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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00

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可爲潤色耳
論第二卷同學鈔第二


論第二卷同學鈔第三目次

  猛赤
  此吠世難
故今但難
其體各別
雖作靑解
共相種子
  識所變
  異熟能變
佛此亦緣
又互顯故
不麁了故
且准論文
因位無漏名異熟
  三相
  能藏所藏
三相體相
能作等六
異熟因非
無漏應取
攝論因相




論第二卷同學鈔第三

  ◎猛赤
  此吠世難
問。有人意。解有作是難等文。唯述外道難。
爾者撲揚大師。可許之耶 答。不許也
 付之。見論文前後。上云有作是難等。出
吠世所立眞事。似事。共法。難大乘似我似
法。下述又假必依眞事立者等。牒小乘眞
事。專致難破。若爾有人所解。尤叶論文。依
之見疏文。釋有作是難文。云此吠世難。解
又假必依文。判次破小乘。撲揚何不許有
人義耶
答。案論文次第。先云有作是難。若無離識
實我法者。假亦應無。合出外道小乘難。次
有二段文。初謂假必依眞事。似事。共法而
等者。述吠世難。彼難非理離識我法已
下。正破之也。次又假必依眞事立者。亦不
應理等者。牒小乘難。亦破之也。若有作是
難文。不含小乘者。何可牒之耶。故演祕
中。旣有後牒。明前有難 但至此吠世難
者。祕釋云。不言唯故。意亦通也云云若爾有
人義。相違論文。本疏釋難非理文。初破
外道後破小乘云云 此卽有作是難中。非
云含外道小乘耶
  故今但難
問。論中。我法若無。依何假說云云 爾者世間
聖敎我法共問之歟 答。本疏中。但難聖
敎我法 付之。依大師所釋。案論前後。
上卷問若唯有識。云何世間及諸聖敎說
有我法。答世間聖敎。說有我法。但由假
立非實有性。世間聖敎我法。共問共答。重
述我法若無依何假說。何唯問聖敎我法。依
之樞要中。釋此文。世問聖敎二似。俱不
成故云云兼問スト世間我法見タリ如何
答。論第一卷始。問若唯有識。云何世間及
諸聖敎說有我法。由假說我法。有種種相
轉。彼依識所變者。答此問也。釋論師。廣
解此頌。總有二段。云何應知實無外境ト云ヨリ
至今卷如愚所分別外境實皆無。習氣擾濁
心故似彼而轉ト云ニ。廣破世間我法。有作是難
ト云ヨリ下。至爲對遣愚夫所執實我法故於識
所變假說我法名。破聖敎我法也。世間我
法。愚夫妄計。都無道理。旣成立畢。故標スルニ
無體義成畢。故重不及問依何假說也。聖
敎我法。五蘊法上。其義施設。尤重問之。可
成假說道理也。若爾本疏世間我法標宗
說無故。今但難ト云聖敎我法。解釋尤叶論文。
始自數論勝論實我實法。終至小乘無爲法。
悉難破之。實我實法。都無道理。能成立也。
爰知。我法若無依何假說之文。唯可限聖
敎我法云事。但至樞要文者。前難世間我
法。今破聖敎我法。故總取上下。云二似
俱不成故也。指今文。不云兼問世間我
法也
  其體各別
問。外人意。依眞事。似事。共法。立假法* 
爾者共法不成ト云&T069222;。論主何破之耶 答。論中
破共法不成。總有二途。一依類同異性
成。論云。依類假說。理且不成。猛赤等德。
非類有故云云 猛赤等德。是德句&MT06279;非同異
句。猛火實德。赤色德故也。二依實實句 不
成。論云。依實假說。理亦不成。猛赤等德。
非共有故。謂猛赤等。在火在人。其體各
別。所依異故云云 問。且付其體各別所依
異故難不明。設所依異。共法何不成耶。
彼色心體異。同有無常等共相。是豈非
所依法體異ナリトモ有共法耶。加之如共變境。
他所變異。彼此相似故。共義又成。自旣
許之。何强破他耶
答。凡小乘外道實我實法。是眞實有。無虛
融義。所以破外道我。一作業時。一切應作。
一受果時。一切應受* 今難共法。述謂猛
赤等。在火在人。其體各別。所依異故。卽依
此義也。若共法者。頭在人 頭在ヘシ火。
而人與火。其體各別。何云共法耶。以相似
名共法之上。非致此難。外道以共法。爲
實法故。致此難也。若爾苦無常等共相。山
河等器界。本ヨリ一物有二邊云義。非爲
共故。非相例也。但外人轉救。若謂人トノ
德相似故。可假說者。理亦不然。說火在
人。非在德故* 意云。世間但說人似火。
不云彼此德相似。彼宗ニハ說云如有眞火者。
眞事。有似火人者。似事。有猛赤法者。共法
也。旣似事共法。各別有之。猛赤德外。有似
火故也。何云德似火。耶。若彼設救云。德
相似故名似者。卽難可云。以似名共。共法
似事旣無差別。若爾依二法立假也。不
可云依眞事。似事。共法三法。旣失本宗。
故非道理也
  演祕雖有多釋。依事繁略
雖作靑解
問。付定散心心所緣境義。且定心可作靑
等解耶 答。燈云 作靑等解。* 付之。一
切定心。皆是現量離名等分別。證境自相。
而色等法體。非靑非黃。若作靑等解轉
共相境界。何云現量*耶。若強作其行解者。
與比量心。有何差別耶。依之域龍。天主。倶
判現量心。離名種等所有分別。現現別轉。
故名現量。* 如何
答。定心明了。能知境界。若無行解。緣靑等
境。豈異散心五八識耶。是以勝處遍處觀
門。於少多劣勝色。作靑黃等行解。豈非定
心作靑等解耶。雖作行解。亦是任運。雖
有分別。不屬著名義。離言法體故。尙
現量也。旣不屬著名義。各逼附己體。不貫
通餘法。故證自相也。雖作靑解。各附自
體。不貫通餘。得是現量。解釋。此意也。散
レハ著名義故。不證法體也。但至理
門。正理文。明雖照名義。各別緣之。不令
屬著。親證法體故。不可違離名種等所有
分別之文也。依之披三卷大疏解釋。雖緣
聖敎。不同散心計。名屬義。或義屬名。兩各
別緣ルヲ以名離分別。非全不緣方名現量。若
不爾。無漏心應皆不緣敎云云 大師定判。
尤明鏡也
  尋云。旣同作サハ行解。定散何差別。屬著有
無。其旨難知。定心作サハ行解。 豈不屬著

答。此事深奧淺智難識。定心證湛&MT06279;境界
明現。名義各別照之。無彼此屬著義。旣
ヲ以屬著。自法體。散心濁亂。所緣旣 
暗。或聞色名。屬可見義。或知可見義。
屬色名。其名疎法體。若屬著&MT06279;作行解。彼
行解貫通一切。緣一境時。忽雖不作餘
法行解。若離法體。屬著スレハ名義。其行解
留此境。故轉共相。非現量也。定心不
然。雖作行解。證境法體。留親相分。無
浮行解。故轉自相。是現量也此事閑可
案之耳
  共相種子
問。付自相共相廢立。且緣共相心心所法。
可有熏種子之義耶 答。此題有相濫。
若緣共相。熏共相種子歟被尋歟。若爾共
相無體全不可熏種子也。若緣共相心心
所法。熏色心自相種子義者。必可許此義
也。問。共相無法。誰尋可熏其種子耶。今
分別似無用劬勞。但總緣共相心心所法。
熏種子云事。不可然。假智所緣。必依名
言。假智言詮。不得自相。何熏色心自相種
子耶。依之論中。謂假智詮不得自相。唯於
諸法共相而轉云云 況緣龜毛空花。不熏
種子。緣共相時。共相體無ナラハ何熏種子耶」
答。諸法自相。是不可言。若非名言。不顯
法體。不顯法體。誰可了知耶。所以離言
設言。無名示名。且於色法體。有順違
名。色名順體。聲名違體。於眼法體。眼名
順體。耳名違體。餘一切法。皆以同之。故
三世諸佛。立眼及色名。不名耳及聲。尋
名言智。尙順法體。故有名言熏習也。依
之見演祕上文尋名言智。相分非無。順
行解心。能生本體。但於相上。作靑黃等。
色聲等解。解心所緣此之共相。體性是無
於自相上。增益此故*共相於自相雖
增益。色等自相。順色等行解。故熏種子
也。自相雖非假智言詮境界。亦離假智
言詮。不可施設自相。故以共相。爲其門。
熏自相種子也。故見論文。謂假智詮。不
得自相。唯於諸法共相而轉。亦非離此
有別方便。施設自相。爲假所依云云 凡所
變相分。是自相&MT06279;非共相。共相是當情現相。
都無法也。而若可生本質之時。依名言
意解之力。熏成種子也。故燈中。若彼本質。
是可生法。相分似彼。由此名言意解之力。
令此相分熏成彼種。相分非假。故亦無過
云云 龜毛等。旣無本質。豈熏種子耶。共相
是自相上義也。離自相無共相。離共相不
知自相故緣共相時。熏自相種子也
  演祕云名句
文所
所變相分。不通餘類。不得
名共。行解通餘。故名共相*文
自相共*相義。此釋大切也
  識所變
異熟能變
問。論中付明三能變。且異熟能變識。爲通
八地已上。爲當可限七地以前耶 答。可
有二意也 兩方。若限七地以前者。三能
變識。依外人問難。明我法熏習。八地以上。
尙有法執熏習。何不名異熟能變耶。況第
八識。雖有多名。擧異熟名。爲初能變。異
熟名義。旣通八地已上。至異熟能變。不可
限七地以前。若强限七地以前。豈不擧賴
耶名耶。是以論中云多異熟性故。疏主判
此中意說熏習位識。遮寬狹名。云寬狹皆
得。述五位ニハ通前四位。十三住ニハ亙十二住
若爾限七地以前云事。論疏何文見タル耶。
若依之通八地已上者。了義燈中。破要集
意兼ト云ヲ法執依。成限七地以前之旨。述ルニハ
正義。簡八地以上*爾者兩方不明如何」
答。先重依有學者異義。雖出申兩答。且成
申限七地以前之義也。第八識是眞愛著
處。諸有情執&MT06279;爲自内我。三界五趣。以之爲
體。流轉生死。以之爲本。故異熟名。雖通
十地。限取七地以前也。依之見本頌文。總
ニハ雖擧異熟名。別釋云初阿賴耶識。旣以
賴耶。爲初能變自相。知。三相同時異熟云
事。述攝持因果爲自相故。離自相無因果
二相。因果外無自相。若兼八地以上。名異
熟者。攝果相爲自相故。果相通故。自相
亦可通八地以上。若爾非最先捨。豈不違
阿賴耶名過失重故最初捨故之文耶。故義
破要集義。若兼法執依。卽初能變。非ヘシ
先捨。違下文故云云 加之披論文。此中
且說我愛執藏持雜染種能變果識。名爲
異熟。非謂一切云云 旣出我愛執藏自相
之義。知。持雜染種因相之義。能變果識果
相義共離自相。無其體。明三相一體異熟
云事。況云此中且說。置且言之意。顯第八
識中。有不名異熟能變也。若不然者。可
云但說。但云且說。故今此文顯簡自他。
但取我執所依&MT06279;持雜染種。異熟果識。名爲
能變。非皆攝盡。故云說義燈定判。卽
此意也。但至本疏文者。顯異熟名廣。雖然
其體ヲハ云此中且說等。取三相同時異熟也
  尋云。燈云。本釋意。有二種簡等云
指何疏文耶
答。聊簡不同。今暫釋スル此中且說等論文
疏文也。故云雖異熟果通七識有。
今初能變。唯眞異熟。我所藏故。持染種
故。名眞異熟。非說一切業所感者。皆初
能變* 今初能變唯眞異熟者。簡他六
識。我所藏故等者。簡自八地以上也。依
此義訓論文云。此中且說我愛ラレテ
スル雜染種。能變果識。用此料簡。似無
諸難
  佛此亦緣
問。付三能變廢立。且以第二能變。不&T069222;ヲハ
内思量。大師如何釋之耶題可審定。本疏
不釋第二能變名。
解恆審思量故文。釋セリ&T069222;云内。
上代以來。多用此題。未悉此旨歟
問。論中付明三能變。且說第二能變。恒審
思量故* 爾者不&T069222;ヲハ言内思量者。大師何
釋之耶 答。疏云。不言内者。通無漏說ヲ以
佛此ヲ以亦緣外境相ヲモ云云 付之。三能變。
本談熏習位。何以佛果外緣用。不云内思
量耶。第八識通無漏。前六識緣スレ&MT01302;細境。名
寄熏習位。云異熟能變。相限有漏時。判了
境相麁。第二能變。何獨擧無漏勝用。不立
內思量名耶。依之本疏云此中意說熏習位
識。義林章述或唯因說三今解釋有疑如

答。誠如疑難。三能變識。可限因位也。
外人問難。明我法熏習所依識故。是以第八
ニハ雖有多名。以異熟名。爲初能變。前六
識雖緣細境。了境相麁故*但至今釋者。
第七識ニハ離思量外無別名。而解思量名。若
言恒審內思量者。思量名。唯限内思量可
不通外緣無漏位。若爾違思量名本意。依
之見論下卷文。未轉依位。恒審思量所執我
相。已轉依位。亦審思量無我相故云云 旣有
漏無漏一切諸位。皆立思量名。何云內耶。
其名雖寬。彼體限因位。故本疏幷義林解
釋。不可違背。但於了境能變。了境相麁故
者。依其名通スル邊者。如思量能變。不可云
相麁。然依別義門。云相麁也。故本疏釋此
事。一多分故。二易知故。三諸有情共可悉故。
四内外道皆許有故。五大小乘所極成故。六
不共義故云云 若爾既有別義門。何相例耶」
  又互顯故
問。本疏解三能變識。又互顯故云云爾者亙
三能變互顯歟。爲當如何 答。料簡非一
准。或云通三能變。或云後二能變也 兩
方。有疑。若亙三能變者。見燈下文。於後
二能變。釋互顯義。第三能變。依云了境
相麁。第二能變。從通不畢。或影顯
云云 況異熟名。不通佛果。豈約三能變。
有互顯道理耶。若依之爾者。見本疏文。通
三能變見タリ況上卷疏中。此三能變。初之一
名。唯未轉位。後之二號。亦通淨名。何故爾
耶。下自當悉* 上文指下。豈非今又互顯
故文耶
答。本疏文。相依不分明。先哲末學。多致劬
勞。今且可*云通三能變識也。見一具文
此後二識。亦通淨名。非所熏故。又互顯故
云云 以異熟名限因位。顯後二能變體
因位。以後二能變名通佛果。顯初能變體
通佛果。依之上卷疏文。付三能變名。致問
難畢。卽指今文。下自當悉云云 但至燈文
者。非釋其名互*顯義。釋名之文。云恒審
思量。述了境相麁。此卽付無分別智通局。
釋互顯義許也。旣非解今疏文。何成相
違耶人人異義。猶如
雲霞。追可知之
  不麁了故
問。第八識可了麁境耶 兩方。若不了麁
境者。隨所緣境界。定ヘシ麁細不同。第八識旣
緣山河大地。豈非麁顯境耶。況第八識。雖
轉中容。尙緣寒熱違順。例彼思之。識體
微細。所緣何非麁顯耶。依之見論文。釋不
可知言。或此所緣內執受境。亦微細故。外
器世間量。難測故云云 若外器界。同内執
受境微細者。豈設別故。若依之爾者。唯
識轉變習。境界必隨心。能緣行相。極微細
也。所緣境界。寧麁顯耶。是以本疏七八二
識。不麁了故云云 就中瑜伽云阿賴耶識。
緣境微細。世聰慧者。亦難了故。佛地論。
述如阿賴耶。雖緣三境。以微細故。亦言
緣境。不可了知。加之下卷論中。釋大圓鏡
智。行緣微細。說不可知。如阿賴耶。亦緣俗
故* 若爾始自慈氏誠說。終至護法。親光。
第八識緣微細境定タリ慈恩。撲揚。同
任論家定判如何
答。先達多作異論末學輒難審定。但且出
申一義者。於了有二義。一緣境了。二行相
了。若依緣境了。可云緣麁境也。境界自
本麁細牒然。種子五根微細。第六識雖緣
之尙非麁顯。外器世間麁强。第八識雖了。
尙非微細。境界麁細不定。種子何第六前
微細耶。彼寒熱水火。法爾定故雖境違順。
能緣之心。一類而緣。不分違順。以境從心。
名中容境云云 緣麁境義。准例可爾況器
界若第八前微細者。本質旣微細。六識杖彼
相分。豈麁顯耶。若依行相了。亦可云微細。
如云以境從心名中容境。一邊被出諸論誠
文。列祖定判。皆依此意也。若爾兩方疑
難。不可來歟
  尋云。上自論家。下至高祖。未見第八識
有緣麁境之邊云事。若無慥證文者。
似臆斷劬勞。況案道理。能緣行相。極微
細也。心中現相分。豈麁顯耶。麁細相違。猶
如水火。何以違順。何同從中容義耶中
容自本不乖違順故也如何
  且准論文
問。本疏意。爲許以現行七識。名因能變之
義。爲當如何 答。可有二意。或不名因
能變。或名因能變也 進云。燈中且准論
文及本疏意。因變但種子。果變唯現行* 
付之。見本疏文。以能熏七識。名因能變所
謂或云。六七識等。現行法。名因能變。或作
問答。廣以現行法。名因能變。或因果能變
相對。四句分別。以現行七識定俱句ナリト。淄
洲解釋。有何別因耶
答。聊簡燈意。雖有多義。且存申一義者。
義燈有二釋。一云因變但種子。果變唯現行。
故論云。一因能變。謂第八識中。等流異熟。
二因習氣云云 現行七識。非在第八中。亦
非習氣。故論文但限種子也。但疏中述
此文。此言因者。卽所由故。謂種子也乃至 此
名唯望現果爲名云云 燈師指之。判且
准論文及本疏意因變但種子給也。若依此
釋。能熏現行。義燈作二釋。一云果變。二云
非二變。二變據勝故也云云但付此釋。本疏
前後。現行轉識名因變者。且望別義談
之。故義燈中。會樞要文。然樞要中。作句數
者。以義說 會本疏上下。可准之
歟。二云能熏現行。亦因能變。故疏釋等流習
氣由七識中乃至 異熟習氣由六識中之論文。
擧因能熏意。顯七識等諸現行法。亦名爲
因。亦名能變。故二習氣。各擧能熏乃至
變之義。通現種也等文 但此釋意。會
第八識中等流異熟二因習氣之文者。燈釋
*云。然說習氣。勝顯相續現因間絶。隱ヲ以
不說*
  尋云。見燈文相。云且准論文及本疏意。
疏之意。因變但種子云也。若爾或現
熏種亦因能變之釋。論疏外別義見タリ
何第二釋。尙依論*疏文耶
答。卽如疑難。有聊簡義。然而今義意。
捈論疏意。義燈作二釋也。但初釋且准
論文及本疏意者。且任顯文云事。置且
言卽存此意歟
  因位無漏名異熟證
問。本疏中。因位無漏。名異熟生。果位無漏。
不名異熟生云事。以瑜伽論何文證之耶
 進云。決擇分云。二十二根。一切皆有異
熟種子云云以此文證之也 付之。見所
引文。二十二根一切皆有異熟種子云云
知。果位無漏具知根。亦有異熟名云事。若
爾因無漏。名異熟生云事雖被成。果位無
漏非異熟生之義。專成ンヌ違文如何
答。論下文釋二十二根一切皆有異熟種子
之文。總有二釋。一云依異熟故。名各異熟
種。二云由熏習力轉變成熟。立異熟名*
疏五義中。後二義。卽如次論二釋也。初釋
伽論說在因位三無漏根等本有種子。設
雖具知根種子。在因之時。依異熟識故。名
異熟種也。疏中佛果無漏。非異熟生者。已
至果位。所有無漏。非異熟生爲言 不云佛
果無漏種子。在因之時。不名異熟。後義意。
瑜伽文通說在果位之時。無漏種子タルナリ
知根。亦名異熟。諸有爲法。必有轉變故也」
  三相
  能藏所藏
問。付以能藏等三義名賴耶義。且能藏
所藏之名。大師何釋之耶 答。疏云。能
ヲイテハ染種。種名所藏。此識是能藏。是雜染
法所熏所依タルニオイテ染法ヲハ名能藏。此識爲所藏
云云 付之。以現行第八。望諸法種子。名能
藏云事不明。能藏所藏。本就因緣論之。
所謂阿毘達磨經中。諸法於識藏能藏 識於
法亦爾所藏更互爲果性。亦常爲因性
識轉識相望。互爲因果之中。爲因性之義
名能藏。爲果性邊爲所藏。親辨自果之
因緣。起於此。焔炷束蘆之喩起於此。依
之慈氏。阿僧。成互爲因緣之義。無性。護
法。同明因緣之義。若爾第八現行。望所持
種子。唯有依持之義。非親因緣。望此論能
所藏。豈不背經論說耶
答。解能所藏義。諸師雖作多釋。宗家意。能
藏。所藏。執藏三義。皆在現行第八。所謂受
熏之邊。是所藏義也。持種邊。是能藏也。我
愛緣是執藏*義也。故見論文。此識具
有能藏所藏執藏義故乃至 攝持因果。爲自
相故* 能藏等三。卽賴耶三相也。能藏爲
因相。所藏爲果相。執藏爲自相。若能藏義。
種子者。豈攝爲自相耶。況所藏執藏二
義。旣現行識。能滅一義。何名種子耶。故
說爲能藏。卽是因義。言爲所藏。卽是果義。
因果之外。豈更無別自體相耶云云 此文問
起攝持因果論文也。知。離自相無因果。故
皆可現行識云事。依之義燈中。西明要集
意。以雜染種爲執藏。種能持果故之
ヲハ正釋。淄洲難之。引多論文。所謂無性 
攝論云。證阿賴耶識。名阿賴耶。能攝藏諸
法者。謂是所熏* 今論第三卷。由此本
識具諸種子故。能攝藏諸雜染法。依此建
立阿賴耶名* 又明因相。持種不共。是故
說*此等諸文。旣明鏡也。若爾疑難大
旨。卽他師意也。已違論文。豈指南耶。但
至無互爲因緣之義者。自本非云能所
藏等義卽親因緣。依有能藏所藏義。或立
轉識賴耶互爲因緣道理云事也。第八持種。
故望轉識。有種子生現行因緣。轉識熏種。
故望賴耶。有現行熏種子因緣。何直以能
藏等義。難互爲因緣耶。次至現行非因難
者。義燈有三會釋。一云種是識用。不一異
故。攝用歸體。說爲法因。無漏法種。能所治
別。故不說之。若直取種。無漏ヲモ應取。二云
又識顯現。種子沈隱。以識能持彼種子故。
說識爲因。義顯種子。三云又親因緣及增
上緣。皆名因名緣。經頌倶名因。論釋俱名
緣。設就增上。名&MT01302;互爲因。亦復無妨。持彼
熏彼之種子故云云 初義依攝用歸體之邊。
以現行第八。名因相也。次義實雖種子。擧
顯現行。如說聞熏爲出世種。實顯本有無
漏種子也。後義現行第八。望現行轉識。
有增上緣。爲所依本故。卽以二カラ爲彼所
依之義。亦名轉識因也燈祕引諸師異釋。委
難破之。閑可見之
  三相體相
問。賴耶三相。爲皆是體相。將如何 答。疏。
燈意云。自相是體。餘二是義* 付之。見論
文。初能變識。體相雖多。略說唯有如是三
相* 三相倶名體相。論文旣顯也。加之
世親攝論中。或於三相。倶明體相建立義。
或以三相。同名三自相名。本目體相。
豈非三相俱許體相耶
答。以有能藏。所藏義。名賴耶自相。以受
熏持種義。如次名所藏。能藏。卽是果相。因
相也。故離自相。無因果二相。自相是總。二
相是別也。述攝持因果爲自相故。存此旨
也。若共體相者。豈有別體性トスル&T069222;耶。旣無牒
然因果二相。故雖攝持因果二相。自相賴耶。
更非假有。因果是自體上別義尤可云義
相也。但至論文者。本疏釋此文。體上所有
義相非一。故言雖多。以自證分但有三義。
略說三相云云 若爾體相雖多之文。以義
相名體相也。攝論之文。亦可准之
  能作等六因
問。對法論中。能作等六因。皆是因緣性*
者爲隨轉小乘義。將如何 兩方。若隨轉小
乘義者。見彼論文。依阿賴耶識所持種子。
說六因因緣性也。小乘非立第八識。何以
之爲隨轉小乘說耶。依之今燈中。依彼
文。依大乘實義。於第八識。明六因義。若依
之大乘義者。大師餘處中。隨轉小乘說也
云云 如何
答。凡大乘意。不立能作等六因者。源出發
智六足之中。六因因緣之義。豈大乘實義ナラン
耶。依之攝論中。六因因緣者判異門說。顯
揚中。廣難破之。加之見下卷論文。有說。
異類同類現行。展轉相望。爲因緣者。應知。
假說。或隨轉門* 此卽會對法論六因因
緣文也。但對法論中。且取小乘六因。入大
宗義。依第八識持諸法種。說六因皆因
緣性也。若得此意之時。處處相違。不可來
  異熟因非因
問。了義燈中。引攝大乘論說。遍行等三因。
卽以異門。說阿賴耶識云云爾者此文意。
可許異熟因是因緣耶 兩方。若因緣者。
大師餘處中。此文不許異熟因因緣攝云云
若依之爾者。見攝論文。若說五因。爲因
緣者。卽異門說阿賴耶識。同類遍行異熟三
 旣因緣之中。有此因。豈非因緣性耶。
況同類遍行ヲハ如文許因緣。異熟因何不爾
耶。依之人師釋彼文。以異熟因爲因緣
云云如何
答。凡攝論文。以種子歸第八。以現行第
八。爲因緣也。此卽攝用歸體門意。非眞實
義。故攝論文。不許實因緣也。雖然依假
說門。同遍行同類等。可有因緣義也。而
對法抄中。有二意。一云許因緣。二云不許。
抄云。今解。但許彼因卽第八識。非許餘異
熟因亦因緣攝云云雖有二意。似存後義。若
依此義者。同類遍行ヲモ不可許實因緣。故彼
抄中。不云爾也。若爾對法論六因因緣者。
從多分說。可除異熟因。是異性因果故也
  無漏應取
仁平二年上階婁室三十講覺海用之
問。付第八識自相等三相。且種子因相。可
取無漏種子耶 兩方。不明。若取者。釋能
藏所藏。不取無漏種子。因相取之耶。
若依之不取者。見明因相論文。一切種
云云 豈嫌無漏種子耶。是以燈文。或云
若直取種無漏應取。或述攝論據染此論卽
通。爰知。可取無漏種子云事
答。今論所明。自相等義。卽賴耶三相。與
第八識。其性同種。是因相也。故論中廣釋
因相。此與本識及所生果。不一不異乃至 諸
有漏種。與異熟識。體無別故。無記性攝云云
無漏種子與本識。無不一不異之義。何云
因相耶。攝用歸體。有因相義之種子。亦性
用別論。名因相也。無漏種子。旣無攝用歸
體之義。設雖種子因相。何論因相義耶。是
以論文云諸無漏種非異熟識性所攝故。嫌
賴耶之因相也。至論文者。且付有漏
一切種子。云一切種相也。故次下文。有漏
種子。云體無別故。無漏種子。遮非異熟識。
次至燈上文者。見具文。種是識用。不一
異故。攝用歸體。說爲法因。無漏法種。能所
治別。故不說之。若直取種。無漏應取云云
此文返此義證也。若如圓測等他師。直以
種子名能藏。爲因相者。無漏種子。可爲
因相。而無漏種。旣非因相故。設依性用別
門。直雖取種子。必望第八。可論因相
之故。不取無漏種子云也。次至此論卽通
文者 攝論云與彼雜染品類諸法。偏限染
汚種子。此論述此能執持諸法種子。廣通有
漏三性。故攝論據染。此論卽通。但此能持
諸法種子。不但雜染ノミニハ等云也
  尋云。論前後文。因相義。廣通無漏種見タ
  攝論因相
問。付賴耶三相。且攝論所說因相。爲唯種
子。將如何 兩方。若唯種子者。彼論說因
相之文 阿賴耶識云云 以知。可現行云事。
例如彼明能藏以云阿賴耶識。定&MT06279;現行
破西明義。依之燈中。引攝論因相云。此
雖說現識云云若依之現行者。披彼論。本
ニハ云一切種子阿賴耶識。釋論ニハ判熏習功
能能爲因性。知。可種子云事。是以樞要ニハ
攝論。分別三相。以種子爲因相。義燈ニハ
論但以種爲因相者。性用別論。親生諸法。
現行不爾云云 若爾義燈前後。見ヘテ左右
論文相。難一定如何
答。學者異義。雖非一准。且出申一兩義者。
如一邊疑難。本釋二論。文相分明之上。樞
要。義燈。其旨明鏡也。故知。彼論因相。可云
種子也。但至明能藏文者。彼文唯云阿
賴耶識。無種子言。今文述一切種子。豈例
同耶。此雖說現識者。忽不見指攝論。淄州
自以現行第八。望餘法。爲能作因云了。
攝論說種子因相。卽爲因相。今雖說現
行第八能作因義。以種子用。歸現行體。現
行識爲因*云也。旣非指攝論。何成重難
耶。或指今論此能執持諸法種子之文。云
此雖說現識歟。或攝論因相。亦同今論。說
現行識也。旣引攝論因相者。謂卽如是一
切種子阿賴耶識。於一切時。與彼雜染品類
諸法現前爲因之文畢。此雖說現識。亦
得攝用歸體名因云云 文相炳然。誰可異
求耶。退案彼論意。上明因明。由能攝持
種子相應云云次明因相。謂卽如是一切種
子阿賴耶識云云謂卽如是之文。卽指由
能攝持之意也。故知。以持種義。名因相云
事。一切種子者。卽顯所持種子也。今論第
三卷云。或名種子識。能遍任持世出世間諸
種子故云云 但至攝論但以種爲自因相
者文者攝論文云一切種子。分明不顯能
持之義故。直以種子。似名因相爲顯不
同此論持種之文。如此云也。但言唯字ニハ
也。且爲會兩論文不同。性同別論云種子
爲言是愚
或義燈有二意歟。樞要中。先德
有二釋云云 准此義燈亦有二意歟此事未
落居。尙
可尋
習也
論第二卷同學鈔第三









論第二卷同學鈔第四目次

  因相廣釋
  因相賴耶業種
從餘相分
五種姓別二方
從眞如所緣緣三方
轉識賴七方
自類相
若唯始起量
此設許
華報權實
八九二地花
設迴趣
自性淸淨
有漏唯本有
據勝者
有漏轉齋二方


論第二卷同學鈔第四

  因相廣釋
  因相賴耶業種
問。付賴耶三相。且因相。可取業種子耶
答。秘有二種。以不取。爲正義也 
正義不明。業種旣有因義。何不名因相
耶。況本頌ニハ云一切種。不嫌異熟種子。釋論
述一切種相應更分別。廣兼業種。依之疏
中。釋種子因相果相。種子果相狹。限業
故。種子因相廣。通一切種故云云此豈因相
非通業種乎。何況因能變取等流異熟
二因。因相賴耶。例不可限等流因。加之以
異熟果。旣爲果相。豈以異熟因。不爲因相
*乎。是以釋由一切種識等本頌。此生
等流。異熟士用。增上果故。名一切種云云
今一切種文。亦可同彼*乎
答。賴耶三相。皆論勝用。因相ニハ親因緣勝。果
ニハ異熟果勝。故論中廣釋一切種文。謂本
識中。親生自果功能差別云云 親生自果言。
簡異熟因。具性決定等六義種子。名爲因
相。不以一切爲因之法。悉爲因相也。但
至疏文者。種子果相。限業果故狹。種子因
相。通三性種故寬。故具文云。然種果狹。唯
業果故。因相亦通一切種子云云 若爾通業
種故。非云寬也。次至因能變例者。若以
因能變。令同因相者。亦以果能變。可例
果相歟。豈以等流所生現行。名果相耶。爰
知。因果二變。異今廢立云事。彼總以諸因タル
法。名因能變。以諸果タル法。名果能變也。何
相例耶。次至果相例者。若如疑難者。因相
唯可限業種歟。自本三相各談勝能。寧彼
此相對難之耶。次於下論文者。本頌文言
雖同。義異非一。明ニハ修道云是出世間智。
限根本智說ニハ第七識。云出世道無有。通
本後二智。故設一切種言雖同。隨處可得
其意也。下文廣明諸法生緣。故通異熟種
子也。是以見問起彼頌之文。若唯有識
都無外緣。由何而生種種分別云云 仍任
撲揚邪正。無其相違
  從餘相分
問。宗家意。以法爾無漏種子。爲攝識自相
等五種唯識中。將如何 答。可有二意也
 兩方。若攝者非ヲ以有漏八識。不可云識自
相。非相應心所。豈名識相應耶。有漏第八
不緣之。何云識所變。不相應無爲等異。
誰攝識分位識實性唯識耶。依之見論下
文。無漏法種。雖依附此識。而非此性攝。故
非所緣。雖非所緣。而不相離云云總雖明
不離識義。嫌云非所緣。知。不可攝五種唯
識中云事。是以本疏中。無漏種子。但具一
義。謂不離識。故說名唯云云疏文。其旨
分明也。若依之不攝者。五種唯識。總攝諸
法。無漏種子。不攝其中。唯識義門。難成立
耶。是以撲揚大師。作云識所變。云識自相
之二釋畢。以識所變義。斷正給ヘリ
單有疑如何
答。凡於唯識義。有總別二門。總萬法皆不
離識也。別論之者。有五種不同。法爾無漏
種子。若無別門唯識義。何有總門不離義。
總不離識之物。開爲五種之故也。仍任演
祕解釋。可攝識所變也。但至非因位第
八識所緣者。撲揚會此難。雖在因位非見
所緣。是相分類。從餘相分。相分所攝云云
漏第八。雖不緣無漏種子。旣緣有漏種子。
同是種子相分類也。故相從此。攝ト云相分也。
或准別抄意。至佛果緣之。故相從彼可
有識所變攝之意也。次至論疏文者。非
有漏第八所緣故。云雖非所緣也。五種唯
識。遣五法事理疑故。無漏種子。且不攝五
種中。判但具一義也。以實論之。可攝識
所變唯識也。是常途義也
  私云。識自相等五種唯識。專爲除五法事
理疑也。所謂若唯有識。何經中。識外說
心所。色。不相應。無爲耶。爲遣此疑。分
爲五種。無漏種子。旣無其中。何强致劬
勞耶。是以見本疏下文。上述心所與心
相應。色法心之所變等了。此上四類。
各一別義。又皆不離識。故竝名唯無漏
種子。但具一義謂不離識。故說名唯
云云 旣於色心等。出總別二門畢。無漏
種子。但具總門不離一義ノミヲ給ヘリ解釋
明鏡。豈異求耶。但至演祕者。二釋共相
傳義也。前解爲勝之斷。亦引有義。以知。
非撲揚實義云事。此卽本疏外。強爲攝
五種唯識。依相傳義。作一往釋歟。
  五種姓別
問。護月論師意。證本有種子。引五種姓別
文。爾者通證漏無漏法爾種子歟。將唯無漏
證歟 答。燈中唯無漏證也 付之。見論
文。引五種姓別文畢。故應定有法爾種
云云 法爾種子之言。可兼漏無漏。何
忽唯無漏證耶。況本疏中。正引五種姓別
文之下。云此第二引經論通證。至三無漏
根文。第二偏引無漏本有云云 明知。五種
姓別前文。通證漏無漏本有種。三無漏根
ヨリ下。始引唯無漏證云事。加之本疏中。牒
五種姓別文。廣擧楞伽。般若。無上依。莊嚴
等經論所說。其中無種姓人。旣闕無漏種姓。
豈非有漏法爾種子耶
問。唯本有師意。引五種姓別文。爾者此文
爲唯楞伽經說。將指瑜伽等說歟 兩方。若
唯楞伽經者。論引五種性別文。未云何
經論。疏主牒釋論文。引無上依。瑜伽等經
論。明知。今所引文。不可限楞伽五姓云事。
若依之兼亙餘經論者。護月論師意。爲引
唯無漏證。引今此文。而瑜伽等所明五種
姓。旣說畢竟無姓人。若爾可爲漏無漏通
證。何引彼文。爲唯無漏證耶。依之燈中。
楞伽五姓也云云如何
答。見論疏文。五種別文。唯無漏證云事。分
明也。引無盡意經。阿毘達磨經。瑜伽二處
文畢。如是等文。誠證非一云云 本疏釋云。
此卽曲結。有漏無漏。合法爾經云云 引五種
姓別文。三無漏根文。本性住種姓之文畢。
由此等證。無漏種子。法爾本有。不從熏生
云云 本疏釋云。由此三文。證無漏種。法爾
本有。不斷熏生云云 五種姓別說。若通證者。
上結文前。何不引之耶。但至令出難疏
文相者。本疏有或本不同。眞僞難定。或云
此第二引經論通證。或雖有彼文。止之本。
或此第二唯引無漏證。初引三文後結 
旣有此等諸本。豈爲決定疑耶。就中見燈
文。牒又諸有情等論文。本疏云。唯引無漏
證。初引三文後結。一引楞伽五姓。皆是
有姓故。第二瑜伽三無漏根。第三地持等性
種姓文。皆唯無漏。然疏中。幷明無上依等
者。通擧レトモ諸敎。意取ントセリ法爾無漏種子。故疏
云故應定有法爾無漏種子。不由熏生言
通證者。是得錯本。又見通&MT06279;擧。謂證二種
者。不得疏意*云云 任義燈文。疑難令出
者。是道證師所見錯本也。准淄州所覽正
本者。全不可致劬勞。設雖無義燈此釋。
准本疏前後。可疑今一文。況禀承解釋明
鏡也。誰儲別臆斷耶。但擧無上依等文
者。以所出證文。可會中疑難也。正論文
所引。雖限楞伽一經。總明種姓之文故。
擧無上依經。莊嚴論等也。其中亦有無漏
種子。故竝擧之。要集卽見通&MT06279;擧。謂通證
者。不得疏意也。學者多雖致劬勞。准義
燈解釋。無指疑歟
問。護月論師意。證種子唯本有義。引無盡
意經文。爾者此經大乘經歟 兩方。若小乘
經者。開元錄中。無盡意經者。大乘部經也
 知。大乘經云事。若依之爾者。疏中此卽
三乘通信之經。毘婆娑等前分。亦有此文
云云如何
又疑云。無盡意經者。卽多界經也。此卽非敎
理竝違答所引勝妙界性。下劣界性證耶。
若爾彼經ヲハ顯揚論中。大乘修多羅中說* 
何云三乘通信經耶
答。任本疏文。可云小乘經也。但至開元
錄者。彼錄多背宗家解釋。何依用耶。況唯
識本疏。多從ヘテ所說法門立經名如四食
經。染淨集起心經等也。故小乘經中。明種
子無盡義。故立無盡意經名歟。若爾大*乘
部者。彼錄中。無盡意經六卷* 此卽別有
名無盡意之經歟。或無盡意經名。通大
經歟。如緣起經通大小乘經也
 追可見慥釋文也顯揚第二十論四種差別
大乘言敎是如來說
  從眞如所緣緣
問。本疏中。述難陀論師唯新熏種義。引瑜
伽論所明。出世間法。從眞如所緣緣種子
スト云文。爾者爲證因緣義。將如何 答。可
有二意。或云因緣。或云所緣緣也 兩方。
若因緣者。見所引文云眞如所緣緣。定可
證所緣緣義。何成因緣義哉。況有眞如
之言。豈因緣種子耶。依之撲揚大師。此文
說所緣緣。不說因緣*若依之爾者。披
本疏文。爲證難陀義。引攝論以聞熏習。
爲初地出世心種子之文畢。次引瑜伽此
文。與此文同 攝論所說。旣爲因緣義。同
彼瑜伽文。定可證因緣義耶
答。凡解決擇分從眞如所緣緣種子生文。勝
軍。月藏。戒賢三大論師。各作多釋。其中依
勝軍意。有二釋。一云見道以前勝解行地。
緣法界等流敎法。名眞如所緣緣。從本爲
名。二云初地出世聖道。一世第一法爲增
上無間二緣。二從眞如所緣緣生 若依
第二釋者。可云所緣緣也。種子之言。於所
緣緣假說也。若依初釋者。可云因緣歟。
難陀意。初地聖道。以有漏聞熏。爲因緣也。
勝解行地聞熏習力。以眞如敎法。爲所緣
緣。熏種子故。以此種子。爲因緣也。此
同護法眞如爲所緣緣。智品ヨリスト云
也。本疏意依初釋歟。依護法意。思難陀
義。說淨法因緣云事。是可爲實義。若爾
疏主依實義。同攝論也。但撲揚釋者。是何
釋耶。旣依難陀義出二義。豈以一義難
一義耶。若又論從後緣隱前不說之釋歟。彼
唯本有師釋也。況又述一義。誰爲重難耶
問。瑜伽決擇分中。明出世法生起相。從眞
如所緣緣種子生*爾者爲說因緣。爲
如何 兩方。若因緣者。眞如諸法實性。更非
出世法種子。何云淨法因緣。爰知。眞如
緣緣&MT06279;スルカ故。於所緣緣。立種子名也。若淨
法因緣者。直不云法爾無漏種子耶。依之
撲揚大師。判論從後緣隱前不說。淄州大師。
釋假說所緣緣爲種子給ヘリ 若依之所緣
緣者。正見彼論文。上述有漏法因緣義畢。
下問諸出世間法從何種子生。答從眞如所
緣緣種子生。准文相次第。任問答起盡。無
諍明淨法因緣見タリ依之瑜伽略纂中。因
ナリト給ヘリ爾者兩方有疑如何
答。決擇分從眞如所緣緣種子生文。依義
理幽玄。西天論師。各儲異辰旦人師。
互致桙楯。弘經異義依此起。自他宗諍由
之生。宗家意釋此文總有二意。或云所緣
緣。或云因緣。其中因緣云義。順論前後。
叶正義意。上明雜染法生因。從遍計所執。
自性妄執習氣生スト云畢。問諸出世間法。從
何種子生。若言麁重自性種子爲種子生。
不應道理。答諸出世間法。從眞如所緣緣
種子生。非彼習氣積集種子所生。次若非
習氣積集種子所生。由何建立スルト性無
*性。問。依障有無。有姓不同答。護法論
主。釋瑜伽文。依障建立種*姓別者。意顯
無漏種子有無云云 若非出世間法親因緣
種子。寧不背論文次第。護法解釋耶。依之
大師略纂中。云若生果時。皆能緣如。卽種
*姓有以眞如爲所緣緣故。從此*種生故。
言從眞如所緣緣種子生。淄慧日論中。
以眞如爲所緣緣之能緣智種。爲出世法
因* 此等解釋。明以眞如。爲所緣緣。能
緣智種子ヨリルヲ從眞如所緣緣種子生
也。但至淄洲釋者。慧日論第四卷釋也。具
文云。此二論文。如前已會。今更重釋云。眞
如所緣緣種子生者。假說所緣緣爲種子
云云 此釋且付他師意。設如顯文。以眞如
雖名種子。是以眞如。非名實種子。於所
緣緣。假名種子也。如前已會者。自宗正義ヲハ
讓第二卷。今更重釋者。且隨他師意。顯一
相釋也。演祕文者。卽述今一相釋也
  尋云。若因緣者。直可云無漏種子何煩
判眞如所緣緣種子生耶
答。見瑜伽文。明有漏種子。遍計自性妄
執習氣。述無漏種子。眞如所緣緣種子
云云 有漏ニハ顯過失尤重相。無漏ニハ出功能
殊勝義也。流轉凡夫。淸淨法界不爲
緣。唯約妄境。故毀責名遍計妄執。生死
解脫スレハ必以眞如。爲所緣緣。從無始
來。不趣菩提。今始淸淨法界爲所緣
故。稱讃名眞如所緣也
問。瑜伽論中。明淨法生起相。從眞如所緣
緣種子生云云 爾者爲所緣緣卽種子。將如
何。准上問答疑之
問。決擇分中。明出世間法生起相。從眞如
所緣緣種子生 爾者以眞如。實名種子
歟 答。宗家意。以眞如實不名種子也
付之。披決擇分說。案慈氏本意。以眞如
實名種子見タリ所謂問諸出世間法從何種
子生。答從眞如所緣緣種子生。若以眞如。
不名種子。問答不乖角耶。況見次下文。
難若眞如所緣緣種子ヲリ生。非麁重自性種ヨリ
スルニ者。何分三乘及無*性差別。一切皆有
眞如所緣緣故。爰知。以眞如直名種子云
事。若不爾者。豈云一切皆有眞如所緣緣
故耶。依之他宗人師。釋瑜伽文。同般若經
眞如雖生諸法。眞如不生之說云云 若爾
宗家如何可會本論前後耶
答。眞如凝然常住理體。何實爲諸法生因耶。
他宗人師。迷相性非一異。恣立事理相卽
宗義。不見新翻經論。不辨如來聖旨也。
是以明種子義。瑜伽ニハ七義中。立無常義爲
第一。唯識ニハ六義中。以刹那滅列最先此
共遮常法無轉變也。誰依今一文。失
敎相大旨耶。但至問答者。若如他宗釋。以
眞如爲種子者。直可云從眞如種子生。
何云所緣緣耶。故慧日論中。破他師
若卽眞如爲種子能生。應但云從眞如
種子生出世間法。何須云眞如所緣緣
種子生云云 爰知。此文眞如爲所緣緣能
緣智種云事。次至下難文者。擧所緣
能緣亦應一切皆成難也。故答文。依障有
無。建立種性不同。護法釋此文。依障建
立種姓別者。意顯無漏種子有無乃至 然無
漏種微隱難知故。約彼障顯性差別云云
此得意。他師解釋。深違論文也瑜伽難答文
其例有之
  天親般若論云。若一切時。一切處。實有眞
如。何故有人能得。有不得。問。以頌答云。
時及處實有而不得眞如。無智以住法。
者有智得云云惠日論第二卷
能能可見之
  轉識賴耶
問。轉識賴耶相望。爲互成因緣。將如何
答。互爲因緣也 付之。親辨自果。自體辨
生。是名因緣。轉識賴耶。各別識體。何有因
緣義耶。轉識現行。從轉識自種。生第八種
子。不生轉識。豈賴耶望轉識。名種子生現
行因緣耶。轉識通三性。賴耶限無記。不可
有性決定義。旣異類法。寧有引自果義耶。
若無此等義。何成現行熏種子因緣耶
答。轉識賴耶互爲因緣。源出阿毘達磨經
說。慈氏。無著。天親。護法。同成其旨。此卽中
宗奧義。唯識淵底也。諸法因緣。依此建立。
流轉緣起。依此相續。凡諸法種子。第八自體
分持ヲ以之。攝爲自體。云諸有漏種。與異熟
識。體無別故。無記性攝。判本識中。親生
自果功能差別。此與本識及所生果。不一不
異。體用因果。理應爾故。種子第八識自體
生果功能也。故雖轉識自種。名種子賴
耶。用不離體。依體有用。此豈非賴耶生
轉識耶。種是識用。不一異故。攝用歸體。說
法因義燈定判。此意也。於此因緣。總有
二門。一增上緣門。二親因緣門。增上緣者。能
持自體分也。親因緣者。所持自種也。若自體
分。不與力者。自種獨不可生果。若非自
種者。闕自體辨生義。故二因緣門。必不相
離。種子生現行因緣成立也。次現行熏種子
因緣者。於八識定能所熏。第八非能熏。轉
識不熏彼種。第八豈無新種耶。新種若有。
轉識。望賴耶。因緣云事。假不可疑之。況
緣可生實法時。必熏本質種子者。所定
性相也轉識緣第八時。豈不熏其種耶。若
爲相分。何法爲障。卽第八識。爲六七識之
所緣。故爲相分熏ト云本疏解釋。其旨分明也。
旣約相分熏。論因緣義。故性決定。引自果
義。全不闕也。以彼相分。成隨本質。收第
八識。或隨能緣收轉識。隨本質名第八
識相分。能熏賴耶種子。豈非引自果耶。
旣帶質境相分&MT06279;ヲ以情本。判性不定也。從
能緣。名三性。隨本質名無覆。無覆相分。
熏無覆種子。寧非性決定耶。故義燈云故
不可說離見質判定隨一故。演祕述是心
相故。故能生心。此等釋意。緣第八時相分。
隨見トニ判性不定云也。於此中有二因
緣門。准前可知。能熏體。轉識自體分也。親
辨自果用。是相分也。故知二種因緣門。必
不相離。現行熏種子因緣成立スル
問。付現行熏種子因緣。且轉識熏ヲハ自種
望賴耶。爲有因緣之義。將如何 答。料簡
非一。可有二意也 兩方。若不名因緣
者。諸法種子。賴耶相分也。現行轉識。生賴
耶相分。豈非爲賴耶之因緣耶。彼種子生
現行之時。轉識自種。雖生轉識。賴耶望轉
識名因緣。現行熏種子之時。准例思之亦
自種。望賴耶。可名因緣耶。依之見瑜
伽論文。說現行熏種子因緣。依同生同滅&MT06279;
熏習陳賴耶識。後後轉識。轉更增長* 非
轉識熏自種名賴耶因緣者。何云後後轉
識轉更增長等耶。若依之名因緣者。見燈
文。准此但似與後後轉識爲因緣。不言
與賴耶而作因緣* 知。熏轉識自種非
賴耶因緣云事。加之大師餘處中。非彼自
種子ニヲイテ可言轉識更與本識互爲因緣
此釋亦同燈意如何
答。先哲末學。雖有異義。且可成申不名
因緣之義也。凡轉識賴耶因緣。於諸識自
體論之。轉識熏自種。雖爲賴耶相分。旣不
生賴耶自體。何名實因緣耶。況見本疏前
後。意云 卽第八識爲六七識之所緣故。
爲相分熏。或故知。現起六七。與種子本識
爲因緣*云云 若生賴耶相分望第八。名
因緣者。五識何不爲第八識成因緣耶。
熏成賴耶相分タル五塵種子故也。准此案之。
轉識自種。不生第八自體故。何爲賴耶因
緣耶。但至例難者。種子生現行位。能熏現
行久滅。偏從能持第八故。轉識自種。生自
現行。偏落在第八識故。名種子賴耶也。現
行熏種子位。所熏種子。有從能熏現行也
義。非偏搏付第八。故不名爲賴耶因緣
也。若識種子。定有一依謂異熟識。初熏習
位。亦依ト云能熏之論文。能成此義證。但至
瑜伽文者。旣云一於現法中。能長養彼種
子。望轉識云彼。寧非第八*耶。故同生同
滅熏習阿賴耶識者。阿賴耶識處。熏第八種
子云也。是以燈釋此文意云。今解此意。言。
長養彼種子故。謂同生同滅。熏習阿賴耶
識卽熏八識義云云 但至後後轉識更增長
等文者。燈成其意云。且此意望種子賴
耶。爲因緣性。言與賴耶爲因緣性。影顯
生現持諸熏習。令轉識生云云 意云。能熏
轉識。熏第八種之時。亦熏轉識自種而瑜
伽文。現行轉識。望熏賴耶種子。雖明因緣
義。影顯生賴耶現行。持轉識種子。令生
轉識現行也。故本論文。擧終轉識現行。影
顯其現行生起相也。此卽爲成因果相續。
返顯能熏現行生義也
  尋云。熏轉識自種。旣名第八相分。若攝
相分。豈無攝爲自體義耶。賴耶緣種子
必有攝爲自體義。謂異熟識所持。一切
有漏法種。此識性攝。故是所緣*云云若有
能熏位。不摶付第八者。何攝第八識
體耶。若不攝識體者。豈所緣相分耶。若
爾此義雖見從方師釋恐不叶道理歟。
  此事有禀承義別紙抄
問。現行熏種子之時。可有性決定。引自果
之義耶
  此題可審定也。轉識熏自種。全不可及

問。付轉識賴耶因緣。且轉識熏賴耶種子
時。可有性決定。引自果義耶 答。可有也
 付之。三性轉識。熏第八種。其性旣異。何
云性決定。轉識本識各別。豈有引自果義
耶。依之見論文。出能熏義。不擧性決定引
自果義耶。若有其義。寧不出之耶
答。親辨自果。自體辨生。名之因緣。因果異
類異性者。豈云親因緣耶。故轉識緣第八
時。所變相分。或隨本質。名第八。名無覆。
或隨能緣。云轉識。爲能熏。何不具引自果
性決定義耶。是以見下卷論文。謂有爲法。
親辨自果。此體有二。一種子。二現行乃至
行者。謂七轉識及彼心所所變相見。性。界。
地等*旣以相分爲能熏。云親辨自果。述
性界地等。誰可異求耶。加之義燈中。破要
集義。誰言。此相定隨見性。若定隨見生。無
記果非性決定。各引自果* 故不可說
離見質判定隨一故之解釋。亦此意也。但
至能熏義不出者。見論文云唯七轉識及
彼心所。唯擧自體分。此卽能熏體故也。本疏
釋此文。何分爲能熏唯自體分。如自體分
唯受熏故。見分體故*直望能熏體者。異
類異性。無今二義。若論能熏用。亦具二義。
故下卷論文。擧相分成親辨自果義。若爾
今文於能熏體論之。故不擧二義也。或
種子六義。從廣至略。刹那滅。待衆緣。顯諸
有爲。性決定。引自果。顯有爲中諸因緣。果
倶有。恒隨轉。顯因緣中諸種子也。現行熏
種子。旣親因緣ナラハ者。何始疑之耶。是以見論
文。性決定ニハ云此遮餘部執異性因生異性
果有因緣義引自果ニハ述或遮餘部執色心
私互爲因緣。若爾性決定。引自果。是總因緣
義故。通諸因緣。旣別非能熏義故。不擧之
後義可依
學之
問。轉識望賴耶。爲因緣時。熏賴耶種子
歟 答。旣轉識望賴耶因緣也。定可熏賴
耶種子也 付之。轉識緣第八時。所變相
分。是轉識相分。非第八識。旣異類異性。何
以彼爲親因緣耶。若從本質。名第八識。應
非能熏。異熟無記法。非能熏故也。若論能
熏義。闕性決定。引自果義。若談因緣義。無
有勝用義。何云熏賴耶種子耶。依之見下
卷論文。愛望於取。有望於生。有因緣義
乃至餘支相望。無因緣義*云云善惡行支
識支。無因緣義。知。三性轉識。熏賴耶種。無
用緣義云事。何況賴耶望轉識。定因緣
時。轉識自種。望自現行。轉識望賴耶。論
因緣時。亦熏自種。可名賴耶種耶。是以瑜
論等中。明現行熏種子因緣。後後轉識。
轉更增長*等云云 彼文未云熏賴耶種子
耶。若強熏者。證文有何處耶
  此事雖舊論義之樣頗似新案可祕
之耳
答。凡於八識。七轉識是能熏也。第八識是所
熏也。若不熏賴耶種子。第八識無新熏種
耶。彼時相分。不熏本質種。同兩法同種生
師。許本質唯本有生耶 正義難シテ彼師。依
阿毘達磨經頌。付違敎失。以知。轉識望賴
耶。爲因緣時。可熏第八種子云事。若以
熏轉識自種。爲望賴耶之因緣者。卽如
疑難。兩法同種師。可會經文。故轉識望賴
耶。現行熏種子因緣者。唯望熏第八種子。
可名因緣也。熏自種轉識望轉識因緣。
非望賴耶因緣也。但至疑難者。相分自雖
無力。蒙自體分力。令相分&MT06279;ヘテ熏種子。故
彼相分從本質。名無覆無記阿賴耶識。論
親辨自果義也。准無覆是性類。影本俱無
覆。異熟據酬業。影像非異熟之釋者。雖
隨本質名無覆。忽不云異熟歟。次以行
支望識支。不名因緣者。若依相分熏。亦
可云因緣。而緣起支中。以相分不立行支
約自體分論之故。無因緣也。至後後轉
轉更增長等文者。見瑜伽文。長養
子者。謂如如依止阿賴耶識。善不善無記
轉識。轉時。如是如是。於一依止。同生同滅。
熏習阿賴耶。後後轉識。轉更增長轉。更熾
盛。轉更明了轉* 燈釋此文。准此但似
與後後轉識爲因緣。不言與賴耶而作
因緣。今解此意。言長養彼種子故。謂同生
同滅。熏習阿賴耶識。卽熏八識義。且此意
望種子賴耶。爲因緣性。言與賴耶爲因緣
性影顯生現持諸熏習令轉識生云云
本論文參差。淄洲委顯其玄妙。上文顯熏
第八種畢。下文後後轉識等者。顯中間影略
義。擧末後轉識現行也。返知。以熏第八種。
爲望賴耶之因緣也。次至種子生現行例
者。互爲因緣義。自本實依生識體。賴耶種
子。不生轉識現行。轉識自種。不生第八自
體。故有彼此不同也。但受熏時。偏不摶付
第八識。故轉識自種。不爲賴耶自體也。持
種邊ニハ落在賴耶。故彼自種ナレ&MT01302;名賴耶自體
也。次至燈文者。論第八卷云。許五後見緣
前相者。五七前後。亦有三緣。前七於八所
緣。容有能熏成彼相見種故云云七轉識熏
第八相分種。是見分所緣也。熏見分種。是自
證分所緣也。故七轉識。於第八識。有所緣
緣也。旣云熏第八相見種子。知。熏賴耶種
子云事。加之長養彼種子之文。卽是誠證也。
對轉識云彼種子。明第八識也。況長養之
言。顯熏他識種子。他元ヨリ非自。本性而有。
故本有法。令長養也。熏自種卽生自故。
無長養義也。若爾證據無外。以明現行熏
種子之論文。可爲龜鏡也
問。付轉識賴耶因緣。且以第八識自體分。
望轉識。可爲因緣耶 答。可爾 付之。
第八識自體。不直生轉識。何望轉識。爲
因緣耶。若彼名眞因緣。不可有性決定
引自果義耶
答。互爲因緣義。總有二門別。若依增上緣
門。論攝用歸體義。望自體分。可有此義。諸
法種子。賴耶自證分功能故也。親生自果功
能差別之文。此意也。種是識用。不一異故。
攝用歸體。說爲ト云法因之釋。深顯此意也。
但望體者。雖無引自果等義。約用而談。亦
具其義。故無其失
問。付轉識賴耶因緣。且以眼等五識。望第
八識。可有因緣義耶 答。可有二意也
兩方。若無者。諸法於識藏識於法亦爾經文
無簡。謂諸轉識與阿賴耶識作二緣性
文。未嫌五識。何於五識。無因緣義哉。
況種子生現行時。七轉識現行。皆以種子賴
耶爲因緣。現行熏種子時。豈限六七能熏
耶。加之五識旣熏賴耶相分種。相分卽第
八識所攝也。豈非望賴耶之因緣耶。加之
前七於八。所緣容有能熏成彼相見種故
護法定判。亦於五識可有因緣義見タリ
若依之爾者。見大師解釋。今疏云卽第八
識。爲六七識之所緣故。爲相分熏。餘處述
故知現起六七。與種子本識爲因緣。明知。
五識望賴耶。無因緣義云事
答。轉識賴耶因緣者。名生諸識自體。眼等
五識。雖熏相分種子。不熏見分種子。旣非
生識體之種子。故不攝今因緣中也。是以
見下卷疏文。云非彼自種子可言轉識更
與本識互爲因緣。以非自種望賴耶爲
因緣。爲其故。故知。現起六七。與種子本識
爲因緣。卽現行熏成種子。故得以略顯廣
云云 文意。自種不生第八故。以非因緣
故。知。唯六七識ノミ爲本識是因緣也。五識所
熏種子。不生第八自體故也。結文以略顯
廣者。轉識賴耶因緣狹。且自體望自體故。
廣不明色心相見等因緣故也。而論云現
行者謂七轉識及彼 相應所變相見性界地
等。廣出諸因緣。至下文。聖說。轉識與阿賴
耶。展轉相望。爲因緣故云云 所引證文。是
略因緣也。本疏爲顯此義。以略顯廣云也。
但至文言總含者。是聖敎常習也。何始疑
之耶。次至論文者。雖云能熏成彼相見種
故。未云望賴耶之因緣。豈爲難耶。次於
例難者。彼此差異。不限此事。轉識自種有
其不同。若爾轉識因緣。不&T069222;通五識。亦依彼
意。識體生不生義不同者。強不可相例。可
答申也
  尋云。五識相分。熏五塵本質種。本質種
子。旣非轉識。是賴耶相分也。若非轉識
望賴耶因緣者。遂可攝何耶
  自類相生
問。以自類相生種子。可名因緣耶 答。可
爾 付之。大乘心。於同時因果。成眞因
緣。三法展轉因果同時論文。是護法性相也。
而種子生種子能生所生。旣有前後。何
名因緣耶。況未生已滅之無法也。何可有
親辨自果作用耶。由之見論文。唯依此二。
建立因緣。所餘因緣。不可得故云云種現相
生因緣之外遮餘因緣耶
答。凡大乘意。有爲諸法。必從因緣生。離親
因緣。諸法不生故。一因緣依。謂自種子。諸
有爲法。皆詫此依。離自因緣。必不生故之
護法定判。卽此意也。若不許種子生種子因
緣者。本有種子。不可云因緣所生。故知。廣
論因緣義時。可通自類相生種子也。是以
今卷ニハ云種子前後。自類相生。如同類因引
等流果。此二於果。是因緣性。餘處ニハ判能引
次後自類功能及起同時自類現果。此唯望
彼是因緣性。但至非因果同時難者。誰
言大乘意。諸因果必同時。付種現相生因
果。定同時。難餘部異時因果也。種子前後
相生。不待他法。一法&MT06279;相引故。非同時也。
總論之者。於因緣門。有三重不同。若於四
緣。對餘三緣。諸親緣タル名因緣者。廣通
種現相望自類相生。論第七卷云一因緣謂
有爲法親辨自果。對三緣麁遠。取諸因緣。
卽此意也。夫因緣者辨自體生本疏解釋。亦
存此旨。若於此中。談他性因果者。種子
生種子。非實因緣。云ヘル望異類故此意也。若
於此中。依因果相順義者。種子生現行ノミ
實因緣。釋スル果顯現故。此意也。若存此旨。
處處相違。更不可來。但至未生已滅ナリト云
者論文。雖因與果有俱不俱。而現在時。
可有因用。未生。已滅。無自體故云云 演祕
釋此意以落謝因生イハハ後果。因無ヲ以後果
可不生。現因體用旣非無。後果有因起ト云
アラン云云 種子現在將滅之時。施置其用落
謝畢。非無因用。故無其失。次至論文者。
本疏有三釋。初釋意。種子第八現行七識
ノミヲ名因緣。故云唯依此二也。所餘因緣
者。現行相望。無因緣云也。種子因緣中。兼
攝自類相生。故疏云。但取種子望後爲因
云云次釋意。約因緣體說。故論第七云。一因
乃至此體有二。一種子。二現行云云若約所
生果者。雖有自類相生。今約體說。故云唯
依此二也。後釋意。經說本不盡理。不說無
漏因緣故。今且明轉識賴耶 相望因緣故

  若唯始起量
問。西明意。釋若唯始起等論文。立量云。三
乘初生スル見道無漏。應不得生。以無現行
無漏熏故。如兎角等 爾者淄洲大師付
何過耶 答。進云。燈中。因有自不定及兩
俱不成。宗有違自宗*云云 付之。兩俱不成
闕初相。不定過具初相。何相竝勘之耶。
故大疏中。若有兩俱不成。必無不定云云
見道前無現行能熏云事。立敵共許。豈有
兩俱不成耶。次他比量違自者非過何云
有違自宗失耶
答。義燈有或本不同。何付一本被進之耶。
常騰僧都。勘諸本之中。今謂此解不依論
文。又復因有兩俱不成。三乘見道初無漏心。
爲能熏生*先德卽以此本爲正判給ヘリ
若爾二過不ト云可竝之難。不可來。但於兩
俱不成者。以無現行無漏熏故之因。未嫌
之。故若初無漏。非トイハハ自能熏者。立敵兩宗。
皆許初無漏能熏種子故。有兩俱不成過
也。故任論文。如本疏立。可云無因緣故。
論文之外設別因。有何由耶。況雖令進難
之本。亦無其失。自不定幷兩俱過。前後&MT06279;
之。以無現行無漏熏故之因。左右
スヘシ。若先現行無漏熏者。護法自雖無能熏。
許現行也故。有自不定過。爲如汝初生
無漏。無現行得生耶。若今現行無漏熏者。
如上可有兩俱不成也。次違宗過者。西明
所立無汝言。立三乘初生無漏故。有違自
宗過也
  此設許之
問。本疏中。釋善等應爲不善等種文。小乘可
爾。爲同類因云云 撲揚大師如何釋之耶
 釋云。此設許之。非彼本計*云云 付之。小
乘異計。其類不同。疏主高覽。定有ヘシ所據。
況不限今解釋。下文中。釋性決定義。遮
薩婆多等。善法等與惡無記等爲同類因
云云 此豈非善等應爲不善等種之意耶。依
之正理論中。善不善無記諸法。前念爲後
爲同類因。以世間種芽莖葉互爲因。喩
三性諸法爲同類因義。善珠僧正。以此文。
成今疏意。尤順道理耶。加之義燈中。又六
因中。小乘許爲同類因故云云 此卽可述ナル
正理論異說如何
答。六因廢立。倶舍。婆沙等中。盛談之。善與
善爲同類因。染汙與染汙。爲同類因。無記
與無記。爲同類因云云 旣無善與不善爲
因之文。知。小乘可爾之釋。可假說ナル云事。
故義燈中。假設許之。非小乘許* 次
又六因中。小乘許爲同類因故者。或本無
之。或本後書之。不可必用之。況彼本ナリトモ
無相違。付小乘論假說義。必可有其由。
彼師不善有覆。許爲同類因故。善與不善。
亦可成因也。許異性因果故也。爲顯假
設由來。云又六因中等也。但至正理論
者。衆賢論師。爲成立自義。假述異釋。更
非別師歟。如護法設述異義。令自義分明
也。先德釋者。雖非別師。以有彼義。一往
釋成之也。次至下文者。演祕釋彼文。疏文
言總。意談。不善得與有覆無記爲因。以
同部故云云 下總遮異性因果故。會言總
意別也。今解善等應爲不善等種之文故。
釋此設許之也。前後意趣。頗異也
  八九二地花報
問。付十王花報。且八九二地花報。爲實身。
將如何 兩方。若實身者。第八地菩薩。必王
第四禪。受變易身畢。還示下三禪花報。寧
非化身耶。依之人師引三藏解。變化身也
云云若依之爾者。今演祕中。云又十王報。
諸處皆云因地前修。十王共實業所感見タリ
爲化身耶。三身義林。明分證三身。以
十王花報。名受用身*云云知。實身云事
答。凡感十王花報。頓悟悲增菩薩也。七地已
前。受人天分段身。以實身利有情。而至不
動地。必得變易。純無漏相續故。不起煩惱。
故不受三界分段也。要生在第四靜慮。然
自初地。招花報來故。尙如七地已前。現十
王花報。旣菩薩實身。在第四禪。化示下天。
豈非化身*耶。是以圓測良賁等人師。雖
作二釋而不斷正否。遁倫等人師。引三藏
解。十王花報。七地以前。分段實身。八地已
上。變化身也。以此釋爲正釋*云云 此卽西
天調伏光論師解釋也。但至今祕釋者。同
然昔異生。造十王業。初地以後。受十王果
之三身章釋。頓悟菩薩。造十王業。多分受實
果報故也。不同漸悟都不造業*故無花
報也。分證三身取之。八九二地雖化身。隨
多分。總爲受用身也八九二地花報。依業力歟
事。尙不審也。重可案之
問付十王花報。且八九二地花報。爲實業所
感。將如何 兩方。若實業所感者。八九二地
花報在下三禪。八地已上實身。在第四禪。
還示三禪王。寧非化身耶。何云實業所
感耶。依之人師今花報化云云 知。非
實業所感云事。若依之爾者。瑜伽論中。明
十王果。卽由此業增上所感*隨三身義林。
云然昔異生。造十王業。初地以後。受十王
果。今演祕中。述又十王報。諸處皆云因地
前修。始自慈氏論文。終至宗家解釋。實業
所感見タリ。況以十王報。名菩薩受用身。尤
可云業感耶。加之雖非業感爲花報者。
漸悟菩薩。智增薩埵。亦可有花報耶
  設迴趣者
問。付十地菩薩。感十王花報義。且漸悟菩
薩。感花報歟 答。兩方。若不感者。十地
菩薩。爲利有情。感十王報。設漸悟菩薩。何
無此義耶。依之經論中。六波羅蜜。十王果
云云頓漸同修六度豈有差異耶。是以演祕
中。設迴趣者。亦非無漏親感彼果云云此釋
爭。非云通漸悟耶。若依之*爾者。依
資糧加行善業。招彼花報。迴趣類。不可修
彼善業。何感其果耶
答。地上菩薩。感六欲四禪花報。必依資糧
加行有漏善業。而迴心類。二乘凡位。未期
大果故。不可有招十王報之業。迴趣以
後。旣聖者也。不共無明永斷畢。更造新業
不感引果故。限直往菩薩。不通迂迴人
也。但至經論說者。聖敎中。明菩薩行。專談
直往。指不云漸悟。何成難耶。次至演祕
者。有人意。解勿無漏種生有漏故之文。以
延壽法及十王果。無漏種爲有漏因云云
揚破之。延壽法者。但由無漏。資彼故業。豈
許親生有漏果耶。又十王報。諸處皆云因
地前修。豈容地前已起無漏。設迴趣者。亦
非無漏親感彼果。無漏不招三有果故云云
難延壽法。隨他師義。云他由無漏也。大乘
實義。判有漏定故。而設由無漏。親生有漏
果耶破也。破十王報。亦以同之。正因地前
業故。破不依無漏畢。設迴趣者。亦非無
漏親感其果云也。此假說談。無共相違
  尋云。設雖頓悟。八地以上。變易身位。所
感花報。定可化現。若爾漸悟菩薩。設雖
無其業。爲有情利益。豈不化現耶。由
之仁王華嚴等經。瑜伽十地等論。云十地
菩薩。未簡頓漸耶。況諸敎所說。菩
薩行專明智增。如說三大劫云據智增
者說。此何不
今云。造十王業。受其報者。但悲增一類
也。靈泰如理等釋也。智增不留分段故
不招十王果。悲增七地已前。分段實受
花報。八九二地。雖化身。多分實身ナルハテテ
具爲十王也。智增不爾。漸悟之報亦
爾也。次十地經論。多作閻浮提王等云云
王皆安多言。知。一切菩薩。不必受歟。次
三祇行。菩薩正位。善心相續分齊。故專
約智增明之。十王報。利有情利。故
非增一類也
  分別論者
問。論中。分別論者。雖作是說*云云 爾者大
乘小乘諸師中何耶 答。燈樞要中。總有
三義。一云通大小乘。二云唯大乘師。三云唯
小乘師也。小乘師者。大乘等四部也 進
云。疏中大衆等四部云云 付之。尋大衆等四
部。更不立種子。而論中破分別論者。何故
汝論。說有異生唯得成熟無漏種子云云
知。此論者非大衆等四部云事。況下卷論
中。上座部經。分別論者トイハ者。今疏中判
假部。加之攝論云化地部。婆沙論名正量
部。未見大衆等四部名分別論者如何
答。分別論者。其師不定。諸邪分別ヲ以名分別
論也。故隨宜可定其師。諸論所說不同。卽
此意也。但於心性本淨分別論者。大衆等四
部云事。見宗輪論說。彼論明四部義。心性
本淨。客塵煩惱之所雜染。說爲不淨云云
小乘師ナリト云釋意。專依宗輪*論說也。但至下
難文者。若依燈初釋者。因ミニ破大乘異師
也。疏意同之。故疏云。本卽大乘。唯說新熏。
心溷師等。名分別論*云云 菩依第三釋者。
亦有二意。以本淨心爲因。是種子義也。
或彼師亦許種子。云有執隨眠異心心所。
卽大衆部故也
  尋云。旣有多釋。遂可存何耶
答。可依初釋也。故忠安記。引要三釋。
上初解爲
問。分別論者。許ト云種子之義。意本有新熏
種子之中何耶 答。兩方。若新熏師者。依
心性本淨道理。許生出世法。若許種子者。
定可本有種。是以見論文。難彼師義。何故
汝論。說有異生唯得成*熟無漏種子云云
加之唐土人師。存此旨見タリ。若依之爾者
本疏中。判唯說新熏。嫌無法爾種。明知。新
熏師云事
答。旣以心性本淨。爲無漏生因。若許法爾
種子。豈云心性本淨耶。故難新熏師段
此計。知。若許種子。必可新熏云事。依之
疏中。或云本卽大乘唯說新熏。或述彼計無
法爾種心性本淨。但至異生位有無漏種子
者。現行心其相有ヲ以染。雖非無漏。心性旣
本淸淨故。所熏種子。卽無漏也。故道證師釋
云。雖現有染不成無漏。本性淨故。所熏成
種。卽成無漏云云 故雖無始種子。尙可云
新種也。如云難陀師所熏能熏。俱無始
有。故諸種子。無始成也。次人師者。若
圓測釋歟。彼釋未一定。無始成熟種子故。
且云本有無漏種子歟。況背本疏。誰致劬

  尋云。若心性本淨故・所熏種子無漏者。都
不熏有熏種子歟。若爾旣許淨法種子。
豈不立雜染種子耶
答。此師意。可許染汚種子也。心性本淨
道理。約淨心論之。非染心也。故論云。
有漏善心。旣稱雜染。如惡心等。性非無
漏故。不應與無漏爲因云云 以有漏善
心性云無漏。論文明也。故不善有覆心
性。非無漏也。燈云。爲如染心。性是有漏。
爲如淨心。性是無漏云云 於有漏心。染淨
異故。所熏種子。漏無漏別。如此料簡。無
失矣
  自性淸淨歟
問。勝鬘經中。說心性本淨道理。爾者有爲無
爲中何耶 答。本疏中。說無爲眞理云云
之。經文ニハ但云自性淸淨心。明不云無爲。
以何知無爲法云事。況瑜伽論中。說心性
本淨。旣有爲心也。勝鬘經文。例可爾。依之
大師餘處中。瑜伽自性淸淨心之文。同勝鬘
經也云云 如何
答。披經論說。見心性本淨文。勝鬘經ニハ如來
藏者。是法界藏。法身藏乃至自性淸淨如來藏
*等云云 無爲眞理云事。更不可異求。是以
大師以彼文。引遣相證性重證給ヘリ瑜伽
ニハ問染心生時。自性故染歟。相應故染歟。
答相應故。隨眠故染汚。若自性是染者。如
貪等。可畢竟不淨。故心生時。自性淸淨。依
他心法云事。亦不可疑之。故今本疏ヲハ經云
無爲。論ヲハ釋依他給ヘリ。但至略纂釋者。
本論文云此據非自性染。名淸淨。非無
漏故淸淨。如勝鬘經中同云云 意云。雖有
客染。而本性淨之義。如勝鬘經云也。不云
自性淸淨心體是同。令同自性淸淨義也」
  有漏唯本有生
問。護法正義意。有漏法爾種子中。可有獨
生現行義耶 *答。兩方不明。若有者。有
漏諸法。勢力羸劣。必可待新熏緣。若有唯
本有生有漏者。五淨居天本有種。有業種
否。有者。不可借下天故業。無者。不可有
五淨居不同。又難有外法内法畢生。淨土
穢土差異。若依之必新古合生者。内法異生
發業無明。初生有覆果。諸根互用他塵相
分。新シク現起時。豈非唯本有生耶。是以論中。
無漏種子。初生&T069222;現行。成唯本有生了。有
漏法種類此應知云云 加之有比量相違。作
法云。有漏種子。應不必新古合生。具種
子六義故。如無漏種子云云如何
答。依無明解釋。學者致異端且有漏法。
必新古合生スト云之義。可成申也。有漏無始ヨリ
曾習セリ何有唯本有生法耶。是以正義破難
陀義。以初生無漏。定唯本有生。若有漏中。
有其類者。豈不出難之耶。隨又宗家處處
中。見道初無漏。圓鏡。成事二智。唯本有生
云云 未云有漏法中。有唯本有生種子也。
但於發業無明者。無明種子。判性不定。從
所生現行。或名不善。或名有覆。故内法異
不放逸者。起福不動行之時。信慚
セラレテ能發無明。成有覆性。故外法異生位
明新種。與本有種合。生現行也。次至諸
根互用位他塵相分者。旣云所取他境皆
是假境。是獨影境相分。非別種所生也。次
至論文者。本疏釋此文。且如無漏旣有本
有及與新熏。有漏法種。類此應悉云云故新
古種子類此應知云也。次於比量者。因
明立破之習。必有ヘシ立敵。唯本有。唯新熏。新
古合生三師中。何師立此量耶。若無立敵
者。豈非無用劬勞耶。況有相違決定過。作
法云。有漏法種子。必可新古合生先キヨリ起現
行種子故。如妙觀平等二智種子云云仍存
此意。無相違此事委有沙汰
事追可尋之
  據勝者說
問。緣起經中。内法異生不放逸者。發福不
動行*云云 爾者可依無明力耶 答。兩方。
若依ト云無明力者。見經文。而非無明起增
上緣*云云 加之燈中釋此文。增上品如理
作意所起聞ニヲイテ云而非無明起增上緣。
不妨亦有中下品等因我執心。所起聞熏。
爲順解脫。能感異熟*云云 爰知。增上品善
業。非無明力云事。若依之如此者。淄洲大
師。餘處依此文。内法異生不放逸者。由種
子無明。發福不動業云云如何
答。義燈中。釋縁起經又不放逸内法異生。
若造福業及不動行。彼是正法如理作意
スル善心之所引發。雖於善趣感殊勝生。
而非無明ヲ以起增上緣之文總有二釋。一云
據勝者說彼是正法如理作意。非無相應
纒及隨眠爲緣起行等云云 意云。於無明
有四不同。不共。相應纒隨眠也。而非無明
者。非勝タル不共無明云事也。非云無餘三
無明也。二云緣起經中。增上品如理作意所
起聞*熏ニオイテ而非無明增上緣。不妨亦
有中下品等。因我執心。所起聞熏爲順解
脫。能感異熟 文意云。於資糧加行所造
善業。加行無分別智攝受セラレテ般若亡相。三輪
淸淨ナル無相施等。是云正位善根。唯向佛果。
不招三有果。指此云而非無明起增上緣。
於非正位有相善心。非云爾也。燈終文
云。此釋應好。至第八卷。更當廣解云云
此釋意。以第二釋。存正義也。若爾正位有
漏善。不ト云感異熟果之釋。是指南實義歟。
第八卷義燈中。釋内法異生不放逸者
發無明。亦有二意。或云依理行無明。或云
依種子無明。彼二釋者。卽今第二釋中二
義歟。若如此得意時。付非正位有漏善業。
作彼二釋也。若不爾者。先旣正位善業。
定非無明所發。何煩至後卷。述不正義

  尋云。而非無明之文。指正位善業者感
殊勝生之說。豈非正位有漏耶。若爾正位
善根。感異熟果云事。經文明鏡也。何以
此釋。存正義耶
答。經文有深意。若造福行及不動行。彼
是正法如理作意相應善心之所行發者。
總出内法異生不放逸者所造善業。通正
位傍位一切有漏善業也。雖於善趣感殊
勝生者。亦亙正感助感也。有相善心。正
感三有果。正位善。助招勝生。義燈解釋。
不遮助感也。又正二位不能正感餘處
定判。亦論正感也。若爾正位善業。般若
攝受故。雖無無明緣行義。人天善趣。殊勝
果報。爲利益有情故。發心已去。無相善
業。而助感義也。彼無漏善。雖對治生死。
成變易生死助因。爲五淨居天新修
因。況有漏善業。設雖正位。尤可有助感
義也。而非無明起增上緣者。正位善根
如顯文。都非無明所發。有相善業。雖無
明所發。非不共無明。故云而非無明也。
燈第六卷不放逸發福不動有二釋。
一云種子無明。非現行所發。二云除不
共。餘三無明所發也。雖有二釋。各有證
文。不斷正善。此卽依今燈正義意。正
位善業。非無明所發。於傍位善。作二釋
已上料簡愚案
也。可祕之
問。見燈第二釋。依上品善。而非無明不
妨亦有中下品等*云云 知。而非無明之文。
不攝中下品善云事。又下卷燈二釋。今
燈後釋之中云事。不可爾
  有漏轉齊
問。護法論主意。付明有漏轉齊種子。且下
品種子。轉齊爲生中品現行將如何 兩
方不明。若生者。下品者。解脫分善。中品者。
煗頂二位也。定散旣異。何下品散善。轉齊生
中品定位現行耶。若依之不生者。旣轉齊
中品種子也。何不生中品現行耶。況彼無
漏種子下品轉齊。生中品現行。准例可
耶。依之立量云。有漏轉齊下品種子。應生
中品現行。轉齊中品種子故。如無漏轉齊中
品種子云云 如何
答。旣許轉齊。定生現行。若不生現。轉齊
爲何。故如一邊疑。可云生中品現行也。
但至疑難者。資糧位ヲハ云多住外門。少分住
定中。十信已去菩薩。現八相作佛。豈非定
勝行耶。四善根位。判雖決擇分體。唯
修惠位。起聞思欲界身故。加行善根正體
雖修慧。彼位廣起散善。若爾資糧加行二
位。互有定散善。轉齊中品時。各可生定散
現行也
  又方
問。付有漏三品種子。且下品善根種子。爲
轉齊中品。將如何 進云。疏云。今第三師。
有三品種。卽轉齊義。有漏亦爾云云轉齊中
品云也 今付之。下品者。順解脫分善根。是
散位善也。中品者。煗頂善根。是定位功德也。
定散不同。豈轉齊耶。若許異類轉齊之義
者。有漏無漏轉齊。小乘大乘轉齊耶。爰知。不
可轉齊云事。若强轉齊者。豈散善種子。生
定位現行耶。若不生現行者。更不可轉
齊如何
論第二卷同學鈔第四


論第二卷同學鈔第五目次

  種子
  不簡差別
至果俱有
西明七義
當果俱有
有宗一
果顯現
現有唯在
卽勝
轉生師三方
自類名種
遮薩婆
俱有因取二方
極微緣相
四無記同別
一向無
以重變故
生引二因
  
  何獨所熏
旣言一類
眞如受


論第二卷同學鈔第五

  種子六義攝論唯識明之
  一刹那滅遮常法
二果俱有遮前後
及相離。
三恒隨轉遮轉識
四性決定遮餘部異
性因果
五待衆緣遮外道自然幷
餘部緣恒有計
六引自果遮外道一因生一切果
幷餘部色心等互因緣
  七義 瑜伽第五卷明之
  一無常法因當刹那滅義
二又雖無常法爲無常法因。然與他性
因。亦與後自性爲因。非卽此刹那
當果俱有
恒隨轉
三又雖與他性及後自性爲因。然已生
未滅。方能爲因。非未生已滅要云。當果
俱有恒隨
轉也。燈云當果倶有也。爲
顯別爲因之義。更開之也
四又雖已生 未滅方能爲因。然得餘
因非不得當待
衆緣
五又雖得餘緣。然成變異。方能爲因。非
未變異當待衆緣依熟未
熟。別更分之也
六又雖成變異。必與功能相應。方能爲
因。非先功能當性
決定
七又雖與功能相應。然必相稱相順。方
能爲因。非不相稱相順當引
自果
  種子六段義
  不簡差別
問。明種子六義。出諸論不同。爾者無性攝
論意。通内外。說六義歟 答。疏云唯明内
種也 付。依本疏解釋。見無性攝論文。
釋本論外内不明了。於二唯世俗。勝義諸
種子。當知有六種文。此二種子。六種差別
云云內外種子。明釋之耶。依之果俱有義ニハ




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