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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00

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T2263_.66.0112a01: 道云云
T2263_.66.0112a02:   久安六年院三十講藏俊用之
T2263_.66.0112a03:   第三重難云。能治道ハ無漏中何耶。若有
T2263_.66.0112a04: 漏事觀者。六行觀門。何伏所知障耶。若
T2263_.66.0112a05: 無漏者。撲揚大師釋。云但以事觀能伏
T2263_.66.0112a06: 於彼耶
T2263_.66.0112a07: 答。先定障者。領受下劣定。不進修上
T2263_.66.0112a08: 定。異熟生下劣受也。故以欣上厭下觀門。
T2263_.66.0112a09: 伏除之也。依之法華攝釋中。非生理觀。
T2263_.66.0112a10: 但以事觀。能伏於彼＊云云 但雖成伏
T2263_.66.0112a11: 道。不成斷道者。伏道ハ麁相＊也。領受下
T2263_.66.0112a12: 定。不進上定。與欣上厭下觀門。相違
T2263_.66.0112a13: 故。成伏道也。若起眞解之時。定障所知
T2263_.66.0112a14: 障ナレハ法執遠所引生。故。麁生空觀智非
T2263_.66.0112a15: 細法執能治也
T2263_.66.0112a16:   互用位五識緣過去歟
T2263_.66.0112a17: 問。諸根互用位五識。可緣過去境耶　答。
T2263_.66.0112a18: 燈有二釋。一云緣過去。二云唯緣現在。問。
T2263_.66.0112a19: 共不明先付初釋。設雖諸根互用位。旣有
T2263_.66.0112a20: 漏五識。何緣過去耶。付次釋。見餘卷
T2263_.66.0112a21: 疏文。因中五識。諸根互用。唯除相應。自體亦
T2263_.66.0112a22: 是所緣緣故＊云云此釋明可緣過去境見タリ
T2263_.66.0112a23: 如何
T2263_.66.0112a24: 答。見義燈文若在散位。諸根旣許皆得
T2263_.66.0112a25: 互用故。應五識亦緣過去。或雖互用。但緣
T2263_.66.0112a26: 現在云云 雖作二釋。未斷正否。各可成申
T2263_.66.0112a27: 二意也。先緣ト云釋意。互用位五識。寬緣六塵
T2263_.66.0112a28: 境。如云六根淸淨卽諸根互用也。法境中。
T2263_.66.0112a29: 有不相應。不相應中。旣有時。卽非三世時
T2263_.66.0112b01: 耶。況二量章。以互用位。證根現量。得
T2263_.66.0112b02: 是法境。亦有意識所變五根云云 以此可
T2263_.66.0112b03: 准。次釋意者。雖緣法境。尙緣現在也。第
T2263_.66.0112b04: 七卷疏＊釋者。且對現在。緣所有境。除相
T2263_.66.0112b05: 應自體云事歟◎
T2263_.66.0112b06: 論第一卷同學鈔第十一終
T2263_.66.0112b07:
T2263_.66.0112b08:
T2263_.66.0112b09: 論第一卷同學鈔第十二目次
T2263_.66.0112b10:
T2263_.66.0112b11:   數論
T2263_.66.0112b12:   變易非本
T2263_.66.0112b13: 旣有三相二方
T2263_.66.0112b14:   勝論
T2263_.66.0112b15:   勝論師立五根五識歟
T2263_.66.0112b16: 德句中香通常無常歟
T2263_.66.0112b17: 今解亦唯現境
T2263_.66.0112b18: 六句皆實
T2263_.66.0112b19: 破同異和合量
T2263_.66.0112b20: 有性離實量
T2263_.66.0112b21: 如實性等
T2263_.66.0112b22: 破和合句義實有量
T2263_.66.0112b23:   大自在天
T2263_.66.0112b24:   聲皆是常
T2263_.66.0112b25:   破餘乘
T2263_.66.0112b26:   滑澁等相狀
T2263_.66.0112b27: 香味假實
T2263_.66.0112b28: 自具大造
T2263_.66.0112b29: 識上色功能
T2263_.66.0112c01: 異熟等流總別
T2263_.66.0112c02: 心心所法有處寬遍歟
T2263_.66.0112c03: 心心所有變異等流歟
T2263_.66.0112c04: 眼等五根有變異等流歟
T2263_.66.0112c05: 扶根塵有變異自性等流歟
T2263_.66.0112c06: 勝定果色有處寬遍長養歟
T2263_.66.0112c07: 西明定果色
T2263_.66.0112c08: 和合於五識
T2263_.66.0112c09: 然依他故
T2263_.66.0112c10:
T2263_.66.0112c11:
T2263_.66.0112c12: 論第一卷同學鈔第十二
T2263_.66.0112c13:
T2263_.66.0112c14:   ◎數論
T2263_.66.0112c15:   總略有三
T2263_.66.0112c16: 一變易二十
三諦		二自性亦云勝性。
亦云冥性		三我知神我
體
T2263_.66.0112c17:   次中爲四
T2263_.66.0112c18: 一本而非變易自性
諦		二變易而非本一說十六諦
(十一根及五
T2263_.66.0112c19: 大)一說
十一根		三亦本亦變易一說七諦。(大我慢。五唯
量)一說十二。加五大也
T2263_.66.0112c20: 四非本非變易神
我
T2263_.66.0112c21:   廣爲二十五此有
九位
T2263_.66.0112c22: 一自性諸法生因也。三德合故。能生諸諦。三德者梵
云薩埵。此云有情。亦云勇健。今取勇
T2263_.66.0112c23: 義。梵云刺周。此云徴。亦云塵分土。今取塵義。
梵云答摩。此云闇。卽如次勇塵闇也。若傍義
T2263_.66.0112c24: 翻。舊云染麁黑。今云黃赤黑。今云黃赤黑舊云
喜憂闇。今云貪瞋癡。舊云樂苦癡。今云樂苦捨
T2263_.66.0112c25:
T2263_.66.0112c26:
T2263_.66.0112c27:
T2263_.66.0112c28:
T2263_.66.0112c29:
T2263_.66.0113a01: 二大增長之義。自性相增故名爲大。或
名覺亦名想。云遍滿。云智云慧
T2263_.66.0113a02: 三我執自性起用觀察於我。知我須境。故
名我執。初亦名轉異。亦名脂膩
T2263_.66.0113a03: 四五唯量聲觸色
味香		　五五大地水火
風空
T2263_.66.0113a04: 六五智根眼耳鼻
舌皮		　七五作業語具。手。足。大
便處。小便處
T2263_.66.0113a05: 八心平等根分別爲體是金七十論
說也。有說肉心爲體
T2263_.66.0113a06: 九我知者以思
爲體
T2263_.66.0113a07:   疏云。三德是生死因。由所轉變イ擾亂我
T2263_.66.0113a08: 故。不得解脫。知二十三諦ハ轉變無常。生
T2263_.66.0113a09: 厭修道。自性イ隱跡。不ヲ以生諸諦。我便解
T2263_.66.0113a10: 脫云云
T2263_.66.0113a11: 又云。二十三諦。由薩埵等三事和合。以
T2263_.66.0113a12: 成自性。皆是實有。無滅壞法。但是轉
T2263_.66.0113a13: 變スルヲ稱爲無常。初從自性轉變而生。後變
T2263_.66.0113a14: 壞時。還歸自性。但是隱顯。非後無體滅ヲ
T2263_.66.0113a15: 名無常。體皆自性。更無別體。是實非假
T2263_.66.0113a16: 云云
T2263_.66.0113a17: 疏云。外人問云。此我知者。作受者耶　
T2263_.66.0113a18: 答是受者。三德作故。問旣非作者。用我何
T2263_.66.0113a19: 爲　答云。爲領義故。義之言ハ境。說於境
T2263_.66.0113a20: 也。我是知者。餘不能知。又從宜性旣轉
T2263_.66.0113a21: 變已トキ我イイ故用故云云
T2263_.66.0113a22:   變易非本
T2263_.66.0113a23: 問。付數論所立二十五諦。且變易非本句
T2263_.66.0113a24: 體。可取五大耶　答。本疏出二說。一云
T2263_.66.0113a25: 十六諦。十一根及五大也。二云十一根也。故
T2263_.66.0113a26: 依初釋取五大。依後說者。不取之也
T2263_.66.0113a27: 付初釋有疑。唯從他生。不能生他。是云
T2263_.66.0113a28: 變易非本句而五大者。雖有總成別成二
T2263_.66.0113b01: 說。必定生十一根。旣有生他之義。知。可
T2263_.66.0113b02: 取第三亦本亦變易句云事。若爾有何別
T2263_.66.0113b03: 因。作此釋耶
T2263_.66.0113b04: 答。本疏二說。非大師私釋。數論宗中。總有
T2263_.66.0113b05: 二說。今此諍論。源有西方。故疏ニ卽今西方
T2263_.66.0113b06: 猶有二諦＊云云外道宗義。暗不可疑云。
T2263_.66.0113b07: 若無其理。何强成之。但疑難者。是演祕問
T2263_.66.0113b08: 難也。正答此事。而言五大別成根者。且
T2263_.66.0113b09: 約展轉小相成說。據實成根體。唯唯量。由
T2263_.66.0113b10: 此十六名唯變易＊云云 凡於數論宗。云諸
T2263_.66.0113b11: 諦生起。二說相分。一云我慢生五大五唯ノ十
T2263_.66.0113b12: 法。二云我慢唯生五唯。五唯生五大。於五
T2263_.66.0113b13: 大生十一根。亦有二說。一云別成五根。此
T2263_.66.0113b14: 意ハ色成火大。火大成眼根。聲成空大。空大
T2263_.66.0113b15: 成耳等也。二云五唯總成五大。五大總成十
T2263_.66.0113b16: 一根也。前二說。卽如次後二說也。故明變
T2263_.66.0113b17: 易非本句二說。亦是如次今二說也。而五
T2263_.66.0113b18: 大別成ト云五根釋者。旣展轉助成。論根本
T2263_.66.0113b19: 者。是五唯量。五大成根。五唯被扶生五根
T2263_.66.0113b20: 也。五大之力。自無生五根之能也。譬如假
T2263_.66.0113b21: 者成斧。斧伐木之時。假者伐ルト云カ木也。撲
T2263_.66.0113b22: 揚深存此旨。問中雖擧總成義。答文ニハ付別
T2263_.66.0113b23: 成。會難也。本疏述總成義了。故十一法。
T2263_.66.0113b24: 變易非本。順此後解云云 後解者。卽總成
T2263_.66.0113b25: 解也。演祕釋今疏文。乍觀兩解。雖總殊
T2263_.66.0113b26: 別乃至　合順二解。實理ヲ云ハハ前釋且約展轉
T2263_.66.0113b27: 有助成義。實成根體。是五唯量。故順後釋
T2263_.66.0113b28: ＊云云明知。五大別成ト云五根解者。卽以五大。
T2263_.66.0113b29: 取變易非本句釋ナリト云事。其理尤可然。別
T2263_.66.0113c01: 成ハ其力劣。總成ハ彼能勝。故同雖成五根。別
T2263_.66.0113c02: 成之義。以五大屬唯變易也今度愚案也。如
當時者。頗叶文
T2263_.66.0113c03: 理
歟
T2263_.66.0113c04:   旣有三相
T2263_.66.0113c05: 問。數論師意。薩埵等三。各有三相。成大
T2263_.66.0113c06: 等時。和雜見一云云爾者護法論主。何破之
T2263_.66.0113c07: 耶　答。論云。旣有三相。寧見爲一云云 付
T2263_.66.0113c08: 之。雖多法聚集。見一法是常習也。設能
T2263_.66.0113c09: 成三德。雖有三相。所成大等和雜故。可見
T2263_.66.0113c10: 一大等耶。彼大乘＊意。四大種共雖造一色。
T2263_.66.0113c11: 更無此過。若依能成多法。難所成多種ナルヘシト
T2263_.66.0113c12: 者。以能造多可難所造多ヘシト耶。加之共
T2263_.66.0113c13: 變境者。雖能變別。各見一境。若＊爾外宗
T2263_.66.0113c14: 豈不致返難＊耶
T2263_.66.0113c15: 答。數論所計。三德自性轉&MT06279;成大等。色等相
T2263_.66.0113c16: 隱レハ還歸自性。能成三德。卽所成大等也。故
T2263_.66.0113c17: 薩埵等三。各有ラハ三相。所成大等。何見一耶。
T2263_.66.0113c18: 但至能造所造難者。見燈文。各自種生。四
T2263_.66.0113c19: 大疎造。不同於彼。皆三德成云云 大乘宗
T2263_.66.0113c20: ＊意有爲諸法。必從親因緣自種生。此皆各
T2263_.66.0113c21: 別種子。生各別現行。親辨自果。自體辨生故
T2263_.66.0113c22: 也。四大種能造。是增上緣。旣麁緣也。故共
T2263_.66.0113c23: 雖造一色。全無此失。三德合成大等。卽
T2263_.66.0113c24: 如親因緣。故致此難也。次至共變境者。燈
T2263_.66.0113c25: 答此難。不同於彼。以非實故。自體虛疎。
T2263_.66.0113c26: 同業ニ招故。故似於一＊云云 旣共業所變故。
T2263_.66.0113c27: 相似是一＊也。數論三德。是實有法。何有和
T2263_.66.0113c28: 合似一義＊耶
T2263_.66.0113c29: 問。護法論主。破兩衆三德合成之義。旣有
T2263_.66.0114a01: 三相。寧見爲＊云云爾者今此難意。大師
T2263_.66.0114a02: 如何釋之耶　答。述此難意。本疏。樞要。其
T2263_.66.0114a03: 意頗異。疏意ハ三德一一。各有ヲ以三相。所成大
T2263_.66.0114a04: 等。各見ヘシ三相。何見一大等耶。樞要意三
T2263_.66.0114a05: 德一一。各有ラハ三相。且一薩埵德。見ヘシ有三
T2263_.66.0114a06: 相。何見一薩埵哉云云
T2263_.66.0114a07: 問。付樞要釋。不可然。見論文。若謂三體
T2263_.66.0114a08: 各有三相。和雜難知。故見一者。旣有三相。
T2263_.66.0114a09: 寧見爲一云云如文相者。所成大等。何見一
T2263_.66.0114a10: 耶ト難也。何於三德。難寧見爲一耶。況如
T2263_.66.0114a11: 樞要文者。可有相符過。判此難三德各應
T2263_.66.0114a12: 見一故。僧佉ハ本ヨト三德雖有三相。各定見
T2263_.66.0114a13: 一。豈破各應見一耶。加之論文。云旣有三
T2263_.66.0114a14: 相寧見爲一。明難可見多相也。若難可見
T2263_.66.0114a15: 一者。不相違論文耶　答。如先重出申。
T2263_.66.0114a16: 於今能破文。總有二途。一難所成大等。
T2263_.66.0114a17: 卽如本疏。故疏云。各有三相。還應見三。如
T2263_.66.0114a18: 何見一云云 二云難能成三德。卽樞要意
T2263_.66.0114a19: 也。意云。三德一一ニ各有三相。應一薩埵德
T2263_.66.0114a20: 見有三相。何見一薩埵＊耶。餘二亦爾。旣
T2263_.66.0114a21: 有三相者。牒擧三德。寧見爲一者。有難大
T2263_.66.0114a22: 等之邊。有難三德之邊。樞要。本疏。各出
T2263_.66.0114a23: 一邊非致相違。但至要文者。可有文點。
T2263_.66.0114a24: 此波難須三德各乃應登毛見一也。若不然
T2263_.66.0114a25: 者。豈順論文耶。或樞要。本疏。其意遂同。俱
T2263_.66.0114a26: 難所成大等也。但樞要與疏不同者。難趣
T2263_.66.0114a27: 聊異。所謂疏意。若有ラハ三相。何見一耶。要
T2263_.66.0114a28: ＊意。若於一色。有二相者。應見一種色ニ
T2263_.66.0114a29: 有ト三種ヲ具。何見一＊耶後義尙可審定耳。
四卷記可見之
T2263_.66.0114b01:   勝論
T2263_.66.0114b02: 勝論六句義者
T2263_.66.0114b03:   實。德。業。有。同異。和合
T2263_.66.0114b04: 後代慧月十句義＊者
T2263_.66.0114b05:   實。德。業。同。異。和合。有能。無能。俱分。無
T2263_.66.0114b06: 說
T2263_.66.0114b07: 實句九者
T2263_.66.0114b08:   地。水。火。風。空。時。方。我。覺。樂。苦。欲。瞋。勤
勇。行。法。非法九德
T2263_.66.0114b09: 和合因緣能
起智相也
T2263_.66.0114b10: 意覺樂等九德不和合
因緣能起智相也
T2263_.66.0114b11: 德句二十四者
T2263_.66.0114b12:   色。味。香。觸。數。量。別性。合。離。彼性。此性。
T2263_.66.0114b13: 覺。樂。苦。欲。瞋。勤勇。重性。液性。同。行。
T2263_.66.0114b14: 法。非法。聲
T2263_.66.0114b15: 業句五者
T2263_.66.0114b16:   取。捨。屈。申。行
T2263_.66.0114b17: 同句
T2263_.66.0114b18:   舊云。大有性。俱舍云。總同句義。同體是
T2263_.66.0114b19: 一實德業三。同一有故。實等體性非無能
T2263_.66.0114b20: 詮能緣因也
T2263_.66.0114b21: 異句
T2263_.66.0114b22:   異體許多。依九實故。而數不定。此
T2263_.66.0114b23: 有總別。總者。九實令別也。別者。一一實
T2263_.66.0114b24: 有細分故言異也
T2263_.66.0114b25: 和合句
T2263_.66.0114b26:   實等三。不相離。能詮シ緣ル因也
T2263_.66.0114b27: 有能句
T2263_.66.0114b28:   實等三。或共一。或各別造果。定所須因
T2263_.66.0114b29: 也
T2263_.66.0114c01: 無能句
T2263_.66.0114c02:   實等三。不造餘果也。造自果云有能
T2263_.66.0114c03: 俱分句
T2263_.66.0114c04:   實等三。各別性也。當舊同異性
T2263_.66.0114c05: 無說句
T2263_.66.0114c06:   未生無。已滅無。更互無。不會無。畢竟無
T2263_.66.0114c07:   勝論師立五根五識歟
T2263_.66.0114c08: 問。勝論師意。可立眼等五根。眼等五識耶
T2263_.66.0114c09: 兩方。若不立者。若無根識者。由何可
T2263_.66.0114c10: 取境界耶。依之見疏文。此宗意。說眼根
T2263_.66.0114c11: 舒光。至於色境。方始取之。如燈照物云云
T2263_.66.0114c12: 況根與境合時。了相生スルヲ名理量體。若無其
T2263_.66.0114c13: 根者。以何云理量耶。加之數論旣立之。
T2263_.66.0114c14: 吠世何不許之耶。若依之爾者。正見彼所
T2263_.66.0114c15: 立法門。全無列根識如何
T2263_.66.0114c16: 答。衞世所立法門之中。雖正不立其名。皆
T2263_.66.0114c17: 許彼體。地水火風空五大。卽是五根也。故
T2263_.66.0114c18: 燈云依地大等。卽爲メニ取。故名爲色。所餘
T2263_.66.0114c19: 准此。以ナリ彼五根卽是五大云云 次至眼等
T2263_.66.0114c20: 識者。又燈釋云。卽覺等是。餘外道計。亦多
T2263_.66.0114c21: 准此云云 外道法門。多不稱道理以能造
T2263_.66.0114c22: 執五根。以覺樂等。名眼等識也
T2263_.66.0114c23:   德句中香通常無常歟
T2263_.66.0114c24: 問。付十句義。且德句中香。可通常無常耶
T2263_.66.0114c25: 進云。釋唯無常也　付之。披衞世宗
T2263_.66.0114c26: 計。尋常無常義。依父母常極微。云常ニ&MT06279;非
T2263_.66.0114c27: 現境。依子微以去。定無常ニ&MT06279;現境。而香依
T2263_.66.0114c28: 地及火。地火中有父母常微。寧不依彼耶。
T2263_.66.0114c29: 例如色味觸等ノ依ヲハ父母極微判常。依之十
T2263_.66.0115a01: 句論中。明唯無常法。擧覺樂等十三法。不
T2263_.66.0115a02: 出香。若唯無常ナラハ者。同覺樂等。可列之
T2263_.66.0115a03: 耶。爰知。等色味觸。可通無常云事。是
T2263_.66.0115a04: 以披ルニ十句論。色味香觸。同類爲因云云旣
T2263_.66.0115a05: 一具擧之。豈有差別耶。若＊爾釋香唯無
T2263_.66.0115a06: 常。有何別因＊耶
T2263_.66.0115a07: 答。常無常義。誠如疑難。香唯無常ト者。不依
T2263_.66.0115a08: 地大父母常微也。父母微位ニハ香德不顯。
T2263_.66.0115a09: 如液性地火雖有。不依常微。此卽地等ヲハ
T2263_.66.0115a10: 堅硬ヲ以父母之微ニハ無流液也。依之演祕。問
T2263_.66.0115a11: 色等依地父母微不。答義同液性不依
T2263_.66.0115a12: 於地父母極微。但至色味觸例難者。見疏
T2263_.66.0115a13: 文。色味香觸。若地所有。唯是無常。因門中
T2263_.66.0115a14: 言。火合スルヲ爲因＊云云 色味香觸德地大常
T2263_.66.0115a15: 微。無其相也。而色味觸通常者。演祕云。火
T2263_.66.0115a16: 等極微。色義得有。能依通常＊云云 火等常
T2263_.66.0115a17: 微。有色義故通常也。例如液性ノ不依地
T2263_.66.0115a18: 火父母極微。依水微故通常也。次至唯無
T2263_.66.0115a19: 常法中。不出香者。祕會此難。覺等十三
T2263_.66.0115a20: 不約所依以辨無常。同類合スルトキ明有十三
T2263_.66.0115a21: 德。香味等四。由約所依。辨常無常。與覺
T2263_.66.0115a22: 等別ヲ以不言十四云云 所釋分明也。次於
T2263_.66.0115a23: 一具列之者。彼文卽宗家誠證也。上疏文。因
T2263_.66.0115a24: 門中言火合爲因者。卽是同類爲因文也。同
T2263_.66.0115a25: 類爲因者。二微果等。和合之色等從常微
T2263_.66.0115a26: 生。若地所有色味香觸。旣從常微生二微
T2263_.66.0115a27: 之果也。以父母微。爲同類因知。二微カ果タル
T2263_.66.0115a28: 色等。無常云事
T2263_.66.0115a29:   雖無指事頗委細法門。閑可案之
T2263_.66.0115b01:   今解亦唯現境
T2263_.66.0115b02: 問。付十句義。且德句中重性。可通現比
T2263_.66.0115b03: 二量＊耶　答。可通也　兩方。若通者。重
T2263_.66.0115b04: 性多微聚集ノ德也。知。可限現量云事。依
T2263_.66.0115b05: 之疏中。文不說重。今解亦唯現境。重具德
T2263_.66.0115b06: 中。水火德故＊云云 若依之不通非現境者。
T2263_.66.0115b07: 見疏文。擧液潤重等。隨所依實。若常無常
T2263_.66.0115b08: ＊云云 旣通常。豈限現境＊耶。是以淄洲。撲
T2263_.66.0115b09: 揚。同通現比＊云云兩方不明如＊何
T2263_.66.0115b10: 答。本疏。義燈。同依十句論ニ不說重性ノ現非
T2263_.66.0115b11: 現之本。作解釋也。而疏意＊者。重性是水火
T2263_.66.0115b12: 德。其中雖有父母常微。旣云重性。是水火
T2263_.66.0115b13: 中麁微故。證唯現境也。汎爾以水火德。非
T2263_.66.0115b14: 證現境。旣以云重。多微聚集之旨顯故。簡
T2263_.66.0115b15: 父母常微也。淄洲承本疏通ト云常無常之文。
T2263_.66.0115b16: 論無文ト&MT06279;解。義准云通現比無妨云云 疏中
T2263_.66.0115b17: 准水火德之義。云唯現ノ境ト也。燈中准通
T2263_.66.0115b18: 常無常義。云通比無妨也。撲揚大師。判
T2263_.66.0115b19: 疏主應檢タルナル不正本也。正檢彼論云。數。
T2263_.66.0115b20: 量別。合。離。彼。此。液。潤。重。勢用。如色味
T2263_.66.0115b21: 香亦爾云云　上文。色味香觸。現非現境
T2263_.66.0115b22: ＊云云 此卽依父母常微。是非現也。依子微
T2263_.66.0115b23: 已上。是現量也
T2263_.66.0115b24:   以色香味觸現非現境文。可難次上論
T2263_.66.0115b25: 義也
T2263_.66.0115b26:   六句皆實
T2263_.66.0115b27: 問。勝論所說實德等六句。限實有歟　兩
T2263_.66.0115b28: 方。若六句俱限實有者。實句中軍林等旣
T2263_.66.0115b29: 假。何云限實耶。依之論中。云多實有性。
T2263_.66.0115c01: 顯少分通假。義燈。實句之中。軍林等假
T2263_.66.0115c02: 乃至　此等少假。餘多實故云云 若依之爾者。
T2263_.66.0115c03: 本疏判六句皆實。演祕破他師通假之義。
T2263_.66.0115c04: 成限實之旨。兩方有疑如＊何
T2263_.66.0115c05: 答。論文云勝論所執ノ實等句義。多實有性。
T2263_.66.0115c06: 現量所得。含六句十句兩師。一多ノ言通現　
T2263_.66.0115c07: 及實。若依六句者。六句皆實。但至多言者。
T2263_.66.0115c08: 本疏釋此事。六句皆實。今言多者。顯非一
T2263_.66.0115c09: 法。三法以上。皆名多故文　若依十句者。
T2263_.66.0115c10: 實等九句＊者實有。第十無說句ハ是假多分
T2263_.66.0115c11: 實有故。云多也。今論幷廣百論等。專破本
T2263_.66.0115c12: 計故。正破六句也。兼不遮破十句也。但
T2263_.66.0115c13: 至軍林等難者。撲揚大師。釋此事。此軍林
T2263_.66.0115c14: 等。離人樹等。無別軍林。攝假從實。名實
T2263_.66.0115c15: 何失云云 至燈文者。旣云今更助解。是可
T2263_.66.0115c16: 疏外助釋
T2263_.66.0115c17: 或六句皆實者。亙六句皆實云事也。於十
T2263_.66.0115c18: 句者。九句雖實。無說句非實之故付十
T2263_.66.0115c19: 句者。是多分義也。如不遮有時皆得相應之
T2263_.66.0115c20: 皆言也後義
愚案
T2263_.66.0115c21:   難此後聊簡。尙違演祕釋。依攝假＊從
T2263_.66.0115c22: 實義。釋六句皆實文故也如＊何。答。演
T2263_.66.0115c23: 祕ニ有人難六句皆實疏文。成通假之旨。
T2263_.66.0115c24: 撲揚難彼義。強存攝假＊從實義也
T2263_.66.0115c25:   破同異和合量
T2263_.66.0115c26: 問。本疏中。破勝論師。立量云。汝所立大
T2263_.66.0115c27: 有。同異。和合。等ハ實常ニ&MT06279;不生果者。應非
T2263_.66.0115c28: 離識實有自性。許實常不生果故。如菟角
T2263_.66.0115c29: 等＊云云 爾者此量因。若言無作用故者。有
T2263_.66.0116a01: 何過耶　答。本疏釋此事。若以無作用
T2263_.66.0116a02: 故爲因者。以眞如虛空等。可付不定過故
T2263_.66.0116a03: 也　付之。大乘意。眞如等ハ不離識。何爲不
T2263_.66.0116a04: 定敵耶。若妄爲過者。許實常住不生果故
T2263_.66.0116a05: 之因。亦可有不定過。況見論文。破生果
T2263_.66.0116a06: 者。須有作用故之因。例彼思之。難不生
T2263_.66.0116a07: 果者之時。可依無作用故之因。論文略
T2263_.66.0116a08: 不&T069222;ハ擧之。卽可顯相翻義。若爾二因共正
T2263_.66.0116a09: 因ナラハ者。任論文意趣。可擧無作用故之因
T2263_.66.0116a10: 耶
T2263_.66.0116a11: 答。誠如疑難。大乘宗意。眞如虛空等。實
T2263_.66.0116a12: 不離識。而敵者勝論。謂大乘眞如離識
T2263_.66.0116a13: 有。付不定過。故爲遮此。不云無作用故
T2263_.66.0116a14: 也。謂自眞如。實不離識。恐彼妄謂是離識
T2263_.66.0116a15: 有。而爲不定。爲遮此故。不言作之
T2263_.66.0116a16: 撲揚解釋。卽此意也。但至依此義邊。不生
T2263_.66.0116a17: 果故之因ニモ可ト云有此過難者。演祕會此難
T2263_.66.0116a18: 云。據實無作不生果等。皆是正因。眞如自
T2263_.66.0116a19: 許不離識故。不成不定。然立因法。不可
T2263_.66.0116a20: 雙陳。故論且擧常住爲難云云 次至論文
T2263_.66.0116a21: 者。見論文。若不生果。應非離識云云依此
T2263_.66.0116a22: 文。立此因歟
T2263_.66.0116a23:   尋云。若共正因ナラハ者。何立常住不生果因。
T2263_.66.0116a24: 不用不作用故之因耶
T2263_.66.0116a25: 答。般若等經中。眞如雖生諸法。而眞如
T2263_.66.0116a26: 不生也云云 准此文者。眞如生果故。
T2263_.66.0116a27: 華嚴。三論等諸師。眞如爲諸法生因故。
T2263_.66.0116a28: 不轉常住不生果之因也。疏主依此一
T2263_.66.0116a29: 往義。且擧此因。而論實義。自宗意眞
T2263_.66.0116b01: 如不生諸法故。何レモ正因。共雖可用
T2263_.66.0116b02: 之。不可雙陳二因故。且出一因也。二
T2263_.66.0116b03: 因中。聊有其由故。擧常住不生果之因
T2263_.66.0116b04: 歟
T2263_.66.0116b05:   有性離實量
T2263_.66.0116b06: 問。勝論師。對佛法者。立量云。我宗有性。
T2263_.66.0116b07: 定離實句。有ヘシ別自性。許非無ト故。如德業
T2263_.66.0116b08: 等＊云云爾者大乘師勘何過＊耶　答。有共
T2263_.66.0116b09: 不定過。以實句爲異品故。亦有法自相相
T2263_.66.0116b10: 違過。作法云。汝有性。離實句外。無ルヘシ別自
T2263_.66.0116b11: 性。許非無故。猶如實句云云 付之。先共
T2263_.66.0116b12: 不定闕第三相。相違因ハ闕後二相。何相竝
T2263_.66.0116b13: 付之耶。次法自相能違。可有不定過。作
T2263_.66.0116b14: 法セハ爲如クヤ實句許非無故。有性。離實句ニ
T2263_.66.0116b15: 外。無ヘラ別自性。爲如クヤ德業句。許非無故。有
T2263_.66.0116b16: 性離實句外。有ヘシ別自性。旣有此過。豈爲
T2263_.66.0116b17: 前邪後正作法耶
T2263_.66.0116b18: 答。不定相違竝不。先德異義也。宗家處處之
T2263_.66.0116b19: 中。多有此例。左右ニ&MT06279;前後付二過。故不可
T2263_.66.0116b20: 乖闕後二相義。如彼所立宗因幷有爲相
T2263_.66.0116b21: 比量也。次於能違不定過者。義燈釋此事
T2263_.66.0116b22: 云。此量之中。雖有他不定。德業句等。他ノミ
T2263_.66.0116b23: 許非無。因於彼轉。非自共許。故非不定。又
T2263_.66.0116b24: 就破他。於他不定。亦可爲過。故樞要判。
T2263_.66.0116b25: 但是比量相違過攝＊云云 非自共許故非不
T2263_.66.0116b26: 定者。德業非無云事。大乘不許故。非不
T2263_.66.0116b27: 定云也。又就破他等者。能違量。他比量故。
T2263_.66.0116b28: 以他不定。可爲眞過。故今法自相。非單法
T2263_.66.0116b29: 自相。是法自相比量相違也。其作法云。汝有
T2263_.66.0116c01: 性。應離實句無別自性。除德業等。許非
T2263_.66.0116c02: 無故。如實句＊云云 若又准疏主意者。立
T2263_.66.0116c03: 應離實等八句之外。無自性之故。更
T2263_.66.0116c04: 不可有不定過。故燈云。若准疏判云。應
T2263_.66.0116c05: 離實等八句之外。無別自性。卽無不定＊云
T2263_.66.0116c06: 云仍無其＊過可成中也
T2263_.66.0116c07: 難云。非自共許故非不定之釋。不可然。他
T2263_.66.0116c08: 比違他及共違失者。因明門所定也。何以
T2263_.66.0116c09: 非共許。遮其過耶
T2263_.66.0116c10: 答。會此難。可有二意。一云演祕釋或餘句
T2263_.66.0116c11: 無常者。雖不生果。大乘不許有實體故。
T2263_.66.0116c12: 設許有體。亦非離識。故ト云不定之疏釋。
T2263_.66.0116c13: 致今此問。答ルニ之今以愚度智。聊有二意。
T2263_.66.0116c14: 一試諸學者。而悟不＊耶。卽俱舍論有斯
T2263_.66.0116c15: 意矣。二餘因明師。於一因過。不分九例。今
T2263_.66.0116c16: 隨他語。復欲發生學者覺惠。故示訾謬。若
T2263_.66.0116c17: 言疏主實闇斯理。因明疏内。何巨ニ照然
T2263_.66.0116c18: 故。應不出前之二意＊云云 雖不見今
T2263_.66.0116c19: 文。以此意可知大概也。二云先德黃私
記		釋
T2263_.66.0116c20: 云。無共許法。有句ヲハ今正擧破餘同異和合
T2263_.66.0116c21: 等。次所破往也。同異和合等離實等。有ルヲハ
T2263_.66.0116c22: 別自性。未極成故。云非兩師共成也＊云云
T2263_.66.0116c23: 此卽長載大德之肝心。賢應大德之口說也。
T2263_.66.0116c24: 因明先達。立破獨歩。誰不信用＊耶。所謂一
T2263_.66.0116c25: 會論場。可破法門。更不出之。不付過也。
T2263_.66.0116c26: 所以疏主往往明他比量之處。非極成故。
T2263_.66.0116c27: 非過數釋也。如彼淸辨論師。於一會中。
T2263_.66.0116c28: 爲破十八界實有義。且立眼界空比量之
T2263_.66.0116c29: 時。以今所破往耳界等。不可付不定等
T2263_.66.0117a01: 過也可見唯
量抄
T2263_.66.0117a02:   如實性等
T2263_.66.0117a03: 問。本疏中。釋如實性等。無別實等性。實等
T2263_.66.0117a04: 亦應無別實性等論文。然文唯有以性同
T2263_.66.0117a05: 實例。無以實同性例＊云云 爾者撲揚大
T2263_.66.0117a06: 師。如何釋之耶　答。祕云。筆誤也＊云云 付
T2263_.66.0117a07: 之。以性同實者。同異性上。不立別同異
T2263_.66.0117a08: 性。故例令實上不立同異性也。以實同性
T2263_.66.0117a09: 者。實上引立同異性。例ノ同異性上。令立同
T2263_.66.0117a10: 異性也。而見論文。云如實性等無別實等
T2263_.66.0117a11: 性。擧同異性無別性之義。實等亦應無別
T2263_.66.0117a12: 實等性例同也。道理炳然＊也。何輒關誤
T2263_.66.0117a13: 耶義翼可
見之
T2263_.66.0117a14: 答。撲揚解釋。尤叶道理。今論文爲難離實
T2263_.66.0117a15: 等無ヘシト同異性。例同異性上。不スルニ立同異
T2263_.66.0117a16: 性也。能例是實。所例是性也。故疏牒論文。
T2263_.66.0117a17: 標難令離實等。無同異性云云 卽立量云。
T2263_.66.0117a18: 實等之外。應無同異性。非唯一故。如同異
T2263_.66.0117a19: 性上無同異性云云 而論文且雖以實例
T2263_.66.0117a20: 性。疏主依論文。亦釋加以性例實之義。
T2263_.66.0117a21: 卽立量云。其實等性。應更有實等性。非一
T2263_.66.0117a22: 法故。如實等法＊云云 故出此作法了。結
T2263_.66.0117a23: 文ニ此卽以性同實等例＊云云 爰知。末文ニ然
T2263_.66.0117a24: 文唯有以性同實例等者。是書寫誤云事。
T2263_.66.0117a25: 若＊爾演祕定判。深順文相。何疑之耶
T2263_.66.0117a26:   破和合句義實有量
T2263_.66.0117a27: 問。大乘師。對勝論師。立量云。汝所執和
T2263_.66.0117a28: 合句義。定非ヘシ實有。許非是有性及非實
T2263_.66.0117a29: 等八句諸法ニ攝故。如畢竟無＊云云 爾者正
T2263_.66.0117b01: 比量歟　答。正比量也　付之。外道今量ニ
T2263_.66.0117b02: 付相違決定過。作法云。我所執和合句義。定
T2263_.66.0117b03: 應實有。無說句中ノ畢竟無ニ所不攝故。如實
T2263_.66.0117b04: 德業云云 何遮此過耶
T2263_.66.0117b05: 答。先所不攝因。不必用之。道理至極之時。
T2263_.66.0117b06: 所成立也。況同喩實德業。本量因ニ簡ヒ畢。豈
T2263_.66.0117b07: 以簡捨タル法。爲同喩＊耶。加之實德業。可
T2263_.66.0117b08: 非實有之義。上廣破＊了。何擧一會破盡
T2263_.66.0117b09: 法。可爲同喩耶。旣無同喩。可云闕無同
T2263_.66.0117b10: 喩過。亦可有所立不成過也
T2263_.66.0117b11: 問。勝論師意。以和合句義。許有實體歟
T2263_.66.0117b12: 　兩方。若有實體者。其體非無。能和合實
T2263_.66.0117b13: 等。和合句義。可轉有一實故因。例如同異
T2263_.66.0117b14: 性。若爾有一實故因。但可云第四句。何云
T2263_.66.0117b15: 第六句ニモアリト＊耶。依之淄洲大師。和合句義。
T2263_.66.0117b16: 無別名體＊云云 若依之無實體者。護法論
T2263_.66.0117b17: 主。立比量。難定非實有之時。豈無相符
T2263_.66.0117b18: 過耶
T2263_.66.0117b19: 答。任略纂解釋。可云離實等三句。無別
T2263_.66.0117b20: 體也。但外道宗計萬差也。晴推不可定
T2263_.66.0117b21: 之。於實等三句。其己體ヲ令不相離相屬著。
T2263_.66.0117b22: 是和合句義也。故離實等三句。無別體也。
T2263_.66.0117b23: 亦能所異故。可云有別體。是故立レハ六句別
T2263_.66.0117b24: 體。乃其體一亦常。亦是實也。然而其體即實
T2263_.66.0117b25: 等。不同有性同異三句外有別體。仍可云
T2263_.66.0117b26: 別體有義門故。處處釋不相違。存二門故
T2263_.66.0117b27: 子鳥御意也。此
答諸本無之
T2263_.66.0117b28:     大自在天等 段聲皆是常
T2263_.66.0117b29: 問。論中出聲論師計。有執。一切聲皆是常
T2263_.66.0117c01: 云云 爾者聲顯論師。可許内外諸聲俱常
T2263_.66.0117c02: 住耶　答。可有此計也　付之。護法論主。
T2263_.66.0117c03: 出聲論師計。破彼宗義。可同域龍。天主。
T2263_.66.0117c04: 而理門。正理中。破聲顯論師。以勤勇無間
T2263_.66.0117c05: 所發性爲因。此因不轉外聲。豈第八因。無
T2263_.66.0117c06: 一分兩倶不成過＊耶。依之淄洲大師。釋所
T2263_.66.0117c07: 作勤勇二因。内外異故云云 明知。聲顯論
T2263_.66.0117c08: 師。計唯内聲常ナリト云事。何況見掌中樞要
T2263_.66.0117c09: 文。述外物雖復不詮顯生聲之緣。旣外
T2263_.66.0117c10: 聲ニハ無能詮聲。豈計常住耶
T2263_.66.0117c11: 答。於聲生聲顯二師。總有八家不同。所謂
T2263_.66.0117c12: 能詮聲。隨一一物。其體各別ナリト云。或共一體。
T2263_.66.0117c13: 此中各有二計。一計全分。内外諸聲。皆常ト
T2263_.66.0117c14: 計ル也。一計一分。唯内聲常ト計也。故今本疏。
T2263_.66.0117c15: 樞要幷三卷大疏。總聊簡義林中。皆出此等
T2263_.66.0117c16: 計ノ不同。更不可異求。但至第八句者。見
T2263_.66.0117c17: 因明疏。二同品有非有異品非有。如勝論
T2263_.66.0117c18: 師。立内聲無常。勤勇無間所發性故。喩若
T2263_.66.0117c19: 電瓶云云 故以勤發因。非立一切聲也。若
T2263_.66.0117c20: 對此師。破一切聲之時。可云待衆緣故。故
T2263_.66.0117c21: 見論文。餘聲亦應非常聲體。如瓶衣等。待
T2263_.66.0117c22: 衆緣故ト云云 聲顯論師意。立聲常宗之時。
T2263_.66.0117c23: 從緣顯故ト云也。如云所作性故因ヲ以成常
T2263_.66.0117c24: 宗也。故待衆縁故之因。能成立也。重見大
T2263_.66.0117c25: 疏。又立内外聲皆無常因ニハ言所作。若立内
T2263_.66.0117c26: 聲因ニハ言勤勇。不爾因ニハ有兩倶不分兩俱
T2263_.66.0117c27: 不成。爲對計別故陳二因云云 淄洲略纂
T2263_.66.0117c28: 解釋。可准之。若准或先德意者。先成内
T2263_.66.0117c29: 聲無常義＊了。更以内外隨一攝故之因。
T2263_.66.0118a01: 立ヘシ外聲無常比量云云次至樞要文者。先
T2263_.66.0118a02: 德釋此文。約草木響聲。非能詮也。以實
T2263_.66.0118a03: 論之。於外聲亦有三種。所謂響聲及能詮
T2263_.66.0118a04: 之分ノ聲。與聲性也。若無能詮之分聲者。如
T2263_.66.0118a05: 何糸竹之聲。各別差別。雖其聲各別。不具
T2263_.66.0118a06: 名句等。故不名能詮也。若依聲各別ナル義門
T2263_.66.0118a07: 者。亦可名能詮聲也。外聲有能詮云事。卽
T2263_.66.0118a08: 見論文。有執。一切聲。皆是常。待緣顯發。方
T2263_.66.0118a09: 有詮表＊云云 准本疏釋。今破計一切。少
T2263_.66.0118a10: 分亦自破。或少分一切。攝諸計盡云云 旣專
T2263_.66.0118a11: 出全分一切計。知。外聲有詮表云事
T2263_.66.0118a12:   尋云。樞要出全分一切。少分一切兩計
T2263_.66.0118a13: 雖有二解。前解爲勝云云意何
T2263_.66.0118a14: 答。聲論宗中。雖有二計。以一切之計爲
T2263_.66.0118a15: 勝云事也。非釋今論文前解爲勝◎
T2263_.66.0118a16:   ◎破餘乘
T2263_.66.0118a17: 於假實分別四句事疏在
之
T2263_.66.0118a18:   一麁假細實經部
師		　二麁實細假大乘
師
T2263_.66.0118a19: 三麁細俱實薩婆
多		　四麁細俱假一說
部
T2263_.66.0118a20: 四大種於所造色種有五功能喩伽論第三
說。燈引之
T2263_.66.0118a21:   一生起因功能謂由大種
恆將帶生故
T2263_.66.0118a22: 二依功能謂此造色依
大種故
T2263_.66.0118a23: 三安立功能謂此色種及大種同安危
故。大種壞故。造色亦壞
T2263_.66.0118a24: 四持功能謂此色於大種中。各相遍故。
故瑜伽論云。一和雜不相離。二
T2263_.66.0118a25: 　　　　　　同處不相離。云云
T2263_.66.0118a26: 五長養功能謂色根等依大種
力。得增長故
T2263_.66.0118a27:   滑澁相狀
T2263_.66.0118b01: 問。大乘意。身識可許緣滑澁等耶　答。
T2263_.66.0118b02: 可有緣不緣之二意也　問。付緣釋不
T2263_.66.0118b03: 明。未轉依五識。必緣實境。何緣滑澁等
T2263_.66.0118b04: 假＊耶。況眼識不緣色上長短。耳識不緣
T2263_.66.0118b05: 聲上名等。至身識。豈緣觸上滑澁等耶。依
T2263_.66.0118b06: 之見本疏文。以五識不緣假之釋。判正
T2263_.66.0118b07: 義如何
T2263_.66.0118b08: 答。義燈中作五識緣實不緣假。或緣ト云假
T2263_.66.0118b09: 實二解。於初解中。亦有二釋。長短之色。相
T2263_.66.0118b10: 待疎。是以不爲眼識得。澁等諸觸ハ分位假。
T2263_.66.0118b11: 親故所以身根得。或同假色。唯意所得云云
T2263_.66.0118b12: 此則本疏所出。西方二說之中。付五識
T2263_.66.0118b13: 不緣假之正義。亦有二意也。澁等相狀。不
T2263_.66.0118b14: 同長等。爲顯此不同。一往作此釋。此意
T2263_.66.0118b15: 出本疏釋。故疏云。唯取五識一向緣實。
T2263_.66.0118b16: 故無違也。然觸處中。澁等卽四大分位差別。
T2263_.66.0118b17: 名之爲假。身根所得。不同長等。聚集假攝
T2263_.66.0118b18: ＊云云 以實論之。以第二釋。可爲實義也。
T2263_.66.0118b19: 故本疏中。述第一義。色處旣爾乃至觸處亦
T2263_.66.0118b20: 不緣假。唯緣本質四大爲境。不同經部
T2263_.66.0118b21: 云云 若爾任此甚難解前解爲勝之斷。義
T2263_.66.0118b22: 燈初釋。尙違正義意。不可依用也
T2263_.66.0118b23:   香味假實
T2263_.66.0118b24: 問。付於五塵境。分別假實。且香味二塵。
T2263_.66.0118b25: 可通假耶　兩方。若通假者。香味二塵。
T2263_.66.0118b26: 成段食性。豈非實耶。依之本疏中。不見香
T2263_.66.0118b27: 味通假之言＊云云 對法鈔等中。同以存此
T2263_.66.0118b28: 旨。若依之爾者。見瑜伽文。空行風中。
T2263_.66.0118b29: 無倶生香。唯有假合者＊云云 加之披對
T2263_.66.0118c01: 法論說。香列六種。味明十二。其中立和合
T2263_.66.0118c02: 香。和合味。此豈非通假之文耶。是以撲揚ハ
T2263_.66.0118c03: 今演祕。法華攝釋中。釋通假旨淄洲補
T2263_.66.0118c04: 闕義林。今致此談。兩方有疑如何
T2263_.66.0118c05: 答。香味假實。解釋往往。未知慥義。光師
T2263_.66.0118c06: 判通假實義忠師存唯實。可謂上古諍論。
T2263_.66.0118c07: 先哲異義也。而見對法抄。作二釋。初釋ハ香
T2263_.66.0118c08: 味唯實。後釋ハ通假爰初釋ヲハ委成立之後釋
T2263_.66.0118c09: 安有義言。知。香味唯實ナリ初釋。深可指南
T2263_.66.0118c10: 云事。隨テ今本疏唯出初釋。誰可異求＊耶。
T2263_.66.0118c11: 退案道理。香味二塵。唯於段食。有其實用。
T2263_.66.0118c12: 設異類香味聚集。全不失本香味。所謂好惡
T2263_.66.0118c13: 等香。互雖相待。各別相住。未失其相。彼此
T2263_.66.0118c14: 和合。尙各各香味也。長短等不然。積短爲
T2263_.66.0118c15: 長。失本短相。下長爲短。亦失本長。旣長
T2263_.66.0118c16: 短ト&MT06279;無定相。假境義炳然也。香味不然。何
T2263_.66.0118c17: 通假耶。是以對法抄。述唯實釋。相待形便
T2263_.66.0118c18: 失形表皆成假。待餘香尙在。和合成眞。
T2263_.66.0118c19: 積短爲長。失本短長短非實等云云 南寺
T2263_.66.0118c20: 護命。所解同之。但至和合香味等名者。
T2263_.66.0118c21: 本質實有ノ多香。集在一處。名和合香等尋
T2263_.66.0118c22: 其本質。是實故。云唯實也。次至空行風香
T2263_.66.0118c23:
T2263_.66.0118c24:
T2263_.66.0118c25:
T2263_.66.0118c26:
T2263_.66.0118c27:
T2263_.66.0118c28:
T2263_.66.0118c29:
T2263_.66.0119a01: 者。非是香體通假。香塵隨風。有離用也
T2263_.66.0119a02: 不成ニモ段食。非本質香。故名假也。而五蘊
T2263_.66.0119a03: 章幷演祕。攝釋中。引空行風文。證假義＊者
T2263_.66.0119a04: 或述對法抄一義歟。是以先德難攝釋失
T2263_.66.0119a05: 本師意＊云云 或香味唯實釋中。以義亦有
T2263_.66.0119a06: 通假之＊意。和合在一處。名和合香。雖其
T2263_.66.0119a07: 體實。以和合義。且云假歟。依之淄洲
T2263_.66.0119a08: 大師。列好惡等香。據性是假。論體是實
T2263_.66.0119a09: 云云 香味二塵。實雖無記。思假性名好惡。
T2263_.66.0119a10: 故性是假ト云也。旣非香味體通假。依別義
T2263_.66.0119a11: 門。且云假也。如此聊簡者。處處釋文。無相
T2263_.66.0119a12: 違歟
T2263_.66.0119a13:   自具大造
T2263_.66.0119a14: 問。了義燈中。付明四大種能造義。且無漏
T2263_.66.0119a15: 四大種。疎可有造有漏色之義耶　答。燈
T2263_.66.0119a16: 有二釋。若依本義者。不造。若依助釋者。
T2263_.66.0119a17: 可有疎造義也　問。共有疑。先付本義疎
T2263_.66.0119a18: 造之義。不簡異界異地。無嫌有漏無漏。若
T2263_.66.0119a19: 爾無漏大種。何不造有漏色耶。例如有漏
T2263_.66.0119a20: 大種造無漏色。況有漏第八識。詫佛身無漏
T2263_.66.0119a21: 第八所變ノ四大之時。無漏大種。望有漏相
T2263_.66.0119a22: 分。豈無疎造義＊耶。次付助釋。法處四大。
T2263_.66.0119a23: 其力微劣。何有疎造之能耶。是以義林章
T2263_.66.0119a24: 中。無此義見タリ　如何
T2263_.66.0119a25: 答。雖有二釋。可依本義。勝定果色章中。
T2263_.66.0119a26: 明疎造之義。不云無漏大種造有漏色。隨
T2263_.66.0119a27: 今燈中。以疎造釋。旣云助釋。故可依初釋
T2263_.66.0119a28: 也。有漏四大種。疎造無漏色者。且無漏第
T2263_.66.0119a29: 六所變定通果色。要詫自第八所變ノ觸處大
T2263_.66.0119b01: 種。變爲法處大種。令造無漏色也。故勝
T2263_.66.0119b02: 定果色章云。依依大造。雖定亦變大種
T2263_.66.0119b03: 親生。初變色境。要詫觸處。法處方起。故
T2263_.66.0119b04: 說本質大種所造。定大種劣ナルヲ以不說依起。
T2263_.66.0119b05: 然非本大イイ親實ノ能生。親能生者。定大種
T2263_.66.0119b06: 故云云 此釋意云。因位所起ノ無漏色者。必以
T2263_.66.0119b07: 第八所變有漏色。爲本質故。所起親相分。
T2263_.66.0119b08: 以有漏大種。爲疎造。依彼有漏質。所引起
T2263_.66.0119b09: 故也。而有漏心カ緣無漏色之時。若第八所
T2263_.66.0119b10: 緣者。自所變相分ハ有漏故。自具セル觸處四大ノミ
T2263_.66.0119b11: 親造。不假疎造也。旣自具大造故。不須
T2263_.66.0119b12: 他所變法處四大也。第八識ハ本ヨリ自變爲境
T2263_.66.0119b13: 界。以他所變。不爲所詫。設雖詫無漏定通
T2263_.66.0119b14: 所變。其力本ヨリ有不杖他之能故。雖漏無
T2263_.66.0119b15: 漏緣。尙是性境也。故以本質無漏色能造。不
T2263_.66.0119b16: 爲第八親相分疎造也。若第六所變者。是
T2263_.66.0119b17: 非實色。旣唯從見ノ獨影境也。何有四大
T2263_.66.0119b18: 種能造耶。若第八緣自具大種。第六獨緣
T2263_.66.0119b19: 唯從見也。此之相分。非實色故。不得名無
T2263_.66.0119b20: 漏。造ト云有漏之釋＊則此意也。但至緣佛身
T2263_.66.0119b21: 者。助釋意者。＊則以彼爲其證。故燈ニ又今
T2263_.66.0119b22: 助釋。無漏亦得疎造有漏。如緣佛身親相
T2263_.66.0119b23: 分等云云 雖有此釋。道理不然。此亦不可
T2263_.66.0119b24: 過若第八緣自共大造意。況旣他身。豈自
T2263_.66.0119b25: 他相望。論能所造義耶。故義燈本義。深順ト
T2263_.66.0119b26: 道理可答申也
T2263_.66.0119b27:   尋云。無漏定通所變色。有漏本質所引
T2263_.66.0119b28: 起云事如何。有漏無漏。旣如水火。何云
T2263_.66.0119b29: 所引起耶。若許此義者。彼相分熏種子
T2263_.66.0119c01: 之時。可熏本質種子。若爾有漏無漏。互
T2263_.66.0119c02: 熏習耶。況若許此義者。有漏心ノ緣無漏
T2263_.66.0119c03: 色。亦可然＊耶
T2263_.66.0119c04: 愚案云。疎造義。大旨如先。凡觸處者。唯
T2263_.66.0119c05: 能造四大也。因位第六無漏。緣自身第八
T2263_.66.0119c06: 觸處變相分。此相分卽能處四大也。依
T2263_.66.0119c07: 相分之四大。親造無漏色。以今此所造無
T2263_.66.0119c08: 漏色。遠望有漏四大。有疎造義。源依本
T2263_.66.0119c09: 質觸處。所造無漏色有故也。如此得レハ心。
T2263_.66.0119c10: 漏無漏雖別疎造義。更無相違。疎造ハ
T2263_.66.0119c11: 其義旣廣。何嫌漏無漏不同耶。種子熏
T2263_.66.0119c12: 習。專具引自果等義。旣在親法。何等シク爲
T2263_.66.0119c13: 例難耶。次有漏心緣無漏。其心微劣。不
T2263_.66.0119c14: 稱境。故獨影境也。無漏心縁有漏。漏無
T2263_.66.0119c15: 漏雖別。無漏明利故稱境。非唯從見獨
T2263_.66.0119c16: 影故。假能造四大也
T2263_.66.0119c17: 問。觸處何不取所造色耶　答。青黃赤
T2263_.66.0119c18: 白幷可意不可意等。皆餘四塵也。滑澁等。
T2263_.66.0119c19: 雖觸處。具是非實法。有何物及所造
T2263_.66.0119c20: 色耶。仍以能造四大種。唯爲第八所緣
T2263_.66.0119c21: 觸處者也
T2263_.66.0119c22:   識上色功能
T2263_.66.0119c23: 問。了義燈中。引識上色功能名五根應理之
T2263_.66.0119c24: 文爾者依此文。何證大種造色之義耶
T2263_.66.0119c25: 答燈證此義。功能名能造。五根云所造也
T2263_.66.0119c26: 　付之。解識上色功能之文雖異護法難
T2263_.66.0119c27: 陀之義。云功能卽五根。不論能所造義。所
T2263_.66.0119c28: 謂難陀述以五色根卽五識種。立五根唯種
T2263_.66.0119c29: 義。護法會以有發生五識用故。判假名功
T2263_.66.0120a01: 能。若爾有何所見。能所造義耶
T2263_.66.0120a02: 答。誠如疑難。難陀護法二師。同以一法。名
T2263_.66.0120a03: 功能。云五根。雖然功能名五根故。以功
T2263_.66.0120a04: 能云造能大種。以五根名所造五根也。諸
T2263_.66.0120a05: 敎之中。五根名所造。故種子上。雖名五根。
T2263_.66.0120a06: 且任顯文相。出能所造不同。非實能造所
T2263_.66.0120a07: 造之義故。實ニハ此不可名大造也。故了義
T2263_.66.0120a08: 燈中。大種造色ニ出多解不同者。皆依顯
T2263_.66.0120a09: 文。此廢立也。一者唯從自種造スルヲ名大造
T2263_.66.0120a10: 卽今文是也。二者取四大種名大造。是諸
T2263_.66.0120a11: 敎說也。三者二種倶取。雖三師不同。唯第
T2263_.66.0120a12: 二師ノミ勝云云 此卽雖無別師義。任顯敎文。
T2263_.66.0120a13: 出三師說。彼法華義決中。於五根出名言。
T2263_.66.0120a14: 業種。現行等多異說。此卽任敎文顯異說。
T2263_.66.0120a15: 今能所造義。准例可等矣
T2263_.66.0120a16:   三流者瑜伽第三
五十四
T2263_.66.0120a17:   異熟流有二一總第八識也。二別前六識也。若
初起云總。後起云別也。意者各
T2263_.66.0120a18: 　　　　　　通總
別也
T2263_.66.0120a19: 長養有二一處寬遍。令體廣大也。養疲令
肥等也。二相增處。舊形轉增也。謂
T2263_.66.0120a20: 　　　　　　令光潔
＊等也
T2263_.66.0120a21: 等流有四一異熟。二長養。
三變壞。四自性
T2263_.66.0120a22:   異熟等流總別
T2263_.66.0120a23: 問。了義燈中。付明異熟。長養。等流之義。且
T2263_.66.0120a24: 於異熟。總別二類不同云云 爾者可有以
T2263_.66.0120a25: 第八識名別。以前六識名總之義耶
T2263_.66.0120a26: 答。若於異熟法。初念名總。第二念已去
T2263_.66.0120a27: 名別之意ナラハ者。可有此義也　付之。披
T2263_.66.0120a28: 本地分說。異熟有二類。一異熟體生。二從
T2263_.66.0120b01: 異熟生云云 文相無諍。以引滿異熟。如次
T2263_.66.0120b02: 名總別異熟見タリ　略纂解釋。亦存此意。何
T2263_.66.0120b03: 況於第二念已去。論異熟類者。與等流類
T2263_.66.0120b04: 中異熟流。有何差別＊耶。依之見五根章
T2263_.66.0120b05: 文。明異熟。長養ト與等流中異熟長養不同。
T2263_.66.0120b06: 各初爲熟長。相續入等流。與異熟中。是
T2263_.66.0120b07: 有二種。初及相續者。初謂總報。卽第八識及
T2263_.66.0120b08: 與身根。相續者。謂別非據長時相續。不爾
T2263_.66.0120b09: 無別云云 造色義林。亦以同之。若爾異熟類
T2263_.66.0120b10: 中。總別不同。唯於引滿。可論之耶
T2263_.66.0120b11: 答。見瑜伽論文。明異熟類。本地分。決擇
T2263_.66.0120b12: 分。所說不同。決擇分ニハ云一者最初。二者相
T2263_.66.0120b13: 續。謂業生異熟及異熟所生。謂卽從彼業力。
T2263_.66.0120b14: 所引異熟ト後時轉相。以初念後念。爲二
T2263_.66.0120b15: 種異熟。本地分ニハ述一異熟體生。名異熟
T2263_.66.0120b16: 生。二從異熟生。名異熟生。以引滿異熟。
T2263_.66.0120b17: 名二種異熟。兩所廢立不同。總別之名。含
T2263_.66.0120b18: 多義門。故燈中。異熟有二。一總二別。若第
T2263_.66.0120b19: 八心心所有總。若後起者。卽是別。前六識中
T2263_.66.0120b20: 異熟。但有別。若據初起名總。竝得具二
T2263_.66.0120b21: ＊云云 此卽於業生相續。顯有二義邊。本論
T2263_.66.0120b22: 上下。各擧一邊。瑜伽略纂ニ前後殊者。上下
T2263_.66.0120b23: 標一途之故也。造色義林ニ兩卷引合。出二
T2263_.66.0120b24: 義門者。前後論文。不致相違。互顯擧一
T2263_.66.0120b25: 邊之旨也。但至等流中異熟流ニ不異難
T2263_.66.0120b26: 者。造色章ニ明此不同。卽前二類。皆等流故
T2263_.66.0120b27: 云云 先德釋此文。前異熟及長養二類。自
T2263_.66.0120b28: 類相生。名異熟長養ノ等流。離前二類。無有
T2263_.66.0120b29: 別體＊云云　取心准此等釋。設後念雖同。初
T2263_.66.0120c01: 念異熟旣異。何以一分之同難之＊耶。況
T2263_.66.0120c02: 次第相望。可論差異。自本無別體。強不
T2263_.66.0120c03: 可劬勞矣已上安立今度愚案
也別紙可見之
T2263_.66.0120c04:   難云。五根章文尙不致會文。有遮表
T2263_.66.0120c05: 顯二不同。豈以遮義取成其旨耶
T2263_.66.0120c06:   心心所法有處寬遍歟
T2263_.66.0120c07: 問。心心所法。可有處寬遍ノ長養＊耶　答。
T2263_.66.0120c08: 無也　付之。依睡眠。飮食。梵行。等至四
T2263_.66.0120c09: 緣。以所長養。云處寬遍長養而彼等長養
T2263_.66.0120c10: 義。旣通色心何云無耶。況若無處寬遍者。
T2263_.66.0120c11: 何亦有相增盛長養耶
T2263_.66.0120c12: 答。處寬遍者。改小成廣大。心法無其形。何
T2263_.66.0120c13: 有此長養＊耶。相增盛者。令本體增明。心法
T2263_.66.0120c14: 有此義。尤可有彼長養也。依眠等力。令
T2263_.66.0120c15: 心長養。卽可相增盛。豈名處寬遍＊耶。依
T2263_.66.0120c16: 之瑜伽論中。處寬遍ハ唯色ノ長養。諸無色
T2263_.66.0120c17: 法。唯有相增盛云云
取意		　今義燈幷周記。瑜伽
T2263_.66.0120c18: 抄等。皆任本論。故無相違歟矣
T2263_.66.0120c19:   心心所有變異等流歟
T2263_.66.0120c20: 問。心心所法。可有變異等流耶　答。燈無
T2263_.66.0120c21: ＊云云 付之。心心所法。旣有前後變異之
T2263_.66.0120c22: 義。何無變異等流耶。況許有本性等流。
T2263_.66.0120c23: 變異等流。對彼立之。寧不許之耶。瑜伽略
T2263_.66.0120c24: 纂中。五根不&T069222;ヲハ說變異等流。對本性等流。
T2263_.66.0120c25: 之故云云准此釋意。有本性者。必可有變
T2263_.66.0120c26: 異＊耶。依之大師餘處中。心心所法。有本
T2263_.66.0120c27:
T2263_.66.0120c28:
T2263_.66.0120c29:
T2263_.66.0121a01: 性變異二種等流云云 如何哉
T2263_.66.0121a02: 答。變異等流者。變舊相狀。如靑變黃。淸
T2263_.66.0121a03: 變濁等也。心心所前後雖異。心法體相。更
T2263_.66.0121a04: 無相變。故於色法。論變異等流也。彼如心
T2263_.66.0121a05: 法無處寬遍長養也。但有本性等流者。心
T2263_.66.0121a06: 心所法。有善等三性。故。有前後自性等流
T2263_.66.0121a07: 之義。本性之性者。是三性之性也。故有本
T2263_.66.0121a08: 性等流也。次至對本性之難者。彼内扶塵
T2263_.66.0121a09: 及勝定果色。雖有本性。旣無變異。何依具
T2263_.66.0121a10: 一。必具一耶。於略纂釋者。内五根打觸之
T2263_.66.0121a11: 時。雖有變異。對本性故。不說有變異等
T2263_.66.0121a12: 流。若依衰變之義者。亦得說有變異＊云云
耶意
T2263_.66.0121a13: 此＊且一往顯不說之故許也。不云必シモ竝
T2263_.66.0121a14: 具之也。次餘處釋者。正見彼文。勝定果
T2263_.66.0121a15: 色。諸心心所。有二等流。唯一長養。除處寬
T2263_.66.0121a16: 遍云云 此＊則且依有變異之義。如此判
T2263_.66.0121a17: 歟。或四種等流之中。有長養等流。本性等流。
T2263_.66.0121a18: 故。云有二等流歟。長養等流者。卽相增盛
T2263_.66.0121a19: 長養也。或可訓云。諸勝定果ノ色ト諸心心所トニ
T2263_.66.0121a20: 有二。等流ニハ唯一。長養ニハ除處寬遍。如此訓
T2263_.66.0121a21: 時。不違燈釋也已上二義今度愚案也。後義
不叶次之文。可見之
T2263_.66.0121a22:   尋云。漏無漏等改變是豈非變異等流
T2263_.66.0121a23: 耶
T2263_.66.0121a24:   五根有變異等流歟
T2263_.66.0121a25: 問。眼等五根。可有變異自性二種等流耶
T2263_.66.0121a26: 答。燈云。等流之中。但有初二云云 付之。
T2263_.66.0121a27: 五根自類前後ニ生滅。前五根性。後時不替。
T2263_.66.0121a28: 何無本性等流耶。打觸變壞之時。豈無變
T2263_.66.0121a29: 異等流耶。況大師瑜伽略纂中。有變異等
T2263_.66.0121b01: 流＊云云 加之十二緣起中。六處衰變位立
T2263_.66.0121b02: 老死。六處之中。有五根。此＊則可變異等
T2263_.66.0121b03: 流。何況扶根塵中。定有自性等流。例於正
T2263_.66.0121b04: 根。何不許此義耶
T2263_.66.0121b05: 答。眼等五根。其體異熟長養。此外無別等
T2263_.66.0121b06: 流。設雖有衰變等義。不離異熟長養之故
T2263_.66.0121b07: 也。依之見本論文。以諸色根離異熟長
T2263_.66.0121b08: 養。相續流外。無別等流＊云云 造色義林等
T2263_.66.0121b09: 解釋。亦以同之。但至可有本性難者。其
T2263_.66.0121b10: 體通三性之法。以前後同性。云自性等流。
T2263_.66.0121b11: 本性之性＊則三性之性也。眼等五根。恒異
T2263_.66.0121b12: 熟法。唯無記性。異熟之外。別立本性等流之
T2263_.66.0121b13: 名＊耶。扶根塵中。有自性等流者。扶根色
T2263_.66.0121b14: 等。隨能表心。假通善惡。故尙名自性等流。
T2263_.66.0121b15: 也。正根不然。何例同＊耶。次至打觸變壞難
T2263_.66.0121b16: 者。略纂中。釋上所出決擇分文。此對擧
T2263_.66.0121b17: 性等流ノ流。其。内根何非變易等流ノ流。以
T2263_.66.0121b18: 觸打時。有變壞故。此中不説亦得言云云
T2263_.66.0121b19: 准此釋者。可有變異等流。異熟長養之外。
T2263_.66.0121b20: 依現緣有衰變之時故也。然不說者。無本
T2263_.66.0121b21: 性故。亦無變異以實論之。雖依現緣。尙
T2263_.66.0121b22: 不離異熟故也。依之燈中。内扶塵中。得
T2263_.66.0121b23: 有第四等流。而無第三。雖有衰變。而亦異
T2263_.66.0121b24: 熟。非名變異＊云云 准之内五根モ雖有衰
T2263_.66.0121b25: 變。亦是異熟也
T2263_.66.0121b26:   尋云。若不通三性之法。無自性等流者。
T2263_.66.0121b27: 七八二識。恒無記也。不可有此等流歟。
T2263_.66.0121b28: 若爾違燈上出彼識＊了。等流之中。無變
T2263_.66.0121b29: 異等流＊云云 知本性等流。必可有云事
T2263_.66.0121c01: 答。義燈明異熟等有二段。一明心法。二
T2263_.66.0121c02: 明色法。而明心法長養之中。但相增盛
T2263_.66.0121c03: 而無處寬遍。等流之中無變異等流。心法
T2263_.66.0121c04: 分別義。准細明思之＊云云 文言總含。故
T2263_.66.0121c05: 七八二識。云無此等流。有何失耶
T2263_.66.0121c06:   扶根塵有變異自性等流歟
T2263_.66.0121c07: 問。扶根塵。可有自性變異二種等流耶
T2263_.66.0121c08: 答。燈中有自性無變異云云
取意		　付之。自
T2263_.66.0121c09: 性變異相對立之。何有闕具不同＊耶。次打
T2263_.66.0121c10: 觸等時。扶塵旣變異。何無變異等流＊耶。
T2263_.66.0121c11: 又有自性等流云事。違大師處處釋如
T2263_.66.0121c12: 何
T2263_.66.0121c13: 答。扶塵依假表業論之。有通三性之義。
T2263_.66.0121c14: 故有本性等流也。本性變異。相對判之。何
T2263_.66.0121c15: 必竝有之耶。如彼心法雖有本性無變異
T2263_.66.0121c16: 也。至打觸等＊者。義燈釋此事。雖有衰
T2263_.66.0121c17: 變。而亦異熟非名變異＊云云 但至大師釋
T2263_.66.0121c18: ＊者。離異熟長養。無別體故。且不出之也。
T2263_.66.0121c19: 故見彼文。對外色有本性等流。内扶塵有
T2263_.66.0121c20: 異熟長養云云 知。對外塵無異熟之義。且
T2263_.66.0121c21: 不擧之云事
T2263_.66.0121c22:   難云。若雖有衰變亦異熟故者。不可有
T2263_.66.0121c23: 本性等流。離異熟無之故也如何
T2263_.66.0121c24: 答。本性之義。尙有離異熟之邊。隨能
T2263_.66.0121c25: 表心。論善惡性之故也。若依實體異熟
T2263_.66.0121c26: 故者。如變異雖不可說。隨假表業。談
T2263_.66.0121c27: 離異熟之義歟此事愚案也
閑可案之
T2263_.66.0121c28:   勝定果色有處寬遍長養歟
T2263_.66.0121c29: 問。勝定果色。可有變異等流耶　進云。燈
T2263_.66.0122a01: 中無之＊云云 付之。勝定難思作用。有所
T2263_.66.0122a02: 變境界轉變義。變靑色成黃色。改土石
T2263_.66.0122a03: 爲金銀。此豈非變異等流耶。依之瑜伽略
T2263_.66.0122a04: 纂。造色義林有自性變異二種等流＊云云
T2263_.66.0122a05: 如何
T2263_.66.0122a06: 答。義燈ニハ明云等流之中除初及第三。嫌
T2263_.66.0122a07: 變異等流。定可有其由。瑜伽鈔等。雖云勝
T2263_.66.0122a08: 定果色。諸心心所。有二等流。唯一長養除
T2263_.66.0122a09: 處寬遍。其文未分明。若爾依顯文會ヘシ隱
T2263_.66.0122a10: 釋。凡色法之中。以自然前後變異可云變
T2263_.66.0122a11: 異等流。外草木等靑葉。變成黃葉等也。而
T2263_.66.0122a12: 依定通作用。境界轉變スル&T069222;ハ者。是觀心行解不
T2263_.66.0122a13: 思議力也。何以之云變異等流耶。但至處
T2263_.66.0122a14: 處釋＊者如上成＊了心法變異等流
之所抄之了
T2263_.66.0122a15: 問。勝定果色。可有處寬遍長養＊耶　進
T2263_.66.0122a16: 云。燈有處寬遍長養云云 付之。披決擇
T2263_.66.0122a17: 分說。法處所攝色。無異熟等流。餘如心心
T2263_.66.0122a18: 所應知＊云云 心心所法。限相增盛。無處
T2263_.66.0122a19: 寬遍。知。定果色無彼長養云事。依之造色
T2263_.66.0122a20: 章中。法處諸色。有後長養。無處寬遍。有
T2263_.66.0122a21: 三等流云云 若爾淄洲解釋。乖五分誠說。
T2263_.66.0122a22: 遠百本高覽如何
T2263_.66.0122a23: 答。定通果色。有轉小增大之力。豈非處寬
T2263_.66.0122a24: 遍＊耶。而法處五種色中。極略。極逈。受所引。
T2263_.66.0122a25: 無表四種ハ定假。於第五定果色。有假有實。
T2263_.66.0122a26: 今有處寬遍之色。是定果實色也。故法處諸
T2263_.66.0122a27: 色。通五種論之者。唯限相增盛長養。無處
T2263_.66.0122a28: 寬遍。義林章ノ法處諸色有後長養之解釋。＊則
T2263_.66.0122a29: 此意也。故略纂中。勝定果色乃至　唯一長養。
T2263_.66.0122b01: 除處寬遍。此說法處諸假色法。定果實色。
T2263_.66.0122b02: 或通處寬遍云云若爾＊者淄洲定判。禀承實
T2263_.66.0122b03: 義也
T2263_.66.0122b04:   尋云造色章文。大違燈意。燈定果色無
T2263_.66.0122b05: 變異等流。章有後三等流云云 等流有無
T2263_.66.0122b06: 旣異燈者。至長養之義何强會同耶
T2263_.66.0122b07:   西明定果色
T2263_.66.0122b08: 問。西明意。定通所變境ヲ以攝色等五塵云云
T2263_.66.0122b09: 爾者可許之耶　答。不許也　付之。依
T2263_.66.0122b10: 勝定神通之力變色等境界。令有情ニ受用
T2263_.66.0122b11: 之時。五識緣之。旣五識所緣。豈不攝五塵
T2263_.66.0122b12: ＊耶。定通以五塵爲本質。五識以五根爲
T2263_.66.0122b13: 門。從本質。對五根寧非五塵＊耶。況若定
T2263_.66.0122b14: 通境中。無五塵者。十八界豈不通無漏耶。
T2263_.66.0122b15: 依之見餘卷樞要文。若令五識得受用
T2263_.66.0122b16: 者。卽通&MT06279;五外處ト及法處攝＊云云 圓測所述。
T2263_.66.0122b17: 同大師釋如何
T2263_.66.0122b18: 答。凡西明意。云定所變色。有其二種。一
T2263_.66.0122b19: 者有對。二者無對。若法處色。卽是無對。變
T2263_.66.0122b20: 爲ナラハ色等。卽是有對。其意未分明。而如顯
T2263_.66.0122b21: 文者。變土石爲金銀。變海水爲乳酪。唯
T2263_.66.0122b22: 五塵所攝。有對質礙ナリト云也。於五識所緣定
T2263_.66.0122b23: 通色等。不論法處所攝之義。故成所破也。
T2263_.66.0122b24: 正義意。於定通果色。因果二位。其相不同。
T2263_.66.0122b25: 若佛果者。五識所變。五識自定心ニ&MT06279;變作之
T2263_.66.0122b26: 故。以果從因。以境對根。皆攝五塵。六七
T2263_.66.0122b27: 八識ノ所變實色。亦從五識。皆名五塵。餘假
T2263_.66.0122b28: 色爲法處法界。故十八界。通無漏也。若
T2263_.66.0122b29: 因位者。第六第八所緣之境。自體微細。五識
T2263_.66.0122c01: 不緣。定屬法處。以境對根。以果從因。皆
T2263_.66.0122c02: 可云法處法界也。若變土石成金等。轉
T2263_.66.0122c03: 海水爲乳等。令似欲界。變麁色之時。五
T2263_.66.0122c04: 識緣之。可有二門。以果從因。是法處也。
T2263_.66.0122c05: 從定通因之故也。以境對根。離因從果之
T2263_.66.0122c06: 時。五塵所攝。而他師意。不顧因果相從門。
T2263_.66.0122c07: 唯論根境相對義。判五塵所攝故破之。
T2263_.66.0122c08: 何故諸論不說色等中。有定等ヲ以起セル色耶。
T2263_.66.0122c09: 又設五取名爲トモ色等。根境相例。應俱無
T2263_.66.0122c10: 礙＊云云 若以定果色。有ラハ唯五塵攝之義
T2263_.66.0122c11: 者。何諸論中。於五塵境。不明定自在所生
T2263_.66.0122c12: 色耶。亦根境相例。共可無質礙。定通所變
T2263_.66.0122c13: 五根。旣無礙也。五境豈質礙耶
T2263_.66.0122c14:   難云。正義意。若論五塵所攝義者　定果
T2263_.66.0122c15: 色亦可有質礙耶
T2263_.66.0122c16: 答。燈有二釋。一云定通爲因。故亦無質
T2263_.66.0122c17: 礙。二云定通實色。是有礙假色ハ無礙也。
T2263_.66.0122c18: 若依餘處樞要者。定通果根本色。自體
T2263_.66.0122c19: 微細。五識不緣之。故名無見無對。若五
T2263_.66.0122c20: 識所緣所作成就色。雖非無見無對。
T2263_.66.0122c21: 非同散色從根本色亦立其名云無
T2263_.66.0122c22: 見無對色也＊云云此樞要釋與燈
初釋其意同歟
T2263_.66.0122c23:   和合於五識
T2263_.66.0122c24: 問。觀所緣論中。破經部師義。和合於五
T2263_.66.0122c25: 識設所緣マレ非緣マレ彼體實無故　猶如第
T2263_.66.0122c26: 二月云云爾者以五識屬有法有何故耶
T2263_.66.0122c27: 　答。釋此事。若以五識。屬能別者。可有
T2263_.66.0122c28: 所立不成過。爲遮此過。屬有法也　付
T2263_.66.0122c29: 之。五識之言。設屬有法。望不相離性宗之
T2263_.66.0123a01: 時。第二月非五識所緣之故。尙可有所立
T2263_.66.0123a02: 不成過。若爲奪緣。假所緣者。設屬能
T2263_.66.0123a03: 別。何有所立不成過耶。依之撲揚大師。屬
T2263_.66.0123a04: 能別宗。無其過＊云云 若爾今解釋不明如
T2263_.66.0123a05: 何
T2263_.66.0123a06: 答。云第二月。瞿波論師作二解。一云意識
T2263_.66.0123a07: 所緣。非五識所緣。二云五識緣之。以第一
T2263_.66.0123a08: 解爲正義。護法同之而依此解。思觀所縁
T2263_.66.0123a09: 論頌。五識之言。若屬法宗者。有所立不成。
T2263_.66.0123a10: 同喩第二月。非五識所緣故也。誠望不相
T2263_.66.0123a11: 離性宗之時。設雖有法有此過。而若屬能
T2263_.66.0123a12: 別。彌不遁此過。明五識所緣。非緣云故也。
T2263_.66.0123a13: 屬有法之時。汎爾設。所緣非ト緣云故。第二
T2263_.66.0123a14: 月汎爾論之。所緣ニ&MT06279;非緣之物故。成能同品
T2263_.66.0123a15: 也。但如疑難。依縱奪意者。設雖能別。無
T2263_.66.0123a16: 此過故。演祕釋此事。第二月喩。他雖不
T2263_.66.0123a17: 許爲五所緣爲奪。於緣縱許&MT01302;所緣理。亦
T2263_.66.0123a18: 何失。同攝論故。若准此理彼頌五識在於
T2263_.66.0123a19: 法中。亦應無爽＊云云 同攝論故者。攝論色
T2263_.66.0123a20: 法ニ有ト等無間縁之文也。護法解彼文。謂
T2263_.66.0123a21: 假縱小乘。色心前後。有等無間緣。奪因緣
T2263_.66.0123a22: 故＊云云 今設所緣非緣之文。亦以同之
T2263_.66.0123a23:   付瞿波論師初釋。亦有多義。一云五識有
T2263_.66.0123a24: 法攝故。無所立不成。一云以義減文。除
T2263_.66.0123a25: 五字直云和合於識。一云除設所緣字
T2263_.66.0123a26: 雖有多義。以初釋爲正義也
T2263_.66.0123a27: 西明疏云。和合於五識。設所緣是有法。非
T2263_.66.0123a28: 緣是法＊云云
T2263_.66.0123a29:   然依他故
T2263_.66.0123b01: 問。大乘意。以極微爲攝依他緣生法。將如
T2263_.66.0123b02: 何　答　兩方。若攝者。極微無體法。無生
T2263_.66.0123b03: 無滅也。何云依他緣生法耶。況見瑜伽論。
T2263_.66.0123b04: 或云建立極微無生無滅。或判非由有體。若
T2263_.66.0123b05: 依之爾者。法處中。立極略。極逈色。豈非法
T2263_.66.0123b06: 數耶。是以本疏然依他故。可說爲實。成所
T2263_.66.0123b07: 緣緣故＊云云如何
T2263_.66.0123b08: 答。撲揚大師。釋然依他故等疏文。而言
T2263_.66.0123b09: 此微。爲依他者。但依所折色體說也。微
T2263_.66.0123b10: 體實無。非依他也＊云云 以此釋可得意
T2263_.66.0123b11: 也◎
T2263_.66.0123b12: 論第一卷同學鈔第十二終
T2263_.66.0123b13:
T2263_.66.0123b14:
T2263_.66.0123b15: 論第一卷同學鈔第十三目次
T2263_.66.0123b16:
T2263_.66.0123b17:   表無表
T2263_.66.0123b18:   正量部心心所刹那滅歟
T2263_.66.0123b19: 能遮惡戒
T2263_.66.0123b20: 佛果別解脫戒曾得歟
T2263_.66.0123b21: 別解脫戒新種上立之歟
T2263_.66.0123b22: 動發勝思第二念已去歟
T2263_.66.0123b23: 動發勝思初念立別解脫戒歟
T2263_.66.0123b24: 若大乘師道定別解
T2263_.66.0123b25: 意業無表
T2263_.66.0123b26:   不相應
T2263_.66.0123b27:   或餘實法量
T2263_.66.0123b28: 見道位立八聖道支歟
T2263_.66.0123b29: 成就七寶
T2263_.66.0123c01: 以在他界
T2263_.66.0123c02: 無漏通果無記種
T2263_.66.0123c03: 不定姓異生性
T2263_.66.0123c04: 異生性通無覆歟
T2263_.66.0123c05: 命根無所屬
T2263_.66.0123c06: 命根所依
T2263_.66.0123c07: 厭色齊心難
T2263_.66.0123c08:
T2263_.66.0123c09:
T2263_.66.0123c10: 論第一卷同學鈔第十三
T2263_.66.0123c11:
T2263_.66.0123c12:   ◎表無表
T2263_.66.0123c13:   正量部心心所刹那滅歟
T2263_.66.0123c14: 問。正量部意。可許心心所法刹那生滅之義
T2263_.66.0123c15: 耶　兩方。若非刹那生滅者。疏中破彼
T2263_.66.0123c16: 部身業。以動爲體之義。立量云。諸法無ヘシ
T2263_.66.0123c17: 實動義。纔生卽滅故。如心心所＊云云 本疏
T2263_.66.0123c18: 釋同喩ニ取心心所。彼心心所。刹那則滅。
T2263_.66.0123c19: 然無ヲ以ト動義判。加之重難スルニ轉救。宗立動
T2263_.66.0123c20: 應ト生已＊則滅。同喩如心心所云云 心心所。
T2263_.66.0123c21: 若非所那滅者。豈成纔生＊則滅之義耶。若
T2263_.66.0123c22: 依之爾者。撲揚大師。釋本疏所立動。應
T2263_.66.0123c23: 刹那滅。有爲法故。如ト云鈴聲等比量。應云
T2263_.66.0123c24: 除色心等。是有爲故。或色心等。攝入宗中。
T2263_.66.0123c25: 皆無不定云云　明知。同色法。非刹那滅
T2263_.66.0123c26: 云事
T2263_.66.0123c27: 答。撲揚大師。兼破色心令刹那滅者。源依疏
T2263_.66.0123c28: 意。故疏中立比量。動應刹那滅。有爲法故。
T2263_.66.0123c29: 如鈴聲等云云 以心心所。不爲同喩。隨又
T2263_.66.0124a01: 雖彼自宗色等是有爲。非念念滅。非極成
T2263_.66.0124a02: 故。無不定過云云 捈前後意。色等之等
T2263_.66.0124a03: 言。攝心心所也。故演祕ニハ承今疏文。兼破
T2263_.66.0124a04: 色心云也。退檢眞諦部執疏。正量部宗。
T2263_.66.0124a05: 於刹那有長短。命根生住滅ノ三刹那間。心
T2263_.66.0124a06: 心所經一刹那。心心所十六刹那間。色法經
T2263_.66.0124a07: 一刹那云云 而依大乘念念生滅意者。以
T2263_.66.0124a08: 心心所。不可爲同品。其時長故。若任彼部
T2263_.66.0124a09: 計不同色法長時之故。名一刹那之意者。
T2263_.66.0124a10: 可爲同喩故。上下文。或爲同品。或不爲
T2263_.66.0124a11: 同喩。各有所存。不可相違矣
T2263_.66.0124a12:   尋云。旣用纔生＊則滅故之用時。以心
T2263_.66.0124a13: 心所。爲同喩。知。彼部意。心心所ヲハ同燈焔
T2263_.66.0124a14: 鈴聲。許念念生滅云事。是以俱舍論中。
T2263_.66.0124a15: 出彼部意。心心所音聲光明等。一刹那
T2263_.66.0124a16: 云云 隨大師處處中。同存此旨。今本疏立
T2263_.66.0124a17: 量作法分明。瑜伽抄。亦立量云。眼等
T2263_.66.0124a18: 諸色。纔生＊則滅。是有爲故。如心心所法
T2263_.66.0124a19: 及燈光等云云 若爾演祕解釋。徒似劬
T2263_.66.0124a20: 勞如何
T2263_.66.0124a21: 有人云。演祕文者。乘語勢來。本疏中。明
T2263_.66.0124a22: 云心心所一刹那故也
T2263_.66.0124a23:   能遮惡戒
T2263_.66.0124a24: 問。有義意定道二戒眷屬體。通俱行心心
T2263_.66.0124a25: 所云云 爾者撲揚大師。可許之耶　答。不
T2263_.66.0124a26: 許也　付之。諸法眷屬體。廣取俱行法。至
T2263_.66.0124a27: 定道二戒。何遮此義＊耶。彼無想滅定ヲハ能
T2263_.66.0124a28: 厭心種ニ雖假立之。幷スレハ眷屬體。依二十二
T2263_.66.0124a29: 法種立之。相例可同。依之明戒波羅蜜體。
T2263_.66.0124b01: 戒以受學菩薩戒時三業爲性乃至　此說
T2263_.66.0124b02: 自性。若幷眷屬。一一皆以一切倶行功德
T2263_.66.0124b03: 爲性云云 若人義。叶論文如何
T2263_.66.0124b04: 答。有義意者。假立定道二戒。通俱行心心
T2263_.66.0124b05: 所。不限思一法云也。非云汎爾眷屬體。若
T2263_.66.0124b06: 只眷屬體者。何不取俱時色不相應耶。故
T2263_.66.0124b07: 演祕述有義意。又約自性。言但依思。若通
T2263_.66.0124b08: 眷屬。＊則依俱行心心所立。義亦無違。能
T2263_.66.0124b09: 遮惡戒。通相應故云云 一聚心心所法。所作
T2263_.66.0124b10: 相似。同有防非止惡之義故。通依俱行心心
T2263_.66.0124b11: 所。立二戒云也。下論文者。總出助伴體。不
T2263_.66.0124b12: 限心心所。通取五蘊也。故彼疏云。總以
T2263_.66.0124b13: 五蘊。爲十度體＊云云但於二定例難者。立
T2263_.66.0124b14: 戒體者。依殊勝能。彼別解脫戒。雖有多種。
T2263_.66.0124b15: 唯依思種。思種之中。亦依新種。此＊則遮防
T2263_.66.0124b16: 功能殊勝故也。若爾定道二戒。亦以同之。
T2263_.66.0124b17: 雖有俱行心心所法。其中思數有勝能故。
T2263_.66.0124b18: 唯依思一法。不依受想等也。戒品依業性
T2263_.66.0124b19: 故。唯依思。二無心定不然。故非相例歟
T2263_.66.0124b20:   佛果別解脫戒曾得歟
T2263_.66.0124b21: 問。佛果位別解脫戒。曾得未曾得中何耶
T2263_.66.0124b22: 　進云。樞要曾得云云 付之。佛果所得。最
T2263_.66.0124b23: 上殊勝。旣非因位所得之法。皆可未曾得。
T2263_.66.0124b24: 況如來戒品。自然得戒也。豈非未曾得
T2263_.66.0124b25: ＊耶
T2263_.66.0124b26: 答。曾得未曾得之義。可有多廢立。若佛果
T2263_.66.0124b27: 功德。依非因位所得之義者。如來一一功
T2263_.66.0124b28: 德。可云未曾得。今所論曾得未曾得者。例
T2263_.66.0124b29: 義異也。所謂因位ニハ別解脫戒思數。念念新
T2263_.66.0124c01: 生故。未曾得也。前劣品滅。後勝品生故。佛果
T2263_.66.0124c02: 圓滿位故。無念念新生之義。故是曾得。修舊
T2263_.66.0124c03: 不新生故也。故見樞要文。由佛無表雖是
T2263_.66.0124c04: 曾得。非念念新生。以昔發廢制於業思。衆
T2263_.66.0124c05: 生界盡。我期乃爾ナリト云フ。以心無萎歇。故戒常
T2263_.66.0124c06: 有。除佛已外戒。皆未曾得＊云云 周記釋此
T2263_.66.0124c07: 文。言曾得者。初成佛時。已得圓滿。今更不
T2263_.66.0124c08: 增。名言曾得。除佛已外。有捨劣取勝。更
T2263_.66.0124c09: 增進義故。言未曾＊云云 表無表章中。釋非
T2263_.66.0124c10: 佛已外。皆未曾得。念念新生。佛是曾得。但
T2263_.66.0124c11: 隨舊住。亦此意也。但見因位論之者。佛果
T2263_.66.0124c12: 初念。可云未曾得。故。對法鈔ニ諸佛第二念
T2263_.66.0124c13: 已去無漏。皆曾得。是修舊故云云 然トモ今限佛
T2263_.66.0124c14: 果明之故。初念曾得也。旣無前後相替之
T2263_.66.0124c15: 義。見テカ何云未曾得＊耶。若初念未曾得者。
T2263_.66.0124c16: 後念亦可未曾得。其體是一故也。若存此
T2263_.66.0124c17: 旨解釋無過。可會申也
T2263_.66.0124c18:   別解脫戒新種上立之歟
T2263_.66.0124c19: 問。護法正義＊意別解脫戒。本新二種上。假
T2263_.66.0124c20: 立之歟　答。疏云。唯新種也　付之。正義
T2263_.66.0124c21: 意。許新古合生義。何唯限新種耶。旣雖有
T2263_.66.0124c22: 唯本有生法。無唯新熏生物。若爾設新種
T2263_.66.0124c23: 雖不立。本有種子。必可立之。彼聖性ヲハ本
T2263_.66.0124c24: 有種子上。假立之。戒體依何。限新種耶
T2263_.66.0124c25: 答。護法＊意種子生現行。雖用新古種。假
T2263_.66.0124c26: 立法數。隨宜不定。所謂戒體。有遮防能
T2263_.66.0124c27: 用增上種ニ假立之。本有種子。彼用劣也。故
T2263_.66.0124c28: 限新種。不立本種ニハ本疏云。若新舊合用者。
T2263_.66.0124c29: 唯取新熏種倍倍生時用增上說。不用本
T2263_.66.0125a01: 有力。不及新故云云 聖性正能生。有證理
T2263_.66.0125a02: 斷障之能。種子上立之。此用本有ハ勝。新薫
T2263_.66.0125a03: 劣。故限本種。不立新＊熏ニハ餘處義燈釋
T2263_.66.0125a04: 此事。雖有新種。非勝不立。由正能生有
T2263_.66.0125a05: 所生現。證理斷障。故。能生勝。不取新熏。
T2263_.66.0125a06: 未能生故＊云云 就中命根隨緣不定。或新
T2263_.66.0125a07: 種。或本有其義非一。若正義意。以新古合
T2263_.66.0125a08: 生爲故者。此等廢立。豈非相違耶
T2263_.66.0125a09:   動發勝思第二念已去歟
T2263_.66.0125a10: 問。論中發勝身語。善惡思種。立無表戒＊云
T2263_.66.0125a11: 云　爾者動發勝思第二念已去思種上。可假
T2263_.66.0125a12: 立戒體耶　答。雖有多釋。依正義者。動發
T2263_.66.0125a13: 勝思ノ初念所熏思種上。假立戒體也。爾也。
T2263_.66.0125a14: 義燈演祕所釋也　今付之。假立無表戒。
T2263_.66.0125a15: 依思種增長位。而動發勝思初念乞戒心
T2263_.66.0125a16: 乃至　第三羯磨後念所熏成種子。皆有增長
T2263_.66.0125a17: 義。何不通第二念已去思種耶。是以見論
T2263_.66.0125a18: 文。謂此ニオイテ或依發勝身語。善惡思種增長
T2263_.66.0125a19: 位立＊云云 知。廣取增長位云事。況無表
T2263_.66.0125a20: 戒。依表種立。大乘許身語表相續。不同
T2263_.66.0125a21: 小乘唯一念。若爾表種旣多。無表何限初
T2263_.66.0125a22: 念耶。依之晨旦大師判可依第二勝
T2263_.66.0125a23: 思相續。功能力齊。有依不依。所以無故乃至
T2263_.66.0125a24: 故無表色。依多念思。但表皆能發無表故
T2263_.66.0125a25: 云云 若爾唯限初念。義燈解釋。有何深意
T2263_.66.0125a26: 耶
T2263_.66.0125a27: 答。述假立戒體。演祕引相傳五解。疑難
T2263_.66.0125a28: 趣者。其中第二義也。有義斷爲正釋。所被
T2263_.66.0125a29: 出人師釋者。＊則彼有義釋也。不可依用
T2263_.66.0125b01: 之。宗家意者。存第四釋。＊則同義燈。動發勝
T2263_.66.0125b02: 思初念思種。假立無表。是近因等起心也。第
T2263_.66.0125b03: 二念已去。刹那等起。隨轉發業。故近因等
T2263_.66.0125b04: 起轉因發業位。發身語勝故。唯限初念也。
T2263_.66.0125b05: 故演祕所引。第四釋云。唯依近因等起初
T2263_.66.0125b06: 念心種。發身語中。此最勝故。身語因此
T2263_.66.0125b07: 成善惡故。後皆隨轉。非轉因故。如刹那
T2263_.66.0125b08: 思。性不定故。由此最初。能發無表云云 義
T2263_.66.0125b09: 燈云。於初刹那正發身語之思。或俱時發。
T2263_.66.0125b10: 或前後發。俱時同一種。前後各別種。皆於初
T2263_.66.0125b11: 上立。第二刹那已去。非因等起ノ但名刹那
T2263_.66.0125b12: 等起。非根本故云云 演祕。義燈。其意一同
T2263_.66.0125b13: 也。動發勝思初念之時。正威儀ニ&MT06279;住師前。乞
T2263_.66.0125b14: 戒之心。發身語勝。第二念已去不然。或無
T2263_.66.0125b15: 記心。或不善心。或無心等也。故雖有種子
T2263_.66.0125b16: 用增長義。以此不立無表也。但成就無
T2263_.66.0125b17: 表者。第三葛磨竟時也。假立之時。成就之
T2263_.66.0125b18: 時。前後不同也
T2263_.66.0125b19:   動發勝思初念立別解脫戒歟
T2263_.66.0125b20: 問。宗家意。別解脫戒。動發勝思初念思種
T2263_.66.0125b21: 假立云云 爾者所熏種子。隨身語七支。爲其
T2263_.66.0125b22: 體各別。將如何　答。西明作二釋。一云體
T2263_.66.0125b23: 一。二云體七種也。依淄洲撲揚意者。同彼
T2263_.66.0125b24: 初釋也。問。付淄洲釋不明。旣遮防身語七
T2263_.66.0125b25: 支非。發戒之思緣彼熏種之時。何非其
T2263_.66.0125b26: 體各別耶。若思種一者。豈七支無表不同
T2263_.66.0125b27: 耶。依之圓測師於七種上。假立七支云云
T2263_.66.0125b28: 何況眼識了靑等時。其種各別。本後二智
T2263_.66.0125b29: 種子不同。准例可等耶
T2263_.66.0125c01: 答。論能生種子一多。依所生現行一異。而
T2263_.66.0125c02: 思種所生現行。其體是一。旣無多體。種子
T2263_.66.0125c03: 何各別耶。若依功能別種子不同者。後得見
T2263_.66.0125c04: 分。功能無量。自證分。第四分。亦應種別。又
T2263_.66.0125c05: 若熏多種。生多現者。有多心竝起過。若前
T2263_.66.0125c06: 後生不應道理。故淄洲破西明多種義。
T2263_.66.0125c07: 旣一現行。云何種二。若功能別。後得見分。功
T2263_.66.0125c08: 能無量。自證ト第四。皆應種別。功能別故。種
T2263_.66.0125c09: 應更多。何但二種。亦設熏多。後生一現。爲
T2263_.66.0125c10: 生於多。若生多現。卽多心竝起。若前後生。
T2263_.66.0125c11: 不應道理故。若共生一。旣能熏體一。所
T2263_.66.0125c12: 生亦一。何故隨見。熏成多種。隨體成一。理
T2263_.66.0125c13: 應爲長云云 若爾雖一思種。其功能防七
T2263_.66.0125c14: 非。故立七支無表。有何失＊耶。至倒難者。
T2263_.66.0125c15: 所生現行各別。豈例同耶已上兩帖。雖非指事。
爲知戒相。如形註
T2263_.66.0125c16: 之
耳
T2263_.66.0125c17:   若大乘師道定別解
T2263_.66.0125c18: 問。大乘意。定。道。別解脫三種律儀。共可
T2263_.66.0125c19: 離加行。根本。後起三時非耶　答。燈中
T2263_.66.0125c20: 共防三時非云云 付之。定道二戒。轉心轉
T2263_.66.0125c21: 戒。何離加行後起非＊耶。依之本疏餘卷中。
T2263_.66.0125c22: 釋第二地極淨尸羅文。別解脫戒全離。定
T2263_.66.0125c23: 道唯離根本。非加行後起＊云云 旣明離垢
T2263_.66.0125c24: 地文也。豈非大乘實義＊耶
T2263_.66.0125c25: 答。薩婆多意。定。道。別解脫。離根本罪不
T2263_.66.0125c26: 防加行後起非。大乘＊意。防非止惡功能。廣
T2263_.66.0125c27: 通三時及三世云也。故燈釋此事。若大乘
T2263_.66.0125c28: 師。道。定。別解。竝防三世。及防三時＊云云
T2263_.66.0125c29: 此釋亦出章意。故章云。定道二心。旣無
T2263_.66.0126a01: 文遮。亦可說言通防三時。加行。根本。後
T2263_.66.0126a02: 得之非若起。後時三皆滅故＊云云 但至餘
T2263_.66.0126a03: 處釋者。彼疏有二釋。令出者。是第二釋
T2263_.66.0126a04: 也。初釋未釋離三時非之義。不知同今
T2263_.66.0126a05: 燈歟。但設初釋雖無此義。且隨轉小
T2263_.66.0126a06: 乘＊意歟。故。北京靈泰。釋彼疏文。應取倶
T2263_.66.0126a07: 舍釋此疏文云云 旣非大乘實義。強不可
T2263_.66.0126a08: 劬勞
T2263_.66.0126a09:   意業無表
T2263_.66.0126a10: 問。論中付明身語意三業相。且意業可云
T2263_.66.0126a11: 有無表＊耶　答。燈中有無表云云 付之。
T2263_.66.0126a12: 於善惡諸業。以殊勝功能。故名無表業。而
T2263_.66.0126a13: 發身語思。外顯勝用。故立無表戒。意ノ思ハ
T2263_.66.0126a14: 内發テ其力非增猛。何名無表戒＊耶。依之
T2263_.66.0126a15: 論中謂此或依發勝身語。善惡思種。增長位
T2263_.66.0126a16: 立＊云云依唯發身語動發勝思。立無表戒
T2263_.66.0126a17: 也。瑜伽。對法等諸論皆以同也。是以今本
T2263_.66.0126a18: 疏解論文云。然無無表。義林章作多釋
T2263_.66.0126a19: 畢。此三說内。最後爲正。外彰身語。令他
T2263_.66.0126a20: 表知有增猛故云云 誰背義林邪正。可致
T2263_.66.0126a21: 劬勞＊耶。何況若計意業無表者。百法中。
T2263_.66.0126a22: 何攝之耶
T2263_.66.0126a23: 答。菩提薩埵。意樂廣大。所受戒品。盡未
T2263_.66.0126a24: 來際。此用旣勝。何無意業無表＊耶。況大
T2263_.66.0126a25: 乘修行。以唯識爲本。寧意業ニ不立律儀
T2263_.66.0126a26: 耶。加之二乘戒品。功能劣故。唯限身語。
T2263_.66.0126a27: 立無表戒。故無盡未來際勝用。或經日
T2263_.66.0126a28: 夜。或盡形壽。菩薩異彼。非意業勝能＊耶
T2263_.66.0126a29: 依之見正菩薩戒相。立慳生罵辱等三戒。
T2263_.66.0126b01: 此＊則無貪等三善根也。淄洲大師。依此等
T2263_.66.0126b02: 理。今者意准。定發無表。旣菩薩戒。具防三
T2263_.66.0126b03: 業。勝於二乘。盡未來際。云何不ト發殊勝無
T2263_.66.0126b04: 表釋給也。但至諸敎說者。且通三乘明
T2263_.66.0126b05: 之。本疏亦任論文。此＊則義林二釋之中。
T2263_.66.0126b06: 依第二釋也。故演祕釋彼疏文。今疏同章
T2263_.66.0126b07: 第二師說＊云云 次至章文者要集所引本
T2263_.66.0126b08: 也。非章正本。何依用＊耶。故燈釋此事。法苑
T2263_.66.0126b09: 二說云。任意爲用。不斷後說。義爲決定乃
T2263_.66.0126b10: 至前二說者。據處中說。非約律儀云云 現
T2263_.66.0126b11: 行本＊者是謬本也。智周。淸素。明詮等所覽。
T2263_.66.0126b12: 亦以同義燈。故撲揚引章二說畢云雖有
T2263_.66.0126b13: 任意。始問答正否。以知。今本是誤云事。次
T2263_.66.0126b14: 於百法者。不可儲私劬勞。章主釋此事。
T2263_.66.0126b15: 述意業有無表釋意。此意俱思。不同於彼。
T2263_.66.0126b16: 不發於色。亦不遮色。不稱色名。旣是緣
T2263_.66.0126b17: 慮現思所熏。但於思種。義名無表。仍體是
T2263_.66.0126b18: 思。卽行蘊攝。故於百法。更不別說云云 意
T2263_.66.0126b19: 業無表非色法。攝思數云事。此釋明鏡也。
T2263_.66.0126b20: 更不可異求。況以身語無表。攝色法者。
T2263_.66.0126b21: 源出小乘。大乘實義。依思種假立。豈無屬
T2263_.66.0126b22: 所依思之義耶。故以諸敎說。不可難之
T2263_.66.0126b23:   尋云。意業無表。何思上立之＊耶。若審
T2263_.66.0126b24: 決二思者。動發勝思時。可立無表。如
T2263_.66.0126b25: 身語業。況明得菩薩戒位。同二乘戒品。
T2263_.66.0126b26: 第三羯磨竟。言能持之時得云云 若爾
T2263_.66.0126b27: 所假立思種之位。同可動發勝思初念
T2263_.66.0126b28: 耶。若動發勝思者。意業無彼勝思。況一
T2263_.66.0126b29: 箇思種上。亦立意業無表耶。依之十業
T2263_.66.0126c01: 道章中。意業道ハ決定思也云云 如何
T2263_.66.0126c02: 答。依無慥釋。學者多作劬勞。常途義云。
T2263_.66.0126c03: 決定思位也。以彼思亦名動發勝思。燈
T2263_.66.0126c04: 中意業有動發思者。＊則以決定思。作
T2263_.66.0126c05: 動意故。亦名動發勝思也
T2263_.66.0126c06: 今案燈第一云。今據道理。意亦得有動
T2263_.66.0126c07: 發勝思。云作動意故。發無貪等故＊云云
T2263_.66.0126c08: 最勝疏第
六同之		旣意業中。云有動發勝思。此＊則
T2263_.66.0126c09: 准作動意故說名意業之文＊也。若爾身
T2263_.66.0126c10: 語動發勝思位。意業亦殊勝＊也。正威儀
T2263_.66.0126c11: 住師前。陳所欲之時。其意業亦發最勝
T2263_.66.0126c12: 心上求菩提下化有情。其心廣大。故雖一
T2263_.66.0126c13: 思種。假立三業無表也。彼於二乘身語
T2263_.66.0126c14: 七支。雖一思種。有防七非之功能。故
T2263_.66.0126c15: 立七支無表。例彼思之。菩薩防三業
T2263_.66.0126c16: 非。雖一思種。豈不立意業無表耶可
問
T2263_.66.0126c17: 明師審
定之耳
T2263_.66.0126c18:   不相應
T2263_.66.0126c19:   或餘實法量
T2263_.66.0126c20: 問。大乘師。對薩婆多。立量云。汝不相應行。
T2263_.66.0126c21: 應非實有體。除假以外。許餘實法所不
T2263_.66.0126c22: 攝故。如餘假法云云爾者正比量歟　答。爾
T2263_.66.0126c23: 也　付之。先以所不攝故因。立比量者。一
T2263_.66.0126c24: 切比量。難有正因。彼如聲無常量。可有相
T2263_.66.0126c25: 違決定過。作法云。聲ハ應常。餘無常法所不
T2263_.66.0126c26: 攝故。如餘常法云云 況敵者小乘。於今量。
T2263_.66.0126c27: 返可勘違決過。故作法云。我不相應行。應
T2263_.66.0126c28: 實有體。除實以外。許餘假法所不攝故。如
T2263_.66.0126c29: 餘實法云云如何
T2263_.66.0127a01: 答。本疏所述比量作法。非正立量作法。若
T2263_.66.0127a02: 正作法可云得等ハ非ヘシト實有體。不可安
T2263_.66.0127a03: 汝言。今量ハ共比量故也。如有法自相能違
T2263_.66.0127a04: 云。所言有性。應非有性。欲破他之時。如
T2263_.66.0127a05: 此云事。是常例也。何任疏文。令疑之耶。但
T2263_.66.0127a06: 所不攝因。隨宜用之。若於至極成就道
T2263_.66.0127a07: 理。此因可成立。若不然者。不可成之。而
T2263_.66.0127a08: 楞嚴源信。依今比量。於諸正比量。依所
T2263_.66.0127a09: 不攝因猥カハシク勘過相。此＊則不知因明深
T2263_.66.0127a10: 旨也。況相違決定因喩。必用共許。若能違
T2263_.66.0127a11: 量ニ云所不攝之時。更非共因。旣乖相違決
T2263_.66.0127a12: 定所立因喩必須兩許之解釋。誰爲眞過耶。
T2263_.66.0127a13: 聲無常比量違決。可有隨一不成。佛法者。
T2263_.66.0127a14: 不許餘無常法所不攝故因之故也。若置
T2263_.66.0127a15: 許言。旣成自許ノ自許。豈眞違決＊耶。今量違
T2263_.66.0127a16: 決。亦以同之。大乘意。長短等及色心等上。
T2263_.66.0127a17: 生住等不相應。＊則攝長等假法故。不許假
T2263_.66.0127a18: 法不攝之因也。若置許言。豈爲共比能違
T2263_.66.0127a19: ＊耶。本量安許言者。有深意。表裏相兼。自
T2263_.66.0127a20: 共竝顯。所謂表ニハ顯色心實法不攝。是共許
T2263_.66.0127a21: 邊也。裏ニハ成一切實法不攝。大乘ハ色心之
T2263_.66.0127a22: 外。無實法故也。是自許之邊也。今量簡二
T2263_.66.0127a23: 重隨一不成。所謂云此中餘言顯色心等所
T2263_.66.0127a24: 不攝也。一重雖簡隨一不成。尙見假實相
T2263_.66.0127a25: 對之餘。可付彼過故。遂以自許言。遮彼
T2263_.66.0127a26: 過畢也。於諸共比。安自許言。皆有此
T2263_.66.0127a27: 意。是立破玄旨。深可存之
T2263_.66.0127a28:   尋云。若立色心等實法不攝者。有何過
T2263_.66.0127a29: 耶
T2263_.66.0127b01: 答。爲簡相違決定過也。所謂若擧色心
T2263_.66.0127b02: 等。云所不攝者。小乘亦擧畢竟無。云所
T2263_.66.0127b03: 不攝。可付此過。彼廣百論中。小乘立量。
T2263_.66.0127b04: 云去來二世實有ナルヘシ餘非現實有法所不
T2263_.66.0127b05: 攝故。如餘現實有法之時。大付相違決
T2263_.66.0127b06: 定過。云去來二世非實有。餘現實有法所
T2263_.66.0127b07: 不攝故。如餘非現實有法＊云云 以此違
T2263_.66.0127b08: 決。可例今量也
T2263_.66.0127b09: 又云尋云。因置簡別除假以外云云 有
T2263_.66.0127b10: 何意耶
T2263_.66.0127b11: 答。簡共不定也。若只云實法不攝者。色
T2263_.66.0127b12: 心相對。互不攝故。爲顯假實相對之餘。
T2263_.66.0127b13: 置此簡別也。而如此顯之時。小乘不許
T2263_.66.0127b14: 此因。故。安許言。遮隨一不成也
T2263_.66.0127b15:   見道位立八聖道支歟
T2263_.66.0127b16: 問。大乘意。見道位ニ可立八正道支耶　答。
T2263_.66.0127b17: 大乘意。不立八正道支也　進云。燈有二
T2263_.66.0127b18: 釋。一云見道不立。二云立之。問。共不明。先
T2263_.66.0127b19: 付初釋。八正道支。是法輪自性體。見道無
T2263_.66.0127b20: 八正道。支者。以見道不立法輪＊耶。依之
T2263_.66.0127b21: 瑜伽論中。八正道支。在見道中＊云云 龍樹
T2263_.66.0127b22: 智論。亦以同之。付次釋。中邊論中。七見八
T2263_.66.0127b23: 修云云 對法鈔幷瑜伽抄等同之如何
T2263_.66.0127b24: 答。大乘實義。七見八修云事。源出中邊。對
T2263_.66.0127b25: 法等說。瑜伽略。中邊論疏。法華玄賛。唯識
T2263_.66.0127b26: 別抄等。皆存此旨。誰可異求＊耶。正語業
T2263_.66.0127b27: 命ノ防非止惡之能。正見思惟分別誨樂之
T2263_.66.0127b28: 用。見道位ニハ難有。故於修道。立八正道支。
T2263_.66.0127b29: 但今義燈二釋者。是餘處所述。法輪自性體
T2263_.66.0127c01: 二義也。初釋ニ諸無漏法。皆名法輪。不唯八
T2263_.66.0127c02: 正道者。以慧爲自性體義也。＊則見道ニハ擇
T2263_.66.0127c03: 法覺支。修道正見支。無學道ニハ正智。以此名
T2263_.66.0127c04: 三道法輪也。次釋ニ二云中邊據顯勝。說
T2263_.66.0127c05: 在於修道。瑜伽論說在見道故者。以八
T2263_.66.0127c06: 聖道。爲自性體義也。付此義會難者。別
T2263_.66.0127c07: 修行相。雖有修道。其體通見無學道。故分
T2263_.66.0127c08: 別支＊誨樂他支等作用顯勝。雖無見道。全
T2263_.66.0127c09: 無失。是以玄賛釋此事。此八＊聖道。別修
T2263_.66.0127c10: 行相。雖在修道。體實通餘見無學道。世尊
T2263_.66.0127c11: 應無八聖道故云云 若爾以三道皆名法
T2263_.66.0127c12: 輪。不可背此義。但依初釋。會瑜伽文者。
T2263_.66.0127c13: 燈云。若依前解。瑜伽隨轉。說在見道云云
T2263_.66.0127c14: 智論亦可准之。瑜伽二十九等中。亦明七
T2263_.66.0127c15: 見八修之旨。故一處之隨轉說也
T2263_.66.0127c16:   尋云。初釋意。見道不許有八正見支體
T2263_.66.0127c17: 歟。若無其體者。更依何道理＊耶。無ト云防
T2263_.66.0127c18: 非止惡等之能者。世尊ニモ應無八正道支。
T2263_.66.0127c19: 況七覺支。雖有見道。第四地菩提分法觀
T2263_.66.0127c20: 之時。旣許有七覺支。例彼思之。八正道
T2263_.66.0127c21: 支。亦可有見道＊耶。若有其體者。何燈
T2263_.66.0127c22: 會瑜伽。不云依體耶
T2263_.66.0127c23: 答。初釋意。八正道體。可許通見無學
T2263_.66.0127c24: 道也。但於燈會釋者。此釋意。本ヨリ以八
T2263_.66.0127c25: 正道。不云法輪。故見道位。出有其體。不
T2263_.66.0127c26: 爲名法輪之所以也愚案更有別義可
見別卷抄也
T2263_.66.0127c27:   成就七寶
T2263_.66.0127c28: 問。金銀等四種輪王。共可具七寶＊耶　答。
T2263_.66.0127c29: 或云具。或云不具。可有二意也　問。兩
T2263_.66.0128a01: 方。若具ト者。見大師餘處解釋。餘三輪王。
T2263_.66.0128a02: 雖皆輪應。銀銅鐵別。亦無餘寶云云 人師
T2263_.66.0128a03: 多存ヲヤ此意耶。若依之如此者。同依十善
T2263_.66.0128a04: 修因。感輪王果報。何至七寶。有闕具耶。是
T2263_.66.0128a05: 以今論ニハ云亦説輪王成就七寶。更不簡之。
T2263_.66.0128a06: 大般若經ニハ要具七寶。方名輪王。無七實
T2263_.66.0128a07: 者。不名輪王云云 如何
T2263_.66.0128a08: 答。異義相分。忽雖一定。然且限金輪王。
T2263_.66.0128a09: 可具ト云七寶。果報勝劣不同。領四大洲亦異。
T2263_.66.0128a10: 至象馬等七寶。何必具之＊耶。彼阿育王。
T2263_.66.0128a11: 爲鐵輪王。未云具象馬主藏臣等餘寶。
T2263_.66.0128a12: 知。可限金輪王云事。略纂解釋。誰疑之
T2263_.66.0128a13: ＊耶。鏡水寺栖複。明存此旨。重見仁王般若
T2263_.66.0128a14: 說。道種堅德轉輪王。七寶金光四天下云云
T2263_.66.0128a15: 旣於金輪王。殊名七寶金光。豈非明證耶。
T2263_.66.0128a16: 若以十善因爲疑難者。一二三四統領不
T2263_.66.0128a17: 同。寧非疑＊耶。但經論文者。總明輪王具七
T2263_.66.0128a18: 寶義。指不云何輪王。何成重難。且擧輪
T2263_.66.0128a19: 王中勝歟。或金輪王具七寶。餘三輪王具
T2263_.66.0128a20: 輪寶。四種總合。云具七寶歟。況輪王稱。本
T2263_.66.0128a21: 依輪寶。故般若經中。無七寶者。不名輪
T2263_.66.0128a22: 王者。七寶全無ナルヲ不名輪王云事也。言雖
T2263_.66.0128a23: 七寶。意指輪寶也
T2263_.66.0128a24:   西明仁王經疏云。皆悉具有而勝劣異云云
T2263_.66.0128a25: 信慶律師。依此釋致聊簡。伽抄亦無餘
T2263_.66.0128a26: 寶者。勝劣異故也
T2263_.66.0128a27:   以在他界
T2263_.66.0128a28: 問。對法論中。明種子成熟。於生得善。唯
T2263_.66.0128a29: 說成就。不云不成＊就。本疏解此意以
T2263_.66.0128b01: 在他界。不起他界生得善故云云 爾者撲
T2263_.66.0128b02: 揚大師。如何釋之耶　答。演祕云。釋對法
T2263_.66.0128b03: 論不說不成＊就云故也云云 付之。凡
T2263_.66.0128b04: 明種子成＊就。瑜伽對法說異。瑜伽於染善
T2263_.66.0128b05: 諸法。唯說成＊熟。不明不成＊就。對法於煩
T2263_.66.0128b06: 惱隨煩惱。說成不成。至生得善。唯說成
T2263_.66.0128b07: ＊就。本疏會兩論相違。其生得善。與瑜伽
T2263_.66.0128b08: 同。然准對法。亦應如彼煩惱理イイ說通成
T2263_.66.0128b09: 不成。以在他界不起他界生得善故云云
T2263_.66.0128b10: 文意准對法論。生得善モ如煩惱。可云通不
T2263_.66.0128b11: 成＊就。不起他界生得善故云也。若爾以
T2263_.66.0128b12: 在他界等文。顯通不成＊就之義。何背本
T2263_.66.0128b13: 疏文相。釋不說不成＊就之故耶。依之邑
T2263_.66.0128b14: 法師解疏文如此。撲揚定判。似不叶文
T2263_.66.0128b15: 如何
T2263_.66.0128b16: 答。對法論中。於煩惱。隨煩惱。爲對治道。損
T2263_.66.0128b17: 伏セラルルヲハ能生用。名不成＊就。有種子體。說爲
T2263_.66.0128b18: 成＊就。且生欲界之時。自地煩惱。通成不
T2263_.66.0128b19: 成。色無色煩惱。是成＊就也。此且付離下地
T2263_.66.0128b20: 染。次第生上地論之也。生上二界。准之
T2263_.66.0128b21: 可知。自ノ下地通成不成。上地是成＊就也。而
T2263_.66.0128b22: 生得善ヲハ同上地煩惱。唯說成＊就。不說不
T2263_.66.0128b23: 成。疏主釋此事。然准對法亦應如彼煩惱理
T2263_.66.0128b24: 說通成不成者。生得善ニ&MT06279;如煩惱。可通成不
T2263_.66.0128b25: 成云也。所謂他界生得ニ有種子故。是成＊就
T2263_.66.0128b26: 也。此種子闕生現行之用故。名不成＊就。
T2263_.66.0128b27: 次以在他界不起他界生得善故唯說成＊就
T2263_.66.0128b28: 者。依上道理。雖可說不成。生得善與煩
T2263_.66.0128b29: 惱異。煩惱容有起他地故。簡彼亦名不
T2263_.66.0128c01: 成。生得善必不起異地。何論起不起＊耶。
T2263_.66.0128c02: 故撲揚大師。今文ハ釋不說不成＊就之故
T2263_.66.0128c03: 也。若不爾者。不叶唯說成＊就同於瑜伽
T2263_.66.0128c04: 之文。況此文尙顯通不成之義者。對法論
T2263_.66.0128c05: 文。唯說成＊就。更有何故耶。若不釋其故
T2263_.66.0128c06: 故。豈會兩論本意ナランヤ＊耶。但至義蘊釋者。
T2263_.66.0128c07: 任疏顯文。致異論也。深得&T069222;ハ疏意。以演祕。
T2263_.66.0128c08: 可＊捈實理也
T2263_.66.0128c09:   尋云。瑜伽論中。明生得善種子成＊就之
T2263_.66.0128c10: 義。生得未爲邪見損伏云云翻彼思之。
T2263_.66.0128c11: 若邪見損伏者。豈無不成義＊耶。若有
T2263_.66.0128c12: 此義者。何依此義邊。不釋不成耶
T2263_.66.0128c13:   無漏通果無記種
T2263_.66.0128c14: 問。無姓有情。可成＊就無漏定所引通果
T2263_.66.0128c15: 無記種子＊耶　進云。大師成＊就云云 付
T2263_.66.0128c16: 之。無＊姓有情。全闕無漏種子。何成＊就無
T2263_.66.0128c17: 漏通果無記種子耶
T2263_.66.0128c18: 答。無＊姓有情。闕諸無漏。何成＊就無漏通
T2263_.66.0128c19: 果無記種子耶。但至別抄者。於通果無記。
T2263_.66.0128c20: 釋成不成。雖有二釋。共不云成無漏種子
T2263_.66.0128c21: 也。初釋ハ無漏通果ナラハ無＊姓ハ不成彼種子。故
T2263_.66.0128c22: 有非得。有漏通果ナラハ一切有情。無有非得。次
T2263_.66.0128c23: 釋諸通果。不皆限成就無＊姓有情。雖無
T2263_.66.0128c24: 無漏通。他無漏通果所引。有緣定通境。
T2263_.66.0128c25: 依此等義邊。無＊姓亦說成＊就無漏通果
T2263_.66.0128c26: 無記也。故述第二釋。一云並成心無漏
T2263_.66.0128c27: 起。通雖無。彼所引心。無差別故。總成＊就
T2263_.66.0128c28: 也云云 況旣有二釋若違道理者。何强致
T2263_.66.0128c29: 劬勞＊耶
T2263_.66.0129a01:   不定姓異生性
T2263_.66.0129a02: 問。付諸乘異生性。且不定種姓中。可有立
T2263_.66.0129a03: 大乘異生性之義＊耶　答。了義燈中。不立
T2263_.66.0129a04: 大乘異生性也　付之。旣乘種姓各別。
T2263_.66.0129a05: 何不立大乘異生性＊耶。況聲聞緣覺異生
T2263_.66.0129a06: 性。必各別立之。菩薩異生性。例可等。耶。
T2263_.66.0129a07: 加之二乘不斷所知障。菩薩斷之。若爾菩
T2263_.66.0129a08: 薩異生性定可依分別二障種子。聲聞獨
T2263_.66.0129a09: 覺。何依所知障種子＊耶。旣所立種子不
T2263_.66.0129a10: 同ナラハ者。尤各別可立異生性耶。就中於聖
T2263_.66.0129a11: 性。生法二空無漏不同。翻彼異生性。豈別
T2263_.66.0129a12: 不立耶。依之見燈下文。如不定＊姓二乘聖
T2263_.66.0129a13: 者。未至初地。亦名異生＊云云 二乘聖者廻
T2263_.66.0129a14: 心。未至初地。名異生者。望大乘聖性論
T2263_.66.0129a15: 之。若許此義寧不立大乘異生性＊耶
T2263_.66.0129a16: 答。義燈中委雖分別種類。不定種姓中。不
T2263_.66.0129a17: 立大乘異生性也。雖有此釋。未出其故。
T2263_.66.0129a18: 退檢法華義決。雖具大乘種姓。有聲聞＊獨
T2263_.66.0129a19: 覺性之人。設初雖發大乘菩提心。必中間
T2263_.66.0129a20: 退。證二乘聖果。其後證菩薩見道云云
T2263_.66.0129a21: 取意　任必中退故ノ解釋。不證小果。直不
T2263_.66.0129a22: 得菩薩聖性若爾異生性ハ與聖性相違。始
T2263_.66.0129a23: 得二乘聖性之時。對彼可立異生性。後雖
T2263_.66.0129a24: 大乘見道現前。先已捨異生性畢。何得聖
T2263_.66.0129a25: 性之後。亦立異生性＊耶。具聲聞＊獨覺
T2263_.66.0129a26: 二種姓之人。初入見道。其義不定。故各別
T2263_.66.0129a27: 立之。但至所知障斷不斷異ナリト云之難者。定
T2263_.66.0129a28: 姓大乘及不定姓ノ能趣大者。必二障種上。
T2263_.66.0129a29: 立異生性。何自乘位。以不斷爲其所以。
T2263_.66.0129b01: 難可不立異生性耶。於定＊姓二乘。尙
T2263_.66.0129b02: 限煩惱。通ト云ニ二障雖有二釋。以通二障
T2263_.66.0129b03: 釋判正釋。況於不定＊姓。豈致此難耶。次
T2263_.66.0129b04: 至二空無漏異ナリト云難者。最初所得聖性ト相
T2263_.66.0129b05: 違セルニ立異生性也。次至下文者。依不得法
T2263_.66.0129b06: 空無漏之義邊。且名異生。忽不可云異
T2263_.66.0129b07: 生性。故前後文。不可相違
T2263_.66.0129b08:   尋云。宗家處處中。有七方便廻心頓悟ト云
T2263_.66.0129b09: 之釋。知。不證小果。直有入大乘見道之
T2263_.66.0129b10: 類云事
T2263_.66.0129b11: 答。設出此類。作頓漸二悟二釋歟。實非
T2263_.66.0129b12: 云有此類也。必＊中退故之道理。顯然故
T2263_.66.0129b13: 也。若具二乘種姓之。不起自乘無漏
T2263_.66.0129b14: 者。二乘法爾無漏種子。永有不生現行
T2263_.66.0129b15: 之過。故必生下劣種姓現行之後。可生
T2263_.66.0129b16: 勝品無漏現行也
T2263_.66.0129b17:   異生性通無覆歟
T2263_.66.0129b18: 問。大乘意。異生性可云通無覆無記耶
T2263_.66.0129b19: 答。燈＊云釋此事。大乘通三。不善。有覆及以
T2263_.66.0129b20: 無覆云云 付之。異生性。十重障中立之。
T2263_.66.0129b21: 能依異生性斷故。所依二障斷者。宗家所定
T2263_.66.0129b22: 也。若爾何云通無覆性耶。依之見餘卷
T2263_.66.0129b23: 本疏之文。以唯染汚釋。判正義。隨對法抄
T2263_.66.0129b24: 中。唯不善有覆云云 若爾義燈解釋。致師資
T2263_.66.0129b25: 相違如何
T2263_.66.0129b26: 答。凡大乘意。分別二障種子之上。立異生
T2263_.66.0129b27: 性。若大乘定＊姓及不定＊姓。具菩薩性之
T2263_.66.0129b28: 人。煩惱障邊。不善性也。所知障邊。是有覆性
T2263_.66.0129b29: ＊也。無＊姓有情異生性。其性同之。若定＊姓
T2263_.66.0129c01: 二乘所知障者。不障自乘。故名無覆。依此
T2263_.66.0129c02: 義邊。云通無覆也。故見燈文。大乘通三。
T2263_.66.0129c03: 不善有覆及以無覆。以定＊姓二乘所知。望
T2263_.66.0129c04: 彼是無覆故。通三界故。依二障故云云 但
T2263_.66.0129c05: 至餘處解釋者。付大乘異生性論之。望定
T2263_.66.0129c06: 姓二乘。不遮通無覆之義也。但疏中於
T2263_.66.0129c07: 斷邪正者。通無覆義。隨能持第八。無覆
T2263_.66.0129c08: 性＊云云 此義旣異今燈。望定姓二乘所知
T2263_.66.0129c09: 障種。不云無覆之故也。故以唯染汚釋。判
T2263_.66.0129c10: 正釋。不ト相違燈意。可成申也
T2263_.66.0129c11:   命根無所屬
T2263_.66.0129c12: 問。瑜伽決擇分中。於二十二根。明所屬根
T2263_.66.0129c13: 有無。命根無所屬＊云云 爾者以第八識現
T2263_.66.0129c14: 行。爲命根之時。可云無所屬＊耶　進云。
T2263_.66.0129c15: 撲揚大師。設依現行假立。不違瑜伽文云
T2263_.66.0129c16: 云　付之。現行第八。是意根也。若依現
T2263_.66.0129c17: 行。假立命根者。豈云無所屬耶。依之疏
T2263_.66.0129c18: 中。引今無所屬文。若取現識爲根。＊則定
T2263_.66.0129c19: 屬意。何故云無屬云云 如何
T2263_.66.0129c20: 答。今論云然依親生此識種子。明簡現行。
T2263_.66.0129c21: 尤可有所依證文。決擇分今文。豈非其源
T2263_.66.0129c22: 耶。以今論明云種子思之。本論無所屬之
T2263_.66.0129c23: 說。定可種子。故本疏ニハ引決擇分文。唯成
T2263_.66.0129c24: 取種子之旨給ヘリ　但演祕釋者。上成本疏
T2263_.66.0129c25: 意。依瑜伽文。唯種子故。云無所屬畢。下
T2263_.66.0129c26: 問依現假立。不取現體。何非無屬。答准
T2263_.66.0129c27: 於此理。依現假立。不違瑜伽。依唯識文。明
T2263_.66.0129c28: 言種故。問答意者。設雖依現。直不取識
T2263_.66.0129c29: 體。故設雖不違瑜伽背唯識故。唯依種
T2263_.66.0130a01: 子。不依現行。若爾以唯識思瑜伽。本末兩
T2263_.66.0130a02: 論。其意可ヲ以同。尙遂違瑜伽也。被タル進難。頗
T2263_.66.0130a03: 不叶撲揚本意歟
T2263_.66.0130a04:   命根所依
T2263_.66.0130a05: 問。大乘意。第八識名言種子上。立命根云
T2263_.66.0130a06: 云　爾者必本新二種上立之歟　進云。撲揚
T2263_.66.0130a07: 大師。或唯依舊。或唯依新。或通依二云云
T2263_.66.0130a08: 　付之。護法論主。許新古合生之義。旣
T2263_.66.0130a09: 生第八。亙本新種。命根所依。何有根一種
T2263_.66.0130a10: 子之義哉。依之見論文。云然依親生此
T2263_.66.0130a11: 識種子。更不簡本有新熏。本疏解釋。亦以
T2263_.66.0130a12: 同之。撲揚解釋。有何別因＊耶
T2263_.66.0130a13: 答。凡立命根。第八識名言種子先業ニ所引
T2263_.66.0130a14: 住時。決定功能上。假立之也。非總生識功
T2263_.66.0130a15: 能。是別令住識之功能也。故明命根。天
T2263_.66.0130a16: 親命根體卽壽。能持煗及識。覺師子ハ述諸
T2263_.66.0130a17: 蘊相續。住時決定。令衆同分。常得安住。瑜
T2263_.66.0130a18: 伽。顯揚。五蘊等諸論。皆以住時。名命
T2263_.66.0130a19: 根也。爰知。以住識功能。名命根云事。依
T2263_.66.0130a20: 之見論文。然依親生此識種子。由業所
T2263_.66.0130a21: 引功能差別ノ住時決定。假立命根云云此文
T2263_.66.0130a22: 自廣至狹。有三重簡。然依親生此識種子
T2263_.66.0130a23: 者。本識名言種子。簡非業種＊子。由業所引
T2263_.66.0130a24: 功能差別者。本識多名言種子。取業所引。
T2263_.66.0130a25: 簡業不所引。第八名言種子。業種所資。
T2263_.66.0130a26: 生現行故也。住時決定者。業所引名言種
T2263_.66.0130a27: 中。持一期身差別功能。說名命根。雖有生
T2263_.66.0130a28: 識功能。簡無住識功能。種子功能無盡故。
T2263_.66.0130a29: 雖有一邊功能。亦無一邊功能。是以疏中。
T2263_.66.0130b01: 釋此論文。今取親生之名言種上。由先世
T2263_.66.0130b02: 業所引持身之差別功能。令色心等。住時
T2263_.66.0130b03: 決定。依此功能。說名命根。非取生現行
T2263_.66.0130b04: 識義云云 生識功能。雖通本新二種。住識
T2263_.66.0130b05: 功能。隨緣不定。故撲揚大師。述自正義。護
T2263_.66.0130b06: 法旣許新舊合用。命根所依。亦應如是。或
T2263_.66.0130b07: 唯依舊。或唯依新。或通依二。遇緣卽依。
T2263_.66.0130b08: 不可定判云云 此＊則住時決定差別功能。
T2263_.66.0130b09: 隨緣不定云也。種子無盡。如惡叉聚。遇緣
T2263_.66.0130b10: 不同。何可疑之。例如生識功能有無不同。
T2263_.66.0130b11: 此義非唯撲揚釋。新羅興法師。本朝常騰。深
T2263_.66.0130b12: 存此旨更有別義別
紙可見之
T2263_.66.0130b13:   尋云。演祕有二釋。一云本新之中。隨宜
T2263_.66.0130b14: 不定。二云依二種立云云 此第二釋。必
T2263_.66.0130b15: 依新古種子云歟。將同詳曰下意歟
T2263_.66.0130b16: 答。上二釋者。非撲揚自義。＊則引西明二
T2263_.66.0130b17: 義也。第二釋意。必二種上。立命根也。詳
T2263_.66.0130b18: 曰之下。遇緣＊則依。不可定判云云 是撲
T2263_.66.0130b19: 揚正義也菩提院
御義＊也
T2263_.66.0130b20: 祕云。見演祕文。先問種有新舊。依何
T2263_.66.0130b21: 種立。答之作二釋。而有義取初釋捨
T2263_.66.0130b22: 次釋。撲揚依次釋破有義。次釋意。忽必
T2263_.66.0130b23: 二種ニ非云立命根歟。故見詳曰下文。又
T2263_.66.0130b24: 但許依新舊二種。不言一切皆悉總依。
T2263_.66.0130b25: 言トモ所依種ハ要前生熏。＊則唯新舊。如何斷
T2263_.66.0130b26: 取前之所釋云云對初釋必各別種ニ立トモ之
T2263_.66.0130b27: 義。依二種子云事也。若不然者。旣三釋
T2263_.66.0130b28: 異。何標云二釋耶
T2263_.66.0130b29:   厭色齊心難
T2263_.66.0130c01: 問。大乘意。付破スルニ二無心定實有義。有多
T2263_.66.0130c02: 難。且厭色齊心難意何　答。論中述此難。若
T2263_.66.0130c03: 無心位。有別實法礙心者。無色時ニモ有非色
T2263_.66.0130c04: 非心實法。可礙色也　付之。凡薩婆多意。
T2263_.66.0130c05: 心法通能厭。故所厭心。雖能厭心ニ遮。其能
T2263_.66.0130c06: 厭心ヲハ不能自遮。故有別非色非心實法。來
T2263_.66.0130c07: 遮礙心。色法唯所厭故。直以能厭心。名無
T2263_.66.0130c08: 色定也。若爾無色無心。其義遙異。何可相
T2263_.66.0130c09: 例耶。況若如此難者。大乘所立。亦有此難。
T2263_.66.0130c10: 若入無心時。心種立無心定者。入無色
T2263_.66.0130c11: 時。色種可立無色定。若依能厭所厭不同。
T2263_.66.0130c12: 有此不同者。小乘所立。亦以如此。雖假實
T2263_.66.0130c13: 別。例難齊等如何
T2263_.66.0130c14: 答。論中。若無心位。有別實法。異色心等。能
T2263_.66.0130c15: 遮於心。名イハハ無心定。應無色時ニモ有別實法。
T2263_.66.0130c16: 異色心等。能礙於色。名無色定云云 本疏。
T2263_.66.0130c17: 演祕。樞要。義燈解釋。誠誠其旨難決。然
T2263_.66.0130c18: 思大小宗義。此難難遁。先致此難者。破餘
T2263_.66.0130c19: 乘離心實有二無心定。爲令歸唯識道理
T2263_.66.0130c20: 也。無色無心。倶有能厭心。而無心ニハ捨能厭
T2263_.66.0130c21: 心。其外用別物。無色＊則取能厭心。故彼此
T2263_.66.0130c22: 相例。致能破也。但至心法能厭故用別物
T2263_.66.0130c23: 難者。是本疏所述。外人第三難也。疏主
T2263_.66.0130c24: 答之。心法亦能厭。別有非色非心。來礙イハハ
T2263_.66.0130c25: 心。色法唯所厭。唯應有色ノミ來礙色云云 意
T2263_.66.0130c26: 云。若心法能厭ト&MT06279;防心之物。有ト云ハ別物者。遮
T2263_.66.0130c27: 防之能。不依能厭歟。若爾厭色時。色來可
T2263_.66.0130c28: 礙色。遮礙之用。不關能厭故也。次破色
T2263_.66.0130c29: 法所厭故。不用別物之義云。色法非能厭。
T2263_.66.0131a01: 不許非色非心來テ礙色。心法＊則能緣。唯
T2263_.66.0131a02: 應心種ノミ來礙心云云 若色法非能厭故。非
T2263_.66.0131a03: 用別物者。遮防之能。＊則依能厭力歟。若爾
T2263_.66.0131a04: 心法能厭故。能厭心種。來可礙心。何用別
T2263_.66.0131a05: 物＊耶。其論主意。無色無心。同能厭心上
T2263_.66.0131a06: 立之。其中無心ヲハ立種。無色ヲハ立現。其故
T2263_.66.0131a07: 者。無心位ニハ能厭心モ不行。故能厭心種上
T2263_.66.0131a08: 立之。無色定ニハ能厭心尙行故。現行心ノ有遮
T2263_.66.0131a09: 防用。名無色定也。此卽能厭心現行位。無
T2263_.66.0131a10: 心定義未顯。種子有時。無心定義顯故。種上
T2263_.66.0131a11: 立之。能厭定心現行位。無色定義顯。故以
T2263_.66.0131a12: 能厭心現行。名無色定也。依之疏釋此事。
T2263_.66.0131a13: 色法唯所厭。無色非色種。心法亦能厭。無心
T2263_.66.0131a14: 故心種云云 依上道理者。小乘返難。不可
T2263_.66.0131a15: 來矣
T2263_.66.0131a16:   尋云。演祕牒疏第五重文。准理言之。他
T2263_.66.0131a17: 難未息云云 又詳曰下。有二助釋。其第二
T2263_.66.0131a18: 釋云。不息他救。由此故有第二假
T2263_.66.0131a19: 遮非實破也云云 若爾厭色齊心難。且一
T2263_.66.0131a20: 相難歟。答。他難未息者。非祕師自義。述
T2263_.66.0131a21: 有人意也。次助釋第二釋者。論文有二
T2263_.66.0131a22: 箇難。故爲令知其次第。且可爾歟。況
T2263_.66.0131a23: 依初釋者。厭色齊心難。令歸唯識也。
T2263_.66.0131a24: 仍以一釋。爲定量耶　此事閑可見之。
今度悤忙之間。委不
T2263_.66.0131a25: 及案
立耳
T2263_.66.0131a26: 論第一卷同學鈔第十三終
T2263_.66.0131a27:
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