263_.66.0399c03: 初師。會文。顯正。破スル第二師是也。今被
T2263_.66.0399c04: 擧疑是第一破初師唯貪分リト云義文也。故
T2263_.66.0399c05: 疏云。貪等之外。別有自性。由此故。得
T2263_.66.0399c06: 染心。若唯貪分ノミ者。不一切染故。如
T2263_.66.0399c07: 信懈怠等云云 若爾委論之。宗ニハ掉擧
T2263_.66.0399c08: 有法貪有別自性能別 若唯貪分位被
T2263_.66.0399c09: 。有遍染心所。有ヘシ不定過。妄念不正知。放
T2263_.66.0399c10: 逸等。雖念惠貪嗔分非遍染。有無明幷
T2263_.66.0399c11: 懈怠之分。是遍染心故。敢非不定敵
T2263_.66.0399c12:   又以別有體之宗思分位愛等
T2263_.66.0399c13: 同喩無過之義。可之也
T2263_.66.0399c14: 問。若爾者。既正因也。如何疏云遍染心言
T2263_.66.0399c15: 是一分證。如不信等。是實有故。此因不定亦
T2263_.66.0399c16: 不遍故耶 答。是一分證者。對貪一分義
T2263_.66.0399c17: 貪有別自性故。是正因也爲言此因不
T2263_.66.0399c18: 亦不遍故者。別自性。用
T2263_.66.0399c19: 故。放逸等心所。分レテ異喩異品遍無性
T2263_.66.0399c20: 之義。非遍因云也。非遍因者。闕第三相
T2263_.66.0399c21: 圓滿因爲言重意。不適者。是不定義也
T2263_.66.0399c22:   除懶惰意
T2263_.66.0399c23: 問。付八大隨惑。且懈怠心所。以何爲自性
T2263_.66.0399c24: 耶。論云。於善惡品修斷事中。懶惰爲云云
T2263_.66.0399c25: 懶惰性云也。付之依論主所判。雖
T2263_.66.0399c26: 性相。披大乘經説。似相違法華
T2263_.66.0399c27: 經中。除懶惰意及懈怠想云云 知。安及言
T2263_.66.0399c28: 懶惰。懈怠。別法數云事
T2263_.66.0399c29: 答。素咀覽言。因別意趣。阿毘達磨。依
T2263_.66.0400a01: 説。是義家所定也。須四依論藏
T2263_.66.0400a02: 佛經意也。但經誠有及言。懶惰。懈怠。可
T2263_.66.0400a03: 一法。故玄賛懶惰是放逸。與懈怠云云
T2263_.66.0400a04: 云。以懈怠三不善根不染。不淨用。總
T2263_.66.0400a05: 一箇放逸。此則懶惰爲性。懈怠上一用
T2263_.66.0400a06: 故。以所依懈怠性能依放逸也。況經文
T2263_.66.0400a07: 説懈惰意者。懶惰相應意識。懈怠想者。
T2263_.66.0400a08: 懈怠倶時想心所是也。王所既別也。如何不
T2263_.66.0400a09: 耶。故鏡水抄云。懶惰是心王也。懈怠
T2263_.66.0400a10: 是心所也。故懶惰與懈怠別也云云
T2263_.66.0400a11:   付鏡水抄釋。尋云。如解釋者。所相應
T2263_.66.0400a12: 者。同懈怠雖一法。能相應法心心
T2263_.66.0400a13: 所異故。可及言。何玄賛判懶惰是
T2263_.66.0400a14: 放逸與懈怠別*耶。答可思。可
T2263_.66.0400a15:
T2263_.66.0400a16: 掉擧散亂相應歟
T2263_.66.0400a17: 問。付隨煩惱自類相應義。且掉擧。散亂二心
T2263_.66.0400a18: 所。可相應耶 答。可相應也。付之心心所
T2263_.66.0400a19: 法相應。本可相順。而掉擧易行解
T2263_.66.0400a20: 一境數數起多行解。散亂易所縁。一心
T2263_.66.0400a21: 相續。縁多境也。易解易縁。其相甚替。不
T2263_.66.0400a22: 倶起相應之義。所以有一相續ニハ
T2263_.66.0400a23: 前一境。起易解掉擧一相續。心ニハ
T2263_.66.0400a24: 各別境。可易縁散亂也。全難遍染心
T2263_.66.0400a25: 所耶
T2263_.66.0400a26: 答。掉擧等八大隨惑。倶是遍染法也。一念中
T2263_.66.0400a27: 並。如何有遍染之義*耶。但行相異故。不
T2263_.66.0400a28: 相應云難。掉擧。散亂。一刹那之間。解縁
T2263_.66.0400a29: トモ易。多念相續位。解縁必易。以相續位
T2263_.66.0400b01: 刹那之間。其自性必可易解易縁。故依
T2263_.66.0400b02: 多念位。探自性相。相應無失。易解易縁。
T2263_.66.0400b03: 已上問答也
T2263_.66.0400b04:   問。此消通猶不疑難意趣。許多念相
T2263_.66.0400b05: 續位。其行相顯倶起。不一念行相難
T2263_.66.0400b06: 知。若爾者。只一念心ニハ其行相難知トコソ
T2263_.66.0400b07: 尋。不倶起殆一念倶起強非疑。
T2263_.66.0400b08: 次念ラハ掉擧行。散亂可縁故也。
T2263_.66.0400b09: 假令數數轉異境。染セン分位ニハ
T2263_.66.0400b10: 倶替故。二法倶起非疑。於一境相續。令
T2263_.66.0400b11: 心流蕩位。掉擧易解爾。易縁散亂。全
T2263_.66.0400b12: 倶起爲言
T2263_.66.0400b13: 疏云。若爾則一切染心中。掉力皆應解。
T2263_.66.0400b14: 亂力應恒易シム縁。何故不爾。若一境一心ニハ
T2263_.66.0400b15: 易。所有染心應此二。如
T2263_.66.0400b16: 定等所縁行解倶。無改易。無此二故。論
T2263_.66.0400b17: 染汚心時。由掉亂力。常應念念易解易縁。
T2263_.66.0400b18: 念等力制伏。如猨猴。有暫時
T2263_.66.0400b19: 故。掉與亂。倶遍染心。述曰。答此問云。
T2263_.66.0400b20: 染汚心時。由此二力。常應念念易解易縁。
T2263_.66.0400b21: 倶生念定等力増故。制スル&T069222;此二。如
T2263_.66.0400b22: 。倶生染心。有暫時住。專住一境。掉亂力
T2263_.66.0400b23: トモ體非無也。掉亂増時。念定等法。行相劣
T2263_.66.0400b24: 故。互有増微。故此二法。如諸論説。倶遍
T2263_.66.0400b25: 云云
T2263_.66.0400b26:   正理師意。述作意心所相。但住此境。行
T2263_.66.0400b27: 相微隱ト云ヲ難。行相微細由何知有。可
T2263_.66.0400b28: 疑之。但彼無異因。致此分別。今念等制
T2263_.66.0400b29: 伏云故。不彼歟
T2263_.66.0400c01: 又云。論染定起時。心亦躁擾。故亂與定。相
T2263_.66.0400c02: 應無失。述曰。染定起時。既名染故。心亦躁
T2263_.66.0400c03: 擾。不故。相應ト云失。非是散亂定取
T2263_.66.0400c04: 多縁。以躁擾是亂自相云云
T2263_.66.0400c05:   此釋意如何*耶。彼令解。此令縁。
T2263_.66.0400c06: 者。前後相違。能能可
T2263_.66.0400c07:
T2263_.66.0400c08:   皆容倶起
T2263_.66.0400c09: 問。付隨煩惱諸門分別。二十隨惑皆可
T2263_.66.0400c10: 別境心所相應耶 答。論云。如是二十。與
T2263_.66.0400c11: 別境五。皆容倶起。不相違云云之忿
T2263_.66.0400c12: 心所縁現在。念轉受境。縁境既替過現
T2263_.66.0400c13: 如何有所縁等義耶。又散亂心所。令心心
T2263_.66.0400c14: 所易縁。定專住一境。行相又不相順耶。況
T2263_.66.0400c15: 散亂定爲業。返與定相應*耶。次妄念。
T2263_.66.0400c16: 不正知。立念癡。惠癡分位。如何望念惠。有
T2263_.66.0400c17: 事等義
T2263_.66.0400c18: 答。論中釋忿念相應之念亦縁曾習
T2263_.66.0400c19: 類境。忿亦得刹那過去故。忿與念亦得
T2263_.66.0400c20: 相應云云 意云。念心所縁曾習類境タル現在
T2263_.66.0400c21: 之時。與現在忿倶起。忿心所縁刹那過
T2263_.66.0400c22: 之時。亦與曾習境相應也。又釋
T2263_.66.0400c23: 亂心所與定倶ナル云。染定起時。心亦躁擾。
T2263_.66.0400c24: 故亂與定相應無云云散亂以躁擾
T2263_.66.0400c25: 。染定相應心ニハ亦有躁擾義故。所與
T2263_.66.0400c26: 相應也。但散亂所障。是正定也。故論云。能
T2263_.66.0400c27: 正定。惡惠所依爲云云 全不
T2263_.66.0400c28: 。何爲相違*耶。例如惠心所斷疑爲&MT01302;業。
T2263_.66.0400c29: 染惠與疑相應疏云。此説勝惠。故
斷疑文。六本也
又釋妄念。
T2263_.66.0401a01: 不正知。念惠相應之義云。染念染惠。雖
T2263_.66.0401a02: 念惠倶。而癡分者。亦得相應云云 念惠分
T2263_.66.0401a03: 妄念。不正知。雖念惠。無明分
T2263_.66.0401a04: 妄念不正知。與念惠相應也此答移興問
也耳
T2263_.66.0401a05:   問。忿對現前境。亦有事縁煩惱也。如何
T2263_.66.0401a06: 刹那過去如下又任彼令易解此令易
T2263_.66.0401a07: 縁文。散亂以易所縁相。如何與專住
T2263_.66.0401a08: 一境定相應哉如上 次任依雖別取各
T2263_.66.0401a09: 功能假立爲一名爲體等之釋。於二箇法
T2263_.66.0401a10: 一箇妄念。若不正知見タリ。如何望
T2263_.66.0401a11: 所依念癡惠癡。綺論相應望餘信等可
相應之論義抄
T2263_.66.0401a12:   此則是嗔
T2263_.66.0401a13: 問。西明意。忿心所。縁無漏法云云 燈師可
T2263_.66.0401a14: 之耶 答。可不許二意也。付
T2263_.66.0401a15: 。滅道二諦之上。可忿之義。豈非
T2263_.66.0401a16: 漏縁耶。況自下文。引疏主釋。忿心所縁
T2263_.66.0401a17: 道諦云云 自乍此義。如何不他師義
T2263_.66.0401a18:
T2263_.66.0401a19: 答。忿心所。行相麁淺法也。不深遠無
T2263_.66.0401a20: 。況隨煩惱上下相縁門之中。忿等十小隨
T2263_.66.0401a21: 惑。雖二師義。初師云十皆不上界。後
T2263_.66.0401a22: 師云有義嫉等亦得縁上。又不忿心所
T2263_.66.0401a23: 上界疏有二釋。一云
。二云害亦縁上云云
無漏唯在上界
T2263_.66.0401a24: 豈不上界之法。縁無漏耶。但於滅道
T2263_.66.0401a25: 起嗔非忿也疏上下此
意見タリ
但約燈下文。引
T2263_.66.0401a26: 。縁ト云滅道二諦下迷諦門下疏。除覆誑諂
T2263_.66.0401a27: 。餘親迷諦。或嫉慳惱憍害五法ノミ親迷
T2263_.66.0401a28: 云云下文且依初釋意。忿心所縁無漏云也。
T2263_.66.0401a29: 此意。可圓測義
T2263_.66.0401b01:   難云。見論文。云有義嫉等亦得縁上。判
T2263_.66.0401b02: 有義嫉等亦親迷諦。二門所説言廣シテ
T2263_.66.0401b03: 限。須行相順否。可縁不縁
T2263_.66.0401b04: 也。全無限。須而如達多出佛身血
T2263_.66.0401b05: 明起忿心所。犯其罪見タリ故太抄釋云。
T2263_.66.0401b06: 如外道見佛出世。心生不喜。而生忿故。
T2263_.66.0401b07: 佛亦是現違縁忿。亦縁無漏。如何忿
T2263_.66.0401b08: 無漏。答。此中約麁相説。忿不
T2263_.66.0401b09: 無漏。據實而言。忿縁無漏云云此釋論文處
相違會
T2263_.66.0401b10: 也。仍疑難趣
頗異違也
疏有ラハ二釋。正否如何
T2263_.66.0401b11: 答。案論文意趣。判此中有義。忿等但縁
T2263_.66.0401b12: 諦惑生。非親迷諦。行相麁淺。不
T2263_.66.0401b13: 。以忿爲首。爲疏迷手本有義
T2263_.66.0401b14: 嫉等亦親迷諦。於滅道等。生嫉等。改
T2263_.66.0401b15: 忿首能首。忿心所親不無漏
T2263_.66.0401b16: 云事。二師共許談見タリ。若第二師忿心所。
T2263_.66.0401b17: 無漏者。前師有義忿等亦親
T2263_.66.0401b18: 迷諦*耶。是以上縁煩惱。限嫉慳憍三法
T2263_.66.0401b19: 或加
者。無漏縁煩惱。又可此三法也。下
T2263_.66.0401b20: 迷諦中。云又説七得。又解嫉惱害慳憍等
T2263_.66.0401b21: 者。各述一異釋也。不爾者。牒論文
T2263_.66.0401b22: 左右。云又説七得耶。有本義云事。甚
T2263_.66.0401b23: 以明鏡也。故上疏云。忿行相淺。不深取
T2263_.66.0401b24: 故。若對現無漏。此則是嗔。如前已説
T2263_.66.0401b25: 云云佛身血疑
T2263_.66.0401b26:   要託本質
T2263_.66.0401b27: 問。西明意。忿心所必託本質云云燈師可
T2263_.66.0401b28: 之耶 答。不許也。付之忿心所。對現前
T2263_.66.0401b29: 境界。必有所杖本質。故論云。要託本質
T2263_.66.0401c01: 方得生故云云 西明既叶文理。淄洲何不
T2263_.66.0401c02: 之耶
T2263_.66.0401c03: 答。忿心所。若論分位三世。唯縁現前境界
T2263_.66.0401c04: 若約刹那三世。亦縁過去。過去現無其體
T2263_.66.0401c05: 如何有所杖質耶。但於要託本質方得生故
T2263_.66.0401c06: 者。是明有事縁義。而有事無事縁。與
T2263_.66.0401c07: 本質有無義。頗以異也。是則對我見所縁三
T2263_.66.0401c08: 世無我本質。過未曾有當有。尚是法數故。爲
T2263_.66.0401c09: 有事縁也。故疏釋此文云。忿等但縁有事
T2263_.66.0401c10: 我見。我見倶ナル心等。名無事。本
T2263_.66.0401c11: 質我無故。此據人執心本質。名無事云云
T2263_.66.0401c12: 對法
釋也
T2263_.66.0401c13:   問。煩惱有事無事縁。諸教異説不同。
T2263_.66.0401c14: 本疏。樞要録。唯識論意。以何知
T2263_.66.0401c15: 法説。而所杖質或有或無説。要託本質方
T2263_.66.0401c16: 得生故文。汎爾談本質有無。不
T2263_.66.0401c17: 本質有無*耶。故要以聖教今論。以
T2263_.66.0401c18: 瑜伽廣談本質有無。與唯識云云答。
T2263_.66.0401c19: 忿心所縁刹那過去。判要託本質
T2263_.66.0401c20: 汎爾不本質有無ニハ之旨。論文不
T2263_.66.0401c21: 異求。本疏前後。以此論説對法深意
T2263_.66.0401c22: 此。樞要釋別意歟合上有事縁
也。聊難知歟
T2263_.66.0401c23:   無漏縁惑
T2263_.66.0401c24: 問。付隨煩惱上下相縁門。且無漏縁惑。不
T2263_.66.0401c25: 上界。可之耶 答。全不有也。進
T2263_.66.0401c26: 云。本疏中。不上界云云之深遠無漏
T2263_.66.0401c27: 尚縁之。況麁淺上界。不之耶。所以
T2263_.66.0401c28: 嗔恚憎嫉滅道亦應嫉離欲地故之
T2263_.66.0401c29: 定判。豈不隨惑
T2263_.66.0402a01: 答。無漏偏在上界若不上界。如何縁
T2263_.66.0402a02: 耶。所以上縁惑不無漏。雖有全乍
T2263_.66.0402a03: 無漏。不上界。不之。但被進本
T2263_.66.0402a04: 疏所釋者。其何釋*耶。上下相縁門ニハ嫉慳憍
T2263_.66.0402a05: 四法縁上界。迷諦門中有二釋。忿等七
T2263_.66.0402a06: 法。縁無漏。除ト云覆誑諂三。或嫉慳惱害憍五
T2263_.66.0402a07: 法。縁無漏セリ。既上縁煩惱ニハ唯出嫉等四
T2263_.66.0402a08: 。無漏縁惑ニハ七或五。前後符合スルニ
T2263_.66.0402a09: 無漏縁煩惱。不ルヲ上界。仍被此釋歟。
T2263_.66.0402a10: 若爾甚以未定也。上縁煩惱限四之釋意。無
T2263_.66.0402a11: 漏縁煩惱。又可四法。無漏縁惑。取七法
T2263_.66.0402a12: 或五法之釋意。上縁煩惱。又不四法
T2263_.66.0402a13: 論文左右又説七得。顯本義
T2263_.66.0402a14: 之旨忿心所無漏縁否有
無。准上可
T2263_.66.0402a15: 問。付隨煩惱三性門。且覆慳二心所。可
T2263_.66.0402a16: 有覆無記耶。如問答
T2263_.66.0402a17:   少諦多諦
T2263_.66.0402a18: 問。掌中樞要中。述隨煩惱迷諦相。有依
T2263_.66.0402a19: 多諦。有依多諦少諦。有依多諦
T2263_.66.0402a20: 多諦有依少諦少諦云云 爾者所依
T2263_.66.0402a21: 則所縁也ト云。或依縁各別ト云二義意。如何辨
T2263_.66.0402a22: 二句有無耶 答。進云。所依*則所縁云義ニハ
T2263_.66.0402a23: 定有此二句。依縁各別ナリト云義ニハ或有此二
T2263_.66.0402a24: 。或不爾。二意可有也。付之案初二句意
T2263_.66.0402a25: 所依所縁。分別少諦多諦。若依縁同者。
T2263_.66.0402a26: 如何有少諦多諦。依多諦少諦
T2263_.66.0402a27: 煩惱耶。若爾所依*則所縁。所縁*則所依
T2263_.66.0402a28: ニハ此二句。依縁各別ナリト云義ニハ定可
T2263_.66.0402a29: 此二句。解釋如何異違セン
T2263_.66.0402b01: 答。於煩惱。所依所縁。非必一相。樞要。義燈。
T2263_.66.0402b02: 各有四句不同。於中依多縁多。依少縁
T2263_.66.0402b03: 少煩惱。判四諦知。非依縁差互故。初
T2263_.66.0402b04: 二句依縁不同ナルハ諦難知。依所依諦。
T2263_.66.0402b05: 所縁諦。而論隨所依縁文スル三釋
T2263_.66.0402b06: 所依*則所縁。所縁*則所依。依縁各別是也。
T2263_.66.0402b07: 初二釋之時。初二句猶成。依所依諦。
T2263_.66.0402b08: 所縁不定故。不諦。依所縁諦。所
T2263_.66.0402b09: 依不定故。不爲言 第三依縁各別釋
T2263_.66.0402b10: 之前。於依縁差互煩惱。判四諦。甚難知也。
T2263_.66.0402b11: 故作二釋。或云依縁各別煩惱。或隨
T2263_.66.0402b12: 諦。依シテヲ以依判諦。不所縁
T2263_.66.0402b13: ナル此可知云也。若爾者依縁同
T2263_.66.0402b14: ト云。或各別也ト云釋。消論隨所依縁之文。全非
T2263_.66.0402b15: 四句體同異。何爲疑耶
T2263_.66.0402b16:   問。今此四句分別。於本惑之歟。若於
T2263_.66.0402b17: 隨惑之歟。若如前者。既判隨惑迷諦
T2263_.66.0402b18: 如何於。辨四句。耶。隨所依縁總
T2263_.66.0402b19: 別惑力皆通四部之文。以本惑。爲所依
T2263_.66.0402b20: 。隨惑ニヲイテ別四句見タリ。若如後者。義
T2263_.66.0402b21: 燈中。上出四句畢。隨惑隨云云 直隨
T2263_.66.0402b22: 惑非句數見タリ。 依先徳正於
T2263_.66.0402b23: 。出其句體。如何可定耶。私云。忿等隨
T2263_.66.0402b24: 惑。判諦隨所依本惑ノ總別縁迷之力
T2263_.66.0402b25: 爲言 今此四句分別本惑總別處辨之。
T2263_.66.0402b26: 四諦所斷煩惱或通二諦三諦等
T2263_.66.0402b27: 云事。隨煩惱ヲハ此本惑之上立之。又
T2263_.66.0402b28: 假立。此本惑同類等流故。隨彼判
T2263_.66.0402b29: 諦云也。於中隨煩惱ニモ四句不同
T2263_.66.0402c01: 本惑其不同故也。而論依縁
T2263_.66.0402c02: 煩惱依縁也。於之有三釋如上三釋中初
T2263_.66.0402c03: 釋。或所縁*則所依。或所依即所縁ニシテ
T2263_.66.0402c04: 諦。所縁不定故。不ト云之第二
T2263_.66.0402c05: 之。付所縁諦。故非相違。第三釋依
T2263_.66.0402c06: 所依所縁。釋故。依縁各別隨煩惱。
T2263_.66.0402c07: 如何判諦斷爲言 今案。三釋之中。可
T2263_.66.0402c08: 所縁即所依第一釋歟。隨煩惱或假
T2263_.66.0402c09: 立本惑嗔癡等上。或雖假立。多貪
T2263_.66.0402c10: 嗔癡等等流同類故。隨所依本惑諦。
T2263_.66.0402c11: 其由。能能可立之。又
T2263_.66.0402c12: 乘中見惑頓斷。不有部前後別斷
T2263_.66.0402c13: 。於依縁各別釋。可三意但燈
本惑諦斷
T2263_.66.0402c14:
T2263_.66.0402c15: 問。付十煩惱依縁。且以四諦。爲所依歟。
T2263_.66.0402c16: 進云。燈云。如無明於苦集。因此起
T2263_.66.0402c17: 疑等云云無明爲依見タリ。之依
T2263_.66.0402c18: 集是彼因依處故文。以苦集諦。可
T2263_.66.0402c19: 依處。何以無明所依*耶。況無明
T2263_.66.0402c20: 無明。所言因依處豈嫌無明耶。
T2263_.66.0402c21: 是以樞要中。釋隨所依縁總別惑力文。以
T2263_.66.0402c22: 四諦所依。作四句見タリ如何耶
T2263_.66.0402c23:   融辨得業。何事用之云云良算三十講番
又用之云云可合前論義
T2263_.66.0402c24: 論第六卷同學鈔第八
T2263_.66.0402c25:
T2263_.66.0402c26:
T2263_.66.0402c27:
T2263_.66.0402c28:
T2263_.66.0402c29:
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