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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
生執助法執疎障法空義亦可准之
燈云難要集云。若望菩薩生空不染。起
疑云。應知聖教依勝用説者。煩惱障諸
涅槃。所知障諸菩提爲勝用歟。若爾無
住處涅槃法空也。煩惱障之豈勝用＊乎。
所知障生空智。豈又勝用＊乎。理實倶能
通障二果者。煩惱障生空智。所知障無
住處涅槃爲兼用＊哉
答。常途教相。煩惱障涅槃者有餘無餘涅
槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出纒
縛故無我義増。菩提大菩提故菩薩法空
爲本。依勝用説者是。理實倶能通障
二果之下盡理也
論第十卷同學鈔第三目次
四智
衆生平等
轉識得智
能熏勝種
六入生空
至無學位
果恒唯一種
初地事智起師
事智間斷
諸處境識
成事非眞
論第十卷同學鈔第三
四智
問。付佛果五聚名智之義。且無爲名圓鏡
性論由此有諸趣及涅槃證得之文爲證
也 付之先第三卷引此文證第八識。何
爲無爲名智之證＊乎
答。寶性論依迷悟依得阿毘達磨經意故。
且依彼論意爲此證也。由此有諸趣及涅
槃證得者。此者無爲言。證得者能證得智
也。故有財釋也
問。兩論異也。知寶性論誤歟 答。此有異
義。若依理事兼説之義。實性論説一邊
故爲證無疑。若依唯第八義。寶性論是
雖譯者誤。且依現行文爲證。如引三
十三阿僧祇之説也。如第三卷抄之
問。以無爲名圓鏡智。六種釋中何＊乎 燈
望無爲。非主。何有依主釋義乎。淨位第
八得智名既非依主此亦可爾耶
今云。眞俗相依故。無爲得智名。智之性故是
淨位第八名智者。得名由來非依主。智望
心王非主故也
問。要集意淨位第八名圓鏡智。或有財或
不通依主。○雖果智強不名爲主。問。先
付有財釋能破。要集意四智者。其體是八
識也。然第八識名圓鏡智。是能有惠心所
故。從所有智財能有第八立智名也。何妄
彼師本意虚致能破＊乎。次付依主釋能破。
無漏位智強識劣也。何無智爲主之義＊乎。
彼五種般若中眷屬般若攝識。是豈非以識
爲伴＊乎。依之佛地論中。無漏位以智爲
今云。智相應心心所法與智隣近故得智名。
是隣近釋也。故燈云。心心所法相應法故隣
之有二節。初云從有財釋智非能有。鏡非
所有故者。意云。有財者如王之有輪寶也。
然淨位一聚中以誰爲能有＊乎。若以惠
爲能有者。圓鏡第八非所有。何有財＊乎
若云識及餘所有惠倶故名有財者。亦不
應理。不爲餘所有此智故。現相應故。是隣
近釋者。意云。惠雖與第八相應。惠非受等
以心所望心王爲主乎。故論云。識爲主
伴能所依義必然而定。故非依主也。但五種
般若等一聚互依。以依義爲主。非所依主
義也。唯識章云。攝法歸簡擇之主故。言
一切皆般若之文。是以依假名主也
衆生平等
問。西明意解平等性智得名。觀衆生平等
夫尋第七識。未轉依位作我我行解。至無
漏位恒思量無我。若爾立平等性智稱。定
可觀自他平等之所以。是以今論云自他
有情悉皆平等。莊嚴論名衆生平等智＊乎
今云。四智得名各依自勝能而立。其中第七
識爲染淨根本。有漏位恒執内我。無漏位亦
證平等實性。悟無我源畢。於自他有情
起平等大悲也。故殊云平等性。顯平等法
性故。疏云平等性眞如理。智縁於此故言
智證眞如平等。是一切法平等性故。故能縁
不許也
尋云。燈結文云。但正釋名不唯約有情
爲歟
答。不爾。西明云。唯約有情非之云。不
唯約有情也。故全文云。不障平等性智
又有相承之義。如別紙
轉識得智
問。付轉識得智義。且妙觀成事二智。轉有
漏何識得之＊耶 答。轉第六識得妙觀
察智。轉五識得成事智也 付之莊嚴論
本頌云。四智鏡不動。三智之所依。八七五
六之次也如何
問。莊嚴論中説轉識得智義。轉五六識得
文給乎 燈作二釋。一云莊嚴不依次説。
大莊嚴論説見明轉識得智之文。八七五六
何云不依次説＊乎。付後釋。諸教説智品
作用多説正用。至莊嚴論説何忽論兼
能＊乎。若以五六之文爲兼能者。轉八七
得圓鏡平等。寧非正用哉
傳云。轉有漏八識得無漏四智。西天有二
義。所謂八七六五之義。及五六之次第也。其
中唯識論家存六五之次。故論云。此轉有
之義無性攝論一義也。雖有二説。十大論
師同存六五。邪正可知。凡以八識行相。望
四智作用推其轉得之次。意識分別強勝所
縁尤廣。觀察智觀諸法自共相深順意識行
相。五識麁鈍所縁偏限五塵淺境。成事智纔
縁有爲偏起事業。尤似五識麁淺之行相。
因果差別體用遙雖異。尋功能推之。六五
次第能得道理。五六之義壞本末次第。失
行相麁細。不依次之説也。而莊嚴＊論現文
云。八七五六識次第轉得故。五六次第出慈
氏説。會之諸師會釋非一。其中依宗家解
釋有二釋。一者莊嚴不依次説也。二云至
佛果已第六具神通作業用。五識備觀察諸
法徳互有其能。莊嚴依此義邊。唯識談正
功能也。就初釋不依次之説者。西天元
有二師。故存五六＊之次之人誦莊嚴云
等説正用。妙觀成事顯兼能。影略互顯也
尋云。先付初釋料簡燈云不依次説。未
見誦者誤。何輒關現文謬＊乎。次莊嚴
現文誰人所誦＊乎。次二釋中以何爲正
＊乎
答。初釋同本疏。又演祕叙此釋。知禀承
之實義也。然不依次説者誦者誤者。先
徳所推也。若莊嚴正文有五六文者。彌
勒天親述邪説＊乎。親光豈難之＊乎。十
師豈無異端＊乎。護法不會彼文＊乎。
可謂西方誦者謬亂次第之本也。護法所
誦之莊嚴論是六五之次也。即護法釋有
漏五識有惠心所。五識皆有作事智故
知。恐無性等十五界唯有漏師歟。彼師
不許無漏五識。故意識上立觀察成事二
智名。既一心上二用故。擬宜彼此智品實
義無所爽。五六之次則此師之所許也。
故十五界唯有漏師誦莊嚴云五六也。
依之疏無性菩薩及莊嚴論説。且觀智
成五六之義。無性菩薩與莊嚴＊論現文
相番爲五六＊之説也。祕云。彼第二師意
同莊嚴。正義顯彼莊嚴論説非次第也
審也。佛地論破五六師此不應爾。非
次第故。説法除疑周遍觀察非五用故
誦莊嚴自成彼師誤誦之本。故燈師寫佛
地論之詞云不依次説意顯莊嚴彼不
依次之人所誦也
光不依次者。意破莊嚴＊論文云五六
尋云。攝論有二義。何無性一向爲五六
義＊乎。答。彼十五界唯有漏師中有邪正。
無性自義六五也。餘師中有五六義。立
十五界唯有漏義人。一識上二用故。隨
應五六云。六五云倶不違。故二義倶不
違。然而猶存六五正義也。故唯識論
雖載十五界唯有漏義。無五六一師也。
彼不正義中一説故也。彼一師所誦莊嚴
疏下文云。○此師若謂轉五識得成事
能熏勝種
問。金剛無間道中品無漏現行。可熏佛果上
品種子＊耶 兩方。若熏者。凡熏種子者。能
縁心對所縁境之時。熏習能縁所縁之種
也。而能縁心既中品無漏也。何熏上品種子。
不可云所縁而熏。佛果功徳非因位所知
故。況若因位二智現行熏佛果種子者。亦可
熏圓鏡成事二智種子。豈云唯本有生＊乎。
是以見淄洲大師解釋。以佛功徳唯佛與
之以例案之。下品無漏不熏中品種子
果種＊乎 若依之不熏者。燈云。金剛無間
答。種子者現行之氣分也。能熏既中品無漏
也。何熏超自品之勝種耶。故知熏念與
能熏同品中品種也。而至第二念生解脱
道現行。故可生勝品現行種故名爲勝種
也。金剛無間現行雖劣。能熏勝種之解釋此
意也。非云熏念是勝種也。是以別抄釋
引發因。問種現相望必可同品何云引勝
品哉。答之且種生現初熏之位。與彼能
熏同品。至生果時生同品勝果故。以現熏
習轉成勝品。故若無現行熏習唯生同品
釋也。若背道理者不可劬勞。凡要集意劣
故破之云。既許劣種能生勝現。如何不
此應信金剛無間現行雖劣。能熏勝種幷
令本種功能亦増者。即結此義也。爲顯現
行熏習勝能云能熏勝種也
尋云。若至後念。由前熏増成勝種故。名
熏勝種者。因位無漏皆熏勝種歟。念念
加明利故
今云。若依但加明利之義門者。皆熏
勝種。然而同中品也。故不云熏勝種也。
金剛心因位至極故。此後都無中品現行。
此位所熏種子。既決定可生上品現行
種故。殊云能熏勝種也。中上品相對云
劣云勝也
六入生空
問。因位平等性智可有單生空觀之時＊乎
答。不然 付之因位平等性智。必依妙觀
察智引力起。第六單生空觀時第七。何非
單生空智＊乎。是以本疏中釋佛果平等妙
必同云事。加之第七識與第六識爲不共
所依。而第六生空無漏位第七法執倶者。
何有近相順義耶。況有漏第七。既有補特
伽羅我見位及法我見位。例淨位亦有生空
法空二位耶
今云。設因位設果位。第七成無漏之時必
法空觀也。凡有意樂自起伏道斷道之識
中。有單生空之時。其所以者。加行位深意
樂單生空觀。入生空無漏心畢。由無我
觀門勢力故能對治一身中諸我執。故雖第
七識我執不行。法空無漏未現起。故與法
我見相應猶有漏也。是故雖有法我見位。
無漏心中無單生空觀。是以論上下明平等
性智現起位唯出法空觀時。説間斷位
之中出生空位。但至疏釋者見具文。云自
力既勝不由六引。六入生空。七恒法空。
平等轉故亦不同地。不同因位一切皆同
難者。近相順義專付有漏位論之。故疏
云。近所依者。以相順故。同計度故。六縁境
空觀解相順故。但第六單生空位。第七不與
我執相應。猶與法執倶故。第六又非法
觀。是豈非相順耶
尋云。彼疏次下文云。七無漏六無漏。七
生＊空觀者不違此文耶。如第四卷
至無學位
問。論中門生空妙觀察智。此後展轉至無學
付之
問。法空觀必帶生空觀歟 答。必帶生空
也 付之菩薩觀解自在也。何無單法觀
＊哉。況既有不帶法空之生觀。何無不帶
生空＊之法觀＊乎。加之所治法執不必帶
人執。能治法空豈帶生觀＊哉 依之疏
單法觀。地上何不爾＊乎
答。論出生空智不起之位。唯出有漏無心
位。不出法空觀位。説法觀不起之位。廣擧
有漏及生空智果無心位。明知雖有單生空
觀位。無單法空觀時云事。依之疏云。既不
障法空。時明法空觀必帶生觀。以論文
爲其證。明法空必帶生空之義。加之唯識
章。然且法觀必帶生空論誠説故解釋。即
指今論文等也。案其道理。細觀必帶麁觀
故。悟法空自然悟生空也。生觀既淺。何
帶深法觀＊哉。二執行相翻之。法執迷細。
生執迷麁。迷麁必逃細故。生執雖必帶法
執。迷細不必迷麁故。法執不必帶生執
也。於加行單法觀例者。疏會云。加行入心
尋云。若爾加行心有單法觀歟
答。此有二義。一云地前法觀必帶生空。
加行入心雖獨法空者。談加行意樂也。
意云。加行入心雖欲獨法空觀。入無漏
得業義也。二云地前心作行解觀生空法
空故。隨其行解影像現前故。第二心似
單法觀。故云雖獨法空也。實證立不作
問。付加行位菩薩二空觀門。且法空觀可
帶生空＊乎 兩方。若必帶者。疏云。加行
殊。觀門淺深自定。細觀必帶麁觀之習。何
唯限無漏觀門＊乎。加之
果恒唯一種
問。佛果妙觀察智。可有不眞俗合觀之時
＊乎 兩方。若有者。夫尋佛果位者全出二
障智品任運生。亦眞俗境界恒現。由何有
二智不合觀之時＊乎。是以本疏下文。果恒
時者。何無別種所生之義＊哉。況圓鏡平等
二智既恒眞俗合觀。此智品何不然＊乎。加
之八地以上定恒倶合縁位。因位猶爾。況
於佛果＊哉 若依之爾者。疏中有唯理
答。菩提院云。論説法空智現起位。菩薩因
位方得初起。此後展轉乃至上位。若非有
出生空智果。故知至佛果有唯生空時也。
二執永亡既有唯生＊觀之時。准知唯理唯
事時亦可有也。是以疏主牒此論文。若至
佛位唯生空觀。或唯理非事。有唯事非理。
令知唯理唯事之時也。凡佛果自在位雖
備眞俗遍縁之用。智功能自在故。何無唯
理唯事之時＊哉。但於果位唯一種＊之釋
者。因位有熏習故。本後二智各熏自種。別
別生自現行。佛果無熏習故。不別熏種故
云果恒唯一種也。若從因位少分雖有此
義。隨觀智多分與餘智全云果恒唯一種
也。或因位一地而有二類種子。果位始終無
唯二類之義故云爾也。次唯理唯事所以
疏或本云。因有二類果恒唯一種生二用
演牒之。若依有五字本者。不背之意歟。
今云。果恒唯一種生二用現行者。談功能
也。果位須恒生二智現行。自在故。依別意
樂唯理唯事時有之。密得文意致劬勞者。
必不然歟。彼八地以上＊云眞俗二識恒倶
合縁位。依別意樂有獨起後得。此亦可爾｣
問。四地以前各別種子轉齊可至佛果。其各
別種牒然別種也。何云果位唯一種＊乎
答。若依上人御義者更無此難。如眞俗合
觀之處抄之 若依常義者尤可案之。第
六不定隨意樂故者。第六有意樂故有唯理
問。餘智何無此義＊哉
答。佛果雖自在功能有所轉。第六識因位
有加行。分別強故。果位如此功能自在也。
餘識不然故。無單生空唯理唯事等時也。
以因行相可推果作用
初地事智起師
問。論中明成事智初起。出初地修道初起云
義。爾者今此師與金剛心圓鏡智起之師
爲同。將如何 兩方。若一師者。第二師意
以有漏不共必倶同境根因。立十地位五根
不發無漏五識之宗。而金剛心圓鏡智起
云師意。定可許第八所變五根無漏。若彼
此一師義者。因可有隨一不成過。加之佛地
論中。雖出初地成事智起之義。不擧金
剛心圓鏡智起＊之師。若一師者何不擧之
＊哉 若依之爾者。二師義勢既同。何云別
師＊哉。況若別義者。金剛心圓鏡智初起
云師。所變五根無漏故。能依五識定可無
漏。若爾可有金剛心初起無漏五識之別
師義。何不出之＊哉。知五識自初地已起
故。無金剛心初起云義＊云事
今云。是一師義也。但於隨一不成過者。正
見樞要文作法比量云。十地有漏五根
根。意簡無漏根畢。故因無隨一失。金剛心
是一念也。故簡之。就多時立量破之。次
至金剛心圓鏡智起＊之義。佛地論不出之
云難者。佛有二種。一等覺佛。二妙覺佛。
彼佛地論依等覺佛説。故云佛果起也
事智間斷
問。成所作智可有間斷之時＊耶 答爾也
付之成事智品。普於十方示現種種變
化三業。利諸有情。而十方世界中所化衆生
無邊也。能現智品由何間斷＊乎。是以論下
文云。然四智品。由本願力。所化有情無盡
地論中。示現種種無量無邊不可思議佛變
化事。方便利樂一切有情。常無間斷。如是
智雖有間斷而暫作意。即能現前數起無
所屬故多間斷。化地上菩薩平等觀察二智
熟不熟不同也。彼此繋屬各別也。異生等惑
障未斷故。雖衆生無盡。可有根機全不熟
之時。不如地上菩薩惑障既除。具常生諸
佛徳故。往來十方佛土受化。又地前菩薩
二乘等者。彼此繋屬不同互不受其化。地
上菩薩願見諸佛。不屬一佛。是故初地證
得三種平等之中。佛平等者。普歸依一切
佛。一念中供養百億諸佛等也。地前雖念
一佛。不願見餘佛故名不平等也。互有
所屬者此義門也。不顯屬一之不共類歟
得其意。佛地論常無間斷者。相續常義也
事智現他受用身土。何可間斷＊哉。又燈
云。化地上菩薩平等觀察二智能故。不
假事智。豈不違疏＊乎。又若許有變化
長時淨土者。事智可不間斷
答。化地上菩薩平等妙觀二智。現他受
用身土之時。事智雖縁反之。不假彼智
力而現。只他智反境爲質也。説無事智
時反之故也。有縁反義故云四智倶現
也。若無事智不可現他受用身土者。
事智不可間斷。事智無時平等妙觀現身
土故。不假事智之力被知也
諸處境識
問。論中引佛地經説。如來智鏡諸處境識衆
＊乎 疏云。言諸處者謂内六處。境者六境。
識者六識。此十八界。或十二處六根六識竝
處者十二處總名。何限内六處。次許八識
教之中諸識者。廣可亙八識。如述一意
識計云或執諸識用別體同。諸言廣故通八
識。付次釋。十二處時別顯識名。何以六
根名識＊乎。若名識無過者。根境外開識
可爲十八界。有何由十二處廢立妄根
名忽名識＊哉。加之佛地論中。釋此文有
三義。其中十二處釋。識者縁十二處之三智
答。佛地論第四卷總有三義。十二處釋。唯識
論唯縁眞如義。十八界中有二師説。初義
唯縁眞如義。後縁一切法義。以後爲正。
即唯識論明鏡智所縁。二師中後正義也。依
之佛地論第三卷只有此義。疏主依後
師。以佛地經諸處境識衆像現故＊之文爲
證。先作十八界釋直爲鏡智上影像。次依
此正義作十二處釋之因以處言爲十二
處總名。以鏡識爲内外六處也。佛地十二
處釋。鏡智不縁有爲故。以處境爲十二
處。識者能縁三智品也。如來鏡智爲縁生此
三智品影像。故云衆像現故也。疏主依正
義故。以十二處直爲鏡智上影像。何勞自
三智而傳説影像現之義＊哉。故以處言
爲總名。爲諸處＊之境識云也。但根上立識
名事。何強爲難。根識因果不即不離也。如
云根因識果非定即離。依此義以根名識
也。付初十八界釋會難。云處者雖亙内
外六處。外處與境名畢。以内六處名處也。
如心言雖攝心所。別説心所畢。心言屬心
王也。諸言廣故不可限六識＊之難不可
然。諸言隨應。於何廢立盡指法之時所
安也。今就十八界門六三廢立。云諸識
時六識外殘何識＊哉。若顯識類爲八識
之廢立之時云諸者。定可亙八識。故述一
意識計。或執諸識者顯八識體一也
成事非眞
問。＊就四智心品縁境。且成所作智可縁眞
如＊乎 兩方。若不縁者。佛果自在位諸識
皆備遍縁徳。成事智品何隔縁用於眞理
耶。是以佛地論中釋法智彼所縁文。彼所
如之旨論文誠明也。親光既許此旨。護
法寧異此＊哉。況最勝王經中。如如智名法
事智若不縁眞如者。何得如如智稱＊哉
若依之爾者見論文。隨作意生。縁事相
行相淺近縁事智故但遮無爲。如文證誠
答。成事智品＊之縁境非凡慮之所測。宗家
引西方二説作縁不縁二釋。文理互存輒
難取捨。但勘處處解釋。不縁眞如之釋是
可護法實義。凡依本願＊之縁力成變化之
事業。名之成所作智。行相既淺近也。何證
眞如甚深境界隨作意生。縁事相境起化
業故後得智攝之論文不可異求。成事非
眞唯觀俗識。此解依論之釋。順下論文此
解爲勝＊之斷。同依護法論文述縁境淺近
之義也。今本疏幷般若幽賛其意同之。述
二釋之下。邪正之詞已明。出一義之處但
擧不縁之釋。以知成事智品唯限後得不
縁眞如云事。於佛地論文實以難會。但
擧妙觀成事二智。合説或出世間或世出世。
出世間文限觀察智根本智。世出世説廣通
二智後得也。文言總含義有通局。聖教常
説也。縁眞如之文。非必直縁之。成事智
縁三智行相之時。傳知其所縁眞理事
＊智邊非直縁之。何又爲相違。次最勝王
經如如智＊之文。淄洲大師作二釋。若存眞
如名如如智之釋者。更不可成相違。若
依四智名如如智之釋者。離二取相如如
智引故亦名如如智。雖事智品不縁眞如。
離能所取故由如如智起。故總名如如智。
所釋此意也
尋云。成事智不縁眞如者。遍縁用闕
于智品行相知所縁眞如。非正縁如。何
寄此義會彼文＊哉。同論第三卷云。其餘
論文一往正否也。遂云然甚難知。顯
不縁二釋畢。然今大乘至佛位已一切
遍縁＊之道理返成縁如之初釋。以下明
邪正見第五卷疏正否。一相斷云事分明
答。唯識論明四智名義體用諸門委悉也。
而述餘智品各有多異説。事智縁如之
義若盡理説者。論何不出此實義＊乎。又
説平等性智。云縁眞如等無外質故。
明成所事作智。縁過未等無外質故
若縁眞如者何。異平等性智哉。是則源
依佛地經領受去來現在等義文。然今大
乘等文。非還述縁眞如之釋。第二不縁
釋中爲成遍縁之義。寄遠知三智所縁
如之義門云一切皆所縁也。准淨八識
聚自他展轉皆有所縁。能遍縁故唯除見
分非相所縁之道理。以見分相縁義成
遍縁義也。唯除見分非相所縁之文即
載論文也。佛地論上下縁眞如者。皆爲
顯遍縁義門云縁眞如也。准下論文
此解爲勝之斷。守論文斷邪正也。然甚
難知者顯義道幽邃也。如云然極難也
又尋云。理趣分疏釋金剛住持平等性智
＊之文。平等法性能證之智。四智倶得此
平等法性智所引故。以事智總説平等
性智也。如云由如如智起故總名如如
智也。或次下文云。今以正義即諸智中。
歟。若爾既云正義。知不縁釋爲實義云
事
問。成所作智可通根本智＊哉 答。此有
異義。一者阿後得智。處處二釋後得智中
作眞如縁不縁二釋也。二云西方有二説。
護法言限後得智。親光意通根本智也
問。此二説中存何義＊哉
答。後傳是子島御意也。然而可存初傳也
論第十卷同學鈔第四目次
究竟
三論諸師
法界色攝
報佛常無常
安樂解脱身
凝常住不壞
論第十卷同學鈔第四
◎究竟位
三論諸師
問。論中明佛果功徳。有義如來功徳身土。甚
將如何 兩方。若清辨義者。既云功徳身土
甚深微妙許有身土等功徳。而清辨論師
約勝義門立萬法皆空。全不云有身土
功徳。所述各別也。何云彼師義。況清辨非
十大論師隨一。何今論載爲一師哉 若
依之爾者。正見本疏解釋。三論諸師多爲
今云。今此三師。會集論十五界唯有漏説三
有義也。專中宗別義也。此師意以勝義離
言道理。立佛果功徳非蘊處界所攝之義
也。其離言者。離戲論離分別故。不可言
法體。然清辨宗。約勝義門亦存離言道理。
立非有非無之義。於世俗門強談門強談
離言法體。立勝義皆空之宗也。彼此宗旨
遂所立者雖異。以離言道理立非有非無
絶戲論故非三科所攝之義勢。當清辨等
勿論也。身土功徳出聖教説。彼師爭不許
之＊哉。故依世俗門指身土等功徳。依勝
義道理云甚深微妙非有非無等也。如有
爲空比量也。所以今論所述初師。雖非載
直清辨等義。大師見義勢之同。清辨等師
法皆説爲空。今擧功徳身土非有非無此
問。親光論師意。可許佛果功徳三科所攝
耶 兩方。若言攝者。見佛地論説。述如實
義者意。佛果功徳甚深微妙。非蘊處界三科
所攝義云事 若依之不攝者。親光護法之
門人。所立義多以同也。至佛果功徳何其
義異＊哉。是以大師處處中述親光義。佛身
問。佛地論中。述佛果功徳三科攝不攝有
三師義。爾者第三義爲親光論師實義。爲
當如何 若親光實義者。護法親光二師同
許佛説法義。知存有色身等功徳云事。而
彼論第三義。云非蘊處界等法門所攝。不
許佛果功徳。知非親光實義云事。依之
大師處處述親光等言。佛身具有蘊處界
指今論第一師。此師當第三義。彼亦無許
之凡彼論習。表親光實義皆置如實義者
言。而第三師爲如實義者。豈非親光正義
耶。依之唐土人師。彼論如實義者親光實義
傳云親光論師意 可許佛果功徳三科所
攝也。親光護法門人。其義定可同。護法既
許蘊等所攝之義。親光何背本師所説
耶。就中見佛地論文。以佛説法義爲正
釋。若許説法。可有色聲等功徳。若不變現。
似色聲等寧有現身説法等事之理。彼師
定可許之。是以見佛地論。大圓鏡智所縁
有多師中。正義云鏡智上十八界影像現。
成事智縁境有多義中。如實義者有五根五
依之見大師處處解釋。或云佛身具有蘊
處界等。或引佛地唯識十八界通漏無
所攝之義。安如實義者之詞者。唯識疏云。
彼亦無許。三身章云。義理相違如論自顯。
解釋非親光實義。是十五界唯有漏師也。
故疏唯識初師云十五界唯有漏師。此師當
鏡水鈔等皆述此意。若爾非親光實義也。
而置如實義者之詞者。彼論雖有三義。總
見之二説也。初師蘊等所攝義。許無漏根
十五界。唯有後三界。即蘊等所攝。二云佛
果功徳非蘊等所攝。此二説中以後爲正。
對前師安如實義者之詞也。總二有義相
對。以初有義爲正親光即存其義也。後不
正釋中對許後三界初義。以非蘊等所
攝＊之義且爲如實義者也。若不爾者。何
處處中皆云非正義耶。三身章以佛地同
唯識。列三師以佛地如實義者第一擧之。
知同唯識第一師爲不正釋也。又對法鈔
列三義。如唯識次第。而於第三義如實義
異也。尤可有深意
尋云。此義偏依補闕章初釋。第二第三釋
何不存之乎。又彼等釋意如何
答。初釋同大師處處釋故存之也。但第
二云。或可彼據非二乘境非三科攝。即
如實義者即是親光義也。此師意。佛果功
徳若據諸佛大菩薩境界蘊等。三科所
攝然説非蘊等者。非二乘異生所知三
科故也。故佛地論云。如實義者。○非蘊
界等法門所攝。○餘處説言。十八界中。十
五有漏。八無記等。但＊就二乘異生等境
者。何會而言依二乘所知蘊等而説耶。
問若爾與第一有義何異耶
答。初師云三科所攝者。約二乘所知蘊
等而説。故章云。即二乘知三科攝者彼
可依勝義非蘊等攝。三攝據世俗故彼
此師説。非界處等法門所攝。故勝義諦非
身非不身。雖有三種。依世俗諦隨機所
既同清辨。知眞俗二門不同歟。此義有
證。故佛地論三云。隨世俗相名五十二。
十八蘊等而實非是蘊界處等。離戲論
補闕章云。問。漏無漏門云。五蘊倶可通
無漏者。何佛地論中如實義者。如來五
根非蘊處界哉。答。依唯識論中第三義
蘊處界收。涅槃亦云。捨無常色獲得常
色。受想行識亦復如是。彼釋違經故非
正釋。或可彼據非二乘境非三科攝。即
二乘知三科攝者彼中所破。唯識剋實非
約知人。故佛根境等蘊處界攝。或可依
勝義非蘊等收。三攝據世俗故彼中破
法界色攝
問。論中會集論十五界唯有漏文出三師
義。爾者第二師意。爲許佛果位有法界所
攝色。將如何 兩方。若許法界色者。三身
同無性等義。何許佛色身＊哉。是以撲揚。
餘處述無性菩薩意不許佛色身之釋。引
佛地唯識説爲證。寧非指此説耶 若依
之爾者。論中有義。如來五根五境。妙定生故
傳云此師意不許法界所攝色也。按佛地論
此論第十前義爲本者。即指此師義也。即無
性等義也。此師意。佛離戲論故唯有大定
智悲三法。全不許有色聲等麁相功徳。三
身意解釋分明也但法界色攝者。談能見
人之所欲也。凡此師意。如來慈悲本願爲増
上縁。有情第八反色聲等相。六識爲之本
質。謂有如來色身説法等事。其本質色聲等
相付増上縁。名爲如來色聲。故燈釋安惠
義云。據増上縁諸佛所現據實有情能
色身説法皆能感之人所欲。更非佛所變也
尋云。若爾疏何會論見文。不言有情所
變。云如來根境皆以意識妙定爲先方
本識隨變＊哉。論家設存別義。疏主定
會其文。寧不恐後學迷亂乎。論次文
色攝者有情所變者。何更云非佛五識依
此所變而變耶
今云。論既從増上縁名如來根境＊畢。故
疏主任論文釋之次。非佛五識雖依此
變。然麁細異。非五境攝者。意云。有情五
識。雖依此有情第六第八所變。付増上
縁名如來根境而變。五識麁也。六八所
變細麁細異故佛所變被云。六八所變
直杖自受用色身等＊哉。雖依此變之此
言。若如來所變者。豈直詫他所變＊哉。
違必杖第八或第六所變外質方起之。
釋乎
疏祕一段能能可得意之。上人深不
受此義。彼御抄如尋思鈔
別尋云。唯識論十師製作也。何有無性等
義＊哉。今云。十師別釋之中各載無性等
義。故有餘師歟。護法釋論殊載如此異
説研尋其義處處可准知之
報佛常無常
問。宗家意有爲報佛爲自性常。當如何
答。自宗意非自性常也 問。所依眞如既自
性常也。能依智品豈不然＊哉。彼冥合者湛
然無際之義也。若理智二別者何云冥合耶。
況境與智各別者。何有平等平等義耶。加
之生滅者患累之異名。生死之別目也。若法
體有生滅者。豈出離生死之佛身乎。是以他
宗釋云。因位衆惑未除生滅患累其力強勝
未免無常。若至佛果無明妄想畢竟寂
滅。無常力負不能變壞法體。所以法體離
生滅自性常住也 依之勘諸教説密嚴經
云無漏即常猶如虚空。述超過刹那壞。涅
槃或説捨無常蘊獲得常蘊。或説若言
如來是無常者爲自欺誑。加之智度論薩婆
答。有爲報佛自法爾無漏種子生。既因縁
所生法也。豈自性常耶。生者歸滅是如來
一向記故。其體既色心也。不見色心非無
因生故。生者歸滅一向記故。不見色心非
心品所依常故。無斷盡故。亦説爲常。非自
智亦説常住。非自性常。報佛不斷常也。化
身相續常。故説常住不云自性常。次冥合
者。無分別智親證眞理狹帶逼附故。異加
行後得變相縁如名冥合也。離能取所取
相故。亦名平等平等。故論云。智與眞如平
累別目者。非刹那生滅。以分段變易生死
名患累也。佛果出二種生死。何不云出
有爲報佛夢裏權果。無作三身覺前實佛。權
教之身未免無常。實教之三身倶體倶用。
四記之答幻智之所用。三支之量何顯法
今云。三支量不顯法性者。親不顯法性
云也。法性身土内證境界故。非因明比量智
有爲智不自性常。受自受用身何遍法
界耶。答。自受用智證法身故。所依常故
遍法界也。故起信論云。依於法身一切
彼時斷故付前佛入滅後佛成
問。付自性等三種常。且他受用身爲不斷
常。將如何 答。不斷常也 兩方。若不斷常
者。他受用身有成道入滅等事者大乘經
説也。定可非不斷常。是以本疏中。以湛然
淄洲大師釋他受用身。言相續者約多分
三種常出大莊嚴論説。而彼論中。由無間
佛地論二不斷常謂受用身。恒受法樂無間
答。他受用身不斷常也。莊嚴佛地等以自性
不斷相續三種常。如次相配三身。未見以
他受用身攝相續常。是以本疏。無斷常者
是不斷常義。報身也。無盡常者是化身。相續
常義云畢。以莊嚴三種常爲證。演祕引莊
嚴文明三種常。隨神防惠淨等人師。善殊
等先徳。皆存不斷常義。誰可異求耶。凡他
受用身者。能現智品平等性智也。佛果相續
不如成事智有間斷。所化機根地上菩薩
也。各備常生諸佛之徳。異地前等恒不
會。臺上報身由何有暫時間斷乎。但至
成道入滅等事者。＊就一處一機論之。一處
雖唱滅度。餘處餘方亦現身土化十地菩
薩。故最勝疏云。若他受用此處入滅。餘處
之時。故攝不斷常也。彼時斷故＊之解釋亦
此意也。説自受用身云相續湛然。其湛然
言簡他受用變化也。十重相海合論雖不斷
常。一地能化或時間斷故。以湛然言簡之
也。但於一地能化。多分相續少分有間斷
之時也。最勝疏付一地一機之前。猶不如
尋云。若地上菩薩。備常生諸佛徳故不
間斷者。設雖一地能化。何可間斷＊哉。
次彌陀初地能化也。而滅度後經無量劫
耶
有人云。滅後正法屬佛出世。而正法滅後。
云不同化身經劫現也
今云。此義不然。正法雖屬佛出世。佛身
既滅訖。何以正法爲他受用不斷常義
＊故。非平等性智化用故
會上難云。地上菩薩地位階級。前後不同
也。何廢暫時無一地所化之時＊哉。彼化
身所化多時間斷。地上菩薩中。一地而有
暫時間斷云事何強爲疑。次彌陀滅度一
界相也。餘處餘方亦現身土。其滅此現
彼之中間。或間斷或不間斷。故最勝疏
以此滅度爲問難不斷常義。答之約
多分説者。且約一地能化猶不同化身
云也。彌陀觀音等別別佛相對。不云約
多分説也
又尋云。莊嚴食身。佛地報佛之詞攝自他
受用云事。有何所見。答。莊嚴三云。二者
之可知攝他受用也。又最勝疏云。此中
他師云。若云報佛是相續常立已成失
自受用身不斷常。付立已成過也。何爲
難乎。只是對自性常。顯生滅義云相續
也。如最勝疏云言相續者。約多分説顯
不斷相續之義也
問。付爲十地菩薩現他受用身之義。且
所化菩薩叶後地＊之時。 前地他受用身爲
間斷。將如何 若間斷者。第二地菩薩見千
箇大化身。千箇百億小化身。幷一盧舍那及
猶見前地能化佛身云事 若依之爾者
之耶
菩提院云。初地菩薩至第二地之時。初地
能化他受用。不滅其身漸大。依之餘初地
菩薩即見本所見分齊。二地菩薩見漸大之
身。兼見初地所見之身。如彼釋迦雖丈六
身。無邊身菩薩上過虚空界不窮烏瑟。餘
凡夫等見如故。前劣身相隱。後勝身相顯
云入滅成道也。不如化佛前佛滅別佛成
道故云不同化身經劫現也。若別之
佛約處論之。前後佛間經多劫。如彌陀觀
音等也
今云。若依此義。不同化身經劫現。亦
可一佛。何對一佛事。以別別佛事。論同
不同耶。依之可云。前佛入滅後佛成之
文。別別佛相對説也。上下總説他受用身
一佛事。別別佛事也
可簡二乘耶。答爾也。付之三乘倶證解脱。
何以解脱身言可簡二乘耶。依之披深密
瑜伽等説。判由解脱身故三乘平等平等。
若爾所釋乖文理。如何可承哉
答。佛斷二障故名解脱身。亦名法身。二乘
但斷煩惱故不名法身。故解脱身以下八
字簡二乘。深密等依解脱煩惱義説三
乘平等。所述異。不可相違歟
問。大圓鏡智平等性智可云凝然常住法耶
答。不然也 論云。非自性常從因生故
既云法身。何不凝然常住耶
答。有爲智品何云凝然常住耶。故疏云若
量云。佛色身非自性常。有生滅故。如餘有
也。又是譯者。誤歟。次莊嚴論文可准之。
故論云智殊勝中説法身者。是彼依止彼
實性故。即此意也
論第十卷同學鈔第五目次
三身
弟子一意
初地以往
安養報化
變化長時淨土
若非迴心
隨未登地
攝論自性身
四智倶現
三身成道
意業非身
化心法義
以除二乘
唯屬利他
依法性土
諸根相好
燈云難要集云。若望菩薩生空不染。起
| 生空時可非菩薩者顯兼障也 | 如第五卷抄 具記之 |
涅槃。所知障諸菩提爲勝用歟。若爾無
住處涅槃法空也。煩惱障之豈勝用＊乎。
所知障生空智。豈又勝用＊乎。理實倶能
通障二果者。煩惱障生空智。所知障無
住處涅槃爲兼用＊哉
答。常途教相。煩惱障涅槃者有餘無餘涅
槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出纒
縛故無我義増。菩提大菩提故菩薩法空
爲本。依勝用説者是。理實倶能通障
二果之下盡理也
| 論第十卷同學鈔第二 | 終 |
四智
| 圓鏡智得名 | 三方 |
轉識得智
能熏勝種
六入生空
至無學位
| 必帶生空 | 二方 |
初地事智起師
事智間斷
諸處境識
成事非眞
論第十卷同學鈔第三
四智
| 圓鏡智得名 | 三方 |
| 智有財釋 | 云云 | 以何文證之乎 燈引寶 |
也 付之先第三卷引此文證第八識。何
爲無爲名智之證＊乎
答。寶性論依迷悟依得阿毘達磨經意故。
且依彼論意爲此證也。由此有諸趣及涅
槃證得者。此者無爲言。證得者能證得智
也。故有財釋也
問。兩論異也。知寶性論誤歟 答。此有異
義。若依理事兼説之義。實性論説一邊
故爲證無疑。若依唯第八義。寶性論是
雖譯者誤。且依現行文爲證。如引三
十三阿僧祇之説也。如第三卷抄之
問。以無爲名圓鏡智。六種釋中何＊乎 燈
| 云。然正解者是依主釋 | 云云 | 付之有爲事相 |
八得智名既非依主此亦可爾耶
今云。眞俗相依故。無爲得智名。智之性故是
| 依主也 | 爲言 | 是付智一字辨得名由來也。 |
心王非主故也
問。要集意淨位第八名圓鏡智。或有財或
| 依主 | 云云 | 燈師何破之耶。破有財釋義云。 |
| 智非能有。鏡非所有故 | 云云 | 破依主義云。 |
付有財釋能破。要集意四智者。其體是八
識也。然第八識名圓鏡智。是能有惠心所
故。從所有智財能有第八立智名也。何妄
彼師本意虚致能破＊乎。次付依主釋能破。
無漏位智強識劣也。何無智爲主之義＊乎。
彼五種般若中眷屬般若攝識。是豈非以識
爲伴＊乎。依之佛地論中。無漏位以智爲
| 主。以餘心心所爲眷屬 | 云云 |
是隣近釋也。故燈云。心心所法相應法故隣
| 近得名 | 云云 | 然要集云。有財釋也＊ | 云云 | 難 |
所有故者。意云。有財者如王之有輪寶也。
然淨位一聚中以誰爲能有＊乎。若以惠
爲能有者。圓鏡第八非所有。何有財＊乎
| 爲言 | 此能破非任彼師義而難也。燈次文云。 |
應理。不爲餘所有此智故。現相應故。是隣
近釋者。意云。惠雖與第八相應。惠非受等
| 之所有 | 爲言 | 此能破正破 本意也 | 次主者所依義也。何 |
| 故説轉識得 | 云云 | 佛果位雖智用強。王所主 |
般若等一聚互依。以依義爲主。非所依主
義也。唯識章云。攝法歸簡擇之主故。言
一切皆般若之文。是以依假名主也
衆生平等
問。西明意解平等性智得名。觀衆生平等
| 故 | 云云 | 燈師可許之＊乎 不許也 付之 |
漏位恒思量無我。若爾立平等性智稱。定
可觀自他平等之所以。是以今論云自他
有情悉皆平等。莊嚴論名衆生平等智＊乎
今云。四智得名各依自勝能而立。其中第七
識爲染淨根本。有漏位恒執内我。無漏位亦
證平等實性。悟無我源畢。於自他有情
起平等大悲也。故殊云平等性。顯平等法
性故。疏云平等性眞如理。智縁於此故言
| 平等 | 云云 | 燈云由何能縁衆生平等。意由 |
| 生而爲平等 | 云云 | 西明談末忘本。故破而 |
尋云。燈結文云。但正釋名不唯約有情
| 云云 | 准此文者。平等性智名通有爲無 |
答。不爾。西明云。唯約有情非之云。不
唯約有情也。故全文云。不障平等性智
| 通縁性相。但正釋名不唯約有情 | 云云 |
轉識得智
問。付轉識得智義。且妙觀成事二智。轉有
漏何識得之＊耶 答。轉第六識得妙觀
察智。轉五識得成事智也 付之莊嚴論
本頌云。四智鏡不動。三智之所依。八七五
| 六識次第轉得故 | 云云 | 釋家任頌文委釋五 |
問。莊嚴論中説轉識得智義。轉五六識得
| 觀察成事二智 | 云云 | 爾者淄洲大師何釋此 |
| 二云説兼能也 | 取心 | 共有疑。付初釋。披 |
| 識次第轉得故 | 云云 | 既以八七五六爲次第。 |
作用多説正用。至莊嚴論説何忽論兼
能＊乎。若以五六之文爲兼能者。轉八七
得圓鏡平等。寧非正用哉
傳云。轉有漏八識得無漏四智。西天有二
義。所謂八七六五之義。及五六之次第也。其
中唯識論家存六五之次。故論云。此轉有
| 漏八七六五識相應品如次而得 | 云云 | 五六 |
師同存六五。邪正可知。凡以八識行相。望
四智作用推其轉得之次。意識分別強勝所
縁尤廣。觀察智觀諸法自共相深順意識行
相。五識麁鈍所縁偏限五塵淺境。成事智纔
縁有爲偏起事業。尤似五識麁淺之行相。
因果差別體用遙雖異。尋功能推之。六五
次第能得道理。五六之義壞本末次第。失
行相麁細。不依次之説也。而莊嚴＊論現文
云。八七五六識次第轉得故。五六次第出慈
氏説。會之諸師會釋非一。其中依宗家解
釋有二釋。一者莊嚴不依次説也。二云至
佛果已第六具神通作業用。五識備觀察諸
法徳互有其能。莊嚴依此義邊。唯識談正
功能也。就初釋不依次之説者。西天元
有二師。故存五六＊之次之人誦莊嚴云
| 五六也。非慈氏本意 | 爲言 | 第二釋意圓鏡平 |
| 爲言 |
見誦者誤。何輒關現文謬＊乎。次莊嚴
現文誰人所誦＊乎。次二釋中以何爲正
＊乎
答。初釋同本疏。又演祕叙此釋。知禀承
之實義也。然不依次説者誦者誤者。先
徳所推也。若莊嚴正文有五六文者。彌
勒天親述邪説＊乎。親光豈難之＊乎。十
師豈無異端＊乎。護法不會彼文＊乎。
可謂西方誦者謬亂次第之本也。護法所
誦之莊嚴論是六五之次也。即護法釋有
漏五識有惠心所。五識皆有作事智故
| 云云 | 疏云莊嚴論説也 | 云云 | 誦者體暗難 |
不許無漏五識。故意識上立觀察成事二
智名。既一心上二用故。擬宜彼此智品實
義無所爽。五六之次則此師之所許也。
故十五界唯有漏師誦莊嚴云五六也。
依之疏無性菩薩及莊嚴論説。且觀智
| 轉五識等＊ | 云云 | 顯無性菩薩誦莊嚴＊論 |
相番爲五六＊之説也。祕云。彼第二師意
同莊嚴。正義顯彼莊嚴論説非次第也
| 云云 | 亦以爾也。直不云誦者誤事尤不 |
次第故。説法除疑周遍觀察非五用故
| 云云 | 破五六師云不依次之義。彼師所 |
地論之詞云不依次説意顯莊嚴彼不
依次之人所誦也
| 松室云。非者音可讀 | 云云 | 意云。訓燈文 |
| 云不依次説。非言轉六得成事 | 云云 | 親 |
| 也 | 云云 |
義＊乎。答。彼十五界唯有漏師中有邪正。
無性自義六五也。餘師中有五六義。立
十五界唯有漏義人。一識上二用故。隨
應五六云。六五云倶不違。故二義倶不
違。然而猶存六五正義也。故唯識論
雖載十五界唯有漏義。無五六一師也。
彼不正義中一説故也。彼一師所誦莊嚴
| 有五六文也 | 已上略示大 概。見苦見苦 |
| 智品。便違莊嚴攝論説 | 云云 | 莊嚴現文。 十五界唯有 |
| 還師意云事。 以之可知 |
問。金剛無間道中品無漏現行。可熏佛果上
品種子＊耶 兩方。若熏者。凡熏種子者。能
縁心對所縁境之時。熏習能縁所縁之種
也。而能縁心既中品無漏也。何熏上品種子。
不可云所縁而熏。佛果功徳非因位所知
故。況若因位二智現行熏佛果種子者。亦可
熏圓鏡成事二智種子。豈云唯本有生＊乎。
是以見淄洲大師解釋。以佛功徳唯佛與
| 佛乃能知之。菩薩不知。縁何熏成 | 云云 | 加 |
| 見タリ | 見修二道同因位猶以如此。況於佛 |
| 現行雖劣能熏勝種＊ | 云云 | 別抄中。因位無漏 |
| 後得智熏佛果十八界種子 | 云云 |
也。何熏超自品之勝種耶。故知熏念與
能熏同品中品種也。而至第二念生解脱
道現行。故可生勝品現行種故名爲勝種
也。金剛無間現行雖劣。能熏勝種之解釋此
意也。非云熏念是勝種也。是以別抄釋
引發因。問種現相望必可同品何云引勝
品哉。答之且種生現初熏之位。與彼能
熏同品。至生果時生同品勝果故。以現熏
習轉成勝品。故若無現行熏習唯生同品
| ＊ | 云云 | 以之可爲潤色。次別抄有二釋。彼一 |
| 種生勝現。劣現不熏勝種 | 云云 | 此義顛倒。 |
| 許劣現能熏生勝種子 | 云云 | 種無其力 |
| 尚生勝現。現有勝能何不熏勝種 | 爲言 | 由 |
令本種功能亦増者。即結此義也。爲顯現
行熏習勝能云能熏勝種也
尋云。若至後念。由前熏増成勝種故。名
熏勝種者。因位無漏皆熏勝種歟。念念
加明利故
今云。若依但加明利之義門者。皆熏
勝種。然而同中品也。故不云熏勝種也。
金剛心因位至極故。此後都無中品現行。
此位所熏種子。既決定可生上品現行
種故。殊云能熏勝種也。中上品相對云
劣云勝也
六入生空
問。因位平等性智可有單生空觀之時＊乎
答。不然 付之因位平等性智。必依妙觀
察智引力起。第六單生空觀時第七。何非
單生空智＊乎。是以本疏中釋佛果平等妙
| 觀二智。六入生空。七恒法空 | 乃至 | 不同因位 |
| 一切皆同 | 云云 | 明知因位二智生法二空分位 |
所依。而第六生空無漏位第七法執倶者。
何有近相順義耶。況有漏第七。既有補特
伽羅我見位及法我見位。例淨位亦有生空
法空二位耶
今云。設因位設果位。第七成無漏之時必
法空觀也。凡有意樂自起伏道斷道之識
中。有單生空之時。其所以者。加行位深意
樂單生空觀。入生空無漏心畢。由無我
觀門勢力故能對治一身中諸我執。故雖第
七識我執不行。法空無漏未現起。故與法
我見相應猶有漏也。是故雖有法我見位。
無漏心中無單生空觀。是以論上下明平等
性智現起位唯出法空觀時。説間斷位
之中出生空位。但至疏釋者見具文。云自
力既勝不由六引。六入生空。七恒法空。
平等轉故亦不同地。不同因位一切皆同
| ＊ | 云云 | 對果位平等妙觀二智非同地。不同 |
| 因位必同地 | 爲言 | 次至闕近相順之義云 |
云。近所依者。以相順故。同計度故。六縁境
| 時七與力故＊ | 云云 | 但無漏位非無此義。二 |
我執相應。猶與法執倶故。第六又非法
觀。是豈非相順耶
尋云。彼疏次下文云。七無漏六無漏。七
| 有漏時六非無漏＊ | 云云 | 第七有漏第六單 |
至無學位
問。論中門生空妙觀察智。此後展轉至無學
| 位 | 云云 | 爾者今此無學位者。爲二乘無學位。 |
| 將如何耶 疏云。頓悟者至無學位 | 云云 |
| 必帶生空 | 二方 |
也 付之菩薩觀解自在也。何無單法觀
＊哉。況既有不帶法空之生觀。何無不帶
生空＊之法觀＊乎。加之所治法執不必帶
人執。能治法空豈帶生觀＊哉 依之疏
| 云。加行入心雖獨法空 | 云云 | 加行觀門已有 |
答。論出生空智不起之位。唯出有漏無心
位。不出法空觀位。説法觀不起之位。廣擧
有漏及生空智果無心位。明知雖有單生空
觀位。無單法空觀時云事。依之疏云。既不
障法空。時明法空觀必帶生觀。以論文
爲其證。明法空必帶生空之義。加之唯識
章。然且法觀必帶生空論誠説故解釋。即
指今論文等也。案其道理。細觀必帶麁觀
故。悟法空自然悟生空也。生觀既淺。何
帶深法觀＊哉。二執行相翻之。法執迷細。
生執迷麁。迷麁必逃細故。生執雖必帶法
執。迷細不必迷麁故。法執不必帶生執
也。於加行單法觀例者。疏會云。加行入心
| 雖獨法空。入必細故帶其麁意 | 云云 |
答。此有二義。一云地前法觀必帶生空。
加行入心雖獨法空者。談加行意樂也。
意云。加行入心雖欲獨法空觀。入無漏
| 觀觀門必細故。帶其人觀麁意 | 爲言 | 長有 |
空故。隨其行解影像現前故。第二心似
單法觀。故云雖獨法空也。實證立不作
| 行解故任證。故細必帶麁也 | 菩提院 御義 |
帶生空＊乎 兩方。若必帶者。疏云。加行
| 入心雖獨法空 | 云云 | 若不帶者。相似實證雖 |
唯限無漏觀門＊乎。加之
果恒唯一種
問。佛果妙觀察智。可有不眞俗合觀之時
＊乎 兩方。若有者。夫尋佛果位者全出二
障智品任運生。亦眞俗境界恒現。由何有
二智不合觀之時＊乎。是以本疏下文。果恒
| 唯一種生二用現行 | 云云 | 若有眞俗別觀之 |
二智既恒眞俗合觀。此智品何不然＊乎。加
之八地以上定恒倶合縁位。因位猶爾。況
於佛果＊哉 若依之爾者。疏中有唯理
| 唯事時 | 云云 |
位方得初起。此後展轉乃至上位。若非有
| 漏生空智果或無心時。皆容現起 | 云云 | 乃至 |
| 上位者。十地菩薩佛果位也 | 佛地三云。如是 展轉乃至佛果 |
| 云云 | 見明詮噵。既於佛果法空不現之位 |
二執永亡既有唯生＊觀之時。准知唯理唯
事時亦可有也。是以疏主牒此論文。若至
佛位唯生空觀。或唯理非事。有唯事非理。
| 或二倶觀。皆因在故 | 云云 | 准有唯生空時 |
備眞俗遍縁之用。智功能自在故。何無唯
理唯事之時＊哉。但於果位唯一種＊之釋
者。因位有熏習故。本後二智各熏自種。別
別生自現行。佛果無熏習故。不別熏種故
云果恒唯一種也。若從因位少分雖有此
義。隨觀智多分與餘智全云果恒唯一種
也。或因位一地而有二類種子。果位始終無
唯二類之義故云爾也。次唯理唯事所以
| 者。疏皆自在故 | 云云 | 章云。第六不定隨意 |
| 樂故 | 云云 | 故知自在故隨其意樂不定也。 |
| 現行者未獲述之 | 云云 | 明詮留此五字。義 |
今云。果恒唯一種生二用現行者。談功能
也。果位須恒生二智現行。自在故。依別意
樂唯理唯事時有之。密得文意致劬勞者。
必不然歟。彼八地以上＊云眞俗二識恒倶
合縁位。依別意樂有獨起後得。此亦可爾｣
問。四地以前各別種子轉齊可至佛果。其各
別種牒然別種也。何云果位唯一種＊乎
答。若依上人御義者更無此難。如眞俗合
觀之處抄之 若依常義者尤可案之。第
六不定隨意樂故者。第六有意樂故有唯理
| 唯事等時。餘智無其意樂故無此時 | 爲言 |
答。佛果雖自在功能有所轉。第六識因位
有加行。分別強故。果位如此功能自在也。
餘識不然故。無單生空唯理唯事等時也。
以因行相可推果作用
初地事智起師
問。論中明成事智初起。出初地修道初起云
義。爾者今此師與金剛心圓鏡智起之師
爲同。將如何 兩方。若一師者。第二師意
以有漏不共必倶同境根因。立十地位五根
不發無漏五識之宗。而金剛心圓鏡智起
云師意。定可許第八所變五根無漏。若彼
此一師義者。因可有隨一不成過。加之佛地
論中。雖出初地成事智起之義。不擧金
剛心圓鏡智起＊之師。若一師者何不擧之
＊哉 若依之爾者。二師義勢既同。何云別
師＊哉。況若別義者。金剛心圓鏡智初起
云師。所變五根無漏故。能依五識定可無
漏。若爾可有金剛心初起無漏五識之別
師義。何不出之＊哉。知五識自初地已起
故。無金剛心初起云義＊云事
今云。是一師義也。但於隨一不成過者。正
見樞要文作法比量云。十地有漏五根
| 不能發無漏五識 | 云云 | 既有法云有漏五 |
是一念也。故簡之。就多時立量破之。次
至金剛心圓鏡智起＊之義。佛地論不出之
云難者。佛有二種。一等覺佛。二妙覺佛。
彼佛地論依等覺佛説。故云佛果起也
| 准人師釋得 此意畢 |
問。成所作智可有間斷之時＊耶 答爾也
付之成事智品。普於十方示現種種變
化三業。利諸有情。而十方世界中所化衆生
無邊也。能現智品由何間斷＊乎。是以論下
文云。然四智品。由本願力。所化有情無盡
| 期故。窮未來際無斷無盡 | 云云 | 加之佛 |
化事。方便利樂一切有情。常無間斷。如是
| 名爲成所作智 | 云云 |
| 答。論云。而數間斷作意起故 | 云云 | 燈但願 |
| 度有情。欲無減故 | 云云 | 佛地論云。成所作 |
| 窮亦名無盡 | 云云 | 燈云。以機不恒會互有 |
| 能故。不假事智 | 云云 | 就變化身所化。根機 |
障未斷故。雖衆生無盡。可有根機全不熟
之時。不如地上菩薩惑障既除。具常生諸
佛徳故。往來十方佛土受化。又地前菩薩
二乘等者。彼此繋屬不同互不受其化。地
上菩薩願見諸佛。不屬一佛。是故初地證
得三種平等之中。佛平等者。普歸依一切
佛。一念中供養百億諸佛等也。地前雖念
一佛。不願見餘佛故名不平等也。互有
所屬者此義門也。不顯屬一之不共類歟
| 此事愚案也。古來未談。 雖少事聊可祕藏之 | 論下文。以佛地論可 |
| 尋云。疏云據實二身四智倶現＊ | 云云 | 既成 |
云。化地上菩薩平等觀察二智能故。不
假事智。豈不違疏＊乎。又若許有變化
長時淨土者。事智可不間斷
答。化地上菩薩平等妙觀二智。現他受
用身土之時。事智雖縁反之。不假彼智
力而現。只他智反境爲質也。説無事智
時反之故也。有縁反義故云四智倶現
也。若無事智不可現他受用身土者。
事智不可間斷。事智無時平等妙觀現身
土故。不假事智之力被知也
諸處境識
問。論中引佛地經説。如來智鏡諸處境識衆
| 像現故 | 云云 | 爾者處境識體。大師何釋之 |
識者六識。此十八界。或十二處六根六識竝
| 名識故 | 云云 | 問二釋共不可然。先付初釋。 |
教之中諸識者。廣可亙八識。如述一意
識計云或執諸識用別體同。諸言廣故通八
識。付次釋。十二處時別顯識名。何以六
根名識＊乎。若名識無過者。根境外開識
可爲十八界。有何由十二處廢立妄根
名忽名識＊哉。加之佛地論中。釋此文有
三義。其中十二處釋。識者縁十二處之三智
| 品 | 見タリ | 何乍述十二處釋背論家解釋＊哉｣ |
論唯縁眞如義。十八界中有二師説。初義
唯縁眞如義。後縁一切法義。以後爲正。
即唯識論明鏡智所縁。二師中後正義也。依
之佛地論第三卷只有此義。疏主依後
師。以佛地經諸處境識衆像現故＊之文爲
證。先作十八界釋直爲鏡智上影像。次依
此正義作十二處釋之因以處言爲十二
處總名。以鏡識爲内外六處也。佛地十二
處釋。鏡智不縁有爲故。以處境爲十二
處。識者能縁三智品也。如來鏡智爲縁生此
三智品影像。故云衆像現故也。疏主依正
義故。以十二處直爲鏡智上影像。何勞自
三智而傳説影像現之義＊哉。故以處言
爲總名。爲諸處＊之境識云也。但根上立識
名事。何強爲難。根識因果不即不離也。如
云根因識果非定即離。依此義以根名識
也。付初十八界釋會難。云處者雖亙内
外六處。外處與境名畢。以内六處名處也。
如心言雖攝心所。別説心所畢。心言屬心
王也。諸言廣故不可限六識＊之難不可
然。諸言隨應。於何廢立盡指法之時所
安也。今就十八界門六三廢立。云諸識
時六識外殘何識＊哉。若顯識類爲八識
之廢立之時云諸者。定可亙八識。故述一
意識計。或執諸識者顯八識體一也
成事非眞
問。＊就四智心品縁境。且成所作智可縁眞
如＊乎 兩方。若不縁者。佛果自在位諸識
皆備遍縁徳。成事智品何隔縁用於眞理
耶。是以佛地論中釋法智彼所縁文。彼所
| 縁者即餘二智 | 乃至 | 或出世間。或世出世 |
| 彼後所得縁上眞如 | 云云 | 通出世智縁眞 |
法寧異此＊哉。況最勝王經中。如如智名法
| 身 | 云云 | 淄洲經文四智倶名如如智 | 云云 |
若依之爾者見論文。隨作意生。縁事相
| 境起化業故後得智攝 | 云云 | 大師受此文。 |
| 云云 | 般若幽賛等處處解釋同之 |
引西方二説作縁不縁二釋。文理互存輒
難取捨。但勘處處解釋。不縁眞如之釋是
可護法實義。凡依本願＊之縁力成變化之
事業。名之成所作智。行相既淺近也。何證
眞如甚深境界隨作意生。縁事相境起化
業故後得智攝之論文不可異求。成事非
眞唯觀俗識。此解依論之釋。順下論文此
解爲勝＊之斷。同依護法論文述縁境淺近
之義也。今本疏幷般若幽賛其意同之。述
二釋之下。邪正之詞已明。出一義之處但
擧不縁之釋。以知成事智品唯限後得不
縁眞如云事。於佛地論文實以難會。但
擧妙觀成事二智。合説或出世間或世出世。
出世間文限觀察智根本智。世出世説廣通
二智後得也。文言總含義有通局。聖教常
説也。縁眞如之文。非必直縁之。成事智
縁三智行相之時。傳知其所縁眞理事
＊智邊非直縁之。何又爲相違。次最勝王
經如如智＊之文。淄洲大師作二釋。若存眞
如名如如智之釋者。更不可成相違。若
依四智名如如智之釋者。離二取相如如
智引故亦名如如智。雖事智品不縁眞如。
離能所取故由如如智起。故總名如如智。
所釋此意也
尋云。成事智不縁眞如者。遍縁用闕
| 是一 | 唯識論非證。且依智品顯相説得 |
| 名之由來故 | 是二 | 佛地論會釋尤難信。傳 |
寄此義會彼文＊哉。同論第三卷云。其餘
| 二智爲饒益地亦縁眞如 | 云云 | 又云兼 |
| 取餘二。多縁眞故 | 云云 | 此等文皆存別義 |
| 門＊乎 | 是三 | 准下論文。此解爲縁之斷任 |
| 非至極之斷＊哉 | 是四 | 是以第七卷疏作縁 |
| 皆所縁。唯除見分非相所縁 | 云云 | 既依 |
邪正見第五卷疏正否。一相斷云事分明
| 也 | 是五 |
而述餘智品各有多異説。事智縁如之
義若盡理説者。論何不出此實義＊乎。又
説平等性智。云縁眞如等無外質故。
明成所事作智。縁過未等無外質故
| ＊ | 云云 | 同顯無本質之旨隨智不同。事智 |
依佛地經領受去來現在等義文。然今大
乘等文。非還述縁眞如之釋。第二不縁
釋中爲成遍縁之義。寄遠知三智所縁
如之義門云一切皆所縁也。准淨八識
聚自他展轉皆有所縁。能遍縁故唯除見
分非相所縁之道理。以見分相縁義成
遍縁義也。唯除見分非相所縁之文即
載論文也。佛地論上下縁眞如者。皆爲
顯遍縁義門云縁眞如也。准下論文
此解爲勝之斷。守論文斷邪正也。然甚
難知者顯義道幽邃也。如云然極難也
| 唯増闕 減釋 |
＊之文。平等法性能證之智。四智倶得此
| 名 | 云云 | 知實證平等法性云事。今云證 |
性智也。如云由如如智起故總名如如
智也。或次下文云。今以正義即諸智中。
| 隨其所應證性平等 | 云云 | 此釋除事智 |
事
問。成所作智可通根本智＊哉 答。此有
異義。一者阿後得智。處處二釋後得智中
作眞如縁不縁二釋也。二云西方有二説。
護法言限後得智。親光意通根本智也
問。此二説中存何義＊哉
答。後傳是子島御意也。然而可存初傳也
| 如上成了更有東山御 義。如尋思別要也◎ |
| 論第十卷同學鈔第三 | 終 |
究竟
三論諸師
| 親光等言 | 二方 |
報佛常無常
| 彼時斷故 | 付前佛入滅後佛成 |
凝常住不壞
論第十卷同學鈔第四
◎究竟位
三論諸師
問。論中明佛果功徳。有義如來功徳身土。甚
| 深微妙非有非無 | 云云 | 爾者爲清辨論師義。 |
甚深微妙許有身土等功徳。而清辨論師
約勝義門立萬法皆空。全不云有身土
功徳。所述各別也。何云彼師義。況清辨非
十大論師隨一。何今論載爲一師哉 若
依之爾者。正見本疏解釋。三論諸師多爲
| 此解 | 云云 | 加之義林章引此師説。清辨等師 |
| 皆有此義 | 云云 | 如何 | 大治二年一乘院三十講。 覺全對覺定問之 |
有義也。專中宗別義也。此師意以勝義離
言道理。立佛果功徳非蘊處界所攝之義
也。其離言者。離戲論離分別故。不可言
| 身土等。不可言界處等 | 爲言 | 非不許離言 |
立非有非無之義。於世俗門強談門強談
離言法體。立勝義皆空之宗也。彼此宗旨
遂所立者雖異。以離言道理立非有非無
絶戲論故非三科所攝之義勢。當清辨等
| 諸師義 | 爲言 | 但云功徳身土故。非清辨云難 |
之＊哉。故依世俗門指身土等功徳。依勝
義道理云甚深微妙非有非無等也。如有
爲空比量也。所以今論所述初師。雖非載
直清辨等義。大師見義勢之同。清辨等師
| 立此師義 | 爲言 | 疏云。今大般若大有此文。今 |
| 三論諸師多爲此解 | 云云 | 大般若擧色等 |
| 意也 | 爲言 |
| 親光等言 | 二方 |
耶 兩方。若言攝者。見佛地論説。述如實
義者意。佛果功徳甚深微妙。非蘊處界三科
| 所攝 | 云云 | 以知彼師意。不許佛果功徳三科 |
門人。所立義多以同也。至佛果功徳何其
義異＊哉。是以大師處處中述親光義。佛身
| 具有蘊處界等 | 云云 | 明知三科所攝云事 |
三師義。爾者第三義爲親光論師實義。爲
當如何 若親光實義者。護法親光二師同
許佛説法義。知存有色身等功徳云事。而
彼論第三義。云非蘊處界等法門所攝。不
許佛果功徳。知非親光實義云事。依之
大師處處述親光等言。佛身具有蘊處界
| 等。月存三科所攝義 | 見タリ | 加之今本疏中 |
| 云云 | 以知第三師非彼論正義也 若依 |
言。而第三師爲如實義者。豈非親光正義
耶。依之唐土人師。彼論如實義者親光實義
| 也。佛果功徳非三科所攝 | 云云 | 如何 |
攝也。親光護法門人。其義定可同。護法既
許蘊等所攝之義。親光何背本師所説
耶。就中見佛地論文。以佛説法義爲正
釋。若許説法。可有色聲等功徳。若不變現。
似色聲等寧有現身説法等事之理。彼師
定可許之。是以見佛地論。大圓鏡智所縁
有多師中。正義云鏡智上十八界影像現。
成事智縁境有多義中。如實義者有五根五
| 境 | 云云 | 都見一論上下。擧成蘊等所攝義。 |
處界等。或引佛地唯識十八界通漏無
| 漏 | 云云 | 但至彼論一處文。佛果功徳非三科 |
彼亦無許。三身章云。義理相違如論自顯。
| 補闕章。彼釋違經故非正釋 | 云云 | 任此等 |
故疏唯識初師云十五界唯有漏師。此師當
| 彼論第三義 | 云云 | 知十五界唯有漏義也。付 |
| 中對法鈔引此説。十五界唯有漏師也 | 云云 |
而置如實義者之詞者。彼論雖有三義。總
見之二説也。初師蘊等所攝義。許無漏根
| 境 | 有義十八界通有 漏無漏等文是也 | 後師十五界唯有漏義 | 有義 淨土 |
| 以下文 是也 | 此第二有義中亦有二師。一云佛無前 |
果功徳非蘊等所攝。此二説中以後爲正。
對前師安如實義者之詞也。總二有義相
對。以初有義爲正親光即存其義也。後不
正釋中對許後三界初義。以非蘊等所
攝＊之義且爲如實義者也。若不爾者。何
處處中皆云非正義耶。三身章以佛地同
唯識。列三師以佛地如實義者第一擧之。
知同唯識第一師爲不正釋也。又對法鈔
列三義。如唯識次第。而於第三義如實義
| 者 | 云云 | 乍置如實義者之詞。與彼論現文 |
尋云。此義偏依補闕章初釋。第二第三釋
何不存之乎。又彼等釋意如何
答。初釋同大師處處釋故存之也。但第
二云。或可彼據非二乘境非三科攝。即
| 二乘知三科攝者彼中所破○ | 云云 | 意云。 |
徳若據諸佛大菩薩境界蘊等。三科所
攝然説非蘊等者。非二乘異生所知三
科故也。故佛地論云。如實義者。○非蘊
界等法門所攝。○餘處説言。十八界中。十
五有漏。八無記等。但＊就二乘異生等境
| 麁相分別 | 云云 | 若此義意實非三科所攝 |
問若爾與第一有義何異耶
答。初師云三科所攝者。約二乘所知蘊
等而説。故章云。即二乘知三科攝者彼
| 中所破 | 云云 | 此指初師也。第三釋云。或 |
| 中破 | 云云 | 意云。非三科所攝者約勝義 |
| 門説。若世俗門蘊等所攝＊ | 云云 | 故章引 |
身非不身。雖有三種。依世俗諦隨機所
| 現説有三身。○清辨等師皆有此義 | 文 |
證。故佛地論三云。隨世俗相名五十二。
十八蘊等而實非是蘊界處等。離戲論
| 故。離諸相故 | 云云 | 又有此文一一可勘 |
| 之 | 已上故僧都筆略書入畢。上人云。可 存補闕章第三釋云云。如別紙 |
無漏者。何佛地論中如實義者。如來五
根非蘊處界哉。答。依唯識論中第三義
蘊處界收。涅槃亦云。捨無常色獲得常
色。受想行識亦復如是。彼釋違經故非
正釋。或可彼據非二乘境非三科攝。即
二乘知三科攝者彼中所破。唯識剋實非
約知人。故佛根境等蘊處界攝。或可依
勝義非蘊等收。三攝據世俗故彼中破
| 云云 |
問。論中會集論十五界唯有漏文出三師
義。爾者第二師意。爲許佛果位有法界所
攝色。將如何 兩方。若許法界色者。三身
| 義林述此師義。大定智悲三法増上 | 云云 | 既 |
餘處述無性菩薩意不許佛色身之釋。引
佛地唯識説爲證。寧非指此説耶 若依
之爾者。論中有義。如來五根五境。妙定生故
| 法界色攝 | 云云 | 如何 |
此論第十前義爲本者。即指此師義也。即無
性等義也。此師意。佛離戲論故唯有大定
智悲三法。全不許有色聲等麁相功徳。三
身意解釋分明也但法界色攝者。談能見
人之所欲也。凡此師意。如來慈悲本願爲増
上縁。有情第八反色聲等相。六識爲之本
質。謂有如來色身説法等事。其本質色聲等
相付増上縁。名爲如來色聲。故燈釋安惠
義云。據増上縁諸佛所現據實有情能
| 感者變 | 云云 | 任准此應同無性等釋定判。 |
| 具如第一卷 教體處抄之 |
變。云如來根境皆以意識妙定爲先方
本識隨變＊哉。論家設存別義。疏主定
會其文。寧不恐後學迷亂乎。論次文
| 云。非佛五識雖依此變 | 云云 | 若上法界 |
此所變而變耶
今云。論既從増上縁名如來根境＊畢。故
疏主任論文釋之次。非佛五識雖依此
變。然麁細異。非五境攝者。意云。有情五
識。雖依此有情第六第八所變。付増上
縁名如來根境而變。五識麁也。六八所
變細麁細異故佛所變被云。六八所變
| 非五識攝 | 爲言 | 若不然者。非佛五識豈 |
言。若如來所變者。豈直詫他所變＊哉。
違必杖第八或第六所變外質方起之。
釋乎
疏祕一段能能可得意之。上人深不
受此義。彼御抄如尋思鈔
別尋云。唯識論十師製作也。何有無性等
義＊哉。今云。十師別釋之中各載無性等
義。故有餘師歟。護法釋論殊載如此異
説研尋其義處處可准知之
報佛常無常
問。宗家意有爲報佛爲自性常。當如何
答。自宗意非自性常也 問。所依眞如既自
性常也。能依智品豈不然＊哉。彼冥合者湛
然無際之義也。若理智二別者何云冥合耶。
況境與智各別者。何有平等平等義耶。加
之生滅者患累之異名。生死之別目也。若法
體有生滅者。豈出離生死之佛身乎。是以他
宗釋云。因位衆惑未除生滅患累其力強勝
未免無常。若至佛果無明妄想畢竟寂
滅。無常力負不能變壞法體。所以法體離
生滅自性常住也 依之勘諸教説密嚴經
云無漏即常猶如虚空。述超過刹那壞。涅
槃或説捨無常蘊獲得常蘊。或説若言
如來是無常者爲自欺誑。加之智度論薩婆
| 若不與三世合 | 云云 | 攝論如來智惠無倒 |
| 無變異 | 云云 | 佛性論等其意同之 |
所生法也。豈自性常耶。生者歸滅是如來
一向記故。其體既色心也。不見色心非無
| 常故。是以論云。四智心品 | 乃至 | 非自性常從 |
| 無常故 | 云云 | 但於經論説者論會之。四智 |
| 性常 | 云云 | 意云。所依身是常住故。能依四 |
身相續常。故説常住不云自性常。次冥合
者。無分別智親證眞理狹帶逼附故。異加
行後得變相縁如名冥合也。離能取所取
相故。亦名平等平等。故論云。智與眞如平
| 等平等。倶離能取所取相故 | 云云 | 次生滅患 |
名患累也。佛果出二種生死。何不云出
| 離生死佛身乎 | 疏云○違比量故 云云。作法可尋之 | 傳教釋云。 |
教之身未免無常。實教之三身倶體倶用。
四記之答幻智之所用。三支之量何顯法
| 性 | 云云 |
云也。法性身土内證境界故。非因明比量智
| 親所顯 | 爲言 | 不遮疎成立也 | 疏量可付過。 如別紙 |
| 又尋云。論云。諸非常者。必不遍故 | 云云 | 若 |
界耶。答。自受用智證法身故。所依常故
遍法界也。故起信論云。依於法身一切
| 諸佛所現色身遍一切處云云 | 此事自他宗大 諍論也。廣可 |
| 學之。又他宗義 勢可尋問之 |
問。付自性等三種常。且他受用身爲不斷
常。將如何 答。不斷常也 兩方。若不斷常
者。他受用身有成道入滅等事者大乘經
説也。定可非不斷常。是以本疏中。以湛然
| 言簡他受用變化身。彼時斷故 | 云云 | 加之 |
| 説。不同化身。多百千劫始一現故 | 云云 | 此等 |
| 解釋明有少時間斷 | 見タリ | 若依之爾者。 |
| 常故。一切諸佛食身常住 | 云云 以自他受用總 名無間常 |
| 斷故 | 云云 | 兩論所説無爭不斷常 |
不斷相續三種常。如次相配三身。未見以
他受用身攝相續常。是以本疏。無斷常者
是不斷常義。報身也。無盡常者是化身。相續
常義云畢。以莊嚴三種常爲證。演祕引莊
嚴文明三種常。隨神防惠淨等人師。善殊
等先徳。皆存不斷常義。誰可異求耶。凡他
受用身者。能現智品平等性智也。佛果相續
不如成事智有間斷。所化機根地上菩薩
也。各備常生諸佛之徳。異地前等恒不
會。臺上報身由何有暫時間斷乎。但至
成道入滅等事者。＊就一處一機論之。一處
雖唱滅度。餘處餘方亦現身土化十地菩
薩。故最勝疏云。若他受用此處入滅。餘處
| 復現＊ | 云云 | 世界海中。總無他受用身間斷 |
此意也。説自受用身云相續湛然。其湛然
言簡他受用變化也。十重相海合論雖不斷
常。一地能化或時間斷故。以湛然言簡之
也。但於一地能化。多分相續少分有間斷
之時也。最勝疏付一地一機之前。猶不如
| 化身多百千劫一出世 | 爲言 |
間斷者。設雖一地能化。何可間斷＊哉。
次彌陀初地能化也。而滅度後經無量劫
| 觀音成道 | 見タリ | 何云雖唱滅度是小時 |
有人云。滅後正法屬佛出世。而正法滅後。
| 過中夜分明相出時。觀音成道 | 云云 | 故 |
今云。此義不然。正法雖屬佛出世。佛身
既滅訖。何以正法爲他受用不斷常義
＊故。非平等性智化用故
會上難云。地上菩薩地位階級。前後不同
也。何廢暫時無一地所化之時＊哉。彼化
身所化多時間斷。地上菩薩中。一地而有
暫時間斷云事何強爲疑。次彌陀滅度一
界相也。餘處餘方亦現身土。其滅此現
彼之中間。或間斷或不間斷。故最勝疏
以此滅度爲問難不斷常義。答之約
多分説者。且約一地能化猶不同化身
云也。彌陀觀音等別別佛相對。不云約
多分説也
又尋云。莊嚴食身。佛地報佛之詞攝自他
受用云事。有何所見。答。莊嚴三云。二者
| 食身。由於大集會中作法食故 | 云云 | 以 |
| 食身攝自他受用 | 云云 | 有尋云。惠日論破 |
| ＊ | 云云 | 知相續常也。答。此難不然。此＊付 |
難乎。只是對自性常。顯生滅義云相續
也。如最勝疏云言相續者。約多分説顯
不斷相續之義也
問。付爲十地菩薩現他受用身之義。且
所化菩薩叶後地＊之時。 前地他受用身爲
間斷。將如何 若間斷者。第二地菩薩見千
箇大化身。千箇百億小化身。幷一盧舍那及
| 見初地所見盧舍那身＊ | 云云 | 知雖進後地。 |
| 大乘經中。前佛入滅後佛成 | 云云 | 何可會 |
菩提院云。初地菩薩至第二地之時。初地
能化他受用。不滅其身漸大。依之餘初地
菩薩即見本所見分齊。二地菩薩見漸大之
身。兼見初地所見之身。如彼釋迦雖丈六
身。無邊身菩薩上過虚空界不窮烏瑟。餘
凡夫等見如故。前劣身相隱。後勝身相顯
云入滅成道也。不如化佛前佛滅別佛成
道故云不同化身經劫現也。若別之
佛約處論之。前後佛間經多劫。如彌陀觀
音等也
今云。若依此義。不同化身經劫現。亦
可一佛。何對一佛事。以別別佛事。論同
不同耶。依之可云。前佛入滅後佛成之
文。別別佛相對説也。上下總説他受用身
一佛事。別別佛事也
| 問。本頌中安樂解脱身 | 云云 | 以解脱身言 |
何以解脱身言可簡二乘耶。依之披深密
瑜伽等説。判由解脱身故三乘平等平等。
若爾所釋乖文理。如何可承哉
答。佛斷二障故名解脱身。亦名法身。二乘
但斷煩惱故不名法身。故解脱身以下八
字簡二乘。深密等依解脱煩惱義説三
乘平等。所述異。不可相違歟
問。大圓鏡智平等性智可云凝然常住法耶
答。不然也 論云。非自性常從因生故
| 云云 | 付之大佛頂經中。云大圓鏡智賢凝常 |
| 住不壞 | 云云 | 莊嚴論云圓鏡平等二智法身。 |
答。有爲智品何云凝然常住耶。故疏云若
| 色心是自性常者。○違比量故 | 云云 | 義蘊立 |
| 爲法＊ | 云云 | 但至經説者。隨所依故云然 |
故論云智殊勝中説法身者。是彼依止彼
實性故。即此意也
| 論第十卷同學鈔第四 | 終 |
三身
弟子一意
初地以往
安養報化
變化長時淨土
若非迴心
隨未登地
攝論自性身
四智倶現
三身成道
意業非身
化心法義
以除二乘
唯屬利他
依法性土
諸根相好
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