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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00

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T2263_.66.0566a01: 略有二種。若爾攝論所説既有相濫故。對
T2263_.66.0566a02: 今論二空所顯文判理皆不足也。不云彼
T2263_.66.0566a03: 文決定限人無我也。例如十地論凡夫我相
T2263_.66.0566a04: 障名。疏主述此名不然。此障之體非唯我
T2263_.66.0566a05: 故。燈師會之云。以彼名濫故云不然。非不
T2263_.66.0566a06: 知我通攝二執云云 世親攝論九云。唯能
T2263_.66.0566a07: 通達一空無我下劣
轉也
由竝通達二空無我
T2263_.66.0566a08:
云云
T2263_.66.0566a09:   私云。無我言中既差別單重。而以無少法
T2263_.66.0566a10: 非無我故之文無簡別。故相濫方生。故云
T2263_.66.0566a11: 理皆不足歟。餘義如別紙
T2263_.66.0566a12:   圓滿眞如
T2263_.66.0566a13: 問。十眞如外別可立佛果所證眞如耶 若
T2263_.66.0566a14: 之者。論中隨地地所證雖立十眞如。
T2263_.66.0566a15: 全以佛果所證不立別眞如。中邊論等皆
T2263_.66.0566a16: 其意同*之。 若不立者。眞如法性雖無差
T2263_.66.0566a17: 別。隨所斷障及能證智別建立名義。十地
T2263_.66.0566a18: 所證之外何無佛果始所悟耶。若許其差
T2263_.66.0566a19: 別者。定可有別眞如名乎。何況所斷障既
T2263_.66.0566a20: 分十一障。所證理寧限十眞如*哉。是以疏
T2263_.66.0566a21: 中圓滿眞如名。乃至如來十智皆能了云云
T2263_.66.0566a22: 以果圓滿轉所證別名圓滿眞如見タリ
T2263_.66.0566a23:
T2263_.66.0566a24: 答。菩薩十地中。修十波羅蜜斷十重障證
T2263_.66.0566a25: 十眞如。其十眞如者。隨地地各證眞如上
T2263_.66.0566a26: 一分性。故建立別名。而佛果所證眞如。眞如
T2263_.66.0566a27: 非如上別義。兼十義故對十不可立之。
T2263_.66.0566a28: 諸論擧十種。不表佛果所證者即此意也。
T2263_.66.0566a29: 但至疏文者。是釋雖初地中已達一切。而
T2263_.66.0566b01: 能證行猶未圓滿。爲令圓滿後後建立*之
T2263_.66.0566b02: 論文也。故訓云。行位有十故圓滿眞如名。
T2263_.66.0566b03: 乃至如來十皆能了云云意云。行位有十
T2263_.66.0566b04: 故地地各有一分圓滿義。故別別有眞如
T2263_.66.0566b05: 名。至如來十別義皆能了之爲言是肝心意
T2263_.66.0566b06:
T2263_.66.0566b07: 論第十卷同學鈔第一
T2263_.66.0566b08:
T2263_.66.0566b09:
T2263_.66.0566b10: 論第十卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0566b11:
T2263_.66.0566b12:   六轉依
T2263_.66.0566b13:   決定應受業
T2263_.66.0566b14: 令眞非眞
T2263_.66.0566b15: 便證得轉依
T2263_.66.0566b16:   轉依義別
T2263_.66.0566b17:   有漏道諦
T2263_.66.0566b18: 加行道頓
T2263_.66.0566b19: 安立諦智斷二方
T2263_.66.0566b20: 齊二
T2263_.66.0566b21: 見道可爾
T2263_.66.0566b22: 或各別生
T2263_.66.0566b23:   四涅槃
T2263_.66.0566b24:   通相眞
T2263_.66.0566b25: 性淨涅
T2263_.66.0566b26: 二乘有學得有餘涅槃歟
T2263_.66.0566b27: 直往薩得二涅槃歟
T2263_.66.0566b28: 根無生二方
T2263_.66.0566b29: 決定迴心
T2263_.66.0566c01: 餘擇非擇
T2263_.66.0566c02: 二受斷故
T2263_.66.0566c03: 通障二果
T2263_.66.0566c04:
T2263_.66.0566c05:
T2263_.66.0566c06: 論第十卷同學鈔第二
T2263_.66.0566c07:
T2263_.66.0566c08:   ◎六轉依
T2263_.66.0566c09: 一損力益能轉謂初二位 二通達轉謂通達位
T2263_.66.0566c10: 三修習轉謂修習位 四果圓滿轉謂究竟位
T2263_.66.0566c11: 五下劣轉謂二乘位 六廣大轉謂大乘位
T2263_.66.0566c12:   決定應受業
T2263_.66.0566c13: 問。付損力益能轉。且可轉決定應受業耶
T2263_.66.0566c14:  進云。樞要云轉云云 付之作業受果之差
T2263_.66.0566c15: 別。定不定之類不同。若同不定業有不受
T2263_.66.0566c16: 果之義者。與決定業名有何由。依之五百
T2263_.66.0566c17: 釋種之證初果宿因未遁。央屈摩羅之至
T2263_.66.0566c18: 無學業果有現。況於凡位損力益能轉哉。
T2263_.66.0566c19: 加之説般若功能。或云唯除定業決定應
T2263_.66.0566c20: 受。或説現世輕受之義。明神呪功能。多以
T2263_.66.0566c21: 同之。若有全滅類者。乍讃法威力何隱而
T2263_.66.0566c22: 不説哉。何況對法十地等中。作業決定受
T2263_.66.0566c23: 果決定諸佛威神所不能轉云云
T2263_.66.0566c24: 答。地前三賢小乘七方便之位。未得無漏聖
T2263_.66.0566c25: 道。雖無永斷功能。依勝解慚愧之力。損本
T2263_.66.0566c26: 識中染種勢力。益本識内淨種功能。漸次伏
T2263_.66.0566c27:
T2263_.66.0566c28:
T2263_.66.0566c29:
T2263_.66.0567a01: 現行。設雖不入三乘正位。若遇良縁至
T2263_.66.0567a02: 誠懺悔者。何業不轉哉。如未生怨王遇佛
T2263_.66.0567a03: 除罪也。但至定業名者。任業勢力。依未懺
T2263_.66.0567a04: 悔之前相。故瑜伽論云。依未解脱者建立
T2263_.66.0567a05: 定受業云云玄賛云。言解脱者。謂世道伏斷。乃至
得聖成無學等。即同涅槃經。未
T2263_.66.0567a06: 入佛法名決定業。若入
佛法名不定業云云
至迦毘羅城釋種
T2263_.66.0567a07: 遇瑠璃王難者。是倶生別報業也。又是未懺
T2263_.66.0567a08: 悔之業故感其果。玄賛釋云。雖得初果別
T2263_.66.0567a09: 報業在。初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇
T2263_.66.0567a10: 切深心。故受先業云云 次阿羅漢受業果
T2263_.66.0567a11: 者。又玄賛云。然經説指鬘及阿羅漢猶受
T2263_.66.0567a12: 業果者。時猶住凡。或初二果今身必定得
T2263_.66.0567a13: 阿羅漢。從當爲名。非受果時名阿羅漢
T2263_.66.0567a14: 云云 又云。得阿羅漢一切不受。設有被殺
T2263_.66.0567a15: 非業果故此釋化
現意歟
般若經等不説滅盡。
T2263_.66.0567a16: 擧心微者。至誠懇切受持彼經。一切不受
T2263_.66.0567a17: 云云。
玄賛文
T2263_.66.0567a18:   經隱不説意可思之。若爲令知業果強
T2263_.66.0567a19: 盛可恐可厭歟。若又末世持者不堪除
T2263_.66.0567a20: 悔可生不信故歟。猶可有多由轉重轉受
事可沙
T2263_.66.0567a21: 汰之。如
別紙
T2263_.66.0567a22:   令眞非眞
T2263_.66.0567a23: 問。論中令眞非眞現不現故*爾者眞非
T2263_.66.0567a24: 眞體大師如何釋給哉 進云。疏有二釋。
T2263_.66.0567a25: 初釋有漏無漏相對爲眞非眞。次釋有爲無
T2263_.66.0567a26: 爲相望爲二 問。付初釋既云眞非眞。何
T2263_.66.0567a27: 云漏無漏哉。故見論具文。有無相觀通達
T2263_.66.0567a28: 眞俗。間雜現前令眞非眞現不現故*
T2263_.66.0567a29: 無相觀之文指眞俗觀門。通達眞俗之言出
T2263_.66.0567b01: 二智所縁。知眞非眞者。則本後二智所觀眞
T2263_.66.0567b02: 俗二境云事。付次釋見世親無性二家攝
T2263_.66.0567b03: 論。寄入觀出觀説眞非眞現不現之義。知
T2263_.66.0567b04: 可漏無漏云事。何況本疏中多令非眞不
T2263_.66.0567b05: 顯現故之文。簡第七地置多言云云 此即
T2263_.66.0567b06: 八地以上純無漏相續故。遮第七地少分有
T2263_.66.0567b07: 漏心時置多言云也。爰知非者指有漏
T2263_.66.0567b08: 云事
T2263_.66.0567b09: 答。本疏一段斷簡非一。今且依進意會
T2263_.66.0567b10: 疑者。初釋意云。入觀出觀如次爲眞非眞。
T2263_.66.0567b11: 則漏無漏也。設正智無相觀。設後得有相觀。
T2263_.66.0567b12: 無漏入觀之位無漏眞現。有漏非眞不現。出
T2263_.66.0567b13: 觀位返之可知。故以漏無漏爲眞非眞
T2263_.66.0567b14: 也。但上文云有無相觀者。指入觀位眞俗
T2263_.66.0567b15: 間雜之旨也。令眞非眞者。上眞俗觀倶爲
T2263_.66.0567b16: 眞。對有漏明現不現不同也。若不爾者文
T2263_.66.0567b17: 言繁重。次釋意云。有相無相觀爲眞非眞
T2263_.66.0567b18: 也。前六地中未能則空觀有。第七地即空
T2263_.66.0567b19: 起有中殊勝行。故前六地爲眞非眞現不現
T2263_.66.0567b20: 位。第七地以上爲眞觀現非眞不現之位。疏
T2263_.66.0567b21: 下文且依初釋歟。初釋顯順二家攝論
T2263_.66.0567b22: 故也。況後釋多言簡第七地也。第七地中
T2263_.66.0567b23: 少分有唯非眞現之時故也
T2263_.66.0567b24:   尋云。八地以上有獨起後得。是豈非唯
T2263_.66.0567b25: 非眞現位乎
T2263_.66.0567b26: 答。其別意樂也。故處處八地*以上爲眞
T2263_.66.0567b27: 俗恒行之位也
T2263_.66.0567b28: 有人云。疏二釋非相違釋也。初釋依攝
T2263_.66.0567b29: 文消文。後釋探此論意。加之今論
T2263_.66.0567c01: 含二邊義
T2263_.66.0567c02: 別尋云。付第二釋。五地以上眞俗合觀。何
T2263_.66.0567c03: 云又未能即空而觀於有。前六地云眞
T2263_.66.0567c04: 俗不合觀乎
T2263_.66.0567c05: 答。五六地雖眞俗合觀。非長時故。是少
T2263_.66.0567c06: 分故云爾也。或眞俗合觀在第五地。即
T2263_.66.0567c07: 空起有中殊勝行者。始起第七地故。云
T2263_.66.0567c08: 未能即空而觀於有也。故論説第六
T2263_.66.0567c09: 地云未能空中起有勝行也此事能能可
尋習
T2263_.66.0567c10: 論九云。純於無相作意懃求。未能空中
T2263_.66.0567c11: 起有勝行
T2263_.66.0567c12: 疏云。乃於空中起有勝行。所言空者無
T2263_.66.0567c13: 相空理○冥眞俗二境合本後二智。少
T2263_.66.0567c14: 用功力則能得。故不同五地
T2263_.66.0567c15:   便證得轉依
T2263_.66.0567c16: 問。本頌中便證得轉依云云 爾者指果位轉
T2263_.66.0567c17: 依歟 兩方。若唯果位轉依者。既説修習
T2263_.66.0567c18: 位頌也。定可有因位轉依乎。是以論中。此
T2263_.66.0567c19: 中意説廣大轉依云云 廣大轉既因位轉依
T2263_.66.0567c20: 也。若唯果位轉依者。何不取圓滿轉云廣
T2263_.66.0567c21: 大轉乎 若依之爾者。餘處本疏至無學
T2263_.66.0567c22: 位便證轉依*兩方難思如何
T2263_.66.0567c23: 答云。便證得轉依者唯佛果轉依也。本疏
T2263_.66.0567c24: 解釋上下一同。是以本頌指便證得轉依之
T2263_.66.0567c25: 文。此即無漏界*釋論解之。此謂此前二
T2263_.66.0567c26: 轉依果。即是究竟無漏界攝云云 任本頌釋
T2263_.66.0567c27: 論文。唯説佛果轉依也。但至明修道頌
T2263_.66.0567c28: 云難者。論下文云。此修習位説能證得非
T2263_.66.0567c29: 已證得。因位攝故云云 轉依體是雖佛果
T2263_.66.0568a01: 轉依。修習位是能證得也。故依能證得義修
T2263_.66.0568a02: 道中指之歟重意云。證得言是因位能證得也。
轉依言指果位轉依。是所證得也
 次
T2263_.66.0568a03: 至今論文者。疏會云。不言圓滿轉者。圓
T2263_.66.0568a04: 滿轉對菩薩説。廣大轉對二乘説意云。
T2263_.66.0568a05: 本頌轉依言指果位。故須云圓滿轉。而釋
T2263_.66.0568a06: 論云廣大轉不云圓滿轉故會之也。凡今
T2263_.66.0568a07: 論明菩薩位。皆嫌少行顯大乘位。如云謂
T2263_.66.0568a08: 具大乘二種姓者。云求住唯識性。謂是
T2263_.66.0568a09: 唯識性。爾時住唯識也。是皆以唯識爲名
T2263_.66.0568a10: 也。故明修習位。捨二麁重故便證得轉依
T2263_.66.0568a11: 者。且對二乘唯斷煩惱證生空涅槃。捨煩
T2263_.66.0568a12: 惱所知二障證得二果云也。雖果位轉依。
T2263_.66.0568a13: 爲顯異二乘云廣大轉也爲言爲二釋云。
T2263_.66.0568a14: 又圓滿轉唯如來。廣大轉在菩薩。今明十
T2263_.66.0568a15: 地取廣大轉。要地地中捨二麁重方證得
T2263_.66.0568a16: 意云。今此一頌月修道。故擧廣名爲言
T2263_.66.0568a17: 第三釋云。又解既言取廣大轉。明圓滿轉亦
T2263_.66.0568a18: 在其中。略擧一隅云云 其意易知
T2263_.66.0568a19:   尋云。便證得轉依者。唯説果位轉依者。
T2263_.66.0568a20: 因位轉依本頌不説之歟 答爾也。疏十
T2263_.66.0568a21: 論九云。十地中者所經位也。修十勝行
T2263_.66.0568a22: 所修因也。斷十重障所治斷法。○證十
T2263_.66.0568a23: 眞如所觀照法。○十種眞如則廣頌中
T2263_.66.0568a24: 捨二麁重之時轉依。○此乃因位廣前三
T2263_.66.0568a25: 句。○二種轉依由此證得。明所得果。則
T2263_.66.0568a26: 廣前頌第四句文云云 此釋尤分明也
T2263_.66.0568a27:   轉依義別
T2263_.66.0568a28:       一能伏道 謂伏二障隨眠勢力。
○此通有漏無漏二
道。加行根本後得三
T2263_.66.0568a29:   一能轉道
T2263_.66.0568b01:       二能斷道 謂能永斷二障隨眠。
○有義根本無分別智
○能斷隨眠。○
義後得亦能永斷迷
事隨眠
T2263_.66.0568b02:       一持種依 謂本識
T2263_.66.0568b03:   二所轉依
T2263_.66.0568b04:       二迷悟依 謂眞如
T2263_.66.0568b05:
T2263_.66.0568b06:       一所斷捨 謂二障種。眞無間道
現在前時。障治相違
彼便斷滅
T2263_.66.0568b07:   三所轉捨
T2263_.66.0568b08:       二所棄捨 謂餘有漏劣。無漏種
金剛喩定現在前時
皆已棄捨。○解脱
道起方棄捨之
T2263_.66.0568b09:       一所顯得 謂大涅槃眞聖道生
斷彼障故。令其
相顯名得涅槃
T2263_.66.0568b10:   四所轉得
T2263_.66.0568b11:       二所生得 由聖道力斷彼
障故。令從種起
名得菩提
謂大菩提
T2263_.66.0568b12:   論云。雖轉依義總有四種。而今但取二
T2263_.66.0568b13: 所轉得。頌説證得轉依言故云云
T2263_.66.0568b14:   有漏道諦
T2263_.66.0568b15: 問。論中解能伏道云。此通有漏無漏二道
T2263_.66.0568b16: 有漏道體大師如何釋給乎 疏云。有
T2263_.66.0568b17: 漏道六行云云 付之欣上厭下觀門非菩薩
T2263_.66.0568b18: 之所用如云非以六行有所欣厭菩薩
T2263_.66.0568b19: 不爲。何菩薩能伏道體取六行乎。況既云
T2263_.66.0568b20: 謂伏二障。若以六行爲伏道者。豈以六行
T2263_.66.0568b21: 智伏所知障
T2263_.66.0568b22: 今云。若論菩薩正能伏道體者。取正
T2263_.66.0568b23: 勝解非欣上厭下觀門。今廣明能轉道故。
T2263_.66.0568b24: 伏斷二道皆通三乘兼凡聖。故有漏伏道體
T2263_.66.0568b25: 取六行也。但疏有漏道六行者。先疏有或
T2263_.66.0568c01: 本。或本有漏通六行云云 若依此本者。以
T2263_.66.0568c02: 菩薩加行智等爲本。又通六行爲言設依
T2263_.66.0568c03: 有漏道六行之本。加行智下別出之。如云
T2263_.66.0568c04: 加行根本後得三智。故爲顯今有漏攝六行
T2263_.66.0568c05: 道。云有漏道六行也
T2263_.66.0568c06:   斷障章。非要六行准之有漏道六行
T2263_.66.0568c07: 之本正本
T2263_.66.0568c08: 有人云。論出能伏道體。此通有漏無漏
T2263_.66.0568c09: 二道。加行根本後得三智云云 初有
T2263_.66.0568c10: 無漏相對。後三智對望。有漏道中開加行
T2263_.66.0568c11: 智。無漏道中分本後二智也。既有漏道中
T2263_.66.0568c12: 別開出加行智。則資糧加行等道也。此外
T2263_.66.0568c13: 所殘有漏道六行也。故疏釋之云有漏
T2263_.66.0568c14: 道六行也。凡今論習云世道云有漏多
T2263_.66.0568c15: 是六行事觀也。如云諸有漏道雖不能
T2263_.66.0568c16: 伏分別起惑。云世出世道斷果別故也。
T2263_.66.0568c17: 今有漏道定可攝六行。然偏云六行
T2263_.66.0568c18: 智者。是加行智別開故也。或又見疏或
T2263_.66.0568c19: 本。有漏道六行云云 依此本者。不限六
T2263_.66.0568c20: 行之旨明也。故見斷障章引此論文非
T2263_.66.0568c21: 要六行*云云 以之可知不限六行也。
T2263_.66.0568c22: 雖説菩薩伏道。總出伏道體故。兼盡一
T2263_.66.0568c23: 切有漏道也此義不然重
可案之
T2263_.66.0568c24:   加行道頓伏
T2263_.66.0568c25: 問。付有漏伏道。且加行道可有頓伏義乎
T2263_.66.0568c26: 疏云無此義*云云 付之約有漏道既有勝
T2263_.66.0568c27: 劣。如彼四業根位何無頓伏之義哉。依
T2263_.66.0568c28: 之見大師處處解釋。於加行道有頓伏義
T2263_.66.0568c29:  加之見論文明分別惑現行。地前已伏
T2263_.66.0569a01: 云云 既云地前伏盡。豈非加行位頓伏*乎」
T2263_.66.0569a02: 菩提院云。加行智其力微劣。雖伏惑障猶
T2263_.66.0569a03: 有重可現起之義。故名漸伏。本後二智一
T2263_.66.0569a04: 伏已永不現起是惑力現起義
不論故
故名頓伏。
T2263_.66.0569a05: 故疏云。或加行道能漸伏。根本後得智頓伏。
T2263_.66.0569a06: 或根本後得亦能漸伏者。無加行道能頓伏
T2263_.66.0569a07: 者故云云 肝心引北抄云根本後得伏已
T2263_.66.0569a08: 更起名爲漸伏。一伏不起者名爲頓伏云云
T2263_.66.0569a09: 解後釋
意也
若資糧位漸伏麁惑。加行道伏細
T2263_.66.0569a10: 惑盡無所殘故亦有頓伏義。故唯識章云。
T2263_.66.0569a11: 資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡破魔佛
T2263_.66.0569a12: 土章等同之。明漸頓伏各有別意不相
T2263_.66.0569a13: 可見義鏡。東山
御義如尋思抄
T2263_.66.0569a14:   安立諦智斷惑二方
T2263_.66.0569a15: 問。付後得智斷惑之義。且以無漏安立諦
T2263_.66.0569a16: 智可斷惑乎 兩方。若斷者。安立諦有相
T2263_.66.0569a17: 觀心。何可斷惑*乎。依之樞要中引本論
T2263_.66.0569a18: 文。判安立諦智不斷相縛麁重縛 若依
T2263_.66.0569a19: 之爾者見論文。而於安立非安立相。明了
T2263_.66.0569a20: 現前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠*云云
T2263_.66.0569a21: 文明安非安立智倶斷惑見タリ是以三惠章
T2263_.66.0569a22: 云初聖諦智斷惑。斷障義林邊現觀盡事
T2263_.66.0569a23: 云云況二乘聖者斷前八品惑之時。以
T2263_.66.0569a24: 安立後得智斷之*乎
T2263_.66.0569a25: 答。二乘人以安立爲正觀門。尤以之可斷
T2263_.66.0569a26: 惑也。非安立觀二乘作不作是二釋也。安
T2263_.66.0569a27: 智斷惑云事更不可待言。是以疏中
T2263_.66.0569a28: 釋而於安立非安立相等文。或云唯明二
T2263_.66.0569a29: 乘。或兼云説菩薩。二釋倶許二乘以安
T2263_.66.0569b01: 立斷惑也。但雖有相觀門。斷迷事惑無
T2263_.66.0569b02: 失。故疏云。迷理隨眠行相深遠。要證彼理
T2263_.66.0569b03: 方能斷之。迷事隨眠行相淺近。雖實有相
T2263_.66.0569b04: 觀亦能斷之云云 次至樞要釋見具文。先
T2263_.66.0569b05: 證初師根本智斷惑之義。引六十四卷由
T2263_.66.0569b06: 安立諦取於有相以有相故相縛未脱等
T2263_.66.0569b07: 文。次依第二師會瑜伽文。云前據斷迷
T2263_.66.0569b08: 理隨眠非斷迷事。又前約斷究竟一切麁
T2263_.66.0569b09: 重。非因位中斷二障種語。又前約有漏
T2263_.66.0569b10: 安立及無漏安立諦語。非後得縁非安立
T2263_.66.0569b11: 云云 此非相違三釋。約邊邊義門會本
T2263_.66.0569b12: 論意也。初約所斷惑顯之。次約位顯
T2263_.66.0569b13: 之。後約能斷智顯之也。是專就菩薩説也
T2263_.66.0569b14: 未落居
抄別義
T2263_.66.0569b15: 問。本論中以安立諦智不斷惑云云 若斷
T2263_.66.0569b16: 惑者有何失*乎 進云。順決擇分位轉
T2263_.66.0569b17: 縁諸諦時。亦可斷隨眠故云云 付之同雖
T2263_.66.0569b18: 安立觀門。有漏無漏勝劣遙別。何例無漏
T2263_.66.0569b19: 責有漏可斷惑乎。若夫同安立故強相例
T2263_.66.0569b20: 者。無漏非安立斷惑故。有漏非安立亦可
T2263_.66.0569b21: 斷惑。同是非安立
T2263_.66.0569b22: 菩提院云。若安立諦智斷惑者。地前可斷惑
T2263_.66.0569b23: 者。約斷迷理惑説也。意者。安立智有相故
T2263_.66.0569b24: 不能斷迷理惑。若雖有相能斷者。地前有
T2263_.66.0569b25: 相智亦可斷惑。有相同故相例爲失。非安
T2263_.66.0569b26: 立無漏無相也。有漏有相也。故無相例失
T2263_.66.0569b27:   問。若爾二乘安立智斷惑。豈見道前斷
T2263_.66.0569b28: 惑哉 答不爾 無漏安立智觀諦理故
T2263_.66.0569b29: 能斷迷事惑也。有漏不爾故不斷惑也
T2263_.66.0569c01: 問。若爾約斷迷理可有此差別。何有相
T2263_.66.0569c02: 例失乎 答。迷理惑非由觀諦理斷之。
T2263_.66.0569c03: 必縁無相理斷也。若縁無相斷之惑。有
T2263_.66.0569c04: 相觀斷者。地前有相智可斷惑爲言 此外更
有別
T2263_.66.0569c05: 義如
別紙
T2263_.66.0569c06:   轉齊二釋
T2263_.66.0569c07: 問。付轉齊義。且下中品種子齊中上品者。
T2263_.66.0569c08: 依何品現行力耶 答。燈有二釋。一者下
T2263_.66.0569c09: 中品齊中上品。即依各自品力。二者依中
T2263_.66.0569c10: 上品現行。如次有齊其品之義取意
T2263_.66.0569c11: 問。二釋共不明。先付初釋。三品種子功力
T2263_.66.0569c12: 各定。下中各於自品可有其力。何超有令
T2263_.66.0569c13: 齊中上之能乎。況若依劣品力齊勝品
T2263_.66.0569c14: 者豈見道位已捨下品種子。修道位總滅
T2263_.66.0569c15: 中品功能哉。若在修道及佛果初念齊者。
T2263_.66.0569c16: 以何知依劣品力云事。寧已滅落謝。下
T2263_.66.0569c17: 中品現行令轉齊勝品*乎。付第二釋。種
T2263_.66.0569c18: 現勝能皆依熏習力。知依自品長時熏習力。
T2263_.66.0569c19: 遂轉劣成勝云事。佛果既無熏習。寧轉中
T2263_.66.0569c20: 成上品*乎。以上品推中品。修道轉齊又
T2263_.66.0569c21: 可依見道力*哉。加之生佛果現行畢始
T2263_.66.0569c22: 有轉齊能者。初念猶有中品種子。無佛果
T2263_.66.0569c23: 勝劣失乎
T2263_.66.0569c24: 東山云。二釋皆有文理。初釋意以熏習爲
T2263_.66.0569c25: 道理。能熏立有増減義。諸法増長皆是熏習
T2263_.66.0569c26: 力也。若自品中明了増廣用。若捨自向他勝
T2263_.66.0569c27: 品之義。莫不由熏習。故知下品無漏轉齊
T2263_.66.0569c28: 中品。是見道熏習力也。此義依論文。故論
T2263_.66.0569c29: 破無間道捨師云。金剛喩定無所熏識。無
T2263_.66.0570a01: 漏不増應成佛故*既云依金剛心熏習
T2263_.66.0570a02: 増上品。豈非明證*哉。但以劣品力令齊
T2263_.66.0570a03: 勝者。熏習本有向勝之力故也。次轉齊可
T2263_.66.0570a04: 有修道及佛果初念。此位雖無能熏。依
T2263_.66.0570a05: 前熏習力無失。大乘意。過去雖無體有爲
T2263_.66.0570a06: 勢力不廢前力。如名等聚集生解等無間
T2263_.66.0570a07: 意施作用等也。第二釋意。者所棄捨義
T2263_.66.0570a08: 者。依勝捨劣。故論云。二所棄捨。謂餘有
T2263_.66.0570a09: 漏劣無漏種。金剛喩定現在前時。引極圓明
T2263_.66.0570a10: 純淨本識。非彼依故皆永棄捨*云云 引極
T2263_.66.0570a11: 圓明識者。是金剛心熏習力也。捨劣無漏
T2263_.66.0570a12: 是圓明識生故也。可知遠論依劣熏習雖
T2263_.66.0570a13: 捨自品。正談其力者。棄捨是勝品現行之
T2263_.66.0570a14: 力也。前釋所證後義皆許。然猶不辨功力
T2263_.66.0570a15: 親疎。故不及後釋歟。初念生現捨種其義
T2263_.66.0570a16: 同時。猶如明暗。又似低昇況三法展轉因
T2263_.66.0570a17: 果同時。信而不疑。勝果生畢。即捨劣義焉
T2263_.66.0570a18: 超其相。子島上綱存後釋深意如此
T2263_.66.0570a19:   子島云。初釋同無間道捨義*云云 二釋
T2263_.66.0570a20: 共解脱道捨正義之中所作也。何云爾乎
T2263_.66.0570a21: 答。初釋雖解脱道捨意。義勢猶順無間道
T2263_.66.0570a22: 捨師。捨力在無間道故。凡捨是依相違
T2263_.66.0570a23: 義。勝劣二品互違。勝生必捨劣故。若以
T2263_.66.0570a24: 劣捨劣者皆此理故。論與無間道不
T2263_.66.0570a25: 相違故*三身章云。至見道位下品無
T2263_.66.0570a26: 漏種生現行現行復熏下品種子。若無
T2263_.66.0570a27: 修習任運下生。由修習故。至修道位○
T2263_.66.0570a28: 前之下品亦轉成中*云云 中品可
准之
 此釋顯
T2263_.66.0570a29: 順初釋。然而不違後釋。者燈依彼文
T2263_.66.0570b01: 作二釋故。況釋上品云。至佛位中上品
T2263_.66.0570b02: 種子生上現行。道已滿故。無所熏故
T2263_.66.0570b03: 更不下熏習。中品種子竝轉成上云云
T2263_.66.0570b04: 此文與非彼依故論文不異。以爲後釋
T2263_.66.0570b05: 意歟此事猶猶可
沙汰之
T2263_.66.0570b06:   見道可爾
T2263_.66.0570b07: 問。護法正義意。無漏新熏種子始生現行
T2263_.66.0570b08: 者。爲見道第二念。將如何 兩方。若見道
T2263_.66.0570b09: 第二念始新古合生者。正義意。圓鏡成事二
T2263_.66.0570b10: 智。及初無漏心唯本有生也云云 見道既初
T2263_.66.0570b11: 無漏也。何有新古合生義乎。依之見了義
T2263_.66.0570b12: 燈解釋。或云三合生一後念現行。修道第二
T2263_.66.0570b13: 念新古合生見タリ或難要集四智倶唯本有
T2263_.66.0570b14: 生之義。今謂此判見道可爾云云 此等解釋
T2263_.66.0570b15: 不許見道新古合生之義見タリ 若依之爾
T2263_.66.0570b16: 者。見道初念無分別智既熏新種。所熏種子
T2263_.66.0570b17: 何不生第二念現行哉。此念熏已即能生
T2263_.66.0570b18: 故。宗家之所定也如何
T2263_.66.0570b19: 答。等流因果必同性故生果易。此念所熏善
T2263_.66.0570b20: 惡種子。第二念生現云事是常相也。如云
T2263_.66.0570b21: 等流増上性同易感。判此念熏已即能生果
T2263_.66.0570b22: 故。見道初念無分別智所熏新種。至第二念
T2263_.66.0570b23: 生解脱道現行誰疑之哉。例如金剛心所
T2263_.66.0570b24: 熏新種生第二念解脱道現行。彼雖因果二
T2263_.66.0570b25: 位異。中上品不同。猶以如此。況於見道一
T2263_.66.0570b26: 段同品現行哉。是以論中難新熏師義。
T2263_.66.0570b27: 唯始起有爲無漏無因縁故應不得生*
T2263_.66.0570b28: 既約無新種因縁之位破之。明知熏新
T2263_.66.0570b29: 種畢必可生現行云事。從方等諸師。觀理
T2263_.66.0570c01: 等先徳。同許見道第二念義。則依此等文
T2263_.66.0570c02: 理也。但三合生一後念現行者。釋轉齊義
T2263_.66.0570c03: 之中。修道初念下品種子轉齊中品與本有
種中品
T2263_.66.0570c04: 之者者
是也
此轉齊種與初念所熏新種及新熏生亦
爲中品者
T2263_.66.0570c05:
本有種與能生自本有
之種者是也
三箇種合生後念
T2263_.66.0570c06: 第二
現行云也。非云始新古合生在修道
T2263_.66.0570c07: 第二念也。次見道可爾者。就要集唯本有
T2263_.66.0570c08: 之義。縱見道可有此事也。即初念也。重
T2263_.66.0570c09: 意云。見道可有唯本有生之時。修道可無
T2263_.66.0570c10: 此事爲言即次下文云。以見道前無現無漏
T2263_.66.0570c11: 熏起新種。至修道已有現能熏熏得新種
T2263_.66.0570c12: 此則兩位相對。以已前熏起新種不熏
T2263_.66.0570c13: 起不同。縱見奪修也。以以見道前無現無
T2263_.66.0570c14: 之故見見道可爾之文所許。只見道
T2263_.66.0570c15: 初一念也。若不然者。何以見道前無無漏
T2263_.66.0570c16: 熏習爲其由。總許見道一位唯本有生義
T2263_.66.0570c17:
T2263_.66.0570c18:   尋云。就此義見道第二念以去。皆新古合
T2263_.66.0570c19: 生歟。若爾者三心相見道初心。是後得智
T2263_.66.0570c20: 初起也。從何種生哉。若根本智所熏種
T2263_.66.0570c21: 者。違四地以前各別種生之理*乎。若唯
T2263_.66.0570c22: 本有生者。寧依以見道前無現無漏*之
T2263_.66.0570c23: 所以。唯縱初念唯本有生義*哉是一次修
T2263_.66.0570c24: 道初念唯本有生歟。若唯本有生者背上
T2263_.66.0570c25: 義。若合生者從何種生*乎。若自轉齊種
T2263_.66.0570c26: 生者。初念轉齊念也。何生現*乎。是以燈
T2263_.66.0570c27: 云三合生一後念現行。第二念有合生義
T2263_.66.0570c28: 見タリ。是二今云。後得智初起。或先徳云新
T2263_.66.0570c29: 古合生觀理等
然而可云唯本有生也。本
T2263_.66.0571a01: 後二智其種各別也。初起各可唯本有生。
T2263_.66.0571a02: 以見道前無現無漏者。且就根本智初起
T2263_.66.0571a03: 云爾也。後得可准之。或又此故中兼後
T2263_.66.0571a04: 得也。見道前不熏本後二智種。故二智初
T2263_.66.0571a05: 念倶唯本有也爲言眞見道位無漏雖起。
T2263_.66.0571a06: 其不熏後得智種。故具本智以前不熏
T2263_.66.0571a07: 爲故歟。次修道初念新古合生也轉齊種
T2263_.66.0571a08: 齊念生現也。如中品種佛果初念齊則
T2263_.66.0571a09: 生現也。其義不可待言。但三合生一者。
T2263_.66.0571a10: 修道初念所熏新種。第二念與轉齊種合。
T2263_.66.0571a11: 生現爲言今云三合生一後念現行者。指
T2263_.66.0571a12: 修道初念云後念也。此義委細可案立
T2263_.66.0571a13: 如別紙註之。上人云。修道
第二念云云。如別紙註之
T2263_.66.0571a14:   或各別生
T2263_.66.0571a15: 問。護法正義意可許新熏種子。獨生現行
T2263_.66.0571a16: 之義*乎 兩方。若獨生現者。種子生現
T2263_.66.0571a17: 行者必依具縁。而新熏種子逢縁之時。同
T2263_.66.0571a18: 類本有種子必具其縁。何新種生現時。本有
T2263_.66.0571a19: 不合之哉。是以處處中雖出唯本有生法。
T2263_.66.0571a20: 未云新種獨生現行 若依之爾者。燈中
T2263_.66.0571a21: 云或各別生倶許無妨。餘處演祕或唯依舊
T2263_.66.0571a22: 或唯依新*云云 此等解釋許新種獨生現
T2263_.66.0571a23: 行之義*乎
T2263_.66.0571a24: 菩提院云。本有無始有衆縁具足。新
T2263_.66.0571a25: 無時獨生現行也。新熏種子逢縁之時。本
T2263_.66.0571a26: 有亦同逢縁。故無新種獨生現。本有不生
T2263_.66.0571a27: 之義也。但或各別生者。對上三合生一餘
T2263_.66.0571a28: 爲各別生。其中何必有唯新熏生句乎。次
T2263_.66.0571a29: 演祕有二釋。初釋本新二種之中隨一爲因
T2263_.66.0571b01: 縁。餘爲増上縁。其隨一立命根。若依二種
T2263_.66.0571b02: 可有二命根故也。後釋必依二種立命根
T2263_.66.0571b03: 云也。詳曰下云。護法既許新舊合用。命根所
T2263_.66.0571b04: 依亦應如是。或唯依舊。或唯依新。或通
T2263_.66.0571b05: 依二。遇縁即依。不可定判云云 此釋第八
T2263_.66.0571b06: 識新古合生定許之。立命根者隨遇縁不
T2263_.66.0571b07: 定也爲言 凡業所引名言種有二功能一生
T2263_.66.0571b08: 識用。即生果總功能也。二令識住之用。是
T2263_.66.0571b09: 別功能也。生果功能必通本新。雖新古合
T2263_.66.0571b10: 生別功能隨遇縁不定。故立命根或唯依
T2263_.66.0571b11: 新。或唯依舊。或通二也。生果功能與住識
T2263_.66.0571b12: 用既異也。何以或唯依新之文責新熏種
T2263_.66.0571b13: 子獨可生*現乎
T2263_.66.0571b14:   尋云。以何知生識功能住識用異云事。
T2263_.66.0571b15: 答。論云。然依親生此識種子簡第八
業種
由業
T2263_.66.0571b16: 所引功能差別簡非先業所引
之名言種子
住時決定
業所
T2263_.66.0571b17: 引功能中不令
住時決定也
假立命根*云云 若生本識現
T2263_.66.0571b18: 行之種子皆立命根。何然依親生之外
T2263_.66.0571b19: 云住時決定耶。可見疏釋
T2263_.66.0571b20: 燈云。又解由中品種生現行已資下品
T2263_.66.0571b21: 種轉成中品。與本有種中品之者。及新
T2263_.66.0571b22: 熏生亦爲中品與能生自本有之種。三
T2263_.66.0571b23: 合生一後念現行。或各別生。倶許無妨
T2263_.66.0571b24: 云云
T2263_.66.0571b25:   四涅槃
T2263_.66.0571b26:   通相眞如
T2263_.66.0571b27: 問。西明意釋謂一切法相眞如理之文。是
T2263_.66.0571b28: 一切法通相眞如*云云淄洲大師何破之*乎
T2263_.66.0571b29:  燈云。眞如無二。豈一切法別相眞如
T2263_.66.0571c01:  付之眞如遍在萬法。爲染淨迷悟根
T2263_.66.0571c02: 本。圓測存此旨通相眞如釋也。未欲對別
T2263_.66.0571c03: 相眞如。何忽致此難*乎。況諸法名言未必
T2263_.66.0571c04: 相對立之。彼實相眞如之外不立假相眞
T2263_.66.0571c05: 如。許假我假法無有實我實法。此亦可爾
T2263_.66.0571c06:
T2263_.66.0571c07: 菩提院云。論釋性淨涅槃。謂一切法相眞如
T2263_.66.0571c08: 今釋此相言。本疏西明其意異也。本
T2263_.66.0571c09: 疏云相者。即實相之相也。則當七眞如中實
T2263_.66.0571c10: 相眞如也。西明云相者。即通相之相也。
T2263_.66.0571c11: 一切法通相眞如以爲體性也。此乃二師義
T2263_.66.0571c12: 解不同也。淄洲依本疏意破西明。又七
T2263_.66.0571c13: 中説有實相不説通相。據何得知。通相爲
T2263_.66.0571c14: 體者則存此意也。然西明意云通相眞如。
T2263_.66.0571c15: 明無上依經佛性寶性等古譯經論性淨
T2263_.66.0571c16: 涅槃名通相。餘三涅槃名別相。性淨涅槃
T2263_.66.0571c17: 云通相也。故破豈有一切法別相眞如。顯
T2263_.66.0571c18: 彼師立通相之本意眞如無二破也。重意
T2263_.66.0571c19: 云。佛性論通相別相相對譯者加増非經論
T2263_.66.0571c20: 本意。然西明性淨涅槃名通相之義趣。似
T2263_.66.0571c21: 依彼經論通別相對廢立。故破豈有一切
T2263_.66.0571c22: 法別相眞如。之意依彼古譯通別廢立歟。
T2263_.66.0571c23: 若爾非經論意汝何依憑哉。本疏説存七
T2263_.66.0571c24: 眞如中實相。其實相不對假相。又是聖言
T2263_.66.0571c25: 也。故非相
T2263_.66.0571c26:   性淨涅槃
T2263_.66.0571c27: 問。付四涅槃。性淨涅槃爲限在纒理。將通
T2263_.66.0571c28: 出纒理歟 答。有二義。一云限在纒。二云
T2263_.66.0571c29: 通出纒。二義共有疑。先付限在纒云義
T2263_.66.0572a01: 見論文。二乘無學容有前三。唯我世尊可
T2263_.66.0572a02: 言具四*既云在出障圓明位。定可通
T2263_.66.0572a03: 出纒*乎。是以本疏釋性淨涅槃。即七眞如
T2263_.66.0572a04: 中實相眞如理*然論實相眞如。謂
T2263_.66.0572a05: 無我所顯實性*云云是豈非出纒眞如哉。又
T2263_.66.0572a06: 通出纒之義不可然。論云雖有客染而
T2263_.66.0572a07: 本性淨。未見出纒如。述唯後三種名所顯
T2263_.66.0572a08: 得。唯後三涅槃名所顯得*哉。加之若通出
T2263_.66.0572a09: 纒可攝擇滅。何云初一即眞如。云初後
T2263_.66.0572a10: 即眞如耶
T2263_.66.0572a11: 答。二義共有文理。然而且可成申限在纒
T2263_.66.0572a12: 之義也。凡性淨涅槃者。雖客染被覆障。本
T2263_.66.0572a13: 性清淨義門也。出障始被顯得之邊。是後
T2263_.66.0572a14: 三涅槃也。所以以在纒出纒。如次爲性淨
T2263_.66.0572a15: 與後三涅槃也。雖有客染而本性淨之文。
T2263_.66.0572a16: 唯後三種名所顯得之説其旨分明也。但佛
T2263_.66.0572a17: 果有性淨涅槃者。在纒如而在佛果也。自
T2263_.66.0572a18: 身之中離或障纒故雖非在纒。眞理一味
T2263_.66.0572a19: 平等故。在餘凡夫等*或障纒中猶名在纒
T2263_.66.0572a20: 理。雖有客染而本性淨乃至一切有情平等共
T2263_.66.0572a21: 有者此意也 若爾佛果猶具苦集雜染實性。
T2263_.66.0572a22: 本性清淨義門名性淨涅槃有何失。次至疏
T2263_.66.0572a23: 相即實相眞如者。七眞如中實相眞如。四涅
T2263_.66.0572a24: 槃中性淨涅槃。同取諸法實性之義門。眞顯
T2263_.66.0572a25: 眞如全體。不同餘眞如餘涅槃。取別別一門
T2263_.66.0572a26: 立流轉苦集等。名有餘無餘等。彼此相即
T2263_.66.0572a27: 也。云謂一切法相眞如理。云謂二無我所顯
T2263_.66.0572a28: 性。其義同故也。但論體性同是廢詮眞
T2263_.66.0572a29: 理談施設倶依詮門。云二無我所顯依
T2263_.66.0572b01: 二空詮門。立涅槃之門又顯得之義門故
T2263_.66.0572b02: 也。故論云。唯眞聖者自内所證。其性本寂故
T2263_.66.0572b03: 名涅槃云云 依之疏云。即七眞如中實相眞
T2263_.66.0572b04: 如理。彼云二空所顯。約詮所辨。涅槃依得
T2263_.66.0572b05: 顯故。以相即*此義愚推疏文猶可案之。人
師釋疏文有異釋。可見之
T2263_.66.0572b06:   尋云。若眞理一味遍在凡聖故名在纒
T2263_.66.0572b07: 者。又望凡夫流轉可爲其實性。若爾佛
T2263_.66.0572b08: 果可有流轉眞如歟。而何疏云流轉安
T2263_.66.0572b09: 立邪行三種如佛果無之*乎
T2263_.66.0572b10: 答。惑業實性與惑業相依。故云雖有客
T2263_.66.0572b11: 云有苦集之性也。流轉眞如等名。以
T2263_.66.0572b12: 性從相所立之名也。佛果無流轉等事
T2263_.66.0572b13: 相故。何立其名哉。有苦集性者寄別義
T2263_.66.0572b14: 門。何直立流轉等名言乎。笠置寺御案
T2263_.66.0572b15: 如尋思抄
T2263_.66.0572b16:   二乘有學得有餘涅槃歟
T2263_.66.0572b17: 問。二乘有學聖者可得有餘涅槃乎 答
T2263_.66.0572b18: 不得也 付之有學聖者分斷煩惱障證生
T2263_.66.0572b19: 空理。所得擇滅豈非有餘涅槃乎。例如彼
T2263_.66.0572b20: 入地以去菩薩。雖未斷盡所知障。證無住
T2263_.66.0572b21: 處涅槃。何況有學聖者所顯理。若非有餘涅
T2263_.66.0572b22: 槃者。豈四涅槃所不攝哉。加之有經中。斷
T2263_.66.0572b23: 五下分結得有餘涅槃。斷五上分結得無
T2263_.66.0572b24: 餘涅槃* 明知有學聖者得有餘涅槃云
T2263_.66.0572b25:
T2263_.66.0572b26: 今云。凡有餘涅槃者。斷盡一切煩惱。唯有
T2263_.66.0572b27: 苦依之時所得擇滅也。有學聖者未斷盡煩
T2263_.66.0572b28: 惱何得有餘涅槃哉。故有學所證理。四涅
T2263_.66.0572b29: 槃所不攝也。是以疏擇滅涅槃相對四句分
T2263_.66.0572c01: 別。有擇滅非涅槃。斷煩惱因中所得理也
T2263_.66.0572c02: 云云 如理師釋此句。前三果有學人也*云云
T2263_.66.0572c03: 故知有學所證理擇滅非涅槃也。次阿含經
T2263_.66.0572c04: 是別廢立也。未斷盡惑時所顯理名有餘。
T2263_.66.0572c05: 盡惑品所得之滅名無餘也。就所斷惑
T2263_.66.0572c06: 分全與分。以爲有餘無餘也
T2263_.66.0572c07:   直往菩薩得二涅槃歟
T2263_.66.0572c08: 問。直往菩薩入地已去。可得有餘無餘二種
T2263_.66.0572c09: 涅槃*哉 答不得也 付之可准前難也」
T2263_.66.0572c10: 今云。入地以去得無住處涅槃。設全設分。
T2263_.66.0572c11: 斷所知障所得理。有不住生死涅槃之義
T2263_.66.0572c12: 故也。有餘無餘盡煩惱。盡苦果得之。入地
T2263_.66.0572c13: 以去菩薩不斷煩惱。不盡二種生死。故不
T2263_.66.0572c14: 得有餘無餘二種涅槃也自餘難准前可會
之。最勝疏以五對
T2263_.66.0572c15: 明有餘無餘廢
立。可勘之
T2263_.66.0572c16:   鈍根無生智二方
T2263_.66.0572c17: 問。鈍根辟支佛可得無生智*乎 別抄不
T2263_.66.0572c18: 得* 付之既得盡智知三界惑障悉斷
T2263_.66.0572c19: 盡。問。何得無生智不知當蘊不生*乎。況乍
T2263_.66.0572c20: 得劣不受後有智。豈不知當蘊不生*乎。
T2263_.66.0572c21: 下劣聲聞得之。勝根獨覺何不爾*乎
T2263_.66.0572c22: 問。鈍根羅漢可得無生智*乎 不得云云
T2263_.66.0572c23: 付之今云。此事雖少事聊有異義。一云鈍
T2263_.66.0572c24: 根羅漢辟支佛不得無生智也。別抄釋其故
T2263_.66.0572c25: 云。若鈍根者縁惑滅名爲盡。惑恐退故。而
T2263_.66.0572c26: 不能縁當蘊不生故非無生意云。無生
T2263_.66.0572c27: 智知當蘊不生。全不恐退果智也。而鈍根
T2263_.66.0572c28: 人雖知三界惑斷盡。根性本鈍故常恐退果。
T2263_.66.0572c29: 思煩惱又起退所得果。故不得此智也。
T2263_.66.0573a01: 是以倶舍等中。鈍根類定退果人。大乘性相
T2263_.66.0573a02: 無明文。多以小乘説爲定量。故撲揚餘處
T2263_.66.0573a03: 可勘之 但至得不受後有智之難者。鈍
T2263_.66.0573a04: 根類得盡智品四智。不得無生智所攝四智
T2263_.66.0573a05: 也。盡智所攝不受後有智。只知惑障盡故不
T2263_.66.0573a06: 得後有。恐惑退起故。不知畢竟不可受
T2263_.66.0573a07: 後有故。不得無生智所攝不受後有智也」
T2263_.66.0573a08:   尋云。勝鬘疏於盡智分我生已盡智梵行
T2263_.66.0573a09: 已立智。於無生智開所作已辨不受後
T2263_.66.0573a10: 有。盡無生二智倶有四智云事違彼文
T2263_.66.0573a11: 答。勝鬘疏述婆沙一復次意歟。但宗家
T2263_.66.0573a12: 釋中。未見盡無生各有四智文。可勘之
T2263_.66.0573a13: 二云大乘意。鈍根羅漢辟支佛共可得無生
T2263_.66.0573a14: 智歟。利鈍倶不退起所斷惑。自知盡三界
T2263_.66.0573a15: 煩惱。豈不得無生智哉。以得不受後有智
T2263_.66.0573a16: 可爲其證。依之瑜伽論。羅漢得盡智無生
T2263_.66.0573a17: 云云 文既不簡意兼利鈍。又賢聖章。阿
T2263_.66.0573a18: 羅漢果體者有爲果體。盡無生智也*云云
T2263_.66.0573a19: 乘義趣粗有所憑據。何異求*乎。但有宗意。
T2263_.66.0573a20: 不動種姓羅漢。盡智後得無生智。餘退法等
T2263_.66.0573a21: 五種人。但得盡智不得無生智*云云 別抄
T2263_.66.0573a22: 依此意歟。是以定賓釋而有言。小乘鈍根
T2263_.66.0573a23: 得盡智不得無生智。利根二智倶得。大乘
T2263_.66.0573a24: 莫簡利鈍倶得二智*云云 已上二義中後
義無難歟
T2263_.66.0573a25:   決定廻心
T2263_.66.0573a26: 問。不定種姓中。可有永退菩提心。不證佛
T2263_.66.0573a27: 果之類*乎。論云。決定廻心云云 如第一
T2263_.66.0573a28: 卷種姓義
T2263_.66.0573a29:   無餘擇非擇
T2263_.66.0573b01: 問。無餘依涅槃擇滅非擇滅中何 答。擇滅
T2263_.66.0573b02: 也 付之煩惱業因斷盡之後。現苦所依任
T2263_.66.0573b03: 運滅時所顯之理名無餘依涅槃。尤可攝
T2263_.66.0573b04: 非擇滅。例如見道惡趣果滅攝非擇滅。此亦
T2263_.66.0573b05: 可爾
T2263_.66.0573b06: 今云。論云後三皆擇滅。云中二擇滅攝。二
T2263_.66.0573b07: 師共許擇滅所攝。不可異求凡有餘無餘
T2263_.66.0573b08: 涅槃是一體也。由眞擇力斷盡一切惑障
T2263_.66.0573b09: 之時。同時而得二涅槃。故有餘無餘皆擇
T2263_.66.0573b10: 滅也。其擇滅理顯有前後。有餘涅槃惑障
T2263_.66.0573b11: 永滅之時則顯。無餘涅槃苦依永亡之位
T2263_.66.0573b12: 方顯。故無餘涅槃必在有餘位由擇力得
T2263_.66.0573b13: 也。故疏云。初得果時名爲擇滅。所依後
T2263_.66.0573b14: 無方顯涅槃。後依無時由前擇力故*
T2263_.66.0573b15: 云。無餘先得。所依永無方顯先滅名得涅
T2263_.66.0573b16: 槃故擇滅攝。如想受滅無爲後時顯故。實
T2263_.66.0573b17: 得在前* 但至惡趣苦果例者。見惑滅
T2263_.66.0573b18: *之時得擇滅。其擇滅苦果不生邊顯義無
T2263_.66.0573b19: 之。惡趣苦果是一分苦果故。何由其不生
T2263_.66.0573b20: 顯見惑滅時擇滅*乎。所以苦果不正之邊
T2263_.66.0573b21: 得非擇滅也。無餘總盡一切苦果。是纒法
T2263_.66.0573b22: 滅故也故先擇滅理。身智滅位方顯也
T2263_.66.0573b23:   尋云。疏上文云。後依無時由前擇力故。
T2263_.66.0573b24: 對法等説惡趣果名見道斷。瑜伽
T2263_.66.0573b25: 説是非擇滅攝*云云 其意難思。何擧相
T2263_.66.0573b26: 違事准成此義*乎。又下文或由先擇
T2263_.66.0573b27: 斷惑。復永不生故*此別釋歟。同要
T2263_.66.0573b28: 集意歟。今云。上文無餘先得畢。身智亡
T2263_.66.0573b29: 位顯者。惡趣苦果不生時。可顯先見惑滅
T2263_.66.0573c01: 位所得之擇滅歟云疑有之。故引瑜伽
T2263_.66.0573c02: 説非擇滅釋也。次下文實得無餘在先
T2263_.66.0573c03: 云事。兩釋共許之。而初釋初依擇力所
T2263_.66.0573c04: 得擇滅今顯爲言後釋苦果滅位顯。知先
T2263_.66.0573c05: 已得畢之所以由先擇力斷惑。後苦果
T2263_.66.0573c06: 不生也。故後苦果不生擇滅顯。即由前
T2263_.66.0573c07: 擇力被顯也爲言 能能可得
燈意也
T2263_.66.0573c08:   二受斷故
T2263_.66.0573c09: 問。於不動想受二無爲。菩薩所得擇滅云
T2263_.66.0573c10: 事。引何文證之耶 進云。疏引對法二受
T2263_.66.0573c11: 斷故。得二無爲之文爲證也 付之
T2263_.66.0573c12:   通障二果
T2263_.66.0573c13: 問。宗家意。煩惱所知二障。如次障涅槃菩
T2263_.66.0573c14: 提二果云云爾者可有煩惱障障法空理智。
T2263_.66.0573c15: 所知障障生空理智之義*乎 兩方。若互
T2263_.66.0573c16: 障之者。二乘以生空智斷煩惱之時。亦可
T2263_.66.0573c17: 斷法執。障生空智故。菩薩起生空智之
T2263_.66.0573c18: 時。不可起法執。成生空障故 若依之爾
T2263_.66.0573c19: 者論云。理實倶能通障二果云云 菩提涅槃
T2263_.66.0573c20: 二果倶通生法二空。互障二果者。定可通
T2263_.66.0573c21: 生法二空耶
T2263_.66.0573c22: 今云。若論正障。煩惱障生空。所知障法空。
T2263_.66.0573c23: 正相翻故。但兼所障者互通彼此。應知聖
T2263_.66.0573c24: 教依勝用説。理實倶能通障二果者。依麁
T2263_.66.0573c25: 相盡理。説勝用談理實也。但至疑難者先
T2263_.66.0573c26: 徳釋此事。兼障者。助正障之生執。與力令
T2263_.66.0573c27: 障生空。疎遠相望以爲其障。故斷正障煩
T2263_.66.0573c28: 障畢。所知障無自力障生空。故雖有法
T2263_.66.0573c29: 執。二乘生空智幷菩薩生空智位不斷之也。
T2263_.66.0574a01: 生執助法執疎障法空義亦可准之
T2263_.66.0574a02: 云難要集云。若望菩薩生空不染。起
T2263_.66.0574a03: 生空時可非菩薩者顯兼障也如第五卷抄
記之
T2263_.66.0574a04:   疑云。應知聖教依勝用説者。煩惱障諸
T2263_.66.0574a05: 涅槃。所知障諸菩提爲勝用歟。若爾無
T2263_.66.0574a06: 住處涅槃法空也。煩惱障之豈勝用*乎。
T2263_.66.0574a07: 所知障生空智。豈又勝用*乎。理實倶能
T2263_.66.0574a08: 通障二果者。煩惱障生空智。所知障無
T2263_.66.0574a09: 住處涅槃爲兼用*哉
T2263_.66.0574a10: 答。常途教相。煩惱障涅槃者有餘無餘涅
T2263_.66.0574a11: 槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出纒
T2263_.66.0574a12: 縛故無我義増。菩提大菩提故菩薩法空
T2263_.66.0574a13: 爲本。依勝用説者是。理實倶能通障
T2263_.66.0574a14: 二果之下盡理
T2263_.66.0574a15: 論第十卷同學鈔第二
T2263_.66.0574a16:
T2263_.66.0574a17:
T2263_.66.0574a18: 論第十卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0574a19:
T2263_.66.0574a20:   
T2263_.66.0574a21:   圓鏡智得名三方
T2263_.66.0574a22: 衆生平
T2263_.66.0574a23: 轉識得
T2263_.66.0574a24: 能熏勝種
T2263_.66.0574a25: 六入生空
T2263_.66.0574a26: 至無學
T2263_.66.0574a27: 必帶生空二方
T2263_.66.0574a28: 果恒唯一種
T2263_.66.0574a29: 初地事智
T2263_.66.0574b01: 事智間斷
T2263_.66.0574b02: 諸處境識
T2263_.66.0574b03: 成事非
T2263_.66.0574b04:
T2263_.66.0574b05:
T2263_.66.0574b06: 論第十卷同學鈔第三
T2263_.66.0574b07:
T2263_.66.0574b08:   四智
T2263_.66.0574b09:   圓鏡智得名三方
T2263_.66.0574b10: 問。付佛果五聚名智之義。且無爲名圓鏡
T2263_.66.0574b11: 智有財釋云云 以何文證之乎 燈引寶
T2263_.66.0574b12: 性論由此有諸趣及涅槃證得之文爲證
T2263_.66.0574b13: 也 付之先第三卷引此文證第八識。何
T2263_.66.0574b14: 爲無爲名智之證*乎
T2263_.66.0574b15: 答。寶性論依迷悟依得阿毘達磨經意故。
T2263_.66.0574b16: 且依彼論意爲此證也。由此有諸趣及涅
T2263_.66.0574b17: 槃證得者。此者無爲言。證得者能證得智
T2263_.66.0574b18: 也。故有財釋也
T2263_.66.0574b19:   問。兩論異也。知寶性論誤歟 答。此有異
T2263_.66.0574b20: 義。若依理事兼説之義。實性論説一邊
T2263_.66.0574b21: 故爲證無疑。若依唯第八義。寶性論是
T2263_.66.0574b22: 譯者誤。且依現行文爲證。如引三
T2263_.66.0574b23: 十三阿僧祇之説也。如第三卷抄
T2263_.66.0574b24: 問。以無爲名圓鏡智。六種釋中何*乎 燈
T2263_.66.0574b25: 云。然正解者是依主釋云云 付之有爲事相
T2263_.66.0574b26: 望無爲。非主。何有依主釋義乎。淨位第
T2263_.66.0574b27: 八得智名既非依主此亦可爾耶
T2263_.66.0574b28: 今云。眞俗相依故。無爲得智名。智之性故是
T2263_.66.0574b29: 依主也爲言 是付智一字辨得名由來也。
T2263_.66.0574c01: 淨位第八名智者。得名由來非依主。智望
T2263_.66.0574c02: 心王非主故也
T2263_.66.0574c03: 問。要集意淨位第八名圓鏡智。或有財或
T2263_.66.0574c04: 依主云云 燈師何破之耶。破有財釋義云。
T2263_.66.0574c05: 智非能有。鏡非所有故云云 破依主義云。
T2263_.66.0574c06: 不通依主。○雖果智強不名爲主。問。先
T2263_.66.0574c07: 付有財釋能破。要集意四智者。其體是
T2263_.66.0574c08: 識也。然第八識名圓鏡智。是能有惠心所
T2263_.66.0574c09: 故。從所有智財能有第八立智名也。何
T2263_.66.0574c10: 彼師本意虚致能破*乎。次付依主釋能破。
T2263_.66.0574c11: 無漏位智強識劣也。何無智爲主之義*乎。
T2263_.66.0574c12: 彼五種般若中眷屬般若攝識。是豈非以識
T2263_.66.0574c13: 爲伴*乎。依之佛地論中。無漏位以智爲
T2263_.66.0574c14: 主。以餘心心所爲眷屬云云
T2263_.66.0574c15: 今云。智相應心心所法與智隣近故得智名。
T2263_.66.0574c16: 是隣近釋也。故燈云。心心所法相應法故隣
T2263_.66.0574c17:
T2263_.66.0574c18:
T2263_.66.0574c19:
T2263_.66.0574c20:
T2263_.66.0574c21:
T2263_.66.0574c22:
T2263_.66.0574c23:
T2263_.66.0574c24:
T2263_.66.0574c25:
T2263_.66.0574c26:
T2263_.66.0574c27:
T2263_.66.0574c28:
T2263_.66.0574c29:
T2263_.66.0575a01: 近得名云云 然要集云。有財釋也*云云
T2263_.66.0575a02: 之有二節。初云從有財釋智非能有。鏡非
T2263_.66.0575a03: 所有故者。意云。有財者如王之有輪寶也。
T2263_.66.0575a04: 然淨位一聚中以誰爲能有*乎。若以惠
T2263_.66.0575a05: 爲能有者。圓鏡第八非所有。何有財*乎
T2263_.66.0575a06: 爲言此能破非任彼師義而難也。燈次文云。
T2263_.66.0575a07: 若云識及餘所有惠倶故名有財者。亦不
T2263_.66.0575a08: 應理。不爲餘所有此智故。現相應故。是隣
T2263_.66.0575a09: 近釋者。意云。惠雖與第八相應。惠非受等
T2263_.66.0575a10: 之所有爲言此能破正
本意也
次主者所依義也。何
T2263_.66.0575a11: 以心所望心王爲主乎。故論云。識爲主
T2263_.66.0575a12: 故説轉識得云云 佛果位雖智用強。王所主
T2263_.66.0575a13: 伴能所依義必然而定。故非依主也。但五種
T2263_.66.0575a14: 般若等一聚互依。以依義爲主。非所依主
T2263_.66.0575a15: 義也。唯識章云。攝法歸簡擇之主故。言
T2263_.66.0575a16: 一切皆般若之文。是以依假名主也
T2263_.66.0575a17:   衆生平等
T2263_.66.0575a18: 問。西明意解平等性智得名。觀衆生平等
T2263_.66.0575a19: 云云 燈師可許之*乎 不許也 付之
T2263_.66.0575a20: 夫尋第七識。未轉依位作我我行解。至無
T2263_.66.0575a21: 漏位恒思量無我。若爾立平等性智稱。定
T2263_.66.0575a22: 可觀自他平等之所以。是以今論云自他
T2263_.66.0575a23: 有情悉皆平等。莊嚴論名衆生平等智*乎
T2263_.66.0575a24: 今云。四智得名各依自勝能而立。其中第七
T2263_.66.0575a25: 識爲染淨根本。有漏位恒執内我。無漏位亦
T2263_.66.0575a26: 證平等實性。悟無我源畢。於自他有情
T2263_.66.0575a27: 起平等大悲也。故殊云平等性。顯平等法
T2263_.66.0575a28: 性故。疏云平等性眞如理。智縁於此故言
T2263_.66.0575a29: 平等云云 燈云由何能縁衆生平等。意由
T2263_.66.0575b01: 智證眞如平等。是一切法平等性故。故能縁
T2263_.66.0575b02: 生而爲平等云云 西明談末忘本。故破而
T2263_.66.0575b03: 不許也
T2263_.66.0575b04:   尋云。燈結文云。但正釋名不唯約有情
T2263_.66.0575b05: 云云 准此文者。平等性智名通有爲無
T2263_.66.0575b06: 爲歟
T2263_.66.0575b07: 答。不爾。西明云。唯約有情非之云。不
T2263_.66.0575b08: 唯約有情也。故全文云。不障平等性智
T2263_.66.0575b09: 通縁性相。但正釋名不唯約有情云云
T2263_.66.0575b10: 又有相承之義。如別
T2263_.66.0575b11:   轉識得智
T2263_.66.0575b12: 問。付轉識得智義。且妙觀成事二智。轉有
T2263_.66.0575b13: 漏何識得之*耶 答。轉第六識得妙觀
T2263_.66.0575b14: 察智。轉五識得成事智也 付之莊嚴論
T2263_.66.0575b15: 本頌云。四智鏡不動。三智之所依。八七五
T2263_.66.0575b16: 六識次第轉得故云云 釋家任頌文委釋五
T2263_.66.0575b17: 六之次也如何
T2263_.66.0575b18: 問。莊嚴論中説轉識得智義。轉五六識得
T2263_.66.0575b19: 觀察成事二智云云 爾者淄洲大師何釋此
T2263_.66.0575b20: 給乎 燈作二釋。一云莊嚴不依次説。
T2263_.66.0575b21: 二云説兼能也取心 共有疑。付初釋。披
T2263_.66.0575b22: 大莊嚴論説見明轉識得智之文。八七五六
T2263_.66.0575b23: 識次第轉得故云云 既以八七五六爲次第。
T2263_.66.0575b24: 何云不依次説*乎。付後釋。諸教説智品
T2263_.66.0575b25: 作用多説正用。至莊嚴論説何忽論兼
T2263_.66.0575b26: 能*乎。若以五六之文爲兼能者。轉八七
T2263_.66.0575b27: 得圓鏡平等。寧非正用
T2263_.66.0575b28: 傳云。轉有漏八識得無漏四智。西天有二
T2263_.66.0575b29: 義。所謂八七六五之義。及五六之次第也。其
T2263_.66.0575c01: 中唯識論家存六五之次。故論云。此轉有
T2263_.66.0575c02: 漏八七六五識相應品如次而得云云 五六
T2263_.66.0575c03: 之義無性攝論一義也。雖有二説。十大論
T2263_.66.0575c04: 師同存六五。邪正可知。凡以八識行相。望
T2263_.66.0575c05: 四智作用推其轉得之次。意識分別強勝所
T2263_.66.0575c06: 縁尤廣。觀察智觀諸法自共相深順意識行
T2263_.66.0575c07: 相。五識麁鈍所縁偏限五塵淺境。成事智纔
T2263_.66.0575c08: 縁有爲偏起事業。尤似五識麁淺之行相。
T2263_.66.0575c09: 因果差別體用遙雖異。尋功能推之。六五
T2263_.66.0575c10: 次第能得道理。五六之義壞本末次第。失
T2263_.66.0575c11: 行相麁細。不依次之説也。而莊嚴*論現文
T2263_.66.0575c12: 云。八七五六識次第轉得故。五六次第出慈
T2263_.66.0575c13: 説。會之諸師會釋非一。其中依宗家解
T2263_.66.0575c14: 釋有二釋。一者莊嚴不依次説也。二云至
T2263_.66.0575c15: 佛果已第六具神通作業用。五識備觀察諸
T2263_.66.0575c16: 法徳互有其能。莊嚴依此義邊。唯識談正
T2263_.66.0575c17: 功能也。就初釋不依次之説者。西天元
T2263_.66.0575c18: 有二師。故存五六*之次之人誦莊嚴云
T2263_.66.0575c19: 五六也。非慈氏本意爲言第二釋意圓鏡平
T2263_.66.0575c20: 等説正用。妙觀成事顯兼能。影略互顯也
T2263_.66.0575c21: 爲言
T2263_.66.0575c22:   尋云。先付初釋料簡燈云不依次説。未
T2263_.66.0575c23: 見誦者誤。何輒關現文謬*乎。次莊嚴
T2263_.66.0575c24: 現文誰人所誦*乎。次二釋中以何爲正
T2263_.66.0575c25: *乎
T2263_.66.0575c26: 答。初釋同本疏。又演祕叙此釋。知禀承
T2263_.66.0575c27: 之實義也。然不依次説者誦者誤者。先
T2263_.66.0575c28: 徳所推也。若莊嚴正文有五六文者。彌
T2263_.66.0575c29: 勒天親述邪説*乎。親光豈難之*乎。十
T2263_.66.0576a01: 師豈無異端*乎。護法不會彼文*乎。
T2263_.66.0576a02: 可謂西方誦者謬亂次第之本也。護法所
T2263_.66.0576a03: 誦之莊嚴論是六五之次也。即護法釋有
T2263_.66.0576a04: 漏五識有惠心所。五識皆有作事智故
T2263_.66.0576a05: 云云 疏云莊嚴論説也云云 誦者體暗難
T2263_.66.0576a06: 知。恐無性等十五界唯有漏師歟。彼師
T2263_.66.0576a07: 不許無漏五識。故意識上立觀察成事二
T2263_.66.0576a08: 智名。既一心上二用故。擬宜彼此智品實
T2263_.66.0576a09: 義無所爽。五六之次則此師之所許也。
T2263_.66.0576a10: 故十五界唯有漏師誦莊嚴云五六也。
T2263_.66.0576a11: 依之疏無性菩薩及莊嚴論説。且觀智
T2263_.66.0576a12: 轉五識等*云云 顯無性菩薩誦莊嚴*論
T2263_.66.0576a13: 成五六之義。無性菩薩與莊嚴*論現文
T2263_.66.0576a14: 相番爲五六*之説也。祕云。彼第二師意
T2263_.66.0576a15: 同莊嚴。正義顯彼莊嚴論説非次第也
T2263_.66.0576a16: 云云 亦以爾也。直不云誦者誤事尤不
T2263_.66.0576a17: 審也。佛地論破五六師此不應爾。非
T2263_.66.0576a18: 次第故。説法除疑周遍觀察非五用故
T2263_.66.0576a19: 云云 破五六師云不依次之義。彼師所
T2263_.66.0576a20: 誦莊嚴自成彼師誤誦之本。故燈師寫佛
T2263_.66.0576a21: 地論之詞云不依次説意顯莊嚴彼不
T2263_.66.0576a22: 依次之人所誦也
T2263_.66.0576a23: 松室云。非者音可讀云云 意云。訓燈文
T2263_.66.0576a24: 云不依次説。非言轉六得成云云
T2263_.66.0576a25: 光不依次者。意破莊嚴*論文云五六
T2263_.66.0576a26: 云云
T2263_.66.0576a27: 尋云。攝論有二義。何無性一向爲五六
T2263_.66.0576a28: 義*乎。答。彼十五界唯有漏師中有邪正。
T2263_.66.0576a29: 無性自義六五也。餘師中有五六義。立
T2263_.66.0576b01: 十五界唯有漏義人。一識上二用故。隨
T2263_.66.0576b02: 應五六云。六五云倶不違。故二義倶不
T2263_.66.0576b03: 違。然而猶存六五正義也。故唯識
T2263_.66.0576b04: 雖載十五界唯有漏義。無五六一師也。
T2263_.66.0576b05: 彼不正義中一説故也。彼一師所誦莊嚴
T2263_.66.0576b06: 有五六文也已上略示大
概。見苦見苦
T2263_.66.0576b07: 疏下文云。○此師若謂轉五識得成事
T2263_.66.0576b08: 智品。便違莊嚴攝論説云云 莊嚴現文。
十五界唯有
T2263_.66.0576b09: 還師意云事。
以之可知
T2263_.66.0576b10:   能熏勝種
T2263_.66.0576b11: 問。金剛無間道中品無漏現行。可熏佛果上
T2263_.66.0576b12: 品種子*耶 兩方。若熏者。凡熏種子者。能
T2263_.66.0576b13: 縁心對所縁境之時。熏習能縁所縁之種
T2263_.66.0576b14: 也。而能縁心既中品無漏也。何熏上品種子。
T2263_.66.0576b15: 不可云所縁而熏。佛果功徳非因位所知
T2263_.66.0576b16: 故。況若因位二智現行熏佛果種子者。亦可
T2263_.66.0576b17: 熏圓鏡成事二智種子。豈云唯本有生*乎。
T2263_.66.0576b18: 是以見淄洲大師解釋。以佛功徳唯佛與
T2263_.66.0576b19: 佛乃能知之。菩薩不知。縁何熏成云云
T2263_.66.0576b20: 之以例案之。下品無漏不熏中品種子
T2263_.66.0576b21: 見タリ見修二道同因位猶以如此。況於佛
T2263_.66.0576b22: 果種*乎 若依之不熏者。燈云。金剛無間
T2263_.66.0576b23: 現行雖劣能熏勝種*云云 別抄中。因位無漏
T2263_.66.0576b24: 後得智熏佛果十八界種子云云
T2263_.66.0576b25: 答。種子者現行之氣分也。能熏既中品無漏
T2263_.66.0576b26: 也。何熏超自品之勝種耶。故知熏念與
T2263_.66.0576b27: 能熏同品中品種也。而至第二念生解脱
T2263_.66.0576b28: 道現行。故可生勝品現行種故名爲勝種
T2263_.66.0576b29: 也。金剛無間現行雖劣。能熏勝種之解釋此
T2263_.66.0576c01: 意也。非云熏念是勝種也。是以別抄釋
T2263_.66.0576c02: 引發因。問種現相望必可同品何云引勝
T2263_.66.0576c03: 哉。答之且種生現初熏之位。與彼能
T2263_.66.0576c04: 熏同品。至生果時生同品勝果故。以現熏
T2263_.66.0576c05: 習轉成勝品。故若無現行熏習唯生同品
T2263_.66.0576c06: 云云 以之可爲潤色。次別抄有二釋。彼一
T2263_.66.0576c07: 釋也。若背道理者不可劬勞。凡要集意劣
T2263_.66.0576c08: 種生勝現。劣現不熏勝種云云 此義顛倒。
T2263_.66.0576c09: 故破之云。既許劣種能生勝現。如何不
T2263_.66.0576c10: 許劣現能熏生勝種子云云種無其力
T2263_.66.0576c11: 尚生勝現。現有勝能何不熏勝種爲言
T2263_.66.0576c12: 此應信金剛無間現行雖劣。能熏勝種
T2263_.66.0576c13: 令本種功能亦増者。即結此義也。爲顯現
T2263_.66.0576c14: 行熏習勝能云能熏勝種也
T2263_.66.0576c15:   尋云。若至後念。由前熏増成勝種故。名
T2263_.66.0576c16: 熏勝種者。因位無漏皆熏勝種歟。念念
T2263_.66.0576c17: 加明利故
T2263_.66.0576c18: 今云。若依但加明利之義門者。皆熏
T2263_.66.0576c19: 勝種。然而同中品也。故不云熏勝種也。
T2263_.66.0576c20: 金剛心因位至極故。此後都無中品現行。
T2263_.66.0576c21: 此位所熏種子。既決定可生上品現行
T2263_.66.0576c22: 種故。殊云能熏勝種也。中上品相對云
T2263_.66.0576c23: 劣云勝也
T2263_.66.0576c24:   六入生空
T2263_.66.0576c25: 問。因位平等性智可有單生空觀之時*乎
T2263_.66.0576c26:  答。不然 付之因位平等性智。必依妙觀
T2263_.66.0576c27: 察智引力起。第六單生空觀時第七。何非
T2263_.66.0576c28: 單生空智*乎。是以本疏中釋佛果平等妙
T2263_.66.0576c29: 觀二智。六入生空。七恒法空乃至不同因位
T2263_.66.0577a01: 一切皆同云云明知因位二智生法二空分位
T2263_.66.0577a02: 必同云事。加之第七識與第六識爲不共
T2263_.66.0577a03: 所依。而第六生空無漏位第七法執倶者。
T2263_.66.0577a04: 何有近相順義耶。況有漏第七。既有補特
T2263_.66.0577a05: 伽羅我見位及法我見位。例淨位亦有生空
T2263_.66.0577a06: 法空二位
T2263_.66.0577a07: 今云。設因位設果位。第七成無漏之時必
T2263_.66.0577a08: 法空觀也。凡有意樂自起伏道斷道之識
T2263_.66.0577a09: 中。有單生空之時。其所以者。加行位深意
T2263_.66.0577a10: 樂單生空觀。入生空無漏心畢。由無我
T2263_.66.0577a11: 觀門勢力故能對治一身中諸我執。故雖第
T2263_.66.0577a12: 七識我執不行。法空無漏未現起。故與法
T2263_.66.0577a13: 我見相應猶有漏也。是故雖有法我見位。
T2263_.66.0577a14: 無漏心中無單生空觀。是以論上下明平等
T2263_.66.0577a15: 性智現起位唯出法空觀時。説間斷
T2263_.66.0577a16: 之中出生空位。但至疏釋者見具文。云自
T2263_.66.0577a17: 力既勝不由六引。六入生空。七恒法空。
T2263_.66.0577a18: 平等轉故亦不同地。不同因位一切皆同
T2263_.66.0577a19: 云云 對果位平等妙觀二智非同地。不同
T2263_.66.0577a20: 因位必同地爲言 次至闕近相順之義云
T2263_.66.0577a21: 難者。近相順義專付有漏位論之。故疏
T2263_.66.0577a22: 云。近所依者。以相順故。同計度故。六縁境
T2263_.66.0577a23: 時七與力故*云云 但無漏位非無此義。二
T2263_.66.0577a24: 空觀解相順故。但第六單生空位。第七不與
T2263_.66.0577a25: 執相應。猶與法執倶故。第六又非
T2263_.66.0577a26: 觀。是豈非相順耶
T2263_.66.0577a27:   尋云。彼疏次下文云。七無漏六無漏。七
T2263_.66.0577a28: 有漏時六非無漏*云云 第七有漏第六單
T2263_.66.0577a29: 生*空觀者不違此文耶。如第四卷
T2263_.66.0577b01:   至無學位
T2263_.66.0577b02: 問。論中門生空妙觀察智。此後展轉至無學
T2263_.66.0577b03: 云云 爾者今此無學位者。爲二乘無學位。
T2263_.66.0577b04: 將如何耶 疏云。頓悟者無學位云云
T2263_.66.0577b05: 付之
T2263_.66.0577b06:   必帶生空二方
T2263_.66.0577b07: 問。法空觀必帶生空觀歟 答。必帶生空
T2263_.66.0577b08: 也 付之菩薩觀解自在也。何無單法觀
T2263_.66.0577b09: *哉。況既有不帶法空之生觀。何無不帶
T2263_.66.0577b10: 生空*之法觀*乎。加之所治法執不必帶
T2263_.66.0577b11: 人執。能治法空豈帶生觀*哉 依之疏
T2263_.66.0577b12: 云。加行入心雖獨法空云云 加行觀門已有
T2263_.66.0577b13: 單法觀。地上何不爾*乎
T2263_.66.0577b14: 答。論出生空智不起之位。唯出有漏無心
T2263_.66.0577b15: 位。不出法空觀位。説法觀不起之位。廣擧
T2263_.66.0577b16: 有漏及生空智果無心位。明知雖有單生空
T2263_.66.0577b17: 觀位。無單法空觀時云事。依之疏云。既不
T2263_.66.0577b18: 障法空。時明法空觀必帶生觀。以論文
T2263_.66.0577b19: 爲其證。明法空必帶生空之義。加之唯識
T2263_.66.0577b20: 章。然且法觀必帶生空論誠説故解釋。即
T2263_.66.0577b21: 指今論文等也。案其道理。細觀必帶麁觀
T2263_.66.0577b22: 故。悟法空自然悟生空也。生觀既淺。何
T2263_.66.0577b23: 帶深法觀*哉。二執行相翻之。法執迷細。
T2263_.66.0577b24: 生執迷麁。迷麁必逃細故。生執雖必帶法
T2263_.66.0577b25: 執。迷細不必迷麁故。法執不必帶生執
T2263_.66.0577b26: 也。於加行單法觀例者。疏會云。加行入心
T2263_.66.0577b27: 雖獨法空。入必細故帶其麁意云云
T2263_.66.0577b28:   尋云。若爾加行心有單法觀歟
T2263_.66.0577b29: 答。此有二義。一云地前法觀必帶生空。
T2263_.66.0577c01: 加行入心雖獨法空者。談加行意樂也。
T2263_.66.0577c02: 意云。加行入心雖欲獨法空觀。入無漏
T2263_.66.0577c03: 觀觀門必細故。帶其人觀麁意爲言長有
T2263_.66.0577c04: 得業義也。二云地前心作行解觀生空法
T2263_.66.0577c05: 空故。隨其行解影像現前故。第二心似
T2263_.66.0577c06: 單法觀。故云雖獨法空也。實證立不作
T2263_.66.0577c07: 行解故任證。故細必帶麁也菩提院
御義
T2263_.66.0577c08: 問。付加行位菩薩二空觀門。且法空觀可
T2263_.66.0577c09: 帶生空*乎 兩方。若必帶者。疏云。加行
T2263_.66.0577c10: 入心雖獨法空云云 若不帶者。相似實證雖
T2263_.66.0577c11: 殊。觀門淺深自定。細觀必帶麁觀之習。何
T2263_.66.0577c12: 唯限無漏觀門*乎。加
T2263_.66.0577c13:   果恒唯一種
T2263_.66.0577c14: 問。佛果妙觀察智。可有不眞俗合觀之時
T2263_.66.0577c15: *乎 兩方。若有者。夫尋佛果位者全出二
T2263_.66.0577c16: 障智品任運生。亦眞俗境界恒現。由何有
T2263_.66.0577c17: 二智不合觀之時*乎。是以本疏下文。果恒
T2263_.66.0577c18: 唯一種生二用現行云云 若有眞俗別觀之
T2263_.66.0577c19: 時者。何無別種所生之義*哉。況圓鏡平等
T2263_.66.0577c20: 二智既恒眞俗合觀。此智品何不然*乎。加
T2263_.66.0577c21: 之八地以上定恒倶合縁位。因位猶爾。況
T2263_.66.0577c22: 於佛果*哉 若依之爾者。疏中有唯理
T2263_.66.0577c23: 唯事時云云
T2263_.66.0577c24: 答。菩提院云。論説法空智現起位。菩薩
T2263_.66.0577c25: 位方得初起。此後展轉乃至上位。若非有
T2263_.66.0577c26: 漏生空智果或無心時。皆容現起云云 乃至
T2263_.66.0577c27:
T2263_.66.0577c28:
T2263_.66.0577c29:
T2263_.66.0578a01: 上位者。十地菩薩佛果位也佛地三云。如是
展轉乃至佛果
T2263_.66.0578a02: 云云見明詮噵。既於佛果法空不現之位
T2263_.66.0578a03: 出生空智果。故知至佛果有唯生空時也。
T2263_.66.0578a04: 二執永亡既有唯生*觀之時。准知唯理唯
T2263_.66.0578a05: 事時亦可有也。是以疏主牒此論文。若至
T2263_.66.0578a06: 佛位唯生空觀。或唯理非事。有唯事非理。
T2263_.66.0578a07: 或二倶觀。皆因在故云云 准有唯生空時
T2263_.66.0578a08: 令知唯理唯事之時也。凡佛果自在位雖
T2263_.66.0578a09: 備眞俗遍縁之用。智功能自在故。何無唯
T2263_.66.0578a10: 理唯事之時*哉。但於果位唯一種*之釋
T2263_.66.0578a11: 者。因位有熏習故。本後二智各熏自種。別
T2263_.66.0578a12: 別生自現行。佛果無熏習故。不別熏種故
T2263_.66.0578a13: 云果恒唯一種也。若從因位少分雖有此
T2263_.66.0578a14: 義。隨觀智多分與餘智全云果恒唯一種
T2263_.66.0578a15: 也。或因位一地而有二類種子。果位始終無
T2263_.66.0578a16: 唯二類之義故云爾也。次唯理唯事所以
T2263_.66.0578a17: 者。疏皆自在故云云章云。第六不定隨意
T2263_.66.0578a18: 樂故云云 故知自在故隨其意樂不定也。
T2263_.66.0578a19: 疏或本云。因有二類果恒唯一種生二用
T2263_.66.0578a20: 現行者未獲述之云云 明詮留此五字。義
T2263_.66.0578a21: 演牒之。若依有五字本者。不背之意歟。
T2263_.66.0578a22: 今云。果恒唯一種生二用現行者。談功能
T2263_.66.0578a23: 也。果位須恒生二智現行。自在故。依別意
T2263_.66.0578a24: 樂唯理唯事時有之。密得文意致劬勞者。
T2263_.66.0578a25: 必不然歟。彼八地以上*云眞俗二識恒倶
T2263_.66.0578a26: 合縁位。依別意樂有獨起後得。此亦可爾」
T2263_.66.0578a27: 問。四地以前各別種子轉齊可至佛果。其各
T2263_.66.0578a28: 別種牒然別種也。何云果位唯一種*乎
T2263_.66.0578a29: 答。若依上人御義者更無此難。如眞俗合
T2263_.66.0578b01: 觀之處抄之 若依常義者尤可案之。第
T2263_.66.0578b02: 六不定隨意樂故者。第六有意樂故有唯理
T2263_.66.0578b03: 唯事等時。餘智無其意樂故無此時爲言
T2263_.66.0578b04: 問。餘智何無此義*哉
T2263_.66.0578b05: 答。佛果雖自在功能有所轉。第六識因位
T2263_.66.0578b06: 有加行。分別強故。果位如此功能自在也。
T2263_.66.0578b07: 餘識不然故。無單生空唯理唯事等時也。
T2263_.66.0578b08: 以因行相可推果作用
T2263_.66.0578b09:   初地事智起師
T2263_.66.0578b10: 問。論中明成事智初起。出初地修道初起云
T2263_.66.0578b11: 義。爾者今此師與金剛心圓鏡智起之師
T2263_.66.0578b12: 爲同。將如何 兩方。若一師者。第二師意
T2263_.66.0578b13: 以有漏不共必倶同境根因。立十地位五根
T2263_.66.0578b14: 不發無漏五識之宗。而金剛心圓鏡智起
T2263_.66.0578b15: 云師意。定可許第八所變五根無漏。若彼
T2263_.66.0578b16: 此一師義者。因可有隨一不成過。加之佛地
T2263_.66.0578b17: 論中。雖出初地成事智起之義。不擧金
T2263_.66.0578b18: 剛心圓鏡智起*之師。若一師者何不擧之
T2263_.66.0578b19: *哉 若依之爾者。二師義勢既同。何云別
T2263_.66.0578b20: 師*哉。況若別義者。金剛心圓鏡智初起
T2263_.66.0578b21: 云師。所變五根無漏故。能依五識定可無
T2263_.66.0578b22: 漏。若爾可有金剛心初起無漏五識之別
T2263_.66.0578b23: 師義。何不出之*哉。知五識自初地已起
T2263_.66.0578b24: 故。無金剛心初起云義*云事
T2263_.66.0578b25: 今云。是一師義也。但於隨一不成過者。正
T2263_.66.0578b26: 見樞要文作法比量云。十地有漏五根
T2263_.66.0578b27: 能發無漏五識云云 既有法云有漏五
T2263_.66.0578b28: 根。意簡無漏根畢。故因無隨一失。金剛心
T2263_.66.0578b29: 是一念也。故簡之。就多時立量破之。次
T2263_.66.0578c01: 至金剛心圓鏡智起*之義。佛地論不出之
T2263_.66.0578c02: 云難者。佛有二種。一等覺佛。二妙覺佛。
T2263_.66.0578c03: 彼佛地論依等覺佛説。故云佛果起也
T2263_.66.0578c04: 准人師釋得
此意
T2263_.66.0578c05:   事智間斷
T2263_.66.0578c06: 問。成所作智可有間斷之時*耶 答爾也
T2263_.66.0578c07:  付之成事智品。普於十方示現種種變
T2263_.66.0578c08: 化三業。利諸有情。而十方世界中所化衆生
T2263_.66.0578c09: 無邊也。能現智品由何間斷*乎。是以論下
T2263_.66.0578c10: 文云。然四智品。由本願力。所化有情無盡
T2263_.66.0578c11: 期故。窮未來際無斷無盡云云 加之
T2263_.66.0578c12: 地論中。示現種種無量無邊不可思議佛變
T2263_.66.0578c13: 化事。方便利樂一切有情。常無間斷。如是
T2263_.66.0578c14: 名爲成所作智云云
T2263_.66.0578c15: 答。論云。而數間斷作意起故云云 燈但願
T2263_.66.0578c16: 度有情。欲無減故云云 佛地論云。成所作
T2263_.66.0578c17: 智雖有間斷而暫作意。即能現前數起無
T2263_.66.0578c18: 窮亦名無盡云云 燈云。以機不恒會互有
T2263_.66.0578c19: 所屬故多間斷。化地上菩薩平等觀察二智
T2263_.66.0578c20: 能故。不假事智云云 就變化身所化。根機
T2263_.66.0578c21: 熟不熟不同也。彼此繋屬各別也。異生等惑
T2263_.66.0578c22: 障未斷故。雖衆生無盡。可有根機全不熟
T2263_.66.0578c23: 之時。不如地上菩薩惑障既除。具常生諸
T2263_.66.0578c24: 佛徳故。往來十方佛土受化。又地前菩薩
T2263_.66.0578c25: 二乘等者。彼此繋屬不同互不受其化。地
T2263_.66.0578c26: 上菩薩願見諸佛。不屬一佛。是故初地證
T2263_.66.0578c27: 得三種平等之中。佛平等者。普歸依一切
T2263_.66.0578c28: 佛。一念中供養百億諸佛等也。地前雖念
T2263_.66.0578c29: 一佛。不願見餘佛故名不平等也。互有
T2263_.66.0579a01: 所屬者此義門也。不顯屬一之不共類歟
T2263_.66.0579a02: 此事愚案也。古來未談。
雖少事聊可祕
論下文。以佛地論可
T2263_.66.0579a03: 得其意。佛地論常無間斷者。相續常義也
T2263_.66.0579a04:   尋云。疏云據實二身四智倶現*云云 既成
T2263_.66.0579a05: 事智現他受用身土。何可間斷*哉。又燈
T2263_.66.0579a06: 云。化地上菩薩平等觀察二智能故。不
T2263_.66.0579a07: 假事智。豈不違疏*乎。又若許有變化
T2263_.66.0579a08: 長時淨土者。事智可不間斷
T2263_.66.0579a09: 答。化地上菩薩平等妙觀二智。現他受
T2263_.66.0579a10: 用身土之時。事智雖縁反之。不假彼智
T2263_.66.0579a11: 力而現。只他智反境爲質也。説無事智
T2263_.66.0579a12: 時反之故也。有縁反義故云四智倶現
T2263_.66.0579a13: 也。若無事智不可現他受用身土者。
T2263_.66.0579a14: 事智不可間斷。事智無時平等妙觀現身
T2263_.66.0579a15: 土故。不假事智之力被知也
T2263_.66.0579a16:   諸處境識
T2263_.66.0579a17: 問。論中引佛地經説。如來智鏡諸處境識衆
T2263_.66.0579a18: 像現故云云 爾者處境識體。大師何釋之
T2263_.66.0579a19: *乎 疏云。言諸處者謂内六處。境者六境。
T2263_.66.0579a20: 識者六識。此十八界。或十二處六根六識竝
T2263_.66.0579a21: 名識故云云 問二釋共不可然。先付初釋。
T2263_.66.0579a22: 處者十二處總名。何限内六處。次許八識
T2263_.66.0579a23: 之中諸識者。廣可亙八識。如述一意
T2263_.66.0579a24: 識計云或執諸識用別體同。諸言廣故通八
T2263_.66.0579a25: 識。付次釋。十二處時別顯識名。何以六
T2263_.66.0579a26: 根名識*乎。若名識無過者。根境外開識
T2263_.66.0579a27: 可爲十八界。有何由十二處廢立妄根
T2263_.66.0579a28: 名忽名識*哉。加之佛地論中。釋此文有
T2263_.66.0579a29: 三義。其中十二處釋。識者縁十二處之三智
T2263_.66.0579b01: 見タリ何乍述十二處釋背論家解釋*哉」
T2263_.66.0579b02: 答。佛地論第四卷總有三義。十二處釋。唯識
T2263_.66.0579b03: 論唯縁眞如義。十八界中有二師説。初義
T2263_.66.0579b04: 唯縁眞如義。後縁一切法義。以後爲正。
T2263_.66.0579b05: 即唯識論明鏡智所縁。二師中後正義也。依
T2263_.66.0579b06: 之佛地論第三卷只有此義。疏主依後
T2263_.66.0579b07: 師。以佛地經諸處境識衆像現故*之文爲
T2263_.66.0579b08: 證。先作十八界釋直爲鏡智上影像。次依
T2263_.66.0579b09: 此正義作十二處釋之因以處言爲十二
T2263_.66.0579b10: 處總名。以鏡識爲内外六處也。佛地十二
T2263_.66.0579b11: 處釋。鏡智不縁有爲故。以處境爲十二
T2263_.66.0579b12: 處。識者能縁三智品也。如來鏡智爲縁生此
T2263_.66.0579b13: 三智品影像。故云衆像現故也。疏主依正
T2263_.66.0579b14: 義故。以十二處直爲鏡智上影像。何勞自
T2263_.66.0579b15: 三智而傳説影像現之義*哉。故以處言
T2263_.66.0579b16: 爲總名。爲諸處*之境識云也。但根上立識
T2263_.66.0579b17: 名事。何強爲難。根識因果不即不離也。如
T2263_.66.0579b18: 根因識果非定即離。依此義以根名識
T2263_.66.0579b19: 也。付初十八界釋會難。云處者雖亙内
T2263_.66.0579b20: 外六處。外處與境名畢。以内六處名處也。
T2263_.66.0579b21: 如心言雖攝心所。別説心所畢。心言屬心
T2263_.66.0579b22: 王也。諸言廣故不可限六識*之難不可
T2263_.66.0579b23: 然。諸言隨應。於何廢立盡指法之時所
T2263_.66.0579b24: 安也。今就十八界門六三廢立。云諸識
T2263_.66.0579b25: 時六識外殘何識*哉。若顯識類爲八識
T2263_.66.0579b26: 之廢立之時云諸者。定可亙八識。故述一
T2263_.66.0579b27: 意識計。或執諸識者顯八識體一也
T2263_.66.0579b28:   成事非眞
T2263_.66.0579b29: 問。*就四智心品縁境。且成所作智可縁眞
T2263_.66.0579c01: 如*乎 兩方。若不縁者。佛果自在位諸識
T2263_.66.0579c02: 皆備遍縁徳。成事智品何隔縁用於眞理
T2263_.66.0579c03: 耶。是以佛地論中釋法智彼所縁文。彼所
T2263_.66.0579c04: 縁者即餘二智乃至 或出世間。或世出世
T2263_.66.0579c05: 彼後所得縁上眞如云云 通出世智縁眞
T2263_.66.0579c06: 之旨論文誠明也。親光既許此旨。護
T2263_.66.0579c07: 法寧異此*哉。況最勝王經中。如如智名法
T2263_.66.0579c08: 云云洲經文四智倶名如如智云云
T2263_.66.0579c09: 事智若不縁眞如者。何得如如智稱*哉
T2263_.66.0579c10: 若依之爾者見論文。隨作意生。縁事相
T2263_.66.0579c11: 境起化業故後得智攝云云 大師受此文。
T2263_.66.0579c12: 行相淺近縁事智故但遮無爲。如文證誠
T2263_.66.0579c13: 云云 般若幽賛等處處解釋同之
T2263_.66.0579c14: 答。成事智品*之縁境非凡慮之所測。宗家
T2263_.66.0579c15: 引西方二説作縁不縁二釋。文理互存輒
T2263_.66.0579c16: 難取捨。但勘處處解釋。不縁眞如之釋是
T2263_.66.0579c17: 可護法實義。凡依本願*之縁力成變化之
T2263_.66.0579c18: 事業。名之成所作智。行相既淺近也。何證
T2263_.66.0579c19: 眞如甚深境界隨作意生。縁事相境起化
T2263_.66.0579c20: 業故後得智攝之論文不可異求。成事非
T2263_.66.0579c21: 眞唯觀俗識。此解依論之釋。順下論文此
T2263_.66.0579c22: 解爲勝*之斷。同依護法論文述縁境淺近
T2263_.66.0579c23: 之義也。今本疏幷般若幽賛其意同之。述
T2263_.66.0579c24: 二釋之下。邪正之詞已明。出一義之處但
T2263_.66.0579c25: 擧不縁之釋。以知成事智品唯限後得不
T2263_.66.0579c26: 縁眞如云事。於佛地論文實以難會。但
T2263_.66.0579c27: 擧妙觀成事二智。合説或出世間或世出世。
T2263_.66.0579c28: 出世間文限觀察智根本智。世出世説廣通
T2263_.66.0579c29: 二智後得也。文言總含義有通局。聖教常
T2263_.66.0580a01: 説也。縁眞如之文。非必直縁之。成事智
T2263_.66.0580a02: 縁三智行相之時。傳知其所縁眞理事
T2263_.66.0580a03: *智邊非直縁之。何又爲相違。次最勝王
T2263_.66.0580a04: 經如如智*之文。淄洲大師作二釋。若存眞
T2263_.66.0580a05: 如名如如智之釋者。更不可成相違。若
T2263_.66.0580a06: 依四智名如如智之釋者。離二取相如如
T2263_.66.0580a07: 智引故亦名如如智。雖事智品不縁眞如。
T2263_.66.0580a08: 離能所取故由如如智起。故總名如如智。
T2263_.66.0580a09: 所釋此意也
T2263_.66.0580a10:   尋云。成事智不縁眞如者。遍縁用闕
T2263_.66.0580a11: 是一唯識論非證。且依智品顯相説得
T2263_.66.0580a12: 名之由來故是二佛地論會釋尤難信。傳
T2263_.66.0580a13: 于智品行相知所縁眞如。非正縁如。何
T2263_.66.0580a14: 寄此義會彼文*哉。同論第三卷云。其餘
T2263_.66.0580a15: 二智爲饒益地亦縁眞如云云 又云兼
T2263_.66.0580a16: 取餘二。多縁眞故云云 此等文皆存別義
T2263_.66.0580a17: 門*乎是三准下論文。此解爲縁之斷任
T2263_.66.0580a18: 論文一正否也。遂云然甚難知。顯
T2263_.66.0580a19: 非至極之斷*哉是四是以第七卷疏作縁
T2263_.66.0580a20: 不縁二釋畢。然今大乘至佛位已一切
T2263_.66.0580a21: 皆所縁。唯除見分非相所縁云云 既依
T2263_.66.0580a22: 遍縁*之道理返成縁如之初釋。以下明
T2263_.66.0580a23: 邪正見第五卷疏正否。一相斷云事分明
T2263_.66.0580a24: 是五
T2263_.66.0580a25: 答。唯識論明四智名義體用諸門委悉也。
T2263_.66.0580a26: 而述餘智品各有多異説。事智縁如之
T2263_.66.0580a27: 義若盡理説者。論何不出此實義*乎。又
T2263_.66.0580a28: 説平等性智。云縁眞如等無外質故。
T2263_.66.0580a29: 明成所事作智。縁過未等無外質故
T2263_.66.0580b01: 云云 同顯無本質之旨隨智不同。事智
T2263_.66.0580b02: 若縁眞如者何。異平等性智哉。是則源
T2263_.66.0580b03: 依佛地經領受去來現在等義文。然今大
T2263_.66.0580b04: 乘等文。非還述縁眞如之釋。第二不縁
T2263_.66.0580b05: 釋中爲成遍縁之義。寄遠知三智所縁
T2263_.66.0580b06: 如之義門云一切皆所縁也。准淨八識
T2263_.66.0580b07: 聚自他展轉皆有所縁。能遍縁故唯除見
T2263_.66.0580b08: 分非相所縁之道理。以見分相縁義成
T2263_.66.0580b09: 遍縁義也。唯除見分非相所縁之文即
T2263_.66.0580b10: 載論文也。佛地論上下縁眞如者。皆爲
T2263_.66.0580b11: 顯遍縁義門云縁眞如也。准下論文
T2263_.66.0580b12: 此解爲勝之斷。守論文斷邪正也。然甚
T2263_.66.0580b13: 難知者顯義道幽邃也。如云然極難也
T2263_.66.0580b14: 唯増闕
減釋
T2263_.66.0580b15: 又尋云。理趣分疏釋金剛住持平等性智
T2263_.66.0580b16: *之文。平等法性能證之智。四智倶得此
T2263_.66.0580b17: 云云 知實證平等法性云事。今云證
T2263_.66.0580b18: 平等法性智所引故。以事智總説平等
T2263_.66.0580b19: 性智也。如云由如如智起故總名如如
T2263_.66.0580b20: 智也。或次下文云。今以正義即諸智中。
T2263_.66.0580b21: 隨其所應證性平等云云 此釋除事智
T2263_.66.0580b22: 歟。若爾既云正義。知不縁釋爲實義云
T2263_.66.0580b23:
T2263_.66.0580b24: 問。成所作智可通根本智*哉 答。此有
T2263_.66.0580b25: 異義。一者阿後得智。處處二釋後得智中
T2263_.66.0580b26: 作眞如縁不縁二釋也。二云西方有二説。
T2263_.66.0580b27: 護法言限後得智。親光意通根本智
T2263_.66.0580b28: 問。此二説中存何義*哉
T2263_.66.0580b29: 答。後傳是子島御意也。然而可存初傳也
T2263_.66.0580c01: 如上成了更有東山御
義。如尋思別要也
T2263_.66.0580c02: 論第十卷同學鈔第三
T2263_.66.0580c03:
T2263_.66.0580c04:
T2263_.66.0580c05: 論第十卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0580c06:
T2263_.66.0580c07:   究竟
T2263_.66.0580c08:   三論諸師
T2263_.66.0580c09: 親光等言二方
T2263_.66.0580c10: 法界色攝
T2263_.66.0580c11: 報佛常無常
T2263_.66.0580c12: 彼時斷故付前佛入滅後佛成
T2263_.66.0580c13: 安樂解脱身
T2263_.66.0580c14: 凝常住不壞
T2263_.66.0580c15:
T2263_.66.0580c16:
T2263_.66.0580c17: 論第十卷同學鈔第四
T2263_.66.0580c18:
T2263_.66.0580c19:   ◎究竟位
T2263_.66.0580c20: 三論諸師
T2263_.66.0580c21: 問。論中明佛果功徳。有義如來功徳身土。甚
T2263_.66.0580c22: 深微妙非有非無云云 爾者爲清辨論師義。
T2263_.66.0580c23: 將如何 兩方。若清辨義者。既云功徳身土
T2263_.66.0580c24: 甚深微妙許有身土等功徳。而清辨論師
T2263_.66.0580c25: 約勝義門立萬法皆空。全不云有身
T2263_.66.0580c26: 功徳。所述各別也。何云彼師義。況清辨非
T2263_.66.0580c27: 十大論師隨一。何今論載爲一師哉 若
T2263_.66.0580c28: 依之爾者。正見本疏解釋。三論諸師多爲
T2263_.66.0580c29: 此解云云 加之義林章引此師説。清辨等師
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