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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00

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T2263_.66.0262a01:
T2263_.66.0262a02: 論第四卷同學鈔第二目録
T2263_.66.0262a03:
T2263_.66.0262a04:   滅定證
T2263_.66.0262a05:   細意識
T2263_.66.0262a06: 世友問論
T2263_.66.0262a07: 與意許宗
T2263_.66.0262a08: 受想思意遍行
T2263_.66.0262a09: 語業界地
T2263_.66.0262a10: 設兼引大
T2263_.66.0262a11: 等取有觸
T2263_.66.0262a12: 滅定第六心量
T2263_.66.0262a13: 經部四種善
T2263_.66.0262a14:   染淨證
T2263_.66.0262a15:   心清淨故
T2263_.66.0262a16: 生天後報業
T2263_.66.0262a17: 界地往還
T2263_.66.0262a18: 如色聲等量
T2263_.66.0262a19: 經部識支體二方
T2263_.66.0262a20: 難經部師
T2263_.66.0262a21:   第二能變
T2263_.66.0262a22:   七有漏時二方
T2263_.66.0262a23: 以相順故
T2263_.66.0262a24:   三依總標
T2263_.66.0262a25:   瑜伽説三種依歟恒定依二方
T2263_.66.0262a26: 種望種子
T2263_.66.0262a27:   因縁依
T2263_.66.0262a28:   無種已生
T2263_.66.0262a29: 種生芽等二方
T2263_.66.0262b01:
T2263_.66.0262b02: 論第四卷同學鈔第二
T2263_.66.0262b03:
T2263_.66.0262b04:   ◎滅定證第九
理證
T2263_.66.0262b05: 論云。又契經説。住滅定者。身語心行。無不
T2263_.66.0262b06: 皆滅。而壽不滅。亦不離燸。根無變壞。識
T2263_.66.0262b07: 不離身。若無此識。住滅定者。不離身。識
T2263_.66.0262b08: 不應有故云云
T2263_.66.0262b09:   破餘部有四段
T2263_.66.0262b10:   初總破諸部出正義
T2263_.66.0262b11: 云。謂眼等識。行相麁動。於所縁境。起必
T2263_.66.0262b12: 勞慮。厭患彼故。暫求止息。漸次伏除。至都
T2263_.66.0262b13: 位。依此位。立住滅定者。故此定中。彼
T2263_.66.0262b14: 識皆滅。若不許有微細一類恒遍執持壽
T2263_.66.0262b15: 等識在。依何而説識不離身*云云
T2263_.66.0262b16:   第二破薩婆多有五
T2263_.66.0262b17: 論云。若謂後時彼識還起。如隔日瘧。名不
T2263_.66.0262b18: 離身是則不應説心行ノミヲ滅。識與
T2263_.66.0262b19: 等。起滅同故。○
T2263_.66.0262b20:   第三破經部本計有四
T2263_.66.0262b21: 論云。又若此位無持種識。後識無種。如何
T2263_.66.0262b22: 得生。○
T2263_.66.0262b23:   第四破經部末計疏上來已破經部本計。
下破經部末宗轉計
T2263_.66.0262b24: 論云。若謂此位。有第六識。名不離身。亦
T2263_.66.0262b25: 不應理。此定亦名無心定故此難
違名
若無
T2263_.66.0262b26: 五識。名無心者。應一切定皆名無心。諸定
T2263_.66.0262b27: 皆無五識身故。○難違
T2263_.66.0262b28:   別徴心所
T2263_.66.0262b29: 論云。又若此位有第六識。彼心所法。爲有
T2263_.66.0262c01:
T2263_.66.0262c02:   初破有心所有七
問答
T2263_.66.0262c03: 若有心所。經不應言住此定者。心行皆
T2263_.66.0262c04: 滅。又不應名滅受想定違名
T2263_.66.0262c05:   次破無心所有五
問答
T2263_.66.0262c06: *若無心所。識亦應無。不見餘心離心所
T2263_.66.0262c07:
T2263_.66.0262c08:   細意識
T2263_.66.0262c09: 問。經部本宗意。可立細意識耶 兩方。若
T2263_.66.0262c10: 立細意識者。本疏中。破スル不許細意識之
T2263_.66.0262c11: 義。論文ヲハ云上來已破經部本計。難立細意
T2263_.66.0262c12: 識轉計之段ヲハ述下破經部末宗轉計。以知。
T2263_.66.0262c13: 本經部意。不立細意識也。隨見義燈餘處
T2263_.66.0262c14: 解釋。二本經部師。同有部釋三末經部師。
T2263_.66.0262c15: 許有細意識云云有部既不許細意識。同
T2263_.66.0262c16: 彼本計。何許之耶 若依之爾者。宗輪論
T2263_.66.0262c17: 中。經部本宗同義。立一味蘊云云大師彼疏
T2263_.66.0262c18: 幷義林章中。一味蘊者。細意識*云云 兩方
T2263_.66.0262c19: 難思如何
T2263_.66.0262c20: 答。經部本末計。諸論意異也。今論以一百
T2263_.66.0262c21: 年出世日出論者。名本經部。即色心互持
T2263_.66.0262c22: 云義也。若許有微細意識。何存色法受
T2263_.66.0262c23: 熏義耶。是以今論文云又若此位無持種
T2263_.66.0262c24: 識。後識無種。如何得生者。破本計也。故疏
T2263_.66.0262c25: 云。上來已破經部本計云云若謂此位有第
T2263_.66.0262c26: 六識。名不離身。亦不應理者。難末宗
T2263_.66.0262c27: 也。故疏云。下破經部末宗轉計云云但宗輪
T2263_.66.0262c28: 論經部本宗同義者。四百年初。從説一切有
T2263_.66.0262c29: 部分出一部。名經量部。以之爲本宗同義
T2263_.66.0263a01: 也。故宗輪論上文云。至第四百年初。從説
T2263_.66.0263a02: 一切有部。後出一部。名經量部云云此則
T2263_.66.0263a03: 今論末計也。宗輪論ニハ不出譬喩師義也
T2263_.66.0263a04:   尋云。以何知此論本計色心互持義云
T2263_.66.0263a05:
T2263_.66.0263a06: 答。第三卷明第八識持種證。難經部本
T2263_.66.0263a07: 云。色不相應。非心性故云云今卷難
T2263_.66.0263a08: 本計云。諸色等法。離色皆無。受熏持種。
T2263_.66.0263a09: 亦已遮故云云准知色法受熏計也
T2263_.66.0263a10:   世友問論
T2263_.66.0263a11: 問。倶舍論中。引世友問論説。滅定有細意
T2263_.66.0263a12: 識*云云爾者大師如何釋之耶 疏釋云。經
T2263_.66.0263a13: 部異師也。色心互持種義云云 付之世友
T2263_.66.0263a14: 尊者。五百阿羅漢上首。四種薩婆多隨一
T2263_.66.0263a15: 也。何云經部異師耶。就中見倶舍論説。先
T2263_.66.0263a16: 代軌範師者。是經部師也。此外云世友問論
T2263_.66.0263a17: 説。可有部義。依之有論中。引先代軌範師
T2263_.66.0263a18: 及世友問論。全同倶舍論。然引世友問論
T2263_.66.0263a19: 云。若毘婆沙五百羅漢。和合衆中。婆修
T2263_.66.0263a20: 蜜多大徳説言*云云是豈非有部耶。依之
T2263_.66.0263a21: 人師世友者。有部非經部*云云次世友問
T2263_.66.0263a22: 論。滅定有細意識義也。何云色心互持計
T2263_.66.0263a23: 耶。加之上所載。先代軌範師者。色心互持
T2263_.66.0263a24: 義也。何以此師。同彼義耶
T2263_.66.0263a25: 答。大師解釋。必有禀承。既云經部異師。誰
T2263_.66.0263a26: 疑之耶。就中光法師釋倶舍論文。同判經
T2263_.66.0263a27: 部異師。二師解釋。其旨一同也。可知。三藏
T2263_.66.0263a28: 禀承説云事。但世友者。印度國名也。得此
T2263_.66.0263a29: 名人。其類非一。何唯屬婆沙會世友耶。
T2263_.66.0263b01: 又出光師解釋。次云先代軌範師。云
T2263_.66.0263b02: 世友問論。如次經部本末二計也。一百年出
T2263_.66.0263b03: 日出論者。立色心互持義。此名先代軌
T2263_.66.0263b04: 範師。末宗轉計。立細意識。世友問論所述
T2263_.66.0263b05: 是也。何爲疑耶。次於業成就論者。成業
T2263_.66.0263b06: 同本異譯也。然成業論。只云如尊者世
T2263_.66.0263b07: 友問論中言。無若毘婆沙五百羅漢
T2263_.66.0263b08: 詞。准知。業成就論文。譯者加増歟。翻譯三
T2263_.66.0263b09: 藏。自謂婆沙會世友。加此詞歟。次疏指此
T2263_.66.0263b10: 義。色心互持義者。恐惡連屬文言。令進難
T2263_.66.0263b11: 歟。見疏文*云。倶舍云。尊者世友問論中説
T2263_.66.0263b12: 此即經部異師者。引倶舍。結立細意識末
T2263_.66.0263b13: 計義也。二法爲種。滅定無&MT01302;心。色爲種子。
T2263_.66.0263b14: 心後依生ト云經部本計。滅定無心者。又出本
T2263_.66.0263b15: 計也已上依義演
得此意也
T2263_.66.0263b16:   與意許宗
T2263_.66.0263b17: 問。本疏中。破經部轉計立量云。汝應一
T2263_.66.0263b18: 切定ヲハ皆名無心諸定皆説無前五識身故。
T2263_.66.0263b19: 如汝許滅定云云爾者因置諸定言。如何釋
T2263_.66.0263b20: 之耶 答。疏釋云。因無諸定言者。以無
T2263_.66.0263b21: 心悶絶。可付不定過*云云付之隨比量
T2263_.66.0263b22: 三支。可付過相。而宗只云皆名無心。不置
T2263_.66.0263b23: 定言。悶絶等既宗同品也。何犯不定過耶。
T2263_.66.0263b24: 是以有人致此難耶
T2263_.66.0263b25: 答。疑難之旨。有人難本疏釋之趣也。撲揚大
T2263_.66.0263b26: 師。釋此事云。直觀言陳。似如所。若
T2263_.66.0263b27: 尋意許。疏旨遠。謂定無心。非定無心。
T2263_.66.0263b28: 而是差別。因不言定。即悶絶等。因於彼轉。
T2263_.66.0263b29: 與意許宗。便成不定。因致定言。此過方遣。
T2263_.66.0263c01: 故義然也云云得此釋意。學者云云不同也。
T2263_.66.0263c02: 今且依一義者。望意許宗。付不定過也。
T2263_.66.0263c03: 所謂皆名無心能能別之下。有定無心非定
T2263_.66.0263c04: 無心二差別。立者欲立定無心。悶絶等非
T2263_.66.0263c05: 定無心故。望意許宗。宗異品也。無五識身
T2263_.66.0263c06: 故因。既轉同異二品。豈無共不定過耶。若
T2263_.66.0263c07: 勘意許。知立者樂爲了。皆望意許。付三
T2263_.66.0263c08: 支過。如彼所別能別勘差別不成過。所立
T2263_.66.0263c09: 不成能立不成過通意許也。況六不定中。
T2263_.66.0263c10: 第六相違決定。有勘&T069222;意許過。如後三相違
T2263_.66.0263c11: 相違決定也。第一共不定。通意許事。何以
T2263_.66.0263c12: 爲難耶
T2263_.66.0263c13:   尋云。域龍。天主。定三支過相。四相違外。
T2263_.66.0263c14: 無出意許過。既無其證。何恣勘如此
T2263_.66.0263c15: 過耶
T2263_.66.0263c16: 因明論云。如是等似宗因喩言。非正能
T2263_.66.0263c17: 立*云云
T2263_.66.0263c18: 疏下卷云。復言等者。顯有不盡。向ニモシツル
T2263_.66.0263c19: 三支。皆據申言而有過故。未明缺減非
T2263_.66.0263c20: 在言中故。以等等*云云
T2263_.66.0263c21: 周記云。論文之中。除四相違。自餘諸過。
T2263_.66.0263c22: 各據言陳。未明意許。今言等者。等彼意
T2263_.66.0263c23: 許*云云
T2263_.66.0263c24:   思分位故
T2263_.66.0263c25: 問。經部一師。受想思三法有別體云云爾者
T2263_.66.0263c26: 此師意。餘心所。心分位立之歟。若心分位
T2263_.66.0263c27: 者。疏云。若依分位。於思之上。亦名爲定等。
T2263_.66.0263c28: 理亦無違。一念之思。所望別故云云又云。經
T2263_.66.0263c29: 部以思分位。名爲信等*云云 若依之爾
T2263_.66.0264a01: 者。經部依唯心類。心所以心爲體。設雖
T2263_.66.0264a02: 分位計。諸心所ヲハ心分位可立之。是以正理
T2263_.66.0264a03: 論云。故唯有識隨位而流*云云 如第三
卷抄之
T2263_.66.0264a04:   等取有觸
T2263_.66.0264a05: 問。論中破經部轉計云。又此定中若有思
T2263_.66.0264a06: 等*云云爾者今此等言。大師如何釋
T2263_.66.0264a07: 耶 疏云。等取有觸*云云 付之論次文
T2263_.66.0264a08: 云。亦應有觸*云云若上若有思等等言。已
T2263_.66.0264a09: 等觸心所者。何難應有觸耶
T2263_.66.0264a10: 答。論破經部滅定有心所云義文中。有四
T2263_.66.0264a11: 箇思等言。許如思等。又許思等。既許思等。若
T2263_.66.0264a12: 有思等是也。此等思等等言。皆等觸數也。
T2263_.66.0264a13: 凡今此一段。竝破三大地法。四大地法
T2263_.66.0264a14: 部也。其中許有思者通二家。所等觸。偏四
T2263_.66.0264a15: 大地法計也。是以疏釋受想於心亦遍行攝
T2263_.66.0264a16: 許如思等大地法故之文。擧三大地法四大
T2263_.66.0264a17: 地法二師了。故今言等意攝二家*云云
T2263_.66.0264a18: 言等取生觸家別體觸故。此文攝二家
T2263_.66.0264a19: 又許思等既許思等文。又以爾也。又此定
T2263_.66.0264a20: 中若有思等者。牒上來總破中許思等之
T2263_.66.0264a21: 義也。亦應有觸者。別破三和成觸一師也。
T2263_.66.0264a22: 上來但總破。故思言等。等取有觸者。此意
T2263_.66.0264a23: 也。若爾思等言。有通局也。思者通二家等
T2263_.66.0264a24: 者。局等四大地法師別體觸也
T2263_.66.0264a25:   尋云。亦應有觸者。別破三大地法師者。
T2263_.66.0264a26: 何云思等。牒置四大地法宗別體觸耶
T2263_.66.0264a27: 答。若有思等。廣牒二家義。亦應有觸。別
T2263_.66.0264a28: 破三大地法計。下若許有觸亦應有受等
T2263_.66.0264a29: 能破。又難二家也。下別破總破相交也。
T2263_.66.0264b01: 上來但總破者。爲對下有總別破。云但
T2263_.66.0264b02: 總破歟可思
T2263_.66.0264b03:   設兼引大
T2263_.66.0264b04: 問。大乘意。依身在欲界。修得第四定者。下
T2263_.66.0264b05: 界身中。可引得彼地四大種耶。若引得者。
T2263_.66.0264b06: 欲界身麁也。何引得上地堅密大種耶。麁細
T2263_.66.0264b07: 遙隔。不可依持故。例如梵王來下時。必
T2263_.66.0264b08: スル&T069222;ヲハ上器。釋以此麁界不持彼故也。依之
T2263_.66.0264b09: 見燈文云。大乘不爾。但以定能除其𨻶
T2263_.66.0264b10: 云云 若依之爾者。修得天眼耳根之
T2263_.66.0264b11: 時。既許引得能造大種。例此爾。是以
T2263_.66.0264b12: 大師。云由定力引彼地四大種。撲揚判准
T2263_.66.0264b13: 大乘義。身行不轉。更同有宗。明知。大乘意。
T2263_.66.0264b14: 同薩婆多宗。引得彼地大種也
T2263_.66.0264b15: 答。下界身引得スト第四禪四可云也。
T2263_.66.0264b16: 見本論説。依欲界身。發起色界大種。令
T2263_.66.0264b17: 現在前。與下地色。同一處住。如水處沙非
T2263_.66.0264b18: 住異所云云
取意
文既不簡。可通四禪也。是以
T2263_.66.0264b19: 了義燈中。初嫌薩婆多義。雖云大乘不爾。
T2263_.66.0264b20: 但以定能除其𨻶故。無入出息。遂判設
T2263_.66.0264b21: 兼引大。亦復無違。但非唯大能閉身𨻶。許
T2263_.66.0264b22: 兼引得彼地大種之義也。加之別抄中。由
T2263_.66.0264b23: 定力所ニヲイテハ引。上界大種。於此身中。是故堅
T2263_.66.0264b24: 密*云云但於下界麁身不可依住云難者。
T2263_.66.0264b25: 是則別抄問也。故彼抄問云。未知上地四大
T2263_.66.0264b26: 既細。於欲界身。如何得住。不相持故云云
T2263_.66.0264b27: 之。即以上地大種。爲増上縁。擊發欲
T2263_.66.0264b28: 界細四大種。滿其身故。無入出息*云云
T2263_.66.0264b29: 云。由定力引得上地大種。以之爲増上縁。
T2263_.66.0264c01: 擊發欲界微細四大種。滿其身故。上四大
T2263_.66.0264c02: 種得依住。無入出息云也。次祕云更同有
T2263_.66.0264c03: 宗者。大乘意身行四縁。隨一闕時。身行
T2263_.66.0264c04: 不轉之義。同有部云也
T2263_.66.0264c05:   尋云。若爾以欲界細四大種。閉身𨻶。不
T2263_.66.0264c06: 依上四大種歟。又欲界細四大種者。何
T2263_.66.0264c07: 物耶
T2263_.66.0264c08: 答。欲界本無細大種。由定力。引第四定
T2263_.66.0264c09: 四大種之時。依彼増上縁力。欲界麁四大
T2263_.66.0264c10: 種。成堅密云擊發欲界四大種歟。欲
T2263_.66.0264c11: 界麁色。雖本有毛孔。依定力。毛孔
T2263_.66.0264c12: 合。無其路也。此時欲界能造大種。又細
T2263_.66.0264c13: 密也。依之可云。欲界大種。由引得上定。
T2263_.66.0264c14: 成微細。欲四大種。既成微細故。上大種
T2263_.66.0264c15: 依此得住也。密毛孔有二重。親由欲
T2263_.66.0264c16: 細四大種。兼由上堅密大種。欲大種。令
T2263_.66.0264c17: 細塞身𨻶但是定力也。故云但以定能
T2263_.66.0264c18: 也。上四大種。増上縁疎故。云設兼引大
T2263_.66.0264c19: 歟。親塞身孔事。偏依自他大種。故但以
T2263_.66.0264c20: 定能之但字。無苦見歟已上一且愚推
也爲恐爲恐
修得
T2263_.66.0264c21: 天眼了。肉眼又見細遠境。此又爾也。引
T2263_.66.0264c22: 得堅密大種*了。欲界大種。又成極細
T2263_.66.0264c23:
T2263_.66.0264c24:   身行四縁者演祕引婆沙論
第二十六卷
T2263_.66.0264c25: 一入出息所依身 二風道通口鼻
 三毛孔
T2263_.66.0264c26: 開 四依息地麁心現前 於四縁中。若隨
T2263_.66.0264c27: 闕一身行不轉。○入第四定。雖有前二。
T2263_.66.0264c28: 然無後二。息又不轉。又順正理云。入第四
T2263_.66.0264c29: 定。身無毛孔。以彼等持極淳厚故。引第四
T2263_.66.0265a01: 定大種遍身。○准大乘義。身行不轉。更同
T2263_.66.0265a02: 有宗○云云 已上演
祕釋也
T2263_.66.0265a03:   三業遍不遍行
T2263_.66.0265a04: 身行三燈云。出入二息。此非遍行。
動發思者是遍行*云云
T2263_.66.0265a05: 語行三燈云。尋伺二種。非遍行。
亦思遍行。云云
T2263_.66.0265a06: 意行三燈云。謂受想二及審決思。三
倶遍行。心起必有故云云
T2263_.66.0265a07:   尋云。心起必有爲其故者。又取觸作
T2263_.66.0265a08: 二。可爲心行耶
T2263_.66.0265a09: 答。此尋不爾。心起必有故者。非心行取
T2263_.66.0265a10: 三之故。是以受想思三。皆爲遍行之故
T2263_.66.0265a11: 也。身語行有遍不遍。心行皆遍也。其故
T2263_.66.0265a12: 云心起必有故也
T2263_.66.0265a13:   受想思意遍行
T2263_.66.0265a14: 問。大乘意。以受想思三心所。共可爲意遍
T2263_.66.0265a15: 行耶 兩方。若共名遍行者。見疏文。本經
T2263_.66.0265a16: 以受想思三。共名遍行。大乘及薩婆多。
T2263_.66.0265a17: 但以受想二法。立遍行*云云若依之*爾
T2263_.66.0265a18: 者。大乘意。受想思三法。意行&MT06279;心起時必有
T2263_.66.0265a19: 故。皆可爲遍行。是以見義燈解釋。大乘意。
T2263_.66.0265a20: 受想思三。共名遍行
T2263_.66.0265a21: 答。大乘意。以受想思三。皆爲遍行也。故
T2263_.66.0265a22: 燈云。意行三者。謂受想二及審決思。三倶
T2263_.66.0265a23: 遍行。心起必有故*云云故於疏釋者。思
T2263_.66.0265a24: 通三業。皆遍行也。受想唯限心行。是遍行
T2263_.66.0265a25: 故。且云各説有二謂即受想也。經部身行
T2263_.66.0265a26: 限入出息。語行限尋伺。皆非思數。思數既
T2263_.66.0265a27: 唯心行也。故以受想思三。爲心行也
T2263_.66.0265a28:   論述經部義云。如身行滅而身猶在*云
T2263_.66.0265a29: 疏云。入第四定以上。入出息無&MT01302;其身尚
T2263_.66.0265b01: 在*云云又論述能破。若爾語行尋伺滅
T2263_.66.0265b02: 時。語應不滅*云云疏云。應尋伺滅。語
T2263_.66.0265b03: 不應滅*云云故知。經部身語
T2263_.66.0265b04: 息及尋伺也。又世親攝論三云。○此
T2263_.66.0265b05: 中身行。謂入出息。其語行者。謂尋與伺。
T2263_.66.0265b06: 其意行者。謂思想等○*云云此破經部
T2263_.66.0265b07: 之文也。故知。經部身語行。出入二息及
T2263_.66.0265b08: 尋伺也已上菩提
院御義也
T2263_.66.0265b09: 疏云。○根本經部。説有三法遍行。大乘
T2263_.66.0265b10: 薩婆多。各説有二。謂即受想。故別立
T2263_.66.0265b11: 蘊。作用強故*云云
T2263_.66.0265b12:   語業界地
T2263_.66.0265b13: 問。付於有漏三業。分別界地之義。且二禪
T2263_.66.0265b14: 以上。爲有語業。將如何 兩方。若有語業
T2263_.66.0265b15: 者。二禪以上。無有尋伺。何發語言耶。彼
T2263_.66.0265b16: 金剛心菩薩發語言。尚假尋伺力。況餘類
T2263_.66.0265b17: 以有漏心起語言。豈不假尋伺耶。是以
T2263_.66.0265b18: 見論文。尋伺於語是遍行攝云云加之今燈
T2263_.66.0265b19: 及處處中。皆限初禪云云若依之爾者。思心
T2263_.66.0265b20: 三業遍行也。上地既有思數。何不發語
T2263_.66.0265b21: 耶。況四禪梵王。受菩薩別解脱戒者。是
T2263_.66.0265b22: 梵綱經説也。乞戒心。必善性也。知。上地法
T2263_.66.0265b23: 有語業云事。若借起下地尋伺者。其性可
T2263_.66.0265b24: 無記。豈立無表戒耶。依之論中云。謂此
T2263_.66.0265b25: 或依發勝身語。善惡思種増長位立云云
T2263_.66.0265b26:
T2263_.66.0265b27: 答。餘處燈有二釋。以初釋可爲本。依之
T2263_.66.0265b28: 本疏上下。歸敬章等處處。皆作限欲界初
T2263_.66.0265b29: 之釋。凡因位之間。發&T069222;語言。必假淺深
T2263_.66.0265c01: 推度。推度既尋伺行相也。尋伺又限下二地。
T2263_.66.0265c02: 所發語言。豈通二禪已上耶。故燈云。語皆
T2263_.66.0265c03: 推度。起必尋伺*云云但思數雖語遍行。上
T2263_.66.0265c04: 界思細故。不能獨發語業。故燈云。麁思能
T2263_.66.0265c05: 發語。上細不能發云云次四禪梵王得戒
T2263_.66.0265c06: 事。雖出梵綱經説。其事貫通。恐以彼文。難
T2263_.66.0265c07: 判性相。先十八梵王中。有五淨居天。
T2263_.66.0265c08: 是定性那含。實受菩薩戒耶。若爾於二禪
T2263_.66.0265c09: 已上。或地上菩薩。感花報於其處。或三賢
T2263_.66.0265c10: 大士。久成就大戒。如此之類。在説戒之席。
T2263_.66.0265c11: 同餘類雖受戒。是非新得。熏發スルヲ舊種。云
T2263_.66.0265c12: 受菩薩戒也。或是聽受也。不實受戒。故經
T2263_.66.0265c13: 云。聽佛誦一切佛大乘戒*云云初義菩提院口
説也。後義修
T2263_.66.0265c14: 學房大僧
都義也
T2263_.66.0265c15:   滅定第六心量
T2263_.66.0265c16: 問。疏中對經部師。立量云。滅定位。無第六
T2263_.66.0265c17: 心。以無大地心所法故。如悶絶等位*云云
T2263_.66.0265c18: 爾者正比量歟 答。爾也 付之見成
T2263_.66.0265c19: 業論。若爾云何許滅定等諸無心位亦有心
T2263_.66.0265c20: 耶。應如一類經爲量者。所許細心。彼位猶
T2263_.66.0265c21: 有*云云既云諸無心位。有細意識。定知。無
T2263_.66.0265c22: 心悶絶等位。亦許有細意識云事。若爾
T2263_.66.0265c23: 悶絶等同喩。可有所立不成失耶
T2263_.66.0265c24: 答。此有人難也。祕釋云。前數破無細意識
T2263_.66.0265c25: 已。悶絶等喩。亦何有失云云意者先已破細
T2263_.66.0265c26: 意識*了。故以悶絶等。爲喩無失爲言
T2263_.66.0265c27:   尋云。若爾前已破細心*了。今立滅定位。
T2263_.66.0265c28: 無第六心之時。可有相符
T2263_.66.0265c29: 答。先雖已破。始信之故。不能付相
T2263_.66.0266a01: 也。立本來共許宗之時。犯相符故也。度
T2263_.66.0266a02: 度破之。彌信所立宗也。一度破*了。立者
T2263_.66.0266a03: 奪取。以爲同喩。此時敵者已信故。不能
T2263_.66.0266a04: 此東大寺延
義講院傳也
T2263_.66.0266a05:   經部四種善
T2263_.66.0266a06: 問。經部師意可立自性善等四種善耶 進
T2263_.66.0266a07: 云。疏不立*云云 付之論破經部義。若謂
T2263_.66.0266a08: 是善。相應善故。應無貪等善根相應。此心
T2263_.66.0266a09: 不應是自性善。或勝義善。○若謂此心。是
T2263_.66.0266a10: 等起善云云既四類善。具擧之。何云不立
T2263_.66.0266a11: 耶。況經部全不立四種善者。以之爲宗法
T2263_.66.0266a12: 之時。可有不極成失加之疏下文云。此正
T2263_.66.0266a13: 彼計。心是相應善等云云又人師破疏釋。
T2263_.66.0266a14: 准論文。彼部立四種善云云
T2263_.66.0266a15: 答。疏云。未見經部立四善所由。今以義
T2263_.66.0266a16: 逼令有四種*云云准之彼部宗義。無配立
T2263_.66.0266a17: 四種善。名自性相應等文歟。但以其
T2263_.66.0266a18: 相當處之。令有四種善。徴難彼師也。
T2263_.66.0266a19: 下文云此正彼計者。就四種善。一一破之
T2263_.66.0266a20: 中。相應善者。彼部正計也。自性勝義等。設
T2263_.66.0266a21: 破之爲言以義相當處破之故。無不極成
T2263_.66.0266a22: 失。如破外道以即蘊離蘊。立比量也
T2263_.66.0266a23:   ◎染淨證第十理證
T2263_.66.0266a24: 論云。又契經説。心雜染故。有情雜染。心清淨
T2263_.66.0266a25: 故。有情清淨。若無此識。彼染淨心。不應有
T2263_.66.0266a26: 云云
T2263_.66.0266a27: 疏云。維摩等云。心淨故衆生淨。心垢故衆生
T2263_.66.0266a28: 垢。其阿含等。亦有此文云云
T2263_.66.0266a29: 尋云。如疏釋者。今證引維摩經歟。若
T2263_.66.0266b01: 爾者第十理證。皆可引共許教。何引大乘
T2263_.66.0266b02: 經耶
T2263_.66.0266b03: 答。祕云。雖維摩經亦有此文。今引阿含。以
T2263_.66.0266b04: 維摩經非共許故云云准此釋。正引阿含
T2263_.66.0266b05: 也。而疏引維摩經云。其阿含等。亦
T2263_.66.0266b06: 有此文者。先擧大乘經。顯第八識阿含亦
T2263_.66.0266b07: 有此文。故爲第八識證爲言
T2263_.66.0266b08: 論云。謂染淨法。以心爲本。因心而生。依 
T2263_.66.0266b09: 心住故。心受彼熏。持彼種故云云
T2263_.66.0266b10: 疏解此文有四釋
T2263_.66.0266b11:   初釋
T2263_.66.0266b12:   謂染淨法有漏無漏。常無常。有
爲無爲爲染淨法
 以心爲本
T2263_.66.0266b13: 等法總句。無
爲法等別句
 因心而生有漏現行
依心生
 依心住
T2263_.66.0266b14: 依心
 心受彼熏受無漏
現行熏
 持彼種持彼無
漏種
T2263_.66.0266b15:   第二釋已下三釋。總
句如第一釋
T2263_.66.0266b16:   因心而生有爲現行。皆
種子心生
 依心住有爲現行
法。皆依
T2263_.66.0266b17: 現行
識住
 心受彼熏釋上
依住
 持彼種釋上因
心生
T2263_.66.0266b18:   第三釋
T2263_.66.0266b19:   因心而生雜染
 依心住清淨法。有爲無漏。不
順本識。但説依
T2263_.66.0266b20:
 心受彼熏持彼種故繹上所由。竝通
染淨。又心受彼
T2263_.66.0266b21: イハ。有漏。持
彼種イハ無漏
T2263_.66.0266b22:   第四釋
T2263_.66.0266b23:   因心而生依心住竝有漏現行。依種子
心生。依現行識住
T2263_.66.0266b24: 心受彼熏持彼種*故無漏有爲法。雖心相違。
心受無漏現行熏。能持
T2263_.66.0266b25: 彼現行之種故。
心淨時。有情隨淨
樞要有別釋又燈有三
T2263_.66.0266b26: 可見
T2263_.66.0266b27:   雜染有三
T2263_.66.0266c01: 論云。然雜染法。略有三種。煩惱三界
見修
善不
善業
T2263_.66.0266c02: 總別
異熟
種類別故。○
T2263_.66.0266c03:   初破煩惱
T2263_.66.0266c04: 若無此識持煩惱種。界地往還。無染心後。
T2263_.66.0266c05: 諸煩惱起。皆應無因。○
T2263_.66.0266c06:   後破業果有二初難界地往還等起無
因。後難行縁識等不成
T2263_.66.0266c07: 若無此識持業果種。界地往還。異類法
T2263_.66.0266c08: 後。諸業果起。亦應無因
T2263_.66.0266c09: 又行縁識。應不得成。○
T2263_.66.0266c10: 疏云。且復業中。論又行縁識○。述曰。攝
T2263_.66.0266c11: 論第二末云。○云云祕云。疏且復業中者。
T2263_.66.0266c12: 論中前來雙破果業。下唯行業。而廢於果。
T2263_.66.0266c13: 故云且復。生起下文云云
T2263_.66.0266c14:   清淨有三
T2263_.66.0266c15: 論云。諸清淨法。亦有三種。有漏
六行
出世
T2263_.66.0266c16:
道斷果所得
無爲
別故*云云
T2263_.66.0266c17:   別破有二初破世出世道。
後明斷果
略之
T2263_.66.0266c18: 心清淨故
T2263_.66.0266c19: 問。論中引契經説。心清淨故。有情清淨云云
T2263_.66.0266c20: 爾者清淨心者。無漏第八識歟 兩方。若有
T2263_.66.0266c21: 漏第八者。依有漏無漏階級。分雜染清淨
T2263_.66.0266c22: 二門。以有漏第八。名清淨心者。染淨二門。
T2263_.66.0266c23: 有何差別。有漏第八。一類無記。無染淨不
T2263_.66.0266c24: 同故。依之大師餘處云。所依八心。若是
T2263_.66.0266c25:
T2263_.66.0266c26:
T2263_.66.0266c27:
T2263_.66.0266c28:
T2263_.66.0267a01: 無漏清淨所攝。能依假者。亦是清淨*云云
T2263_.66.0267a02: 若依之爾者。演祕中破有人*云。論釋染淨
T2263_.66.0267a03: 二門。皆竝不言佛果淨識
T2263_.66.0267a04: 答。雖有學者異義。任演祕解釋。可云有漏
T2263_.66.0267a05: 第八也 既依心雜染清淨。分有情染淨。佛
T2263_.66.0267a06: 非有情。何云有情清淨耶。唯依取蘊。建立
T2263_.66.0267a07: 有情。佛無有漏。非有情攝者。護法性相也。
T2263_.66.0267a08: 是以撲揚大師。破有人義*云。觀經文云。心
T2263_.66.0267a09: 雜染故。有情雜染。但約有情。不依佛説。若
T2263_.66.0267a10: 兼佛者。即不應云有情等也。而如來者。
T2263_.66.0267a11: 非有情故云云或依有情以辨唯識解釋。亦
T2263_.66.0267a12: 存此旨。就中今論廣釋染淨二門之中。
T2263_.66.0267a13: 於清淨。雖出世出世斷果三種。皆約因位
T2263_.66.0267a14: 論之。如云又出世道。初不應生。無法持
T2263_.66.0267a15: 彼法爾種故也。既不説佛果第八。知。以有
T2263_.66.0267a16: 漏異熟識。名清淨心云事。准論釋經染淨
T2263_.66.0267a17: 二門破他申自。皆竝不言佛果淨識之解
T2263_.66.0267a18: 釋。深得論意。又攝論中。依異熟識。辨雜染
T2263_.66.0267a19: 清淨。意同今論。是以本疏中。以彼論雜染
T2263_.66.0267a20: 清淨章。如次配今論染淨二門。知。非無漏
T2263_.66.0267a21: 第八云事。但於雜染清淨差別者。先雜染
T2263_.66.0267a22: 清淨體。非第八識。以煩惱業果。名雜染。以
T2263_.66.0267a23: 世出世道等。名清淨。如云謂染淨法。以心
T2263_.66.0267a24: 爲本。因心而生。依心住故。心受彼熏。持
T2263_.66.0267a25: 彼種故也。若爾因位第八。雖一類無記。
T2263_.66.0267a26: 受惑業熏。持彼種子之時。名雜染。受無漏
T2263_.66.0267a27: 清淨熏。持彼種子之位。名清淨心也。既以
T2263_.66.0267a28: 受清淨無漏熏之位第八識。名清淨心故。
T2263_.66.0267a29: 無垢稱疏。不爲相違。若是無漏清淨所攝
T2263_.66.0267b01: 之文。此意也。若不爾者。置所攝言。有何
T2263_.66.0267b02: 由耶
T2263_.66.0267b03:   尋云。疏云。此如瑜伽五十四卷。識住中
T2263_.66.0267b04: 云云祕引五十四卷。由所潤識。能取
T2263_.66.0267b05: 能滿當來内身。○又由彼識永清淨故。
T2263_.66.0267b06: 不待餘因。任運自然。入於寂滅。此識相
T2263_.66.0267b07: 續。究竟斷故。於十方界。不復流轉。○前
T2263_.66.0267b08: 由心染。有情雜染。後由心淨。有情解脱
T2263_.66.0267b09: 既明三乘無餘位。明知。無漏第八也」
T2263_.66.0267b10: 答。彼明七識住之處。明雜染清淨二門
T2263_.66.0267b11: 也。未釋阿含經今文。何爲疑耶。但疏指
T2263_.66.0267b12: 彼文者。明染淨二門同。故引之也。非
T2263_.66.0267b13: 云正釋經文歟
T2263_.66.0267b14:   生天後報業
T2263_.66.0267b15: 問。大乘意。生北州人。爲定成就生天後
T2263_.66.0267b16: 報業。將如何 兩方。若成*就者。衆生根
T2263_.66.0267b17: 縁萬差作業受果無定。生倶盧一州之人。
T2263_.66.0267b18: 何必帶生天後報業因。是以契經ニハ説北州
T2263_.66.0267b19: 有情生惡趣。龍樹判受報不定 若依之
T2263_.66.0267b20: 如此者。本論中*云。又彼有情。竟無繋
T2263_.66.0267b21: 屬。決定勝進云云決定勝進之文。非云定 
T2263_.66.0267b22: 生天上耶。是以瑜伽略纂ニハ云彼州決定有
T2263_.66.0267b23: 生天後報業。撲揚大師述定有生天後報
T2263_.66.0267b24: 之業如何
T2263_.66.0267b25: 答。北州生天後報。暗以難定。只依教文。
T2263_.66.0267b26: 可知其義。然瑜伽論廣明彼州相*了。竟
T2263_.66.0267b27: 無繋屬。決定勝進云云寧非大乘實義耶。
T2263_.66.0267b28: 若無餘處明文者。誰輒會此説耶。付中略
T2263_.66.0267b29: 纂中。以此文爲定量。述決定勝進之旨。
T2263_.66.0267c01: 可知。宗家實義云事。凡生彼州之人。必修
T2263_.66.0267c02: 無我觀門。以爲業因。無我觀。亦是天上業
T2263_.66.0267c03: 故。數修此觀。兼造天上後報業也。由此業
T2263_.66.0267c04: 故。先生北州。於彼州中。又無我觀前。修處
T2263_.66.0267c05: 中十善。資助前所修無我觀。決定勝進。生
T2263_.66.0267c06: 欲天也。故略纂云。由習無我故無繋屬。○
T2263_.66.0267c07: 由此當來決定勝進。彼州決定有生天後報
T2263_.66.0267c08: 業。無我觀前修十善業故。此言決定當得
T2263_.66.0267c09: 勝進*云云此理誠必然也。不可異求。但至
T2263_.66.0267c10: 觀音三昧經等云生惡趣者。諸録中。多爲
T2263_.66.0267c11: 僞經。不可依憑。況抄云。有處説ルハコニ
T2263_.66.0267c12: 後報業。定墮鬼中。未審誠説*云云即疑
T2263_.66.0267c13: 生惡趣之教文。不爲決定眞説歟。龍樹智
T2263_.66.0267c14: 論。亦違瑜伽。何爲定量。如云不知此論是
T2263_.66.0267c15: 何部耶也
T2263_.66.0267c16:   界地往還
T2263_.66.0267c17: 問。今論意。以界地往還因。可破業雜染耶
T2263_.66.0267c18:  燈云。以界地因。破生及煩惱。行縁識因。
T2263_.66.0267c19: 破業*云云付之見論文云。若無此識持
T2263_.66.0267c20: 業果種。界地往還。異類法後。諸業果起。亦
T2263_.66.0267c21: 應無因*疏釋此文。此下第二。破業及
T2263_.66.0267c22: 云云
T2263_.66.0267c23: 答。破三雜染中。以界地往還因。三雜染共
T2263_.66.0267c24: 破之。以行縁識因。唯破業雜染也。論疏
T2263_.66.0267c25: 上下。其旨分明也。但於燈釋者。牒若無此
T2263_.66.0267c26: 識持業果種等文。准攝論。破雜染中有
T2263_.66.0267c27: 三。煩惱生。今此顯破生及煩惱。行縁識
T2263_.66.0267c28: 下。兼破業染*云云今此者。指界地因也。意
T2263_.66.0267c29: 云。攝論破三雜染中。以今此界地因。顯
T2263_.66.0268a01: 破煩惱及生。不破業也爲言牒界地因論
T2263_.66.0268a02: 文故。指此因云此也。攝論以此界地
T2263_.66.0268a03: 因。不破業。然而實可破之。故今論。捨攝
T2263_.66.0268a04: 論意。以界地因又破業也。攝論意同今
T2263_.66.0268a05: 論。顯文不破之。故云顯破也
T2263_.66.0268a06:   如色聲等量
T2263_.66.0268a07: 問。論主對經部。立量云。餘色等法無染心
T2263_.66.0268a08: 等。不能持彼有漏種子。非第八識故。
T2263_.66.0268a09: 色聲等云云爾者正比量歟 答。爾也
T2263_.66.0268a10: 付之敵者經部。不許第八識。故非第八識
T2263_.66.0268a11: 故因。可有隨一不成過。又上文破餘色等
T2263_.66.0268a12: 法持種子義。以知。彼部意。色等法持種子
T2263_.66.0268a13: 云事 若爾如色聲等喩。可有所立不成過
T2263_.66.0268a14:
T2263_.66.0268a15: 答。本經部意。色根持心法種云也。故有法
T2263_.66.0268a16: 色等者。指色根也。同喩色聲等者。是外色
T2263_.66.0268a17: 等五塵也。是以餘卷本疏擧ルニ同喩。如外
T2263_.66.0268a18: 色等云云仍無所立不成過。次小乘雖不
T2263_.66.0268a19: 許第八識。非第八識*之物ヲハ可許之。何
T2263_.66.0268a20: 有隨一不成過耶已上菩
T2263_.66.0268a21:   經部識支體二方
T2263_.66.0268a22: 問。有義意。經部所立識支體。以唯取業
T2263_.66.0268a23: 種之義爲&T069222;正。同大乘唯取名言
T2263_.66.0268a24: 云云爾者。撲揚大師。如何破之耶 答。破
T2263_.66.0268a25: 云。若取唯種第二釋者。論下文業種爲識
T2263_.66.0268a26: 支非約實體説。何言同大乘耶。若取第
T2263_.66.0268a27: 三釋通現種者。既通能所持。何云唯種
T2263_.66.0268a28: 爲正耶云云
 付之第二唯種釋。雖取業
T2263_.66.0268a29: 種。以大乘取名言種爲例也。業種名言雖
T2263_.66.0268b01: 殊。但取種子同故。爲正釋。既不言業
T2263_.66.0268b02: 種名言邊彼此同。何致此難耶。次有義偏
T2263_.66.0268b03: 取唯種釋。何難若取第三通種現之釋者。
T2263_.66.0268b04: 不可云唯種爲正耶
T2263_.66.0268b05: 答。明經部識支體。相傳有三釋。一云能持
T2263_.66.0268b06: 現行識。爲識支體。二云所持業種。三云竝
T2263_.66.0268b07: 取能所持現種云云有義三釋中。取唯種子
T2263_.66.0268b08: 釋。同大乘取名言種故爲正*云云此釋不
T2263_.66.0268b09: 分明。如云取唯種釋者。似取第二釋。
T2263_.66.0268b10: 如云同大乘取名言種者。不當第二業
T2263_.66.0268b11: 種釋。故徴詰彼有義斷。若取第二釋者。
T2263_.66.0268b12: 大乘不取業種。何云同大乘耶。若取第
T2263_.66.0268b13: 三釋中所持種者。彼通種現。何云唯種爲
T2263_.66.0268b14: 正耶。由義不分明。旁致能破。有何過
T2263_.66.0268b15: 已上菩提
院御
T2263_.66.0268b16:   又方
T2263_.66.0268b17: 問。付以行縁識義。破經部師。且依世親攝
T2263_.66.0268b18: 論意。何判經部所立識支體耶 進云。撲揚
T2263_.66.0268b19: 大師。依彼論意。或限現行。或通種現云云
T2263_.66.0268b20:  付之見世親攝論文。釋行縁識不成義 
T2263_.66.0268b21: 云。若無阿頼耶識。福等三業所熏習。於何
T2263_.66.0268b22: 處可安立云云以三業所熏種子。名識支。
T2263_.66.0268b23: 下文釋取縁有不*成義云。前諸行所熏習
T2263_.66.0268b24: 識。由取支力。熏習増長。轉成有支。若無第
T2263_.66.0268b25: 八。此亦不成云云既云所熏習識。豈非種
T2263_.66.0268b26: 子耶。依之唐土人師。依世親攝論意。業所
T2263_.66.0268b27: 熏種子名識支云云
T2263_.66.0268b28: 答。世親攝論行縁識不成難。約熏習義論
T2263_.66.0268b29: 之。福等三業。能熏現行也。若無阿頼耶
T2263_.66.0268c01: 識。以何法爲所熏所。若爾行縁識之識。是
T2263_.66.0268c02: 所熏處現行也。如六識身不能任者。經
T2263_.66.0268c03: 部意。以六識爲所熏處。名識支故。不能任
T2263_.66.0268c04: 持所有熏習破也。同今論又行縁識。應不
T2263_.66.0268c05: 得成。轉識受熏前已遮故文也。以現行
T2263_.66.0268c06: 名識支云事。論文明也。仍唯現行釋。叶論
T2263_.66.0268c07: 意歟。通種子云釋。業所熏種子。亦名識
T2263_.66.0268c08: 支云歟。以能所持。倶名識支。故通種
T2263_.66.0268c09: 現也。以下取縁有文。得此意歟。可云僻
T2263_.66.0268c10: 論義
T2263_.66.0268c11: 世親攝論二云。○業爲縁識不相應故者。謂
T2263_.66.0268c12: 福非福及不動行。生已謝滅。若不信有阿
T2263_.66.0268c13: 頼耶識。當於何處。安立熏習。如六識身。不
T2263_.66.0268c14: 能任持。所有熏習。○取爲縁。有亦不相應
T2263_.66.0268c15: 者。○謂前諸行所熏習識。由取力故。熏習
T2263_.66.0268c16: 増長。轉成有故。○
T2263_.66.0268c17:   難經部師
T2263_.66.0268c18: 問。經部師意。爲許法爾種子。將如何 兩
T2263_.66.0268c19: 方。若許者。本疏中。釋又出世道。初不應生。
T2263_.66.0268c20: 無法持彼法爾種故之文。難經部師無法
T2263_.66.0268c21: 爾種云云又云。以唯新熏而爲不正云云
T2263_.66.0268c22: 以知。唯新熏師也。隨餘處中新熏師列之
T2263_.66.0268c23:  若依之爾者。見宗輪論。異生位中。亦
T2263_.66.0268c24: 有聖法*云云大師彼疏中。即無漏種。法爾
T2263_.66.0268c25: 成就云云如何
T2263_.66.0268c26: 答。一百年出世鳩摩羅多。許色心互持種。
T2263_.66.0268c27: 能持既轉變故。不可許法爾種。故新熏師
T2263_.66.0268c28: 也。四百年中經部。立細意識故。何不許
T2263_.66.0268c29: 法爾種耶。今難鳩摩羅多。宗輪論出四百
T2263_.66.0269a01: 年出世經部也。何爲相違耶
T2263_.66.0269a02:
T2263_.66.0269a03:   寫本云
T2263_.66.0269a04: 建暦元年辛未四月三十日酉剋抄畢
T2263_.66.0269a05:  良算 
T2263_.66.0269a06:   ◎第二能變
T2263_.66.0269a07: 本頌
T2263_.66.0269a08:     次第二能變 是識名末那
T2263_.66.0269a09:     依彼轉縁彼 思量爲
T2263_.66.0269a10:     四煩惱常倶 謂我癡我見
T2263_.66.0269a11:     幷我慢我愛 及餘觸等倶
T2263_.66.0269a12:     有覆無記攝 隨所生所繋
T2263_.66.0269a13:     阿羅漢滅定 出世道無有
T2263_.66.0269a14:   十門分別
T2263_.66.0269a15:   一擧第二能變出末那名初二
 二所依
T2263_.66.0269a16: 依彼
 三所縁門
 四出體釋義門
T2263_.66.0269a17:
 五行相門思量
爲相
 六染倶門四煩惱常倶乃
至并我慢我愛
T2263_.66.0269a18: 七觸等相應門及餘觸
等倶
 八三性門有覆無
記攝
 
T2263_.66.0269a19: 九界地分別門隨所生
所繋
 十伏斷位次門阿羅
漢滅
T2263_.66.0269a20: 定出世
道無有
T2263_.66.0269a21: 十門合爲八段。第四第五二門。合爲一段。
T2263_.66.0269a22: 第六第七。亦合爲一段故
T2263_.66.0269a23:   初擧第二能變出末那名門
T2263_.66.0269a24: 論云。應辨思量能變識相。是識ヲハ聖教別名
T2263_.66.0269a25: 末那。恒審思量。勝餘識故。此名何異第六
T2263_.66.0269a26: 意識。此持業釋。如藏識ト云名。識即意故。彼依
T2263_.66.0269a27: 主釋。如眼識等ト云カ識異意故。然諸聖教。恐
T2263_.66.0269a28: 亂彼。故於第七。但立意名。○或欲顯
T2263_.66.0269a29: 此與彼意識。爲近所依。故但名意
T2263_.66.0269b01:   七有漏地二方
T2263_.66.0269b02: 問。論中第七識爲第六識。爲近所依云云
T2263_.66.0269b03: 爾者有漏第七識。與無漏第六識。爲成近
T2263_.66.0269b04: 所依。將如何 兩方。若爲近所依者。相順
T2263_.66.0269b05: 同計度之義アル是近所依也。而有漏無漏。明昧
T2263_.66.0269b06: 大異也。何爲近所依耶。依之疏中。明近
T2263_.66.0269b07: 所依義云。七有漏時。六非無漏云云
T2263_.66.0269b08: 知。有漏爲無漏。不爲近所依云事 若依
T2263_.66.0269b09: 之爾者。第六單生空觀時。以有漏第七。不
T2263_.66.0269b10: 不共依者。以誰爲不共依
T2263_.66.0269b11: 答。第六單生空觀之時。以法我見相應末
T2263_.66.0269b12: 那。爲近所依云事。不可待言。能所依*之
T2263_.66.0269b13: 義。更不依漏無漏不同。如無漏第七。以有
T2263_.66.0269b14: 漏第八。爲不共依也。何始疑之耶。但疏釋
T2263_.66.0269b15: 近所依義。以相順故同計度故者。於有漏
T2263_.66.0269b16: 位論之。於無漏位。何有同計度義耶。○
T2263_.66.0269b17: 次七有漏時六非無漏釋。過タル難趣歟。先
T2263_.66.0269b18: 問題ニハ許第七有漏&MT06279;第六無漏之時。成近所
T2263_.66.0269b19: 依耶被尋。而如此文者。七有漏時。第六
T2263_.66.0269b20: 非無漏見タリ。何擧爲難耶。○但七有漏時
T2263_.66.0269b21: 六非無漏者。付畢竟無漏論之。第七不解
T2263_.66.0269b22: 脱相縛之時。第六不得純無漏。第七畢竟
T2263_.66.0269b23: 成無漏之時。第六離有漏也。如言如
T2263_.66.0269b24: 是染汚意。是識之所依。此意未滅時。識縛
T2263_.66.0269b25: 終不脱也。邑法師存此旨歟。或七有漏時。
T2263_.66.0269b26: 六非無漏者。第七有漏*之時。第六非法空
T2263_.66.0269b27: 無漏云事也
T2263_.66.0269b28:   尋云。單生空觀位。何有相順義耶
T2263_.66.0269b29: 答。所依第七。與法我見相應。我執不現
T2263_.66.0269b30: 起。所依離我故。能依無我也。所依與法
T2263_.66.0269c01: 我見。倶故能依非法空。以之可爲相順
T2263_.66.0269c02: 義歟
T2263_.66.0269c03: 尋云。第六生空無漏種子。可隨逐有漏
T2263_.66.0269c04: 第七種子耶。若隨逐者。漏無漏其性相違。
T2263_.66.0269c05: 何隨逐耶。若不隨逐者。近所依ニハ必有
T2263_.66.0269c06: 種子隨逐義。如云以六種子必隨七種
T2263_.66.0269c07: 也。生空第六。以有漏第七。爲近所依者。
T2263_.66.0269c08: 何無此義耶
T2263_.66.0269c09: 今*云。現行既爲近所依。種子相事。
T2263_.66.0269c10: 何爲疑耶。隨逐者。屬義也。所依種子生トキ
T2263_.66.0269c11: 現行。能依種子。可生現行之義。言隨
T2263_.66.0269c12: 逐也。漏無漏雖異。何無此義耶
T2263_.66.0269c13: 問。第六識以第七識。爲所依云云爾者
T2263_.66.0269c14: 者。不共依歟 兩方。若不共依者。以此識獨
T2263_.66.0269c15: 依此。名不共依。如眼識之依眼根也。以
T2263_.66.0269c16: 彼此同依名共依。如第八識與七轉識爲
T2263_.66.0269c17: 所依也。然第七識。非獨成第六識之所依。
T2263_.66.0269c18: 五八皆依此識。何對第六識。有不共依義
T2263_.66.0269c19: 耶 若依之爾者。見論文。或欲顯此與彼
T2263_.66.0269c20: 意識爲タリヤ云&T069222;近所依。故倶名意云云既*言
T2263_.66.0269c21: 近所依。豈不不共依耶。是以大師疏中。不
T2263_.66.0269c22: 共依如何
T2263_.66.0269c23: 答。第六識以第七識。可爲不共依也。計度
T2263_.66.0269c24: 分別。不共餘識故。六種子隨逐七種故也。
T2263_.66.0269c25: 是以疏云。以相順故。同計度故。六縁境時。
T2263_.66.0269c26: 七與力故云云又云。以六種子必隨七種
T2263_.66.0269c27: 云云五八雖依此識。既無同計度義。何爲
T2263_.66.0269c28: 疑耶
T2263_.66.0269c29:   所依門第二
T2263_.66.0270a01: 論云。依彼轉者。顯此所依總解依彼
轉言
彼謂
T2263_.66.0270a02: 即前初能變識。聖説此識依藏識故。○
T2263_.66.0270a03:   解依有二師
T2263_.66.0270a04: 有義。此意以彼識種。而爲所依。○
T2263_.66.0270a05: 有義。此意以彼識種及彼現識。倶爲所依
T2263_.66.0270a06:   三依
T2263_.66.0270a07: 一因縁依謂自
種子
T2263_.66.0270a08: 諸有爲法。皆詫此依。離自因縁。必不生故
T2263_.66.0270a09: 二増上縁依謂内
六處
T2263_.66.0270a10: 諸心心所。皆詫此依。離倶有根。必不轉故
T2263_.66.0270a11: 三等無間縁依謂前
滅意
T2263_.66.0270a12: 諸心心所。皆詫此依。離開導根。必不起故
T2263_.66.0270a13: 唯心心所。具三所依。名有所依。非所餘
T2263_.66.0270a14: 云云
T2263_.66.0270a15:   瑜伽説三種依歟恒定依二方
T2263_.66.0270a16: 問。瑜伽論中。以心心所。名有所依。爾者三
T2263_.66.0270a17: 種所依。倶可説之耶 答。唯倶有依也
T2263_.66.0270a18: 付之彼論本地分中。明五識及意地所依。倶
T2263_.66.0270a19: 出等無間及種子依。至決擇分。決擇五識
T2263_.66.0270a20: 身及意地之處。問答心心所名有所依。明
T2263_.66.0270a21: 知。通三種所依云事。況既云詫衆所依差
T2263_.66.0270a22: 別轉故。若限倶有依者。何云衆所依耶
T2263_.66.0270a23: 答。正見決擇分説。雖有爲法無無依者。然
T2263_.66.0270a24: 非此中所説依義。唯恒所依爲此量故*云云
T2263_.66.0270a25: 因縁等無間二縁。非恒所依故。云然非此
T2263_.66.0270a26: 中所説依義也。況有所依名。源出小乘。而
T2263_.66.0270a27: 正理論以内六處。爲所依故。名有所依
T2263_.66.0270a28: 准之大小二乘極成。以倶有依。名有所
T2263_.66.0270a29: 依也。本地分ニハ不簡恒不恒。總論三依。如
T2263_.66.0270b01: 今論也。決擇分ニハ簡非恒定。云唯恒所依
T2263_.66.0270b02: 也。何亂前後。難之耶。但詫衆所依差別轉
T2263_.66.0270b03: 故者。倶有所依非一故。云衆所依也
T2263_.66.0270b04:   尋云。六識倶有依非一故。可云衆所依。
T2263_.66.0270b05: 七八各有一依。何云衆耶
T2263_.66.0270b06: 答。演祕有二釋。初釋云。從多而説
T2263_.66.0270b07: 二釋云。或彼心所依亦名衆。衆非一義。
T2263_.66.0270b08: 兼自心王。依成二故。王所同類。故總合
T2263_.66.0270b09: 言詫衆等依云云
T2263_.66.0270b10: 問。明心心所所依。瑜伽唯説倶有依。今論
T2263_.66.0270b11: 三依倶説云云大師如何釋此相違耶 疏
T2263_.66.0270b12: 云。然彼言所依。唯約倶有依説。以恒定
T2263_.66.0270b13: 依故。大小二乘。倶極成故。此中所言然彼
T2263_.66.0270b14: 所依總有三種者。恒不恒不定トヲ合説爲
T2263_.66.0270b15: 所依*云云付之心心所生。必依三依。何
T2263_.66.0270b16: 唯以倶有依。爲恒定依耶。是以見論文。
T2263_.66.0270b17: 云離自因縁必不生故。述離開導根必不起
T2263_.66.0270b18: 故。心心所起時。假因縁開導見タリ。若
T2263_.66.0270b19: 廣亙三種依。倶可名恒定依耶。次小乘
T2263_.66.0270b20: 許心心所法有因縁等無間縁。何云大小
T2263_.66.0270b21: 極成偏限倶有依耶
T2263_.66.0270b22: 答。疑難之旨。演祕問難也。答之雖作二釋。
T2263_.66.0270b23: 遂判後釋順疏。取第二釋。仍可成其意也。
T2263_.66.0270b24: 凡今論明三種依之中。於因縁開導二依
T2263_.66.0270b25: 者。不立決定義。獨於倶有依。立此義。以
T2263_.66.0270b26: 知。唯以倶有依名恒定依云事。是以本疏
T2263_.66.0270b27: 下文。釋倶有依四義之中。引五十五卷有
T2263_.66.0270b28: 所依文。唯恒所依。爲此量故者。即是此中
T2263_.66.0270b29: 決定之義*瑜伽唯識本意。唯以倶有依。
T2263_.66.0270c01: 爲恒定依之旨明也。但因縁。等無間。爲不
T2263_.66.0270c02: 恒不定依事。無時不依。名爲決定。名恒
T2263_.66.0270c03: 定依。等無間縁。既是異世。非如倶有依。況
T2263_.66.0270c04: 是過去。豈有恒義耶。故祕云。等無間縁。闕
T2263_.66.0270c05: 決定等。無時不ト云&T069222;依名爲決定。雖由之生。
T2263_.66.0270c06: 世既不同。不得名爲無時不依*因縁
T2263_.66.0270c07: 依亦非恒定。如現行熏種子因縁。因現行
T2263_.66.0270c08: 雖滅。種子果猶相續。豈有恒定義耶。是以
T2263_.66.0270c09: 疏下文釋決定義。即一切種子。望能熏現
T2263_.66.0270c10: 行。彼非所。後無現行。自相續故。非決定
T2263_.66.0270c11: 云云演祕解釋。源依此文。若爾因縁等
T2263_.66.0270c12: 無間縁名不恒不定者。非倶轉*之依之義
T2263_.66.0270c13: 也。非云心起時有不&T069222;依因縁等無間縁
T2263_.66.0270c14: 之義。仍論文不成難。次大小二乘倶極成故
T2263_.66.0270c15: 者。倶舍正理等中。以内六處。名有所依故。
T2263_.66.0270c16: 極成有所依。限倶有依爲言非云小乘不
T2263_.66.0270c17: 許因縁等無間縁也
T2263_.66.0270c18:   尋
T2263_.66.0270c19:   種望種子
T2263_.66.0270c20: 問。付心心所有所依義。且種子依中。可取
T2263_.66.0270c21: 自類相生種子耶 答。可攝也 付之望
T2263_.66.0270c22: 生現果。立種子稱。判依生現果立種子名
T2263_.66.0270c23: 故。以引後念名種類。云不依引生自類名
T2263_.66.0270c24: 種故 若爾以自類相生種子。不可名種
T2263_.66.0270c25: 子依。是以見論上下。標諸心心所皆有所
T2263_.66.0270c26: 依。明現行心法所依。結故種子依定非前
T2263_.66.0270c27: 後。嫌前後相生種子。明知。唯以種子生現
T2263_.66.0270c28: 行。名種子依云事。加之本疏中。即唯現行
T2263_.66.0270c29: 法有種。種望種子。應無此依云云別抄釋
T2263_.66.0271a01: 又同之。如何
T2263_.66.0271a02: 答。種子依中。可取自類相生種子也。後念
T2263_.66.0271a03: 種子。既詫前念種起。前種望後。豈不名
T2263_.66.0271a04: 種子依耶。後種既詫前種而起。何得ト云
T2263_.66.0271a05: 無解釋。存此意也。但種子稱。必對所生現
T2263_.66.0271a06: 果。非望後念自類立種子稱也。見生現
T2263_.66.0271a07: 行。名置種子。其種子傍。引後念自類。名種
T2263_.66.0271a08: 子生種子也。畢竟不生種子ヲハ名種類。不與
T2263_.66.0271a09: 種子稱也。是故依生現果立種子名者。一
T2263_.66.0271a10: スル同時現行種自類相生。二者當時雖不
T2263_.66.0271a11: 生現果。遂可生現行。種前後相引スルヲ
T2263_.66.0271a12: 種子。云也。不依引生自類名種者。專遮畢竟
T2263_.66.0271a13: 不生種子也。即唯現行法有種解釋。又此意
T2263_.66.0271a14: 也。現行所有種。名種子依者。即兼種子生
T2263_.66.0271a15: 現行自類相生スル種也。次種望種子應無
T2263_.66.0271a16: 此依者。是誤本也。是以演祕牒現望種子
T2263_.66.0271a17: 本。種望種子者。種字誤也*次諸心心所
T2263_.66.0271a18: 皆有所依者。依本論説。專雖望現行心心
T2263_.66.0271a19: 所。傍顯種子依名之所通。攝自類相生
T2263_.66.0271a20: 也。故種子依定非前後者。破難陀種現異時
T2263_.66.0271a21: 因果。結自義文也。仍付種現正因果。非
T2263_.66.0271a22: 前後云也
T2263_.66.0271a23:   因縁依
T2263_.66.0271a24: 有二師初師難陀勝子等。
後師護法等
T2263_.66.0271a25: 有作是説。要種滅已。現果方生標宗無種
T2263_.66.0271a26: 已生イハ集論説故引證種與芽等。不倶有故
T2263_.66.0271a27: 理證
T2263_.66.0271a28: 有義。○然種自類因不倶。種現相生。決
T2263_.66.0271a29: 定倶有。故瑜伽説。無常法與他性爲因。亦
T2263_.66.0271b01: 與後念自性爲因。是因縁義。○
T2263_.66.0271b02:   無種已生
T2263_.66.0271b03: 問。護法正義意。會無種已生文。彼依引生
T2263_.66.0271b04: 後種説故云云爾者大師如何釋之耶 疏
T2263_.66.0271b05: 云。據不能生後種説故*云云付之。既云
T2263_.66.0271b06: 彼依引生後種説故。何釋依不生後念種
T2263_.66.0271b07: 説耶。是以有人意。依自類相生種子釋之。
T2263_.66.0271b08: 前念種已落謝故。云無種。後念種已生故。
T2263_.66.0271b09: 云已生也。彼依引生後種説故者。此意也。
T2263_.66.0271b10: 況論下文云然種自類因果不倶云云准之
T2263_.66.0271b11: 上會集論。文依自類相生釋也。如
T2263_.66.0271b12: 答。無種已生文。羅漢最後蘊云事。出對法
T2263_.66.0271b13: 論説。難陀護法二家。同可許之。其中無種
T2263_.66.0271b14: 種體。二師所存大異也。難陀云最後蘊能生
T2263_.66.0271b15: 種子。護法云後念自類種也。即羅漢後蘊
T2263_.66.0271b16: 果倶有種子。不引生後念自類種。故云
T2263_.66.0271b17: 無種。已生倶時現果故。云已生也。若爾
T2263_.66.0271b18: 彼依引生後種説故者。釋種字也。加無字
T2263_.66.0271b19: 意。可云據不能生後種故故也。是以
T2263_.66.0271b20: &MT06279;釋論意云。此論應云彼依不能而更
T2263_.66.0271b21: 引生後種説故。義繁文約。省不等字云云
T2263_.66.0271b22: 人釋妄由來。何足依信耶
T2263_.66.0271b23:   種生芽ゲ等二方
T2263_.66.0271b24: 問。難陀論師意。成異時因果。種與芽等。不
T2263_.66.0271b25: 倶有故云云*爾者正義何難之耶 論云。種
T2263_.66.0271b26: 生芽等。非勝義故云云 付之世俗勝義雖
T2263_.66.0271b27: 異。引世俗淺喩。顯勝義深理。常習也。彼
T2263_.66.0271b28: 以花熏菅藤喩。顯内法熏習。引焔炷束蘆
T2263_.66.0271b29: 之譬。釋因果倶時義等也如何
T2263_.66.0271c01: 答。難陀論師。成因果異時義。立量云。種
T2263_.66.0271c02: 果。必定前後ナルヘシ以因果故。如麥種等
T2263_.66.0271c03: 云云種與芽等不倶有故者。顯今此比量作
T2263_.66.0271c04: 法也。正義於此量。付三過。論三難。如次
T2263_.66.0271c05: 能立不成。所立不成。共不定也。其中麥種
T2263_.66.0271c06: 生芽。非實因果。不成以因果故因。故有能
T2263_.66.0271c07: 立不成也。種生與芽等非勝義故者。即此
T2263_.66.0271c08: 過也。雖麥種等ヲモ假名因果。不直立因果。
T2263_.66.0271c09: 云似因果也。如因明八門中。能立能破
T2263_.66.0271c10: 云能立等。非眞能立眞能破云似立似破
T2263_.66.0271c11: 也。故疏云。世俗因果。雖復似。然非勝義故
T2263_.66.0271c12: 云云
T2263_.66.0271c13: 問。因果異時師。立量云。種子生果。定
T2263_.66.0271c14: 應前後。以因果故。如麥種等云云爾者
T2263_.66.0271c15: 有何過耶 論云。種生芽等。非勝義故*
T2263_.66.0271c16: 付能立不成過也 付之内外雖異。共是
T2263_.66.0271c17: 因果也。如麥種等同喩。既轉以因果故因。全
T2263_.66.0271c18: 不可有能立不成過。若如此者。四分建立
T2263_.66.0271c19: 量。可有能立不成
T2263_.66.0271c20: 答。麥種等ヲハ雖假名因果。勝義者前。同是第
T2263_.66.0271c21: 八所變現行。更非因果。既不成以因果故
T2263_.66.0271c22: 因。豈無能立不成。四分建立量燈日等。
T2263_.66.0271c23: 顯他之義。勝義者所知事也。豈有能立不
T2263_.66.0271c24: 成過耶
T2263_.66.0271c25: 論第四卷同學鈔第二
T2263_.66.0271c26:
T2263_.66.0271c27:
T2263_.66.0271c28:
T2263_.66.0271c29:
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