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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00

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T2263_.66.0556a01:
T2263_.66.0556a02: 論第十卷同學鈔第一目次
T2263_.66.0556a03:
T2263_.66.0556a04:   二障伏斷
T2263_.66.0556a05:   體性寛狹
T2263_.66.0556a06: 此據異生
T2263_.66.0556a07: 三賢菩薩
T2263_.66.0556a08: 故起煩惱三方
T2263_.66.0556a09: 彼誤犯愚
T2263_.66.0556a10: 唯現潤生
T2263_.66.0556a11: ＊三乘將得
T2263_.66.0556a12: 然入地已
T2263_.66.0556a13: 其不還亦爾
T2263_.66.0556a14: 許依五地
T2263_.66.0556a15: 超中二果依地
T2263_.66.0556a16: 聖後超一果
T2263_.66.0556a17: 超前三果
T2263_.66.0556a18: 經於百劫
T2263_.66.0556a19: 本性部行
T2263_.66.0556a20: 得沙門果
T2263_.66.0556a21: 四生闕減
T2263_.66.0556a22: 獨勝部行
T2263_.66.0556a23: 有宗部行斷惑
T2263_.66.0556a24: 准瑜伽説
T2263_.66.0556a25: 轉向餘乘
T2263_.66.0556a26: 餘若逢佛
T2263_.66.0556a27:   四道
T2263_.66.0556a28: 相望四道
T2263_.66.0556a29: 亦通能得
T2263_.66.0556b01: 但作非想
T2263_.66.0556b02: 然唯無漏
T2263_.66.0556b03:   十眞如
T2263_.66.0556b04:   以無少法
T2263_.66.0556b05: 圓滿眞如
T2263_.66.0556b06:
T2263_.66.0556b07:
T2263_.66.0556b08: 論第十卷同學鈔第一
T2263_.66.0556b09:
T2263_.66.0556b10:   二障伏斷
T2263_.66.0556b11:   體性寛狹
T2263_.66.0556b12: 問。以異生障等十一障望煩惱所知二障。
T2263_.66.0556b13: 爲有體性寛狹。將如何　進云。疏云體性
T2263_.66.0556b14: 寛狹更無別異云云 付之二障名體廣攝
T2263_.66.0556b15: 一切障。十一障狹限所知障。纔入心所斷
T2263_.66.0556b16: 也。寛狹遙異。何云無別異耶
T2263_.66.0556b17: 答。本頌中説修習位。拾二麁重故便證得
T2263_.66.0556b18: 轉依文釋論廣之。謂十地中修十勝行。斷
T2263_.66.0556b19: 十重障證十眞如。二種轉依由此證得＊文
T2263_.66.0556b20: 既以二障麁重爲十一障。知無其別異云
T2263_.66.0556b21: 事。是以疏主探論意。體性寛狹更無別異
T2263_.66.0556b22: ＊文論意如是解釋即顯此旨。但至十一障
T2263_.66.0556b23: 但所知障云難者。疏釋云。十地所斷雖但
T2263_.66.0556b24: 所知。倶品不行即通二障＊文正所配立雖
T2263_.66.0556b25: 限所知。倶品煩惱隨不行故通二障也。次
T2263_.66.0556b26: 於限入心之障云難者。燈釋云。非唯十
T2263_.66.0556b27: 一障。以十種障各擧初斷。影顯住出所斷
T2263_.66.0556b28: 障故云云 十一障且雖擧入心所斷。影顯
T2263_.66.0556b29: 住出障故。實可有三十一障爲言論云。理
T2263_.66.0556c01: 實初地修道位中。亦斷倶生所知一分。然今
T2263_.66.0556c02: 且説最初斷者。後九地斷准此應知。住滿
T2263_.66.0556c03: 地中時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾
T2263_.66.0556c04: 三時道應無別＊文燈釋依此文耳
T2263_.66.0556c05:   此據異生
T2263_.66.0556c06: 問。二乘人於見道前可伏分別煩惱耶
T2263_.66.0556c07: 兩方。若伏者。本疏中釋瑜伽論異生離欲時。
T2263_.66.0556c08: 唯除倶生貪瞋等。非見所斷薩伽耶見等云
T2263_.66.0556c09: 文。此據異生二乘性等説＊文加之撲揚大
T2263_.66.0556c10: 師。解諸有漏道雖不能伏分別起惑＊之
T2263_.66.0556c11: 文。今據二乘及外道等文此等解釋二乘不
T2263_.66.0556c12: 伏見惑見タリ　若依之不伏者。七方便位
T2263_.66.0556c13: 作空非我等理觀。何不伏迷理惑＊耶。是
T2263_.66.0556c14: 以淄洲大師餘處次第證人云。於見道前
T2263_.66.0556c15: 唯伏見惑。超中二果判於七方便但伏見
T2263_.66.0556c16: 惑。超越二類准之可爾如何耶
T2263_.66.0556c17: 答。二乘人於七方便位。漸次必可伏分別
T2263_.66.0556c18: ＊煩惱也。其故者迷悟相返。對治互應。諦理
T2263_.66.0556c19: 觀門寧不治迷理之障耶。就中四善根
T2263_.66.0556c20: 殊爲見道方便。加行行相悉放其實證。伏斷
T2263_.66.0556c21: 之次二位尤可相順。見道既斷之。方便位何
T2263_.66.0556c22: 不伏之。彼菩薩見道位起二空無漏斷分
T2263_.66.0556c23: 別二障。加行位必順伏之。二乘生空見道相
T2263_.66.0556c24: 例可知。但於本疏釋者。本論本明異生
T2263_.66.0556c25: 雜染説六行事觀故。且番異生云二乘
T2263_.66.0556c26:
T2263_.66.0556c27:
T2263_.66.0556c28:
T2263_.66.0556c29:
T2263_.66.0557a01: 不伏之也。故斷障章釋瑜伽此文云。此依
T2263_.66.0557a02: 六行非加行智文演祕釋亦可准之。今論
T2263_.66.0557a03: 上下。多以六行名有漏道。諸有漏道之文
T2263_.66.0557a04: 尤可説六行事觀也
T2263_.66.0557a05:   尋云。此義許超越二類亦伏見惑歟。若
T2263_.66.0557a06: 爾者燈次第證超中二果二類云伏見
T2263_.66.0557a07: 惑。超越一來不還不云伏之耶。又疏六
T2263_.66.0557a08: 末云。見惑不伏入見斷故文如此釋者全
T2263_.66.0557a09: 不伏見惑見タリ
T2263_.66.0557a10: 答。超越二類亦伏見惑。作理觀故。但至
T2263_.66.0557a11: 燈釋者。超越人欲釋超越意樂故。明伏
T2263_.66.0557a12: 六品九品惑之義也。修諦理觀門伏見
T2263_.66.0557a13: 惑者。非希奇故不解釋之。次第證超
T2263_.66.0557a14: 中二果人不起超越意樂。故任位常相
T2263_.66.0557a15: 但伏見惑爲言唯伏見惑。但伏見惑＊之
T2263_.66.0557a16: 釋。對超越兼伏見修惑之義歟。疏見惑
T2263_.66.0557a17: 一不伏不釋。以六行事觀不伏之爲言
T2263_.66.0557a18: 此釋猶難歟。
更有愚案
T2263_.66.0557a19: 菩提院云。四類倶不伏見惑也。二乘以
T2263_.66.0557a20: 六行爲正伏道故。但伏見惑之釋者。
T2263_.66.0557a21: 作理觀＊之時見惑自然不行名伏也。是
T2263_.66.0557a22: 則勢分伏也。凡二乘人不欲以理觀伏
T2263_.66.0557a23: 除見惑。如云以彼不解修理觀故也。
T2263_.66.0557a24: 非故起伏道。不名之正伏道也此義閑可
習之
T2263_.66.0557a25: 有云。以理觀伏之。以事觀不伏之。有
T2263_.66.0557a26: 云。次第證超中二果人。欲入見道故伏
T2263_.66.0557a27: 分別惑。超越一來不還二類。超越求一
T2263_.66.0557a28: 來不還果故。伏修惑不伏見惑也已上二
義倶不
T2263_.66.0557a29: 可學
之
T2263_.66.0557b01:   三賢菩薩
T2263_.66.0557b02: 問。資糧位菩薩可伏倶生麁惑耶　答。不
T2263_.66.0557b03: 可伏倶生麁惑　兩方。若伏者。資糧位止
T2263_.66.0557b04: 觀其力微劣也。何伏倶生惑耶。依之餘處
T2263_.66.0557b05: 本疏幷撲揚大師。資糧位菩薩不伏倶生惑
T2263_.66.0557b06: 現種云云 若由之爾者。今論中解修惑彼
T2263_.66.0557b07: 障現起地前漸伏＊文依之疏云。瓔珞經説三
T2263_.66.0557b08: 賢菩薩唯伏不斷。正與此同文如何
T2263_.66.0557b09: 答。資糧位修行淺近。止觀力微劣也。纔雖
T2263_.66.0557b10: 伏分別麁惑。於細惑倶生麁細惑者不伏
T2263_.66.0557b11: 之也。諸處所述其旨一同也。是以於分別
T2263_.66.0557b12: 惑。麁資糧伏之。細加行位盡之至初地
T2263_.66.0557b13: 斷彼種也於倶生惑。麁者加行伏之。細者
T2263_.66.0557b14: 初地以上盡之。至金剛心斷種也。斷位有
T2263_.66.0557b15: 前後故伏位又有次第。但地前漸伏者。加行
T2263_.66.0557b16: 位漸伏之。至初地頓伏之爲言對初地已
T2263_.66.0557b17: 上能頓伏盡云漸伏也。三賢菩薩唯伏不
T2263_.66.0557b18: 斷者。三賢中十迴向也。十迴向之中第十迴
T2263_.66.0557b19: 向開四善根故也。言總雖言三賢。意別取
T2263_.66.0557b20: 第十迴向也漸伏頓伏前後
可祕之
T2263_.66.0557b21: 問。七地以前菩薩可故起貪嗔等煩惱耶
T2263_.66.0557b22: 爾也　付之貪等煩惱過失殊重。七地以前
T2263_.66.0557b23: 菩薩＊由何忽起之耶。是以無性攝論中。釋
T2263_.66.0557b24: 本論菩薩作殺等十種作業之文。唯作前七
T2263_.66.0557b25: 業不起後三＊文如何
T2263_.66.0557b26: 答。菩薩於初地雖已伏倶生煩惱。一類悲
T2263_.66.0557b27: 増菩薩爲利有情。七地以前之間尚起貪
T2263_.66.0557b28: 等煩惱。其義源出解深密經説。瑜伽。攝論。
T2263_.66.0557b29: 唯識等同存此旨。所以或爲助願受生。或
T2263_.66.0557c01: 爲試惑力。依大悲相應惠正知故起。自性
T2263_.66.0557c02: 染汚故雖名性罪。不爲過失故生大功徳。
T2263_.66.0557c03: 由故意力前七地中雖暫現起。而不爲失
T2263_.66.0557c04: 之釋。地上菩薩所起煩惱皆由正知不爲
T2263_.66.0557c05: 過失之文。其意如此。但至無性攝論者。彼
T2263_.66.0557c06: 釋論總有三義。初二依菩薩性罪不現起
T2263_.66.0557c07: 上文。且説不起實貪嗔等。第三義正顯實
T2263_.66.0557c08: 理。故彼文云。或已伏除爲試彼力故。心暫
T2263_.66.0557c09: 起不能招苦故無有罪。能助道故生無量
T2263_.66.0557c10: 福云云必起實嗔等行殺等云事。尤
可知其由。如別沙汰之
T2263_.66.0557c11: 深密經四云。是諸菩薩安住菩薩淨戒律儀
T2263_.66.0557c12: 善權於諸地中所生煩惱。當知行相何失何
T2263_.66.0557c13: 徳。菩薩要知方起煩惱。非爲不知文廣可
見之
T2263_.66.0557c14: 菩薩戒本云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。
T2263_.66.0557c15: 善權方便爲利他故。於諸性罪少分現行。
T2263_.66.0557c16: 由是因縁。於菩薩戒無所違犯。生多功
T2263_.66.0557c17: 徳文廣必可
見之
T2263_.66.0557c18:   故起煩惱三方
T2263_.66.0557c19: 問。付故起煩惱。且嗔煩惱不善無記中何
T2263_.66.0557c20: 兩方。若不善者。此世他世於自他爲違損。
T2263_.66.0557c21: 名之不善。而故起煩惱不爲過失。何是不
T2263_.66.0557c22: 善耶　若依之爾者。論六。嗔唯不善＊文
T2263_.66.0557c23: 答。七地已前菩薩。於作不善業可受地
T2263_.66.0557c24: 獄等大苦有情。故起嗔煩惱損害有情。他
T2263_.66.0557c25: 世受別報苦。既此世他世有損自他之義。
T2263_.66.0557c26: 何不云不善耶。故不違嗔唯不善損自他
T2263_.66.0557c27: 故文。不背能爲此世他世爲損故名不
T2263_.66.0557c28: 善之理。疏云。初地已去五識之中尚有不
T2263_.66.0557c29: 善＊文非故起煩惱之時。何時五識不善性
T2263_.66.0558a01: 耶
T2263_.66.0558a02: 問。付七地以前菩薩故起煩惱之義。且爲
T2263_.66.0558a03: 故起已伏煩惱。將故起未伏惑歟　兩方。
T2263_.66.0558a04: 若故起已伏＊惑者菩薩故起貪等者專爲
T2263_.66.0558a05: 助願受生。而已伏煩惱。已損伏種子功能
T2263_.66.0558a06: 無潤生能。何故起之＊耶是以瑜伽論中。
T2263_.66.0558a07: 初地上中煩惱不現行云云 既下品煩惱不
T2263_.66.0558a08: 伏之。知是故留七地＊以前數數起之云
T2263_.66.0558a09: 事　若依之爾者見論文。初地＊已上能頓
T2263_.66.0558a10: 伏盡令永不行。如阿羅漢。由故意力前七
T2263_.66.0558a11: 地中雖暫現起。而不爲失＊文現文無諍故
T2263_.66.0558a12: 起已伏煩惱見タリ
T2263_.66.0558a13: 答。雖有異義可云故起已伏惑也。此義
T2263_.66.0558a14: 有文有理。文者。今論云難中如
出之		無性攝論云。
T2263_.66.0558a15: 或已伏除。爲試彼力故心暫起文最勝疏云。
T2263_.66.0558a16: 若據能伏。初地即能猶故意起＊文理者。故
T2263_.66.0558a17: 起煩惱是菩薩勝能也。已伏煩惱更以故
T2263_.66.0558a18: 意起之義也。起未伏煩惱更非菩薩勝能
T2263_.66.0558a19: 是一又起未伏惑者違故起名言。故起者已
T2263_.66.0558a20: 伏更起之義也。尤可已伏煩惱是二但至疑
T2263_.66.0558a21: 難者。菩薩入初地時。種子上生果潤生二
T2263_.66.0558a22: 功能倶伏之了。而七地＊以前故起之時。二
T2263_.66.0558a23: 功能之中生果功能資之令生現行。潤生
T2263_.66.0558a24: 能不能助之。只起現行其現行令有潤
T2263_.66.0558a25: 生＊之功能。唯以現行潤生也。是非私會釋
T2263_.66.0558a26: 先徳意也。次瑜伽論文尤不審也。試會＊之
T2263_.66.0558a27: 云。六七二識惑中。六識煩惱爲上中。第七
T2263_.66.0558a28: 煩惱爲下品故。云唯伏上中煩惱歟。設六
T2263_.66.0558a29: 識相應中極微細惑雖不伏之。又不云爲
T2263_.66.0558b01: 故起留之。旁非難歟
T2263_.66.0558b02: 初地伏六識倶生下品煩惱歟事。重可審
T2263_.66.0558b03: 定之
T2263_.66.0558b04:   彼誤犯愚
T2263_.66.0558b05: 問。第二地所斷誤犯愚。爲煩惱同體所知障。
T2263_.66.0558b06: 將如何　燈彼誤犯愚但約別起所知障
T2263_.66.0558b07: 説。非煩惱倶＊文　付之誤犯三業愚。過失
T2263_.66.0558b08: 尤重之障。定可煩惱同體所知。是以見論
T2263_.66.0558b09: 文説離垢地。遠離能起微細毀犯煩惱垢
T2263_.66.0558b10: 故＊文准同體起故説煩惱名之理。非別起
T2263_.66.0558b11: 所知障。加之了義燈中。釋本疏無離煩惱
T2263_.66.0558b12: 別起執故之文。據倶時起不斷煩惱身中
T2263_.66.0558b13: 所起所知障説＊文如此釋者。煩惱未斷位
T2263_.66.0558b14: 所知障必煩惱同體也見タリ如何
T2263_.66.0558b15: 答。誤犯愚者。在地前等必與煩惱倶也。燈
T2263_.66.0558b16: 問答對故起煩惱。故起誤犯其相異故。誤犯
T2263_.66.0558b17: 愚非與故起煩惱爲所依爲言
T2263_.66.0558b18:   尋云。誤犯愚地上起否　答。可云起也
T2263_.66.0558b19: 問。若爾違由前道力析伏後地所知障
T2263_.66.0558b20: 現之文。第二地障於初地可伏故
T2263_.66.0558b21: 答。由前道力者。前地出心力析伏後地障
T2263_.66.0558b22: 爲言若入初地即伏二地障者。未斷自
T2263_.66.0558b23: 地出心障之前。寧伏後地障＊耶。以知
T2263_.66.0558b24: 自他道圓滿之時伏後地障也。例如不
T2263_.66.0558b25: 還。欲界治道圓滿之後伏色界惑故。初地
T2263_.66.0558b26: 中雖起誤犯愚是別起障也。與故起煩
T2263_.66.0558b27: 惱行相殊故。問。若爾者第三地闇鈍障。令
T2263_.66.0558b28: 妄失法義愚也。望故起煩惱定可別起
T2263_.66.0558b29: 答。燈云。問。煩惱障品於十地中故意方
T2263_.66.0558c01: 起。云何二地猶有誤犯三業愚耶。答。故
T2263_.66.0558c02: 起煩惱。誤者所知。亦不相違。問。故起煩
T2263_.66.0558c03: 惱必依所知。無有煩惱離所知起。答。彼
T2263_.66.0558c04: 誤犯愚但約別起所知障説。非煩惱倶
T2263_.66.0558c05: 云云
T2263_.66.0558c06:   唯現潤生
T2263_.66.0558c07: 問。七地＊已前菩薩助願受生時。可依煩惱
T2263_.66.0558c08: 種現耶　答。唯現行也　付之煩惱種現倶
T2263_.66.0558c09: 有。何唯依現行力耶。況十地間留煩惱
T2263_.66.0558c10: 障者。爲助願受生也。尤可依種力耶
T2263_.66.0558c11: 答。煩惱種子有二功能。生果與潤生也。初
T2263_.66.0558c12: 地伏倶生惑＊之時。二功能共損伏之。而爲
T2263_.66.0558c13: 利生故起貪等之時。令有生果功能。若無
T2263_.66.0558c14: 其能現行可不生。故於潤生能。現行其力
T2263_.66.0558c15: 勝故。依彼潤生。種子功能劣故。不由種子
T2263_.66.0558c16: 潤生也
T2263_.66.0558c17:   受生有三。一異生未伏斷惑故。任惑
T2263_.66.0558c18: 自力由種現。二不還治道圓滿故不起
T2263_.66.0558c19: 現行。故依種子潤行等也。三菩薩自在
T2263_.66.0558c20: 故。受生＊之時依勝現行不依種也
T2263_.66.0558c21:
T2263_.66.0558c22:
T2263_.66.0558c23:
T2263_.66.0558c24:
T2263_.66.0558c25:
T2263_.66.0558c26:
T2263_.66.0558c27:
T2263_.66.0558c28:
T2263_.66.0558c29:
T2263_.66.0559a01:   三乘將得
T2263_.66.0559a02: 問。二乘聖者可斷第七相應煩惱耶　答爾
T2263_.66.0559a03: 也　付之二乘聖者不知第七識。何起欲
T2263_.66.0559a04: 斷彼障之意樂耶。若無加行者輒難斷
T2263_.66.0559a05: 耶。又恒行不共無明必用別治。二乘第七
T2263_.66.0559a06: 未成無漏。何斷之耶
T2263_.66.0559a07: 答。第七煩惱微細羸劣。雖不障見修道。障
T2263_.66.0559a08: 無學果故金剛心斷之也。故論云。第七識
T2263_.66.0559a09: 倶煩惱障種。三乘將得無學果時。一刹那
T2263_.66.0559a10: 中三界頓斷＊文凡一切我執皆違無我理。無
T2263_.66.0559a11: 學生空智品究竟時。豈不斷之耶。雖別不
T2263_.66.0559a12: 知第七識體。觀苦無常等時。總能悟第
T2263_.66.0559a13: 七識體故斷之也。況雖不知末那事相。證
T2263_.66.0559a14: 生空眞如之時知第七理。如云無分別智
T2263_.66.0559a15: 觀斷惑時。自相觀起觀末那理。故斷彼惑旁
T2263_.66.0559a16: 無過。次不共無明用別治者。燈釋云。又
T2263_.66.0559a17: 約菩薩起見道説。爾時第七亦無漏故。非
T2263_.66.0559a18: 謂二乘所起見道＊文意云。第七有別治故
T2263_.66.0559a19: 有不共無明者。此約菩薩見道説。不云
T2263_.66.0559a20: 通二乘。不云通治力不治不共無明也
T2263_.66.0559a21: 具如第五
卷抄之
T2263_.66.0559a22:   然入地已
T2263_.66.0559a23: 問。釋迦菩薩雪山童子聞半偈超十二劫
T2263_.66.0559a24: 云云 爾者地前地上中何耶　要云。然入地
T2263_.66.0559a25: 已如聞半頌＊文　付之入地＊以去地地力
T2263_.66.0559a26: 齊功徳一種増進。既無勤惰差別。誰超誰
T2263_.66.0559a27: ＊耶。依之瑜伽論云。此即決定。以是菩薩
T2263_.66.0559a28: 得淨意樂。決定勇猛勤精進故云云 加之起
T2263_.66.0559a29: 信論。而實菩薩種姓根等。發心則等。所證
T2263_.66.0559b01: 亦爾。無有超過之法＊文若爾捨身超劫事。
T2263_.66.0559b02: 定可非入地以去行。加之有大乘經中説
T2263_.66.0559b03: 雪山超劫事。時佛往昔在凡夫云云 是以唐
T2263_.66.0559b04: 朝人師疑樞要文。未知何文爲證云云如何｣
T2263_.66.0559b05: 答。凡捨所愛身非凡位所行。般若亡相
T2263_.66.0559b06: 大悲熏心之位多可有此事。若未了達如
T2263_.66.0559b07: 幻之位。設雖捨身自有所顧戀前後不
T2263_.66.0559b08: 亡相。豈爲超劫之勝行＊由之淄洲大師
T2263_.66.0559b09: 釋薩埵王子捨身行云。以初劫中行猶劣
T2263_.66.0559b10: 故。不能行此捨身命。故准此應可通後
T2263_.66.0559b11: 二僧祇＊文就中契經中指此行。清淨雪
T2263_.66.0559b12: 山中寂靜離垢王等。説既離垢地所行也顯。
T2263_.66.0559b13: 但至瑜伽文。最勝疏作二釋會之。一
T2263_.66.0559b14: 云據若作意即功力＊齊。不同地前設
T2263_.66.0559b15: 作意時力用不等文二云智増悲増。怖不
T2263_.66.0559b16: 怖類。地地各齊。然説超意。以智望悲増
T2263_.66.0559b17: 者説超文　起信論説准之可會。或又彼論
T2263_.66.0559b18: 非龍樹所引者。強不可致劬勞歟次心地
T2263_.66.0559b19: 觀經付當時化相云凡夫歟。或隨轉小
T2263_.66.0559b20: 乘三祇凡夫＊之義歟。或任涅槃經雪山行
T2263_.66.0559b21: 是第二地歟。若爾初二三地相同世修故云
T2263_.66.0559b22: 凡夫歟。彼如涅槃經初依名凡夫之文
T2263_.66.0559b23: 寶師興師釋
可見之		或初入雪山是凡夫故。經指之
T2263_.66.0559b24: 云凡夫。後稱地有捨身事歟。或因果二
T2263_.66.0559b25: 位相對。對果位因位皆凡夫云歟
T2263_.66.0559b26:   不還亦爾
T2263_.66.0559b27: 問。次第證不還依根本定可斷惑證果耶
T2263_.66.0559b28: 兩方。若依根本定者未斷盡下地煩惱。何
T2263_.66.0559b29: 依上地斷惑耶　故疏云。得一來果必依
T2263_.66.0559c01: 未至。其不還亦爾文賢聖廣章其意同之
T2263_.66.0559c02: 若依之爾者燈云。不還果中○依初根本次
T2263_.66.0559c03: 第亦入＊文對法七鈔別鈔五等同之
T2263_.66.0559c04: 答。無間道唯依未至是演祕釋也。於得果
T2263_.66.0559c05: 者利鈍二類異也。若利根人。第九無間道雖
T2263_.66.0559c06: 居近分。第九解脱道與根本定倶行。以利
T2263_.66.0559c07: 根故速疾入根本定也。瑜伽聲聞地。根本
T2263_.66.0559c08: 定倶行作意名第七作意者即此意也。若鈍
T2263_.66.0559c09: 根類。九無間九解脱道皆在未至地中。其
T2263_.66.0559c10: 性鈍故。自未至捨受地輒難入根本喜樂
T2263_.66.0559c11: 定故也。自異受入異受難故。鈍根類不
T2263_.66.0559c12: 能速疾入根本地三摩呬多地。由證第六
T2263_.66.0559c13: 作意果煩惱斷已。方得根本地三摩地者是
T2263_.66.0559c14: 也。故燈餘處作二釋畢引瑜伽兩所文。准
T2263_.66.0559c15: 此二文約利鈍別。二解倶正各不相違文
T2263_.66.0559c16: 若爾處處釋各據一類互顯別義也
T2263_.66.0559c17:   許依五地
T2263_.66.0559c18: 問。超越不還人依未至地可得果耶　答。
T2263_.66.0559c19: 疏云。超越不還許依五地＊文故依未至得
T2263_.66.0559c20: 果之類可有也　付之凡超越不還凡位。既
T2263_.66.0559c21: 得上根本定畢文入見得果之時何可用
T2263_.66.0559c22: 下劣未至定＊耶。例如彼麟喩部行等不依
T2263_.66.0559c23: 未至入見道所以。判不依近分得根本
T2263_.66.0559c24: 故。此亦可爾耶
T2263_.66.0559c25: 答。超越不還人於凡位伏惑其類異也。
T2263_.66.0559c26: 欲界乃至無所有處也。已伏初禪以上惑
T2263_.66.0559c27: 類。得根本定了故。入見得果位不依近
T2263_.66.0559c28: 分也。伏欲界九品惑之人中亦可有二
T2263_.66.0559c29: 類。或得上定或不得。其不得人得果＊之
T2263_.66.0560a01: 時。依未至不依根本超越不還許依五地
T2263_.66.0560a02: 者。總含諸類云五地也
T2263_.66.0560a03:   尋云。超越類其性利根也。於凡位伏欲
T2263_.66.0560a04: 九品。第九解脱道必可與根本定倶行。
T2263_.66.0560a05: 何有不得上定之類耶
T2263_.66.0560a06: 今云。此事聊可思。試云。分利鈍二類所
T2263_.66.0560a07: 望異也。於次第超越謂之。超越皆利
T2263_.66.0560a08: 根也。其利根中又分利鈍。得根本定不
T2263_.66.0560a09: 得也。不可混難＊耶
T2263_.66.0560a10:   超中二果依地
T2263_.66.0560a11: 問。超中二果斷惑得果。唯依初未至歟。將
T2263_.66.0560a12: 如何　＊兩方。唯依未至者。頓出離人其性
T2263_.66.0560a13: 利根。斷惑得果依地何限未至。是以今本
T2263_.66.0560a14: 疏雖作二釋斷又取前解。還取初釋云初
T2263_.66.0560a15: 未至四禪下三無色。餘處又明色界六地下
T2263_.66.0560a16: 三無色。於欲界有斷對治之義。出超中二
T2263_.66.0560a17: 果＊之類　若依之爾者。初果聖者未離欲
T2263_.66.0560a18: 染。何輒得上定。全離欲人猶許依未至。況
T2263_.66.0560a19: 乎於未離欲一類耶。是以對法論中引指
T2263_.66.0560a20: 端。分別二經説。頓出離者。依未至定頓斷
T2263_.66.0560a21: 三界一切煩惱＊文任經論意不依根本定
T2263_.66.0560a22: 見タリ
T2263_.66.0560a23: 答。本疏中作二釋。一云依初未至四禪下三
T2263_.66.0560a24: 無色。二云唯依未至地。雖作二釋無分明
T2263_.66.0560a25: 斷邪正之詞。然而北京靈泰。如理師等。以
T2263_.66.0560a26: 第二釋爲正義。仍且可存唯依未至之
T2263_.66.0560a27: 釋也。凡賢聖依地等相。多守教文。而對法
T2263_.66.0560a28: 論既引二經説。述依未至斷惑之旨。誰異
T2263_.66.0560a29: 求＊耶。是以本疏中。初云依根本定畢廣
T2263_.66.0560b01: 破之。遂述今依集論第十三説。頓出離者。入
T2263_.66.0560b02: 諦現觀已依未至定發出世間道。頓斷三
T2263_.66.0560b03: 界一切煩惱。以集論爲定量爲自義見タリ
T2263_.66.0560b04: 隨賢聖義林引對法論云依止未至定。對法
T2263_.66.0560b05: 鈔唯依未至定＊文加之了義燈依初近分
T2263_.66.0560b06: 已。未得根本故＊文處處解釋大旨同之。明
T2263_.66.0560b07: 知唯依未至之釋宗家實義也。設雖利根
T2263_.66.0560b08: 類未離欲染。依上定云事甚以難知。次又
T2263_.66.0560b09: 取前解者。非斷詞歟。且依前解一相會
T2263_.66.0560b10: 經論違文。此例處處在之。表無表章又述一
T2263_.66.0560b11: 義也此義人多所用也。
無指難歟。可用之		菩提院云。超中二
T2263_.66.0560b12: 果有三類不同對法論
出之		一者一入觀斷盡八十
T2263_.66.0560b13: 一品惑。證無學果。二者數數出觀。一生中
T2263_.66.0560b14: 斷盡八十一品惑。證無學果。三者此世不
T2263_.66.0560b15: 辨聖旨。經生方得涅槃也。此中一入觀斷
T2263_.66.0560b16: 盡諸惑人。起一加行勝進九無間解脱
T2263_.66.0560b17: 也。顯幽鈔云。超中二果。以見道智一時伏
T2263_.66.0560b18: 九地八十一品煩惱＊文故知不出觀之人。
T2263_.66.0560b19: 以一加行道伏八十一品惑也。既伏八十
T2263_.66.0560b20: 一品修惑之人。進修上無漏依上根本定
T2263_.66.0560b21: 有何失。故二釋中。以通初未至四禪下三
T2263_.66.0560b22: 無色之釋爲勝。又取前解＊之文返存初
T2263_.66.0560b23: 釋也。又表無表章但依初釋。將知疏主實
T2263_.66.0560b24: 義也此義貞松
公意也
T2263_.66.0560b25:   疏會經論文云。又取前解。彼文説多分
T2263_.66.0560b26: 不能得根本定等。非必一切皆悉不得。
T2263_.66.0560b27: 不説唯依未至地故等文
T2263_.66.0560b28:   聖後超一果
T2263_.66.0560b29: 問。付聲聞得果。且可有入聖以去超一果
T2263_.66.0560c01: 之者耶　答不爾　付之發超越意樂其
T2263_.66.0560c02: 類不同。何無超一果人耶。是以賢聖章。言
T2263_.66.0560c03: 一來者。人中得道生欲天中。却來人間得
T2263_.66.0560c04: 究竟果＊文四十二章經同之。理
趣分疏等處處亦同之		加之見疏
T2263_.66.0560c05: 下文。若不出觀即斷九品＊文既云一入
T2263_.66.0560c06: 觀斷九品修惑。定知超一來果得不還云
T2263_.66.0560c07: 事。又十住斷結經説一來果云。或有超越
T2263_.66.0560c08: 取第四果。不使留滯住阿那含＊文
T2263_.66.0560c09: 答。聲聞人急得果故。預流後求證一來。
T2263_.66.0560c10: 一來果後樂證不還故。無入聖以去超一
T2263_.66.0560c11: 果之義也。況欲異九品惑麁強難斷。故
T2263_.66.0560c12: 斷前六品畢。能治智稍可萎竭。所以必
T2263_.66.0560c13: 出觀得果也。又遠離前六品畢。數可
T2263_.66.0560c14: 生慶喜故必出觀大乘義章第十六卷
有此二義。可見之		斷欲
T2263_.66.0560c15: 界九品惑。必出觀得不還果之義。亦可准
T2263_.66.0560c16: 之。但至賢聖章釋者。會得究竟果又先
T2263_.66.0560c17: 徳有二傳。一云不還果也。二云無學果也。
T2263_.66.0560c18: 可存後傳。一往一來其後不經生。必於
T2263_.66.0560c19: 此世得無學果爲言故正理論云。彼往天上
T2263_.66.0560c20: 一來人間。而般涅槃名一來果＊文瑜伽。顯
T2263_.66.0560c21: 揚等其文非一。次至疏釋者。太鈔會云。此
T2263_.66.0560c22: 文總也等云云意云。一觀中或斷三品四
T2263_.66.0560c23: 品惑。或斷四五六品惑爲言今望品品出觀
T2263_.66.0560c24: 類云若不出觀也。或超中二果人也。十住
T2263_.66.0560c25: 斷結經文説超越一來人。故云或有超越
T2263_.66.0560c26: 也。取第四果者擧極果。不＊使留滯住阿
T2263_.66.0560c27: 那含者。顯無留阿那含果也。若超不還
T2263_.66.0560c28: 者何云住＊耶
T2263_.66.0560c29:   超前三果
T2263_.66.0561a01: 問。可有超越前三果得第四果之類耶
T2263_.66.0561a02: 　答無也　付之聖者意樂不同也。何無
T2263_.66.0561a03: 此類耶。依之菩薩處胎經中。初從凡夫不
T2263_.66.0561a04: 向信地乃至阿那含。直取應果＊云云 況須
T2263_.66.0561a05: 跋陀羅自凡夫直證無學云云涅槃
經説		此等豈
T2263_.66.0561a06: 非其類耶。是以賢聖義廣章中。瑜伽。對法
T2263_.66.0561a07: 更有一類。超前三果云云 如何
T2263_.66.0561a08: 答。聖者種類雖不同。不可有超前三果
T2263_.66.0561a09: 得第四果之類。於凡位伏三空以還煩
T2263_.66.0561a10: 惱之人。成超越不還也。既以六行智不
T2263_.66.0561a11: 伏有頂地惑。豈超取第四果＊耶。故廣章
T2263_.66.0561a12: 云。前之三果可有超義。必非第四。以有頂
T2263_.66.0561a13: 惑非世間道能伏滅故＊文但至處胎經者。
T2263_.66.0561a14: 秋篠上綱作二釋。一造行菩薩問辭也。佛未
T2263_.66.0561a15: 答之。何以問意爲定量＊耶。二彼權化相
T2263_.66.0561a16: 也。非實類人。次至須跋陀羅者。未云指
T2263_.66.0561a17: 不得餘果。得羅漢果者且擧極果歟。於
T2263_.66.0561a18: 更有一類超前三果文者。人師釋此事行
T2263_.66.0561a19: 超前三果也。於凡位伏五品惑行超
預流		或伏
T2263_.66.0561a20: 七八品行超
一來		或伏下八地行超
不還		既非果超。仍
T2263_.66.0561a21: 非相違也
T2263_.66.0561a22:   經於百劫
T2263_.66.0561a23: 問。麟角獨覺百劫練根之後可値佛出世
T2263_.66.0561a24: 耶　＊兩方。若値者。麟角獨一人。根性不混
T2263_.66.0561a25: 餘類。作世無二佛之思永不並佛出世。百
T2263_.66.0561a26: 劫練根＊之位既隣證果之時分。寧値如來
T2263_.66.0561a27: 出世耶　依之法華玄賛。惠日論。補闕
T2263_.66.0561a28: 章等處處中引證立理。成麟角不見佛之
T2263_.66.0561a29: 義　若依之爾者瑜伽論中。一類安住獨
T2263_.66.0561b01: 覺種姓。經於百劫値佛出世。親近承事＊文
T2263_.66.0561b02: 明知經百劫已親近如來云事。加之龍樹
T2263_.66.0561b03: 大士。云一切聲聞辟支佛皆由佛出。若無
T2263_.66.0561b04: 諸佛何由而出。慈恩大師判麟角喩人亦
T2263_.66.0561b05: 見佛故。唯有諸佛自然得戒如何
T2263_.66.0561b06: 答。略纂作二釋。一云初發心時。値佛修百
T2263_.66.0561b07: 劫已成果麟角。二云經百劫已値佛出世。
T2263_.66.0561b08: 方修善巧在後身方成道麟角云云 雖有
T2263_.66.0561b09: 二釋。後義頗似違論意。説過百劫已出無
T2263_.66.0561b10: 佛世。無師自能○得獨覺菩提果故。百劫
T2263_.66.0561b11: ＊已後即無佛世之時也。但於經於百劫値
T2263_.66.0561b12: 佛出世文者。各別二事也。何必經百劫已
T2263_.66.0561b13: 後。始値佛出世之義＊耶。故鈔云。今論別
T2263_.66.0561b14: 説經百劫已値佛出世云云 別説之詞若
T2263_.66.0561b15: 有其意歟。十住毘婆娑之文。勝鬘經疏之釋
T2263_.66.0561b16: 不指時分。何爲相違＊耶。況彼疏大師覆講
T2263_.66.0561b17: 時。義令雖編述。大師不降筆。恐猶難爲
T2263_.66.0561b18: 不刮之典歟
T2263_.66.0561b19:   尋云。設初發心時。設百劫＊已後。逢佛者
T2263_.66.0561b20: 逢眞佛歟
T2263_.66.0561b21: 答。燈云。言値佛者。有佛教從他聽聞
T2263_.66.0561b22: 亦名値佛云云 瑜伽説三類獨覺中。第
T2263_.66.0561b23: 一類云親近承事。後二類云親近善士。初
T2263_.66.0561b24: 類既無善士言。知非眞佛
T2263_.66.0561b25: 燈云。准此文意。言値佛者。有佛教法從
T2263_.66.0561b26: 他聽聞亦名値佛。雖有佛教。無人傳説
T2263_.66.0561b27: 名無佛世＊云云
T2263_.66.0561b28:   本性部行
T2263_.66.0561b29:   問。本論中。明三類獨覺爾者以瑜伽未
T2263_.66.0561c01: 起順決擇分類望雜集論。燈師如何釋
T2263_.66.0561c02: 之乎　進云。此當雜集或先已起順決擇
T2263_.66.0561c03: 分云云 付之已起未起遙異也。何可云
T2263_.66.0561c04: 彼此同乎。況對法論既有未起順決擇分
T2263_.66.0561c05: 類。尤可同之乎如何
T2263_.66.0561c06: 答。實已起未起雖其義異。二論同説聲
T2263_.66.0561c07: 聞位説迴趣獨覺乘之旨。故依此義邊。
T2263_.66.0561c08: 此當雜集或先已起順決擇分釋也。但至
T2263_.66.0561c09: 可同對法論未起順決擇分類之難者。
T2263_.66.0561c10: 凡瑜伽未起類部行也。對法未起人麟角
T2263_.66.0561c11: 也。豈可同此哉。仍無相違
T2263_.66.0561c12: 問。瑜伽論中付明三種獨覺道。且第二
T2263_.66.0561c13: 類中可有本性部行者耶　若有者。見
T2263_.66.0561c14: 本論文説第二類。從聲聞順決擇分迴趣
T2263_.66.0561c15: 獨覺乘類見タリ何兼收本性部行＊耶。又
T2263_.66.0561c16: 倶舍論云。部行獨覺先世聲聞得勝果時。
T2263_.66.0561c17: 轉名獨勝＊文正理論
同之		　若依之爾者。燈云。
T2263_.66.0561c18: 此通本來是獨覺種定性之人。及不定性聲
T2263_.66.0561c19: 聞種性＊文如何
T2263_.66.0561c20: 香雲房云。部行獨覺可有別種性也。種性
T2263_.66.0561c21: 本各別也。何廢部行本種性耶。既説本
T2263_.66.0561c22: 有五種性別之文無簡麟角部行。一分立
T2263_.66.0561c23: 爲獨覺種性之釋攝二類獨覺。故知種性
T2263_.66.0561c24: 本來差別。有別安住部行性之類也。燈師
T2263_.66.0561c25: 准此等大旨。通本性及先聲聞人釋也。倶
T2263_.66.0561c26: 舍論談多分故。婆沙多是聲聞＊云云 又淄
T2263_.66.0561c27: 洲餘處釋又有別種性見タリ　但至瑜伽
T2263_.66.0561c28: 等説。且擧顯論多分也。非遮少分有別
T2263_.66.0561c29: 種姓也。見道章云。獨覺乘入見道者復有
T2263_.66.0562a01: 二類。謂麟角部行。部行有二類。一者直趣。
T2263_.66.0562a02: 二從聲聞得果迴趣等＊文　淄洲釋
者是也
T2263_.66.0562a03:   尋云。此義意。瑜伽第二類雖攝本性人。
T2263_.66.0562a04: 文不説之歟。若爾不叶燈文
T2263_.66.0562a05: 答。此通本來之此言。指第二部行類也。
T2263_.66.0562a06: 次起順決擇分等者。唯可開先聲聞類也
T2263_.66.0562a07: 菩提院御義
如彼抄
T2263_.66.0562a08:   得沙門果
T2263_.66.0562a09: 問。本論中明第二獨覺道。起聲聞順決擇
T2263_.66.0562a10: 分人。於當來世證法現觀。得沙門果
T2263_.66.0562a11: ＊云云 爾者爲聲聞現觀及沙門果。將獨覺
T2263_.66.0562a12: 果歟　兩方。若聲聞果者。今此第二類。自
T2263_.66.0562a13: 聲聞順決擇分迴心獨覺之人也。若言得
T2263_.66.0562a14: 聲聞果者。何云或先已起順決擇分耶。
T2263_.66.0562a15: 況値佛出世親近承事。如何其世不得果。
T2263_.66.0562a16: 至于當來無佛世證聲聞果＊耶。若依之獨
T2263_.66.0562a17: 覺果者。見彼論文。初獨覺道於當來世説
T2263_.66.0562a18: 得獨覺菩提。第二類於當來世得沙門果
T2263_.66.0562a19: 云云 若言獨覺者。何如初類不言獨覺菩
T2263_.66.0562a20: 提＊耶。沙門果之言諸教多目聲聞。依之見
T2263_.66.0562a21: 燈文。此人起決擇分至中忍。不至上忍。
T2263_.66.0562a22: 上忍一刹那入世第一法證此現觀。故知
T2263_.66.0562a23: 聲聞乘攝。非獨覺乘云云 明知所言法現
T2263_.66.0562a24: 觀及沙門果。是聲聞乘云事。加之見第三
T2263_.66.0562a25: 道類。相値佛出世得沙門果見證羅漢
T2263_.66.0562a26: 果。第二類云得沙門果第三類云得沙
T2263_.66.0562a27: 門果。定可聲聞果。獨覺果非佛出世所
T2263_.66.0562a28: 出故也如何。今按可云聲聞果。即是初
T2263_.66.0562a29: 果也。先起聲聞順決擇分之人。未伏三空
T2263_.66.0562b01: 以還惑故直。不能得獨覺菩提。故於
T2263_.66.0562b02: 當來無佛世得初果了後。類集合斷得
T2263_.66.0562b03: 獨覺果。如超中二果經生人。但已起順決
T2263_.66.0562b04: 擇分等名。約此世論之也
T2263_.66.0562b05:   四生闕減
T2263_.66.0562b06: 問。從聲聞順決擇分位迴趣獨覺乘人。可
T2263_.66.0562b07: 修獨覺順解脱分耶　答。燈有二釋。一云
T2263_.66.0562b08: 不修。二云修＊云云 付之初釋不明。獨覺
T2263_.66.0562b09: 修行無減四生之義。若不修中乘解脱分
T2263_.66.0562b10: 善根者。有四生闕減之過。次釋亦不明。聲
T2263_.66.0562b11: 聞縁覺斷證既同。何還修順解脱分耶
T2263_.66.0562b12: 答。初釋以所斷所證同爲證。故燈云。以所
T2263_.66.0562b13: 斷證皆悉同故。不爾得果方作獨覺。豈
T2263_.66.0562b14: 更修彼資糧加行文但至四生闕減云難
T2263_.66.0562b15: 者。凡計聲聞三生有異説瑜伽等意。初生
T2263_.66.0562b16: 起順解脱分。第二生成就。第三生起順決擇
T2263_.66.0562b17: 分。此三生修聲聞資糧加行之人迴趣獨覺
T2263_.66.0562b18: 乘。即於後生方入聖道。故四生得獨覺果
T2263_.66.0562b19: 也。後釋依倶舍論計三生也。初生修順解
T2263_.66.0562b20: 脱分。第二生修順決擇分。第三生入聖道
T2263_.66.0562b21: 也。二生修聲聞資糧加行者迴趣獨覺乘
T2263_.66.0562b22: 之後。第三生還修順解脱分。第四生入見
T2263_.66.0562b23: 道也。若如初釋者四生不足。但雖斷證
T2263_.66.0562b24: 同有七異三同。故更修之　諸乘章私記以初
釋爲正。又對法
T2263_.66.0562b25: 抄同初
釋歟
T2263_.66.0562b26:   尋云。第二釋料簡未得其意。第二釋意
T2263_.66.0562b27: 云。雖從聲聞順決擇分迴趣。更證獨覺
T2263_.66.0562b28: 順解脱分。於自乘資糧加行決擇分位
T2263_.66.0562b29: 經四生釋也。全不加聲聞生數。何此釋
T2263_.66.0562c01: 意聲聞二生獨覺二生合釋四生得意耶
T2263_.66.0562c02: 是一　次第三生修獨覺順解脱分。第四生
T2263_.66.0562c03: 入見道者。不可修順決擇分歟如何
T2263_.66.0562c04: 是二聲聞修行有二類。一者三生極速之
類也		二
T2263_.66.0562c05: 者六十劫極遲之
類也		三生者。瑜伽論順解脱分
T2263_.66.0562c06: 位二生。順決擇分位一生。此生得果也。
T2263_.66.0562c07: 倶舍論順解脱分位一生。順決擇分位一
T2263_.66.0562c08: 生。得果一生也
T2263_.66.0562c09: 獨覺修行有二類。一者四生極速之
類也		二者百
T2263_.66.0562c10: 劫極遲之
類也		四生者。一説云。順解脱分位二生。
T2263_.66.0562c11: 順決擇分位一生。得果一生也。一説云。順
T2263_.66.0562c12: 解脱分位三生。順決擇分位一生。得果
T2263_.66.0562c13: 也
T2263_.66.0562c14:   獨勝部行
T2263_.66.0562c15: 問。從聲聞順決擇分迴趣獨覺者。百劫練
T2263_.66.0562c16: 根可成麟角耶　答。燈有二釋。一云不成。
T2263_.66.0562c17: 二云作也。問。付初釋轉向餘乘之義其類
T2263_.66.0562c18: 無定。決擇分位趣獨覺者。何必不成麟
T2263_.66.0562c19: 角耶。依之對法論中明餘生順決擇分。
T2263_.66.0562c20: 爲趣大乘及獨覺乘許經生故云云 既
T2263_.66.0562c21: 許經生義。知。百劫練根成麟角云事。加之
T2263_.66.0562c22: 説四類差別。若先未起順決擇分亦不得
T2263_.66.0562c23: 果。如是方成麟角。獨覺所餘當成獨勝部
T2263_.66.0562c24: 行文未起順決擇分＊之外云未得果。寧非
T2263_.66.0562c25: 決擇分哉。付次釋決擇分位生數漸促。
T2263_.66.0562c26: 設雖迴趣中乘。難有百劫練根之義乎。
T2263_.66.0562c27:
T2263_.66.0562c28:
T2263_.66.0562c29:
T2263_.66.0563a01: 是以見瑜伽等説。順決擇分迴趣獨覺者
T2263_.66.0563a02: 成部行文隨玄賛中。入四善根作獨覺
T2263_.66.0563a03: 者。乃成部行時餘少故云云 同第三同之
T2263_.66.0563a04: 答。初釋意。聲聞迴趣獨覺類。既是鈍根故。
T2263_.66.0563a05: 百劫練根可成麟角。而加行位時少今此
T2263_.66.0563a06: 已定生時人不可百劫練根。故不成麟角
T2263_.66.0563a07: 也。但對法論對句來也。如對已起順決擇
T2263_.66.0563a08: 分有未趣順決擇分。亦對已得果可有
T2263_.66.0563a09: 未得果故也。其未得果者。即返顯未起順決
T2263_.66.0563a10: 擇分也對法抄幷要
覽有此義		或未得果者。本發縁覺
T2263_.66.0563a11: 心至自乘加行位之類也。餘三類從聲聞
T2263_.66.0563a12: 迴趣之人也諸乘章清素記
有此意也		次對法論説餘生
T2263_.66.0563a13: 順決擇分。爲趣大乘及獨覺乘更生者。顯
T2263_.66.0563a14: 成部行之類也。意聲聞人修順決擇分。此
T2263_.66.0563a15: 世須得聲聞聖果之人。猶受餘生方成
T2263_.66.0563a16: 部行獨覺爲言不云經多劫也。後釋意。以
T2263_.66.0563a17: 對法未得果文爲證。順決擇分迴趣
T2263_.66.0563a18: 類之中。百劫練根人成麟角故云未得果
T2263_.66.0563a19: 也。若返顯順決擇分者。文言甚無用也。故
T2263_.66.0563a20: 知於順決擇分迴趣人。多分成部行。少分
T2263_.66.0563a21: 爲麟角也。煖等去諦觀雖近。故留修行
T2263_.66.0563a22: 百劫練根也。諸教依一相多分云成部行。
T2263_.66.0563a23: 對法談眞實少分云未得果。處處解釋
T2263_.66.0563a24: 各依一意。不可相違
T2263_.66.0563a25:   對法論所説四類廻心
T2263_.66.0563a26:   未起順決擇分順解脱分
廻心也
T2263_.66.0563a27: 已起順決擇分順決擇分
廻心也
T2263_.66.0563a28: 未得果二釋料簡
不同也
T2263_.66.0563a29: 已得果入見以去
廻心也
T2263_.66.0563b01: 問。部行獨覺定姓之人。證果後可値佛出
T2263_.66.0563b02: 世乎　＊兩方。若値者。勘有經説婆羅
T2263_.66.0563b03: 奈國五百支佛聞淨居天子告。知十二年
T2263_.66.0563b04: 後可有補處菩薩下生。化火焚身入涅槃
T2263_.66.0563b05: 云云 増一阿含靈鷲山五
百支佛。亦以同之		既有五百支佛應是
T2263_.66.0563b06: 部行。聞佛出世入涅槃。豈非不値佛出
T2263_.66.0563b07: 世乎。是以見義燈解釋。除麟角喩餘若逢
T2263_.66.0563b08: 佛成不＊定姓文既云遇佛者成不定＊姓。
T2263_.66.0563b09: 以知定＊姓必不値佛云事　若依之不逢
T2263_.66.0563b10: 者。玄賛出部行麟角二類初可見佛。後
T2263_.66.0563b11: 必不見文加之對法鈔。若定＊姓見佛不
T2263_.66.0563b12: 見佛倶般涅槃＊云云 准此等釋。證果之後
T2263_.66.0563b13: 逢佛出世見タリ
T2263_.66.0563b14: 答。此有二義。一云値佛。二云不値佛。二
T2263_.66.0563b15: 義之中可依逢佛出世之義也。凡部行獨
T2263_.66.0563b16: 覺如聲聞多類相並。何不必逢佛出世。況
T2263_.66.0563b17: 部行定＊姓許有不愚法人。豈非逢佛之類
T2263_.66.0563b18: 哉。大師處處釋明逢佛出世見タリ但至燈
T2263_.66.0563b19: 釋者更非如疑難。據不逢佛一類者説者。
T2263_.66.0563b20: 應知本來一向趣寂＊之文。説三類獨覺中
T2263_.66.0563b21: 初麟喩之類爲言餘若逢佛成不定＊姓者。明
T2263_.66.0563b22: 麟角餘部行也。部行中有定＊姓不定＊姓二
T2263_.66.0563b23: 類。總擧之云餘也。若逢佛者。定＊姓逢佛。
T2263_.66.0563b24: 不定＊姓逢佛之總云若逢佛也。此逢佛
T2263_.66.0563b25: 類＊之中。容有成不定＊姓之類。故云成不
T2263_.66.0563b26: 定＊姓也。重意云。三類獨覺中。初麟角唯定
T2263_.66.0563b27: ＊姓也。後二類通定不定＊姓。爲成其通不
T2263_.66.0563b28: 定＊姓之義餘部行中有逢佛一類。其類中
T2263_.66.0563b29: 可有成不定＊姓之人。故非一向趣寂爲言
T2263_.66.0563c01: 次於五百支佛聞佛出世入無餘之難者。
T2263_.66.0563c02: 玄賛云初可見佛。燈云餘若逢佛。可字若言
T2263_.66.0563c03: 有逢佛類。又有不逢之人爲言若爾五百
T2263_.66.0563c04: 支佛是不見佛之類也
T2263_.66.0563c05:   燈云。瑜伽三十四云。又彼一切應知本來
T2263_.66.0563c06: 一向趣寂者。據不逢佛一類者説。除麟
T2263_.66.0563c07: 角喩餘若逢佛成不定＊姓文
T2263_.66.0563c08:   有宗部行斷惑
T2263_.66.0563c09: 問。有宗意。可許部行獨覺於見道已後。八
T2263_.66.0563c10: 十一品斷修惑之義耶　燈有二釋。一云
T2263_.66.0563c11: 無八十一品斷修惑之義。二云八十一品各
T2263_.66.0563c12: 各別斷。二説之中以前釋爲正　付之
T2263_.66.0563c13: 問。薩婆多意。部行獨覺起無漏心後。經
T2263_.66.0563c14: 幾心證自乘極果乎　進云。三十四念＊文
T2263_.66.0563c15: 如第
一卷
T2263_.66.0563c16:   准瑜伽説
T2263_.66.0563c17: 問。了義燈中引瑜伽論三類獨覺之文。爾者
T2263_.66.0563c18: 第三類可取不還果迴心者耶　兩方。若取
T2263_.66.0563c19: 者。大師略纂中。云一來一間等不取不還
T2263_.66.0563c20: 果見タリ依之人師不取不還果云云 若依
T2263_.66.0563c21: 之如此者。釋第三類云證法現觀得沙
T2263_.66.0563c22: 門果。其中嫌得羅漢果之類。知以前三果
T2263_.66.0563c23: 攝第三類云事。是以燈云。隨前三果准瑜
T2263_.66.0563c24: 伽説＊文不指第三類耶。又人師取不還
T2263_.66.0563c25: 果云云 如何康治二年唐院三十講。對
尹覺得業藏俊問之
T2263_.66.0563c26:
T2263_.66.0563c27:
T2263_.66.0563c28:
T2263_.66.0563c29:
T2263_.66.0564a01: 今云。可有不還果之類也。燈隨前三果
T2263_.66.0564a02: 准瑜伽説等文。即非第三類。者指何乎。
T2263_.66.0564a03: 但當來世得梵行邊際羅漢果之時。可有
T2263_.66.0564a04: 得不還果之類也。今生不可有此義。證
T2263_.66.0564a05: 獨覺果＊之時還來欲界故也。如此得心
T2263_.66.0564a06: 不可相違
T2263_.66.0564a07:   轉向餘乘
T2263_.66.0564a08: 問。阿羅漢果聖者可迴趣獨覺乘耶　答。爾
T2263_.66.0564a09: 也　付之捨劣位進勝位。是轉向餘乘義
T2263_.66.0564a10: 也。而以應果對辟支佛。倶是無學所斷所
T2263_.66.0564a11: 證無異。既無惑而可斷。趣向餘乘有何
T2263_.66.0564a12: 益耶。況證應果必在佛出世。得支佛菩
T2263_.66.0564a13: 提定無佛世也。豈於在世證羅漢果人。亦
T2263_.66.0564a14: 出無佛世成縁覺哉。依之瑜伽論出三
T2263_.66.0564a15: 類獨覺中。説第三得果迴趣人。雖得沙門
T2263_.66.0564a16: 果不得梵行邊際阿羅漢果。於當來世證
T2263_.66.0564a17: 之＊文如何
T2263_.66.0564a18: 答。聲聞縁覺相對有三同七異。三同者。所
T2263_.66.0564a19: 斷。所證及假擇滅同義也。七異者。利鈍。依佛
T2263_.66.0564a20: 自出藉教理觀。四諦縁起。四果一果。練根
T2263_.66.0564a21: 時節。説法神通也。依前三同化城爲一。依
T2263_.66.0564a22: 七異故羊鹿是別也。若爾應果聖者。至無佛
T2263_.66.0564a23: 世修蘊等善巧。斷餘習氣。轉鈍成利故。燈
T2263_.66.0564a24: 云。若阿羅漢出無佛世。但修善巧斷餘習
T2263_.66.0564a25: 氣。練根成勝無惑可斷文同第二卷同之
T2263_.66.0564a26: 彼釋必可
見之		但至在世無佛世異云難者。若如此
T2263_.66.0564a27: 難者。亦不可有不還果迴趣獨覺之義
T2263_.66.0564a28: 歟。證獨覺果必在欲界。不還亦不生欲界
T2263_.66.0564a29: 故。爰知在末法中證聲聞果人値佛教法名
値佛也
T2263_.66.0564b01: 至無佛世成獨覺也。瑜伽論且説一來一
T2263_.66.0564b02: 間等。不説不還阿羅漢迴趣類也如上
鈔之
T2263_.66.0564b03:   約習氣有麁細。麁二乘斷之。細唯佛除
T2263_.66.0564b04: 之。故以永斷習氣爲如來不共徳也。中
T2263_.66.0564b05: 古先達良智此事無證甚難等云云 菩提
T2263_.66.0564b06: 院云。以對法或先己得果文爲證
T2263_.66.0564b07:   四道段
T2263_.66.0564b08:   相望四道
T2263_.66.0564b09: 問。二乘聖者斷修惑之時。無間解脱可有
T2263_.66.0564b10: 相望＊之義耶　答。不爾也　付之見對
T2263_.66.0564b11: 法論説。以後品加行無間解脱三道望前
T2263_.66.0564b12: 品爲勝進云云 處處中此文説二乘＊云云
T2263_.66.0564b13: 又伽鈔中。前品無間可有後品加行＊之義。
T2263_.66.0564b14: 故斷中三品不説加行。後品無間可有前
T2263_.66.0564b15: 品解脱道義。不説斷前六品亦有解脱
T2263_.66.0564b16: 道＊云云 加之淄洲大師餘處。二乘伏道有
T2263_.66.0564b17: 相望義＊云云 斷道何不爾耶
T2263_.66.0564b18: 答。二乘其根既鈍。何輒起於前後相望四道
T2263_.66.0564b19: 畢。故論。二乘根鈍。漸斷障時。必各別起
T2263_.66.0564b20: 無間解脱云云 但至對法論文者。非説相
T2263_.66.0564b21: 望勝進也。後品三道望前品皆是勝進。故
T2263_.66.0564b22: 是名總勝進也。如佛果解脱道望前爲勝
T2263_.66.0564b23: 進非相望也。伽抄明七作意斷九品惑義
T2263_.66.0564b24: 也。其中中三品不説別加行。爲上品無間
T2263_.66.0564b25: 遠離作意須爲加行故。前六品以別作意
T2263_.66.0564b26: 不爲解脱。後品無間須爲解脱故。前後有
T2263_.66.0564b27: 別作意。故中品不説別加行解脱爲言　非
T2263_.66.0564b28: 云一度所起前品無間爲後加行。後品無
T2263_.66.0564b29: 間爲前品解脱也。次燈釋尤難思。彼處有
T2263_.66.0564c01: 二釋。是第二釋也。何必實義耶。斷惑難故必
T2263_.66.0564c02: 各別起。伏道易故有相望義歟。是別意也
T2263_.66.0564c03:   上三品　加行了相作意
勝解作意		　無間遠離作意
T2263_.66.0564c04: 中三品　　　　　　　無間攝樂作意
T2263_.66.0564c05: 下三品　加行觀察作意　無間加行究
竟作意
T2263_.66.0564c06: 解脱加行究竟
果作意
T2263_.66.0564c07: 伽鈔五云。○此中斷上品惑道初起難。故二
T2263_.66.0564c08: 作意爲加行。斷後下品地滿亦難。非初修
T2263_.66.0564c09: 故。一作意爲加行。前品無間可有後二品
T2263_.66.0564c10: 加行＊之義。故斷中三品不説加行。後品無
T2263_.66.0564c11: 間可有前品解脱義。不説斷前六品亦
T2263_.66.0564c12: 有解脱道。斷後三品地滿入根本故。説第
T2263_.66.0564c13: 七作意爲解脱道＊云云
T2263_.66.0564c14:   亦通能得
T2263_.66.0564c15: 問。依有漏道可得擇滅無爲哉　兩方。
T2263_.66.0564c16: 若不得者。依智品簡擇力滅障所顯理名
T2263_.66.0564c17: 之擇滅。有漏智既有此義。何不得擇滅耶。
T2263_.66.0564c18: 依之義燈問若爾有漏何名解脱。答亦通
T2263_.66.0564c19: 能得擇非擇滅。以所伏惑有永暫故。有漏
T2263_.66.0564c20: 道永伏之時。得擇滅之旨分明耶。加之十
T2263_.66.0564c21: 因章中。若據因有漏善法。斷證離繋果云云
T2263_.66.0564c22: 若依之如此者。淄洲餘處。然唯無漏。不
T2263_.66.0564c23: 許六行是斷道故。唯依聖道永害種子。
T2263_.66.0564c24: 得擇滅故云云 如何
T2263_.66.0564c25: 答。擇滅有兩重。一者無漏滅者斷惑之義。斷
T2263_.66.0564c26: 者偏無漏道之力也。故論云。由簡擇力滅
T2263_.66.0564c27: 諸雜染。究竟證會故名擇滅云云 究竟證會
T2263_.66.0564c28: 者顯無漏道也。有漏有相縛不稱理故。又
T2263_.66.0564c29: 論第八云。三者離繋謂無漏道。斷障所證善
T2263_.66.0565a01: 無爲法云云 離繋者滅義。解脱義也。智簡擇
T2263_.66.0565a02: 義限無漏是實義也。若依此義。諸有漏
T2263_.66.0565a03: 道皆得非擇滅也。二者有漏。謂有漏道所伏
T2263_.66.0565a04: 惑中有永暫不同。永伏名擇滅。畢竟不生
T2263_.66.0565a05: 故。暫伏名非擇滅。逢縁生故。以有漏道擬
T2263_.66.0565a06: 宜無漏。或名無間道。或名解脱。豈不得
T2263_.66.0565a07: 擇滅及離繋稱耶。今燈顯此門。餘處述初
T2263_.66.0565a08: 門已上御抄問答也。是古
人義也。強不背歟
T2263_.66.0565a09: 十因章云。言引發者。○若雜染法即引發因
T2263_.66.0565a10: 者。因體通三性。唯有爲有漏。果法通三性。
T2263_.66.0565a11: 有漏無漏唯有爲也。若據因有漏善法斷證
T2263_.66.0565a12: 離繋果。何妨果法通無爲耶云云
T2263_.66.0565a13:   但作非想
T2263_.66.0565a14: 問。有頂地有非斷惑無漏之義。引何文證
T2263_.66.0565a15: 之耶　進云。燈引但作非想非非想行出世
T2263_.66.0565a16: 作意等文爲證　付之見彼論上文。第一
T2263_.66.0565a17: 有中所有諸智。皆俗智攝云云 既云俗智。知
T2263_.66.0565a18: 唯有有漏智云事次上文云。除未至定所餘一
切近分地中。唯有俗智無出
T2263_.66.0565a19: 世＊云云。准之俗
智是有漏智也		但作非想非非想行者。即
T2263_.66.0565a20: 俗智所攝之故也。出世作意想諸定所攝
T2263_.66.0565a21: 受故者。以出世作意文屬有想諸定見タリ
T2263_.66.0565a22: 何以出世作意文屬上有頂耶
T2263_.66.0565a23: 答。有頂地有遊觀無漏云事大乘之所許
T2263_.66.0565a24: 也。如云有頂雖有遊觀無漏。又復遊觀
T2263_.66.0565a25: 無漏極成者此意也。而六十九卷。第一有
T2263_.66.0565a26: 中所有諸智。皆俗智攝云云 燈會之云。據
T2263_.66.0565a27: 初學者。設久學者約不親證眞如理説
T2263_.66.0565a28: 云云 次文云。何以得知者。以何知本論文
T2263_.66.0565a29: 説初學云事爲言次文云。彼云但作非想非
T2263_.66.0565b01: 非想行。出世作意等＊云云　既云但作非想。
T2263_.66.0565b02: 爰知説初學也。久學者縁無相界入滅定
T2263_.66.0565b03: 故也爲言次文云。既云出世作意明通無漏
T2263_.66.0565b04: 者。因以出世作意之文。第一有中所有諸
T2263_.66.0565b05: 智。皆俗智攝之文攝無漏俗智證也。既云
T2263_.66.0565b06: 所有諸智。豈不攝無漏俗智＊哉。但有想
T2263_.66.0565b07: 諸定所攝受故者。第一有中所有諸智之中。
T2263_.66.0565b08: 作非想非非想行出世無漏作意。有想諸定
T2263_.66.0565b09: 之根本智所攝受引起爲言若不爾者何云
T2263_.66.0565b10: 攝受耶
T2263_.66.0565b11: 六十九云。除未至定所餘一切近分地中。唯
T2263_.66.0565b12: 有俗智無出世智。○第一有中所有諸智。
T2263_.66.0565b13: 皆俗智攝。何以。彼處作意與出世間正智作
T2263_.66.0565b14: 意不同分故。但作非想非非想行出世作
T2263_.66.0565b15: 意。有想定所攝受故云云
T2263_.66.0565b16:   菩提院云。何以故者。徴攝俗智之故也。
T2263_.66.0565b17: 彼處作意○不同分故者。釋有漏俗智
T2263_.66.0565b18: 也。但作非想等者。解無漏俗智名俗智
T2263_.66.0565b19: 之所以也。二重故字此意也
T2263_.66.0565b20: 燈云。疏云○今又助解。○依有頂地許
T2263_.66.0565b21: 有四道○六十九八解脱。第七第八皆依
T2263_.66.0565b22: 彼地。許有四道○六十九卷云。第一有
T2263_.66.0565b23: 中所有諸智。皆俗智攝者。據初學者。設久
T2263_.66.0565b24: 學者約不親證眞如理説。何以得知。彼
T2263_.66.0565b25: 云。但作非想非非想行。出世作意有想諸
T2263_.66.0565b26: 定所攝受故。既云出世作意明通無漏。
T2263_.66.0565b27: 又復遊觀無漏極成。又彼地心亦縁眞如。
T2263_.66.0565b28: 准前第十二入滅盡定有二方便。一縁
T2263_.66.0565b29: 非想非非想入。一縁無相界相入。故知
T2263_.66.0565c01: 論云。但作非想非非想者不盡理説云云
T2263_.66.0565c02:   然唯無漏
T2263_.66.0565c03: 問。菩薩刹那刹那具四道云云 爾者有漏無
T2263_.66.0565c04: 漏倶可有相望義耶　兩方若倶有者。論
T2263_.66.0565c05: 云刹那刹那能斷證故云云 既云斷證。知限
T2263_.66.0565c06: 無漏云事。依之燈云。然唯無漏可約刹那
T2263_.66.0565c07: 各具四道。刹那刹那可斷惑故非有漏道
T2263_.66.0565c08: ＊云云 若唯無漏者。斷障章云。菩薩利根。有
T2263_.66.0565c09: 漏無漏四道皆能若伏若斷云云
T2263_.66.0565c10: 一云。唯限無漏以論及燈爲證。然章釋時
T2263_.66.0565c11: 而有漏有相望義爲言　或四道皆有伏斷能
T2263_.66.0565c12: 爲言不言相望
T2263_.66.0565c13: 二云。云通漏無漏燈釋論所説唯無漏
T2263_.66.0565c14: 也爲言或時雖通有漏。刹那刹那排品類次
T2263_.66.0565c15: 伏之義無之。故云唯無漏也。善殊平備等
通有漏無
T2263_.66.0565c16: 漏云云
T2263_.66.0565c17: 問。倶解脱聖者可具四道乎◎
T2263_.66.0565c18:   ◎十眞如
T2263_.66.0565c19: 問。世親攝論中釋遍行眞如云。以無少法
T2263_.66.0565c20: 非無我故＊云云 爾者無我者可通人法二
T2263_.66.0565c21: 無我耶　若通者。疏引世親攝論以無少法
T2263_.66.0565c22: 非無我故文。幷無性此即法空説。彼約證
T2263_.66.0565c23: 説一義一空。理皆不足。體用別故云云 若
T2263_.66.0565c24: 不通者。無我言通人法聖教常習也。至今
T2263_.66.0565c25: 文何限人無我耶　是以梁攝論。人法二
T2263_.66.0565c26: 執永得清淨＊云云 准知今無我言可通二
T2263_.66.0565c27: 無我云事
T2263_.66.0565c28: 答。我無我言通局未定。或但限人無我。如
T2263_.66.0565c29: 云我空法空。或通二種。如云言無我者
T2263_.66.0566a01: 略有二種。若爾攝論所説既有相濫故。對
T2263_.66.0566a02: 今論二空所顯文判理皆不足也。不云彼
T2263_.66.0566a03: 文決定限人無我也。例如十地論凡夫我相
T2263_.66.0566a04: 障名。疏主述此名不然。此障之體非唯我
T2263_.66.0566a05: 故。燈師會之云。以彼名濫故云不然。非不
T2263_.66.0566a06: 知我通攝二執云云 世親攝論九云。唯能
T2263_.66.0566a07: 通達一空無我下劣
轉也		由竝通達二空無我廣
大
T2263_.66.0566a08: 轉
也		○云云
T2263_.66.0566a09:   私云。無我言中既差別單重。而以無少法
T2263_.66.0566a10: 非無我故之文無簡別。故相濫方生。故云
T2263_.66.0566a11: 理皆不足歟。餘義如別紙
T2263_.66.0566a12:   圓滿眞如
T2263_.66.0566a13: 問。十眞如外別可立佛果所證眞如耶　若
T2263_.66.0566a14: 立之者。論中隨地地所證雖立十眞如。
T2263_.66.0566a15: 全以佛果所證不立別眞如。中邊論等皆
T2263_.66.0566a16: 其意同＊之。　若不立者。眞如法性雖無差
T2263_.66.0566a17: 別。隨所斷障及能證智別建立名義。十地
T2263_.66.0566a18: 所證之外何無佛果始所悟耶。若許其差
T2263_.66.0566a19: 別者。定可有別眞如名乎。何況所斷障既
T2263_.66.0566a20: 分十一障。所證理寧限十眞如＊哉。是以疏
T2263_.66.0566a21: 中圓滿眞如名。乃至如來十智皆能了云云
T2263_.66.0566a22: 以果圓滿轉所證別名圓滿眞如見タリ如
T2263_.66.0566a23: 何
T2263_.66.0566a24: 答。菩薩十地中。修十波羅蜜斷十重障證
T2263_.66.0566a25: 十眞如。其十眞如者。隨地地各證眞如上
T2263_.66.0566a26: 一分性。故建立別名。而佛果所證眞如。眞如
T2263_.66.0566a27: 非如上別義。兼十義故對十不可立之。
T2263_.66.0566a28: 諸論擧十種。不表佛果所證者即此意也。
T2263_.66.0566a29: 但至疏文者。是釋雖初地中已達一切。而
T2263_.66.0566b01: 能證行猶未圓滿。爲令圓滿後後建立＊之
T2263_.66.0566b02: 論文也。故訓云。行位有十故圓滿眞如名。
T2263_.66.0566b03: 乃至如來十皆能了云云意云。行位有十
T2263_.66.0566b04: 故地地各有一分圓滿義。故別別有眞如
T2263_.66.0566b05: 名。至如來十別義皆能了之爲言是肝心意
T2263_.66.0566b06: 也◎
T2263_.66.0566b07: 論第十卷同學鈔第一終
T2263_.66.0566b08:
T2263_.66.0566b09:
T2263_.66.0566b10: 論第十卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0566b11:
T2263_.66.0566b12:   六轉依
T2263_.66.0566b13:   決定應受業
T2263_.66.0566b14: 令眞非眞
T2263_.66.0566b15: 便證得轉依
T2263_.66.0566b16:   轉依義別
T2263_.66.0566b17:   有漏道諦
T2263_.66.0566b18: 加行道頓伏
T2263_.66.0566b19: 安立諦智斷惑二方
T2263_.66.0566b20: 轉齊二釋
T2263_.66.0566b21: 見道可爾
T2263_.66.0566b22: 或各別生
T2263_.66.0566b23:   四涅槃
T2263_.66.0566b24:   通相眞如
T2263_.66.0566b25: 性淨涅槃
T2263_.66.0566b26: 二乘有學得有餘涅槃歟
T2263_.66.0566b27: 直往薩薩得二涅槃歟
T2263_.66.0566b28: 鈍根無生智二方
T2263_.66.0566b29: 決定迴心
T2263_.66.0566c01: 無餘擇非擇
T2263_.66.0566c02: 二受斷故
T2263_.66.0566c03: 通障二果
T2263_.66.0566c04:
T2263_.66.0566c05:
T2263_.66.0566c06: 論第十卷同學鈔第二
T2263_.66.0566c07:
T2263_.66.0566c08:   ◎六轉依
T2263_.66.0566c09: 一損力益能轉謂初二位　二通達轉謂通達位
T2263_.66.0566c10: 三修習轉謂修習位　四果圓滿轉謂究竟位
T2263_.66.0566c11: 五下劣轉謂二乘位　六廣大轉謂大乘位
T2263_.66.0566c12:   決定應受業
T2263_.66.0566c13: 問。付損力益能轉。且可轉決定應受業耶
T2263_.66.0566c14: 　進云。樞要云轉云云 付之作業受果之差
T2263_.66.0566c15: 別。定不定之類不同。若同不定業有不受
T2263_.66.0566c16: 果之義者。與決定業名有何由。依之五百
T2263_.66.0566c17: 釋種之證初果宿因未遁。央屈摩羅之至
T2263_.66.0566c18: 無學業果有現。況於凡位損力益能轉哉。
T2263_.66.0566c19: 加之説般若功能。或云唯除定業決定應
T2263_.66.0566c20: 受。或説現世輕受之義。明神呪功能。多以
T2263_.66.0566c21: 同之。若有全滅類者。乍讃法威力何隱而
T2263_.66.0566c22: 不説哉。何況對法十地等中。作業決定受
T2263_.66.0566c23: 果決定諸佛威神所不能轉云云
T2263_.66.0566c24: 答。地前三賢小乘七方便之位。未得無漏聖
T2263_.66.0566c25: 道。雖無永斷功能。依勝解慚愧之力。損本
T2263_.66.0566c26: 識中染種勢力。益本識内淨種功能。漸次伏
T2263_.66.0566c27:
T2263_.66.0566c28:
T2263_.66.0566c29:
T2263_.66.0567a01: 現行。設雖不入三乘正位。若遇良縁至
T2263_.66.0567a02: 誠懺悔者。何業不轉哉。如未生怨王遇佛
T2263_.66.0567a03: 除罪也。但至定業名者。任業勢力。依未懺
T2263_.66.0567a04: 悔之前相。故瑜伽論云。依未解脱者建立
T2263_.66.0567a05: 定受業云云玄賛云。言解脱者。謂世道伏斷。乃至
得聖成無學等。即同涅槃經。未
T2263_.66.0567a06: 入佛法名決定業。若入
佛法名不定業云云		次至迦毘羅城釋種
T2263_.66.0567a07: 遇瑠璃王難者。是倶生別報業也。又是未懺
T2263_.66.0567a08: 悔之業故感其果。玄賛釋云。雖得初果別
T2263_.66.0567a09: 報業在。初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇
T2263_.66.0567a10: 切深心。故受先業云云 次阿羅漢受業果
T2263_.66.0567a11: 者。又玄賛云。然經説指鬘及阿羅漢猶受
T2263_.66.0567a12: 業果者。時猶住凡。或初二果今身必定得
T2263_.66.0567a13: 阿羅漢。從當爲名。非受果時名阿羅漢
T2263_.66.0567a14: 云云 又云。得阿羅漢一切不受。設有被殺
T2263_.66.0567a15: 非業果故文此釋化
現意歟		般若經等不説滅盡。
T2263_.66.0567a16: 擧心微者。至誠懇切受持彼經。一切不受
T2263_.66.0567a17: 云云。
玄賛文
T2263_.66.0567a18:   經隱不説意可思之。若爲令知業果強
T2263_.66.0567a19: 盛可恐可厭歟。若又末世持者不堪除
T2263_.66.0567a20: 悔可生不信故歟。猶可有多由轉重轉受
事可沙
T2263_.66.0567a21: 汰之。如
別紙
T2263_.66.0567a22:   令眞非眞
T2263_.66.0567a23: 問。論中令眞非眞現不現故＊文爾者眞非
T2263_.66.0567a24: 眞體大師如何釋給哉　進云。疏有二釋。
T2263_.66.0567a25: 初釋有漏無漏相對爲眞非眞。次釋有爲無
T2263_.66.0567a26: 爲相望爲二　問。付初釋既云眞非眞。何
T2263_.66.0567a27: 云漏無漏哉。故見論具文。有無相觀通達
T2263_.66.0567a28: 眞俗。間雜現前令眞非眞現不現故＊文有
T2263_.66.0567a29: 無相觀之文指眞俗觀門。通達眞俗之言出
T2263_.66.0567b01: 二智所縁。知眞非眞者。則本後二智所觀眞
T2263_.66.0567b02: 俗二境云事。付次釋見世親無性二家攝
T2263_.66.0567b03: 論。寄入觀出觀説眞非眞現不現之義。知
T2263_.66.0567b04: 可漏無漏云事。何況本疏中多令非眞不
T2263_.66.0567b05: 顯現故之文。簡第七地置多言云云 此即
T2263_.66.0567b06: 八地以上純無漏相續故。遮第七地少分有
T2263_.66.0567b07: 漏心時置多言云也。爰知非者指有漏
T2263_.66.0567b08: 云事
T2263_.66.0567b09: 答。本疏一段斷簡非一。今且依進意會
T2263_.66.0567b10: 疑者。初釋意云。入觀出觀如次爲眞非眞。
T2263_.66.0567b11: 則漏無漏也。設正智無相觀。設後得有相觀。
T2263_.66.0567b12: 無漏入觀之位無漏眞現。有漏非眞不現。出
T2263_.66.0567b13: 觀位返之可知。故以漏無漏爲眞非眞
T2263_.66.0567b14: 也。但上文云有無相觀者。指入觀位眞俗
T2263_.66.0567b15: 間雜之旨也。令眞非眞者。上眞俗觀倶爲
T2263_.66.0567b16: 眞。對有漏明現不現不同也。若不爾者文
T2263_.66.0567b17: 言繁重。次釋意云。有相無相觀爲眞非眞
T2263_.66.0567b18: 也。前六地中未能則空觀有。第七地即空
T2263_.66.0567b19: 起有中殊勝行。故前六地爲眞非眞現不現
T2263_.66.0567b20: 位。第七地以上爲眞觀現非眞不現之位。疏
T2263_.66.0567b21: 下文且依初釋歟。初釋顯順二家攝論
T2263_.66.0567b22: 故也。況後釋多言簡第七地也。第七地中
T2263_.66.0567b23: 少分有唯非眞現之時故也
T2263_.66.0567b24:   尋云。八地以上有獨起後得。是豈非唯
T2263_.66.0567b25: 非眞現位乎
T2263_.66.0567b26: 答。其別意樂也。故處處八地＊以上爲眞
T2263_.66.0567b27: 俗恒行之位也
T2263_.66.0567b28: 有人云。疏二釋非相違釋也。初釋依攝
T2263_.66.0567b29: 論文消文。後釋探此論意。加之今論
T2263_.66.0567c01: 含二邊義趣
T2263_.66.0567c02: 別尋云。付第二釋。五地以上眞俗合觀。何
T2263_.66.0567c03: 云又未能即空而觀於有。前六地云眞
T2263_.66.0567c04: 俗不合觀乎
T2263_.66.0567c05: 答。五六地雖眞俗合觀。非長時故。是少
T2263_.66.0567c06: 分故云爾也。或眞俗合觀在第五地。即
T2263_.66.0567c07: 空起有中殊勝行者。始起第七地故。云
T2263_.66.0567c08: 未能即空而觀於有也。故論説第六
T2263_.66.0567c09: 地云未能空中起有勝行也此事能能可
尋習也
T2263_.66.0567c10: 論九云。純於無相作意懃求。未能空中
T2263_.66.0567c11: 起有勝行文
T2263_.66.0567c12: 疏云。乃於空中起有勝行。所言空者無
T2263_.66.0567c13: 相空理○冥眞俗二境合本後二智。少
T2263_.66.0567c14: 用功力則能得。故不同五地文
T2263_.66.0567c15:   便證得轉依
T2263_.66.0567c16: 問。本頌中便證得轉依云云 爾者指果位轉
T2263_.66.0567c17: 依歟　兩方。若唯果位轉依者。既説修習
T2263_.66.0567c18: 位頌也。定可有因位轉依乎。是以論中。此
T2263_.66.0567c19: 中意説廣大轉依云云 廣大轉既因位轉依
T2263_.66.0567c20: 也。若唯果位轉依者。何不取圓滿轉云廣
T2263_.66.0567c21: 大轉乎　若依之爾者。餘處本疏至無學
T2263_.66.0567c22: 位便證轉依＊文兩方難思如何
T2263_.66.0567c23: 答云。便證得轉依者唯佛果轉依也。本疏
T2263_.66.0567c24: 解釋上下一同。是以本頌指便證得轉依之
T2263_.66.0567c25: 文。此即無漏界＊文釋論解之。此謂此前二
T2263_.66.0567c26: 轉依果。即是究竟無漏界攝云云 任本頌釋
T2263_.66.0567c27: 論文。唯説佛果轉依也。但至明修道頌
T2263_.66.0567c28: 云難者。論下文云。此修習位説能證得非
T2263_.66.0567c29: 已證得。因位攝故云云 轉依體是雖佛果
T2263_.66.0568a01: 轉依。修習位是能證得也。故依能證得義修
T2263_.66.0568a02: 道中指之歟重意云。證得言是因位能證得也。
轉依言指果位轉依。是所證得也		　次
T2263_.66.0568a03: 至今論文者。疏會云。不言圓滿轉者。圓
T2263_.66.0568a04: 滿轉對菩薩説。廣大轉對二乘説文意云。
T2263_.66.0568a05: 本頌轉依言指果位。故須云圓滿轉。而釋
T2263_.66.0568a06: 論云廣大轉不云圓滿轉故會之也。凡今
T2263_.66.0568a07: 論明菩薩位。皆嫌少行顯大乘位。如云謂
T2263_.66.0568a08: 具大乘二種姓者。云求住唯識性。謂是
T2263_.66.0568a09: 唯識性。爾時住唯識也。是皆以唯識爲名
T2263_.66.0568a10: 也。故明修習位。捨二麁重故便證得轉依
T2263_.66.0568a11: 者。且對二乘唯斷煩惱證生空涅槃。捨煩
T2263_.66.0568a12: 惱所知二障證得二果云也。雖果位轉依。
T2263_.66.0568a13: 爲顯異二乘云廣大轉也爲言爲二釋云。
T2263_.66.0568a14: 又圓滿轉唯如來。廣大轉在菩薩。今明十
T2263_.66.0568a15: 地取廣大轉。要地地中捨二麁重方證得
T2263_.66.0568a16: 故文意云。今此一頌月修道。故擧廣名爲言
T2263_.66.0568a17: 第三釋云。又解既言取廣大轉。明圓滿轉亦
T2263_.66.0568a18: 在其中。略擧一隅云云 其意易知
T2263_.66.0568a19:   尋云。便證得轉依者。唯説果位轉依者。
T2263_.66.0568a20: 因位轉依本頌不説之歟　答爾也。疏十
T2263_.66.0568a21: 本論九云。十地中者所經位也。修十勝行
T2263_.66.0568a22: 所修因也。斷十重障所治斷法。○證十
T2263_.66.0568a23: 眞如所觀照法。○十種眞如則廣頌中
T2263_.66.0568a24: 捨二麁重之時轉依。○此乃因位廣前三
T2263_.66.0568a25: 句。○二種轉依由此證得。明所得果。則
T2263_.66.0568a26: 廣前頌第四句文云云 此釋尤分明也
T2263_.66.0568a27:   轉依義別
T2263_.66.0568a28: 　　　　　　一能伏道　謂伏二障隨眠勢力。
○此通有漏無漏二
道。加行根本後得三
智
T2263_.66.0568a29:   一能轉道
T2263_.66.0568b01: 　　　　　　二能斷道　謂能永斷二障隨眠。
○有義根本無分別智
○能斷隨眠。○有
義後得亦能永斷迷
事隨眠
T2263_.66.0568b02: 　　　　　　一持種依　謂本識
T2263_.66.0568b03:   二所轉依
T2263_.66.0568b04: 　　　　　　二迷悟依　謂眞如
T2263_.66.0568b05:
T2263_.66.0568b06: 　　　　　　一所斷捨　謂二障種。眞無間道
現在前時。障治相違
彼便斷滅
T2263_.66.0568b07:   三所轉捨
T2263_.66.0568b08: 　　　　　　二所棄捨　謂餘有漏劣。無漏種
金剛喩定現在前時
皆已棄捨。○解脱
道起方棄捨之
T2263_.66.0568b09: 　　　　　　一所顯得　謂大涅槃眞聖道生
斷彼障故。令其
相顯名得涅槃
T2263_.66.0568b10:   四所轉得
T2263_.66.0568b11: 　　　　　　二所生得　由聖道力斷彼
障故。令從種起
名得菩提
謂大菩提
T2263_.66.0568b12:   論云。雖轉依義總有四種。而今但取二
T2263_.66.0568b13: 所轉得。頌説證得轉依言故云云
T2263_.66.0568b14:   有漏道諦
T2263_.66.0568b15: 問。論中解能伏道云。此通有漏無漏二道
T2263_.66.0568b16: ＊文有漏道體大師如何釋給乎　疏云。有
T2263_.66.0568b17: 漏道六行云云 付之欣上厭下觀門非菩薩
T2263_.66.0568b18: 之所用如云非以六行有所欣厭菩薩
T2263_.66.0568b19: 不爲。何菩薩能伏道體取六行乎。況既云
T2263_.66.0568b20: 謂伏二障。若以六行爲伏道者。豈以六行
T2263_.66.0568b21: 智伏所知障乎
T2263_.66.0568b22: 今云。若論菩薩正能伏道體者。取正欲
T2263_.66.0568b23: 勝解非欣上厭下觀門。今廣明能轉道故。
T2263_.66.0568b24: 伏斷二道皆通三乘兼凡聖。故有漏伏道體
T2263_.66.0568b25: 取六行也。但疏有漏道六行者。先疏有或
T2263_.66.0568c01: 本。或本有漏通六行云云 若依此本者。以
T2263_.66.0568c02: 菩薩加行智等爲本。又通六行爲言設依
T2263_.66.0568c03: 有漏道六行之本。加行智下別出之。如云
T2263_.66.0568c04: 加行根本後得三智。故爲顯今有漏攝六行
T2263_.66.0568c05: 道。云有漏道六行也
T2263_.66.0568c06:   斷障章。非要六行文准之有漏道六行
T2263_.66.0568c07: 之本正本歟
T2263_.66.0568c08: 有人云。論出能伏道體。此通有漏無漏
T2263_.66.0568c09: 二道。加行根本後得三智云云 初有漏
T2263_.66.0568c10: 無漏相對。後三智對望。有漏道中開加行
T2263_.66.0568c11: 智。無漏道中分本後二智也。既有漏道中
T2263_.66.0568c12: 別開出加行智。則資糧加行等道也。此外
T2263_.66.0568c13: 所殘有漏道六行也。故疏釋之云有漏
T2263_.66.0568c14: 道六行也。凡今論習云世道云有漏多
T2263_.66.0568c15: 是六行事觀也。如云諸有漏道雖不能
T2263_.66.0568c16: 伏分別起惑。云世出世道斷果別故也。
T2263_.66.0568c17: 今有漏道文定可攝六行。然偏云六行
T2263_.66.0568c18: 智者。是加行智別開故也。或又見疏或
T2263_.66.0568c19: 本。有漏道六行云云 依此本者。不限六
T2263_.66.0568c20: 行之旨明也。故見斷障章引此論文非
T2263_.66.0568c21: 要六行＊云云 以之可知不限六行也。
T2263_.66.0568c22: 雖説菩薩伏道。總出伏道體故。兼盡一
T2263_.66.0568c23: 切有漏道也此義不然重
可案之
T2263_.66.0568c24:   加行道頓伏
T2263_.66.0568c25: 問。付有漏伏道。且加行道可有頓伏義乎
T2263_.66.0568c26: 疏云無此義＊云云 付之約有漏道既有勝
T2263_.66.0568c27: 劣。如彼四業根位何無頓伏之義哉。依
T2263_.66.0568c28: 之見大師處處解釋。於加行道有頓伏義
T2263_.66.0568c29: 文　加之見論文明分別惑現行。地前已伏
T2263_.66.0569a01: ＊云云 既云地前伏盡。豈非加行位頓伏＊乎｣
T2263_.66.0569a02: 菩提院云。加行智其力微劣。雖伏惑障猶
T2263_.66.0569a03: 有重可現起之義。故名漸伏。本後二智一
T2263_.66.0569a04: 伏已永不現起是惑力現起義之
不論故起		故名頓伏。
T2263_.66.0569a05: 故疏云。或加行道能漸伏。根本後得智頓伏。
T2263_.66.0569a06: 或根本後得亦能漸伏者。無加行道能頓伏
T2263_.66.0569a07: 者故云云 肝心引北抄云根本後得伏已
T2263_.66.0569a08: 更起名爲漸伏。一伏不起者名爲頓伏云云
T2263_.66.0569a09: 解後釋
意也		若資糧位漸伏麁惑。加行道伏細
T2263_.66.0569a10: 惑盡無所殘故亦有頓伏義。故唯識章云。
T2263_.66.0569a11: 資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡文破魔佛
T2263_.66.0569a12: 土章等同之。明漸頓伏各有別意不相
T2263_.66.0569a13: 違可見義鏡。東山
御義如尋思抄
T2263_.66.0569a14:   安立諦智斷惑二方
T2263_.66.0569a15: 問。付後得智斷惑之義。且以無漏安立諦
T2263_.66.0569a16: 智可斷惑乎　兩方。若斷者。安立諦有相
T2263_.66.0569a17: 觀心。何可斷惑＊乎。依之樞要中引本論
T2263_.66.0569a18: 文。判安立諦智不斷相縛麁重縛　若依
T2263_.66.0569a19: 之爾者見論文。而於安立非安立相。明了
T2263_.66.0569a20: 現前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠＊云云此
T2263_.66.0569a21: 文明安非安立智倶斷惑見タリ是以三惠章
T2263_.66.0569a22: 云初聖諦智斷惑。斷障義林邊現觀盡事
T2263_.66.0569a23: 惑云云況二乘聖者斷前八品惑之時。以
T2263_.66.0569a24: 安立後得智斷之＊乎
T2263_.66.0569a25: 答。二乘人以安立爲正觀門。尤以之可斷
T2263_.66.0569a26: 惑也。非安立觀二乘作不作是二釋也。安
T2263_.66.0569a27: 立智斷惑云事更不可待言。是以疏中
T2263_.66.0569a28: 釋而於安立非安立相等文。或云唯明二
T2263_.66.0569a29: 乘。或兼云説菩薩。二釋倶許二乘以安
T2263_.66.0569b01: 立斷惑也。但雖有相觀門。斷迷事惑無
T2263_.66.0569b02: 失。故疏云。迷理隨眠行相深遠。要證彼理
T2263_.66.0569b03: 方能斷之。迷事隨眠行相淺近。雖實有相
T2263_.66.0569b04: 觀亦能斷之云云 次至樞要釋見具文。先
T2263_.66.0569b05: 證初師根本智斷惑之義。引六十四卷由
T2263_.66.0569b06: 安立諦取於有相以有相故相縛未脱等
T2263_.66.0569b07: 文。次依第二師會瑜伽文。云前據斷迷
T2263_.66.0569b08: 理隨眠非斷迷事。又前約斷究竟一切麁
T2263_.66.0569b09: 重。非因位中斷二障種語。又前約有漏
T2263_.66.0569b10: 安立及無漏安立諦語。非後得縁非安立
T2263_.66.0569b11: 語云云 此非相違三釋。約邊邊義門會本
T2263_.66.0569b12: 論意也。初約所斷惑顯之。次約位顯
T2263_.66.0569b13: 之。後約能斷智顯之也。是專就菩薩説也
T2263_.66.0569b14: 未落居可
抄別義
T2263_.66.0569b15: 問。本論中以安立諦智不斷惑云云 若斷
T2263_.66.0569b16: 惑者有何失＊乎　進云。順決擇分位轉
T2263_.66.0569b17: 縁諸諦時。亦可斷隨眠故云云 付之同雖
T2263_.66.0569b18: 安立觀門。有漏無漏勝劣遙別。何例無漏
T2263_.66.0569b19: 責有漏可斷惑乎。若夫同安立故強相例
T2263_.66.0569b20: 者。無漏非安立斷惑故。有漏非安立亦可
T2263_.66.0569b21: 斷惑。同是非安立故
T2263_.66.0569b22: 菩提院云。若安立諦智斷惑者。地前可斷惑
T2263_.66.0569b23: 者。約斷迷理惑説也。意者。安立智有相故
T2263_.66.0569b24: 不能斷迷理惑。若雖有相能斷者。地前有
T2263_.66.0569b25: 相智亦可斷惑。有相同故相例爲失。非安
T2263_.66.0569b26: 立無漏無相也。有漏有相也。故無相例失
T2263_.66.0569b27:   問。若爾二乘安立智斷惑。豈見道前斷
T2263_.66.0569b28: 惑哉　答不爾　無漏安立智觀諦理故
T2263_.66.0569b29: 能斷迷事惑也。有漏不爾故不斷惑也
T2263_.66.0569c01: 問。若爾約斷迷理可有此差別。何有相
T2263_.66.0569c02: 例失乎　答。迷理惑非由觀諦理斷之。
T2263_.66.0569c03: 必縁無相理斷也。若縁無相斷之惑。有
T2263_.66.0569c04: 相觀斷者。地前有相智可斷惑爲言　此外更
有別
T2263_.66.0569c05: 義如
別紙
T2263_.66.0569c06:   轉齊二釋
T2263_.66.0569c07: 問。付轉齊義。且下中品種子齊中上品者。
T2263_.66.0569c08: 依何品現行力耶　答。燈有二釋。一者下
T2263_.66.0569c09: 中品齊中上品。即依各自品力。二者依中
T2263_.66.0569c10: 上品現行。如次有齊其品之義取意
T2263_.66.0569c11: 問。二釋共不明。先付初釋。三品種子功力
T2263_.66.0569c12: 各定。下中各於自品可有其力。何超有令
T2263_.66.0569c13: 齊中上之能乎。況若依劣品力齊勝品
T2263_.66.0569c14: 者豈見道位已捨下品種子。修道位總滅
T2263_.66.0569c15: 中品功能哉。若在修道及佛果初念齊者。
T2263_.66.0569c16: 以何知依劣品力云事。寧已滅落謝。下
T2263_.66.0569c17: 中品現行令轉齊勝品＊乎。付第二釋。種
T2263_.66.0569c18: 現勝能皆依熏習力。知依自品長時熏習力。
T2263_.66.0569c19: 遂轉劣成勝云事。佛果既無熏習。寧轉中
T2263_.66.0569c20: 成上品＊乎。以上品推中品。修道轉齊又
T2263_.66.0569c21: 可依見道力＊哉。加之生佛果現行畢始
T2263_.66.0569c22: 有轉齊能者。初念猶有中品種子。無佛果
T2263_.66.0569c23: 勝劣失乎
T2263_.66.0569c24: 東山云。二釋皆有文理。初釋意以熏習爲
T2263_.66.0569c25: 道理。能熏立有増減義。諸法増長皆是熏習
T2263_.66.0569c26: 力也。若自品中明了増廣用。若捨自向他勝
T2263_.66.0569c27: 品之義。莫不由熏習。故知下品無漏轉齊
T2263_.66.0569c28: 中品。是見道熏習力也。此義依論文。故論
T2263_.66.0569c29: 破無間道捨師云。金剛喩定無所熏識。無
T2263_.66.0570a01: 漏不増應成佛故＊文既云依金剛心熏習
T2263_.66.0570a02: 増上品。豈非明證＊哉。但以劣品力令齊
T2263_.66.0570a03: 勝者。熏習本有向勝之力故也。次轉齊可
T2263_.66.0570a04: 有修道及佛果初念。此位雖無能熏。依
T2263_.66.0570a05: 前熏習力無失。大乘意。過去雖無體有爲
T2263_.66.0570a06: 勢力不廢前力。如名等聚集生解等無間
T2263_.66.0570a07: 意施作用等也。第二釋意。者所棄捨義
T2263_.66.0570a08: 者。依勝捨劣。故論云。二所棄捨。謂餘有
T2263_.66.0570a09: 漏劣無漏種。金剛喩定現在前時。引極圓明
T2263_.66.0570a10: 純淨本識。非彼依故皆永棄捨＊云云 引極
T2263_.66.0570a11: 圓明識者。是金剛心熏習力也。捨劣無漏
T2263_.66.0570a12: 是圓明識生故也。可知遠論依劣熏習雖
T2263_.66.0570a13: 捨自品。正談其力者。棄捨是勝品現行之
T2263_.66.0570a14: 力也。前釋所證後義皆許。然猶不辨功力
T2263_.66.0570a15: 親疎。故不及後釋歟。初念生現捨種其義
T2263_.66.0570a16: 同時。猶如明暗。又似低昇況三法展轉因
T2263_.66.0570a17: 果同時。信而不疑。勝果生畢。即捨劣義焉
T2263_.66.0570a18: 超其相。子島上綱存後釋深意如此
T2263_.66.0570a19:   子島云。初釋同無間道捨義＊云云 二釋
T2263_.66.0570a20: 共解脱道捨正義之中所作也。何云爾乎
T2263_.66.0570a21: 答。初釋雖解脱道捨意。義勢猶順無間道
T2263_.66.0570a22: 捨師。捨力在無間道故。凡捨是依相違
T2263_.66.0570a23: 義。勝劣二品互違。勝生必捨劣故。若以
T2263_.66.0570a24: 劣捨劣者皆此理故。論與無間道不
T2263_.66.0570a25: 相違故＊文三身章云。至見道位下品無
T2263_.66.0570a26: 漏種生現行現行復熏下品種子。若無
T2263_.66.0570a27: 修習任運下生。由修習故。至修道位○
T2263_.66.0570a28: 前之下品亦轉成中＊云云 中品可
准之		　此釋顯
T2263_.66.0570a29: 順初釋。然而不違後釋。者燈依彼文
T2263_.66.0570b01: 作二釋故。況釋上品云。至佛位中上品
T2263_.66.0570b02: 種子生上現行。道已滿故。無所熏故
T2263_.66.0570b03: 更不下熏習。中品種子竝轉成上云云
T2263_.66.0570b04: 此文與非彼依故論文不異。以爲後釋
T2263_.66.0570b05: 意歟此事猶猶可
沙汰之
T2263_.66.0570b06:   見道可爾
T2263_.66.0570b07: 問。護法正義意。無漏新熏種子始生現行
T2263_.66.0570b08: 者。爲見道第二念。將如何　兩方。若見道
T2263_.66.0570b09: 第二念始新古合生者。正義意。圓鏡成事二
T2263_.66.0570b10: 智。及初無漏心唯本有生也云云 見道既初
T2263_.66.0570b11: 無漏也。何有新古合生義乎。依之見了義
T2263_.66.0570b12: 燈解釋。或云三合生一後念現行。修道第二
T2263_.66.0570b13: 念新古合生見タリ或難要集四智倶唯本有
T2263_.66.0570b14: 生之義。今謂此判見道可爾云云 此等解釋
T2263_.66.0570b15: 不許見道新古合生之義見タリ　若依之爾
T2263_.66.0570b16: 者。見道初念無分別智既熏新種。所熏種子
T2263_.66.0570b17: 何不生第二念現行哉。此念熏已即能生
T2263_.66.0570b18: 果故。宗家之所定也如何
T2263_.66.0570b19: 答。等流因果必同性故生果易。此念所熏善
T2263_.66.0570b20: 惡種子。第二念生現云事是常相也。如云
T2263_.66.0570b21: 等流増上性同易感。判此念熏已即能生果
T2263_.66.0570b22: 故。見道初念無分別智所熏新種。至第二念
T2263_.66.0570b23: 生解脱道現行誰疑之哉。例如金剛心所
T2263_.66.0570b24: 熏新種生第二念解脱道現行。彼雖因果二
T2263_.66.0570b25: 位異。中上品不同。猶以如此。況於見道一
T2263_.66.0570b26: 段同品現行哉。是以論中難新熏師義。若
T2263_.66.0570b27: 唯始起有爲無漏無因縁故應不得生＊文
T2263_.66.0570b28: 既約無新種因縁之位破之。明知熏新
T2263_.66.0570b29: 種畢必可生現行云事。從方等諸師。觀理
T2263_.66.0570c01: 等先徳。同許見道第二念義。則依此等文
T2263_.66.0570c02: 理也。但三合生一後念現行者。釋轉齊義
T2263_.66.0570c03: 之中。修道初念下品種子轉齊中品與本有
種中品
T2263_.66.0570c04: 之者者
是也		此轉齊種與初念所熏新種及新熏生亦
爲中品者
T2263_.66.0570c05: 是
也		本有種與能生自本有
之種者是也		三箇種合生後念
T2263_.66.0570c06: 第二
念		現行云也。非云始新古合生在修道
T2263_.66.0570c07: 第二念也。次見道可爾者。就要集唯本有
T2263_.66.0570c08: 生之義。縱見道可有此事也。即初念也。重
T2263_.66.0570c09: 意云。見道可有唯本有生之時。修道可無
T2263_.66.0570c10: 此事爲言即次下文云。以見道前無現無漏
T2263_.66.0570c11: 熏起新種。至修道已有現能熏熏得新種
T2263_.66.0570c12: ＊文此則兩位相對。以已前熏起新種不熏
T2263_.66.0570c13: 起不同。縱見奪修也。以以見道前無現無
T2263_.66.0570c14: 漏之故見見道可爾之文所許。只見道
T2263_.66.0570c15: 初一念也。若不然者。何以見道前無無漏
T2263_.66.0570c16: 熏習爲其由。總許見道一位唯本有生義
T2263_.66.0570c17: 耶
T2263_.66.0570c18:   尋云。就此義見道第二念以去。皆新古合
T2263_.66.0570c19: 生歟。若爾者三心相見道初心。是後得智
T2263_.66.0570c20: 初起也。從何種生哉。若根本智所熏種
T2263_.66.0570c21: 者。違四地以前各別種生之理＊乎。若唯
T2263_.66.0570c22: 本有生者。寧依以見道前無現無漏＊之
T2263_.66.0570c23: 所以。唯縱初念唯本有生義＊哉是一次修
T2263_.66.0570c24: 道初念唯本有生歟。若唯本有生者背上
T2263_.66.0570c25: 義。若合生者從何種生＊乎。若自轉齊種
T2263_.66.0570c26: 生者。初念轉齊念也。何生現＊乎。是以燈
T2263_.66.0570c27: 云三合生一後念現行。第二念有合生義
T2263_.66.0570c28: 見タリ。是二今云。後得智初起。或先徳云新
T2263_.66.0570c29: 古合生觀理等
古徳		然而可云唯本有生也。本
T2263_.66.0571a01: 後二智其種各別也。初起各可唯本有生。
T2263_.66.0571a02: 以見道前無現無漏者。且就根本智初起
T2263_.66.0571a03: 云爾也。後得可准之。或又此故中兼後
T2263_.66.0571a04: 得也。見道前不熏本後二智種。故二智初
T2263_.66.0571a05: 念倶唯本有也爲言眞見道位無漏雖起。
T2263_.66.0571a06: 其不熏後得智種。故具本智以前不熏
T2263_.66.0571a07: 爲故歟。次修道初念新古合生也轉齊種
T2263_.66.0571a08: 齊念生現也。如中品種佛果初念齊則
T2263_.66.0571a09: 生現也。其義不可待言。但三合生一者。
T2263_.66.0571a10: 修道初念所熏新種。第二念與轉齊種合。
T2263_.66.0571a11: 生現爲言今云三合生一後念現行者。指
T2263_.66.0571a12: 修道初念云後念也。此義委細可案立
T2263_.66.0571a13: 之如別紙註之。上人云。修道
第二念云云。如別紙註之
T2263_.66.0571a14:   或各別生
T2263_.66.0571a15: 問。護法正義意可許新熏種子。獨生現行
T2263_.66.0571a16: 之義＊乎　兩方。若獨生現者。種子生現
T2263_.66.0571a17: 行者必依具縁。而新熏種子逢縁之時。同
T2263_.66.0571a18: 類本有種子必具其縁。何新種生現時。本有
T2263_.66.0571a19: 不合之哉。是以處處中雖出唯本有生法。
T2263_.66.0571a20: 未云新種獨生現行　若依之爾者。燈中
T2263_.66.0571a21: 云或各別生倶許無妨。餘處演祕或唯依舊
T2263_.66.0571a22: 或唯依新＊云云 此等解釋許新種獨生現
T2263_.66.0571a23: 行之義＊乎
T2263_.66.0571a24: 菩提院云。本有無始有衆縁具足。新種
T2263_.66.0571a25: 無時獨生現行也。新熏種子逢縁之時。本
T2263_.66.0571a26: 有亦同逢縁。故無新種獨生現。本有不生
T2263_.66.0571a27: 之義也。但或各別生者。對上三合生一餘
T2263_.66.0571a28: 爲各別生。其中何必有唯新熏生句乎。次
T2263_.66.0571a29: 演祕有二釋。初釋本新二種之中隨一爲因
T2263_.66.0571b01: 縁。餘爲増上縁。其隨一立命根。若依二種
T2263_.66.0571b02: 可有二命根故也。後釋必依二種立命根
T2263_.66.0571b03: 云也。詳曰下云。護法既許新舊合用。命根所
T2263_.66.0571b04: 依亦應如是。或唯依舊。或唯依新。或通
T2263_.66.0571b05: 依二。遇縁即依。不可定判云云 此釋第八
T2263_.66.0571b06: 識新古合生定許之。立命根者隨遇縁不
T2263_.66.0571b07: 定也爲言　凡業所引名言種有二功能一生
T2263_.66.0571b08: 識用。即生果總功能也。二令識住之用。是
T2263_.66.0571b09: 別功能也。生果功能必通本新。雖新古合
T2263_.66.0571b10: 生別功能隨遇縁不定。故立命根或唯依
T2263_.66.0571b11: 新。或唯依舊。或通二也。生果功能與住識
T2263_.66.0571b12: 用既異也。何以或唯依新之文責新熏種
T2263_.66.0571b13: 子獨可生＊現乎
T2263_.66.0571b14:   尋云。以何知生識功能住識用異云事。
T2263_.66.0571b15: 答。論云。然依親生此識種子簡第八
業種		由業
T2263_.66.0571b16: 所引功能差別簡非先業所引
之名言種子		住時決定簡
業所
T2263_.66.0571b17: 引功能中不令
住時決定也		假立命根＊云云 若生本識現
T2263_.66.0571b18: 行之種子皆立命根。何然依親生之外
T2263_.66.0571b19: 云住時決定耶。可見疏釋
T2263_.66.0571b20: 燈云。又解由中品種生現行已資下品
T2263_.66.0571b21: 種轉成中品。與本有種中品之者。及新
T2263_.66.0571b22: 熏生亦爲中品與能生自本有之種。三
T2263_.66.0571b23: 合生一後念現行。或各別生。倶許無妨
T2263_.66.0571b24: 云云
T2263_.66.0571b25:   四涅槃
T2263_.66.0571b26:   通相眞如
T2263_.66.0571b27: 問。西明意釋謂一切法相眞如理之文。是
T2263_.66.0571b28: 一切法通相眞如＊云云淄洲大師何破之＊乎
T2263_.66.0571b29: 　燈云。眞如無二。豈一切法別相眞如
T2263_.66.0571c01: ＊文　付之眞如遍在萬法。爲染淨迷悟根
T2263_.66.0571c02: 本。圓測存此旨通相眞如釋也。未欲對別
T2263_.66.0571c03: 相眞如。何忽致此難＊乎。況諸法名言未必
T2263_.66.0571c04: 相對立之。彼實相眞如之外不立假相眞
T2263_.66.0571c05: 如。許假我假法無有實我實法。此亦可爾
T2263_.66.0571c06: 耶
T2263_.66.0571c07: 菩提院云。論釋性淨涅槃。謂一切法相眞如
T2263_.66.0571c08: 理文今釋此相言。本疏西明其意異也。本
T2263_.66.0571c09: 疏云相者。即實相之相也。則當七眞如中實
T2263_.66.0571c10: 相眞如也。西明云相者。即通相之相也。則
T2263_.66.0571c11: 一切法通相眞如以爲體性也。此乃二師義
T2263_.66.0571c12: 解不同也。淄洲依本疏意破西明。又七如
T2263_.66.0571c13: 中説有實相不説通相。據何得知。通相爲
T2263_.66.0571c14: 體者則存此意也。然西明意云通相眞如。
T2263_.66.0571c15: 竊明無上依經佛性寶性等古譯經論性淨
T2263_.66.0571c16: 涅槃名通相。餘三涅槃名別相。性淨涅槃
T2263_.66.0571c17: 云通相也。故破豈有一切法別相眞如。顯
T2263_.66.0571c18: 彼師立通相之本意眞如無二破也。重意
T2263_.66.0571c19: 云。佛性論通相別相相對譯者加増非經論
T2263_.66.0571c20: 本意。然西明性淨涅槃名通相之義趣。似
T2263_.66.0571c21: 依彼經論通別相對廢立。故破豈有一切
T2263_.66.0571c22: 法別相眞如。之意依彼古譯通別廢立歟。
T2263_.66.0571c23: 若爾非經論意汝何依憑哉。本疏説存七
T2263_.66.0571c24: 眞如中實相。其實相不對假相。又是聖言
T2263_.66.0571c25: 也。故非相例
T2263_.66.0571c26:   性淨涅槃
T2263_.66.0571c27: 問。付四涅槃。性淨涅槃爲限在纒理。將通
T2263_.66.0571c28: 出纒理歟　答。有二義。一云限在纒。二云
T2263_.66.0571c29: 通出纒。二義共有疑。先付限在纒云義
T2263_.66.0572a01: 見論文。二乘無學容有前三。唯我世尊可
T2263_.66.0572a02: 言具四＊文既云在出障圓明位。定可通
T2263_.66.0572a03: 出纒＊乎。是以本疏釋性淨涅槃。即七眞如
T2263_.66.0572a04: 中實相眞如理＊文然論實相眞如。謂二
T2263_.66.0572a05: 無我所顯實性＊云云是豈非出纒眞如哉。又
T2263_.66.0572a06: 通出纒之義不可然。論云雖有客染而
T2263_.66.0572a07: 本性淨。未見出纒如。述唯後三種名所顯
T2263_.66.0572a08: 得。唯後三涅槃名所顯得＊哉。加之若通出
T2263_.66.0572a09: 纒可攝擇滅。何云初一即眞如。云初後
T2263_.66.0572a10: 即眞如耶
T2263_.66.0572a11: 答。二義共有文理。然而且可成申限在纒
T2263_.66.0572a12: 之義也。凡性淨涅槃者。雖客染被覆障。本
T2263_.66.0572a13: 性清淨義門也。出障始被顯得之邊。是後
T2263_.66.0572a14: 三涅槃也。所以以在纒出纒。如次爲性淨
T2263_.66.0572a15: 與後三涅槃也。雖有客染而本性淨之文。
T2263_.66.0572a16: 唯後三種名所顯得之説其旨分明也。但佛
T2263_.66.0572a17: 果有性淨涅槃者。在纒如而在佛果也。自
T2263_.66.0572a18: 身之中離或障纒故雖非在纒。眞理一味
T2263_.66.0572a19: 平等故。在餘凡夫等＊或障纒中猶名在纒
T2263_.66.0572a20: 理。雖有客染而本性淨乃至一切有情平等共
T2263_.66.0572a21: 有者此意也　若爾佛果猶具苦集雜染實性。
T2263_.66.0572a22: 本性清淨義門名性淨涅槃有何失。次至疏
T2263_.66.0572a23: 相即實相眞如者。七眞如中實相眞如。四涅
T2263_.66.0572a24: 槃中性淨涅槃。同取諸法實性之義門。眞顯
T2263_.66.0572a25: 眞如全體。不同餘眞如餘涅槃。取別別一門
T2263_.66.0572a26: 立流轉苦集等。名有餘無餘等。彼此相即
T2263_.66.0572a27: 也。云謂一切法相眞如理。云謂二無我所顯
T2263_.66.0572a28: 實性。其義同故也。但論體性同是廢詮眞
T2263_.66.0572a29: 理談施設倶依詮門。云二無我所顯依
T2263_.66.0572b01: 二空詮門。立涅槃之門又顯得之義門故
T2263_.66.0572b02: 也。故論云。唯眞聖者自内所證。其性本寂故
T2263_.66.0572b03: 名涅槃云云 依之疏云。即七眞如中實相眞
T2263_.66.0572b04: 如理。彼云二空所顯。約詮所辨。涅槃依得
T2263_.66.0572b05: 顯故。以相即＊文此義愚推疏文猶可案之。人
師釋疏文有異釋。可見之
T2263_.66.0572b06:   尋云。若眞理一味遍在凡聖故名在纒
T2263_.66.0572b07: 者。又望凡夫流轉可爲其實性。若爾佛
T2263_.66.0572b08: 果可有流轉眞如歟。而何疏云流轉安
T2263_.66.0572b09: 立邪行三種如佛果無之＊乎
T2263_.66.0572b10: 答。惑業實性與惑業相依。故云雖有客
T2263_.66.0572b11: 染云有苦集之性也。流轉眞如等名。以
T2263_.66.0572b12: 性從相所立之名也。佛果無流轉等事
T2263_.66.0572b13: 相故。何立其名哉。有苦集性者寄別義
T2263_.66.0572b14: 門。何直立流轉等名言乎。笠置寺御案
T2263_.66.0572b15: 如尋思抄
T2263_.66.0572b16:   二乘有學得有餘涅槃歟
T2263_.66.0572b17: 問。二乘有學聖者可得有餘涅槃乎　答
T2263_.66.0572b18: 不得也　付之有學聖者分斷煩惱障證生
T2263_.66.0572b19: 空理。所得擇滅豈非有餘涅槃乎。例如彼
T2263_.66.0572b20: 入地以去菩薩。雖未斷盡所知障。證無住
T2263_.66.0572b21: 處涅槃。何況有學聖者所顯理。若非有餘涅
T2263_.66.0572b22: 槃者。豈四涅槃所不攝哉。加之有經中。斷
T2263_.66.0572b23: 五下分結得有餘涅槃。斷五上分結得無
T2263_.66.0572b24: 餘涅槃＊文　明知有學聖者得有餘涅槃云
T2263_.66.0572b25: 事
T2263_.66.0572b26: 今云。凡有餘涅槃者。斷盡一切煩惱。唯有
T2263_.66.0572b27: 苦依之時所得擇滅也。有學聖者未斷盡煩
T2263_.66.0572b28: 惱何得有餘涅槃哉。故有學所證理。四涅
T2263_.66.0572b29: 槃所不攝也。是以疏擇滅涅槃相對四句分
T2263_.66.0572c01: 別。有擇滅非涅槃。斷煩惱因中所得理也
T2263_.66.0572c02: 云云 如理師釋此句。前三果有學人也＊云云
T2263_.66.0572c03: 故知有學所證理擇滅非涅槃也。次阿含經
T2263_.66.0572c04: 是別廢立也。未斷盡惑時所顯理名有餘。
T2263_.66.0572c05: 盡惑品所得之滅名無餘也。就所斷惑
T2263_.66.0572c06: 分全與分。以爲有餘無餘也
T2263_.66.0572c07:   直往菩薩得二涅槃歟
T2263_.66.0572c08: 問。直往菩薩入地已去。可得有餘無餘二種
T2263_.66.0572c09: 涅槃＊哉　答不得也　付之可准前難也｣
T2263_.66.0572c10: 今云。入地以去得無住處涅槃。設全設分。
T2263_.66.0572c11: 斷所知障所得理。有不住生死涅槃之義
T2263_.66.0572c12: 故也。有餘無餘盡煩惱。盡苦果得之。入地
T2263_.66.0572c13: 以去菩薩不斷煩惱。不盡二種生死。故不
T2263_.66.0572c14: 得有餘無餘二種涅槃也自餘難准前可會
之。最勝疏以五對
T2263_.66.0572c15: 明有餘無餘廢
立。可勘之
T2263_.66.0572c16:   鈍根無生智二方
T2263_.66.0572c17: 問。鈍根辟支佛可得無生智＊乎　別抄不
T2263_.66.0572c18: 得＊文　付之既得盡智知三界惑障悉斷
T2263_.66.0572c19: 盡。問。何得無生智不知當蘊不生＊乎。況乍
T2263_.66.0572c20: 得劣不受後有智。豈不知當蘊不生＊乎。
T2263_.66.0572c21: 下劣聲聞得之。勝根獨覺何不爾＊乎
T2263_.66.0572c22: 問。鈍根羅漢可得無生智＊乎　不得云云
T2263_.66.0572c23: 付之今云。此事雖少事聊有異義。一云鈍
T2263_.66.0572c24: 根羅漢辟支佛不得無生智也。別抄釋其故
T2263_.66.0572c25: 云。若鈍根者縁惑滅名爲盡。惑恐退故。而
T2263_.66.0572c26: 不能縁當蘊不生故非無生文意云。無生
T2263_.66.0572c27: 智知當蘊不生。全不恐退果智也。而鈍根
T2263_.66.0572c28: 人雖知三界惑斷盡。根性本鈍故常恐退果。
T2263_.66.0572c29: 思煩惱又起退所得果。故不得此智也。
T2263_.66.0573a01: 是以倶舍等中。鈍根類定退果人。大乘性相
T2263_.66.0573a02: 無明文。多以小乘説爲定量。故撲揚餘處
T2263_.66.0573a03: ○可勘之　但至得不受後有智之難者。鈍
T2263_.66.0573a04: 根類得盡智品四智。不得無生智所攝四智
T2263_.66.0573a05: 也。盡智所攝不受後有智。只知惑障盡故不
T2263_.66.0573a06: 得後有。恐惑退起故。不知畢竟不可受
T2263_.66.0573a07: 後有故。不得無生智所攝不受後有智也｣
T2263_.66.0573a08:   尋云。勝鬘疏於盡智分我生已盡智梵行
T2263_.66.0573a09: 已立智。於無生智開所作已辨不受後
T2263_.66.0573a10: 有。盡無生二智倶有四智云事違彼文
T2263_.66.0573a11: 答。勝鬘疏述婆沙一復次意歟。但宗家
T2263_.66.0573a12: 釋中。未見盡無生各有四智文。可勘之
T2263_.66.0573a13: 二云大乘意。鈍根羅漢辟支佛共可得無生
T2263_.66.0573a14: 智歟。利鈍倶不退起所斷惑。自知盡三界
T2263_.66.0573a15: 煩惱。豈不得無生智哉。以得不受後有智
T2263_.66.0573a16: 可爲其證。依之瑜伽論。羅漢得盡智無生
T2263_.66.0573a17: 智云云 文既不簡意兼利鈍。又賢聖章。阿
T2263_.66.0573a18: 羅漢果體者有爲果體。盡無生智也＊云云 大
T2263_.66.0573a19: 乘義趣粗有所憑據。何異求＊乎。但有宗意。
T2263_.66.0573a20: 不動種姓羅漢。盡智後得無生智。餘退法等
T2263_.66.0573a21: 五種人。但得盡智不得無生智＊云云 別抄
T2263_.66.0573a22: 依此意歟。是以定賓釋而有言。小乘鈍根
T2263_.66.0573a23: 得盡智不得無生智。利根二智倶得。大乘
T2263_.66.0573a24: 莫簡利鈍倶得二智＊云云 已上二義中後
義無難歟
T2263_.66.0573a25:   決定廻心
T2263_.66.0573a26: 問。不定種姓中。可有永退菩提心。不證佛
T2263_.66.0573a27: 果之類＊乎。論云。決定廻心云云 如第一
T2263_.66.0573a28: 卷種姓義抄
T2263_.66.0573a29:   無餘擇非擇
T2263_.66.0573b01: 問。無餘依涅槃擇滅非擇滅中何　答。擇滅
T2263_.66.0573b02: 也　付之煩惱業因斷盡之後。現苦所依任
T2263_.66.0573b03: 運滅時所顯之理名無餘依涅槃。尤可攝
T2263_.66.0573b04: 非擇滅。例如見道惡趣果滅攝非擇滅。此亦
T2263_.66.0573b05: 可爾
T2263_.66.0573b06: 今云。論云後三皆擇滅。云中二擇滅攝。二
T2263_.66.0573b07: 師共許擇滅所攝。不可異求凡有餘無餘
T2263_.66.0573b08: 涅槃是一體也。由眞擇力斷盡一切惑障
T2263_.66.0573b09: 之時。同時而得二涅槃。故有餘無餘皆擇
T2263_.66.0573b10: 滅也。其擇滅理顯有前後。有餘涅槃惑障
T2263_.66.0573b11: 永滅之時則顯。無餘涅槃苦依永亡之位
T2263_.66.0573b12: 方顯。故無餘涅槃必在有餘位由擇力得
T2263_.66.0573b13: 也。故疏云。初得果時名爲擇滅。所依後
T2263_.66.0573b14: 無方顯涅槃。後依無時由前擇力故＊文又
T2263_.66.0573b15: 云。無餘先得。所依永無方顯先滅名得涅
T2263_.66.0573b16: 槃故擇滅攝。如想受滅無爲後時顯故。實
T2263_.66.0573b17: 得在前＊文　但至惡趣苦果例者。見惑滅
T2263_.66.0573b18: ＊之時得擇滅。其擇滅苦果不生邊顯義無
T2263_.66.0573b19: 之。惡趣苦果是一分苦果故。何由其不生
T2263_.66.0573b20: 顯見惑滅時擇滅＊乎。所以苦果不正之邊
T2263_.66.0573b21: 得非擇滅也。無餘總盡一切苦果。是纒法
T2263_.66.0573b22: 滅故也故先擇滅理。身智滅位方顯也
T2263_.66.0573b23:   尋云。疏上文云。後依無時由前擇力故。
T2263_.66.0573b24: 畢對法等説惡趣果名見道斷。瑜伽
T2263_.66.0573b25: 説是非擇滅攝＊云云 其意難思。何擧相
T2263_.66.0573b26: 違事准成此義＊乎。又下文或由先擇
T2263_.66.0573b27: 斷惑。復復永不生故＊文此別釋歟。同要
T2263_.66.0573b28: 集意歟。今云。上文無餘先得畢。身智亡
T2263_.66.0573b29: 位顯者。惡趣苦果不生時。可顯先見惑滅
T2263_.66.0573c01: 位所得之擇滅歟云疑有之。故引瑜伽
T2263_.66.0573c02: 説非擇滅釋也。次下文實得無餘在先
T2263_.66.0573c03: 云事。兩釋共許之。而初釋初依擇力所
T2263_.66.0573c04: 得擇滅今顯爲言後釋苦果滅位顯。知先
T2263_.66.0573c05: 已得畢之所以由先擇力斷惑。後苦果
T2263_.66.0573c06: 不生也。故後苦果不生擇滅顯。即由前
T2263_.66.0573c07: 擇力被顯也爲言　能能可得
燈意也
T2263_.66.0573c08:   二受斷故
T2263_.66.0573c09: 問。於不動想受二無爲。菩薩所得擇滅云
T2263_.66.0573c10: 事。引何文證之耶　進云。疏引對法二受
T2263_.66.0573c11: 斷故。得二無爲之文爲證也　付之
T2263_.66.0573c12:   通障二果
T2263_.66.0573c13: 問。宗家意。煩惱所知二障。如次障涅槃菩
T2263_.66.0573c14: 提二果云云爾者可有煩惱障障法空理智。
T2263_.66.0573c15: 所知障障生空理智之義＊乎　兩方。若互
T2263_.66.0573c16: 障之者。二乘以生空智斷煩惱之時。亦可
T2263_.66.0573c17: 斷法執。障生空智故。菩薩起生空智之
T2263_.66.0573c18: 時。不可起法執。成生空障故　若依之爾
T2263_.66.0573c19: 者論云。理實倶能通障二果云云 菩提涅槃
T2263_.66.0573c20: 二果倶通生法二空。互障二果者。定可通
T2263_.66.0573c21: 生法二空耶
T2263_.66.0573c22: 今云。若論正障。煩惱障生空。所知障法空。
T2263_.66.0573c23: 正相翻故。但兼所障者互通彼此。應知聖
T2263_.66.0573c24: 教依勝用説。理實倶能通障二果者。依麁
T2263_.66.0573c25: 相盡理。説勝用談理實也。但至疑難者先
T2263_.66.0573c26: 徳釋此事。兼障者。助正障之生執。與力令
T2263_.66.0573c27: 障生空。疎遠相望以爲其障。故斷正障煩
T2263_.66.0573c28: 惱障畢。所知障無自力障生空。故雖有法
T2263_.66.0573c29: 執。二乘生空智幷菩薩生空智位不斷之也。
T2263_.66.0574a01: 生執助法執疎障法空義亦可准之
T2263_.66.0574a02: 燈云難要集云。若望菩薩生空不染。起
T2263_.66.0574a03: 生空時可非菩薩者顯兼障也如第五卷抄
具記之
T2263_.66.0574a04:   疑云。應知聖教依勝用説者。煩惱障諸
T2263_.66.0574a05: 涅槃。所知障諸菩提爲勝用歟。若爾無
T2263_.66.0574a06: 住處涅槃法空也。煩惱障之豈勝用＊乎。
T2263_.66.0574a07: 所知障生空智。豈又勝用＊乎。理實倶能
T2263_.66.0574a08: 通障二果者。煩惱障生空智。所知障無
T2263_.66.0574a09: 住處涅槃爲兼用＊哉
T2263_.66.0574a10: 答。常途教相。煩惱障涅槃者有餘無餘涅
T2263_.66.0574a11: 槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出纒
T2263_.66.0574a12: 縛故無我義増。菩提大菩提故菩薩法空
T2263_.66.0574a13: 爲本。依勝用説者是。理實倶能通障
T2263_.66.0574a14: 二果之下盡理也
T2263_.66.0574a15: 論第十卷同學鈔第二終
T2263_.66.0574a16:
T2263_.66.0574a17:
T2263_.66.0574a18: 論第十卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0574a19:
T2263_.66.0574a20:   四智
T2263_.66.0574a21:   圓鏡智得名三方
T2263_.66.0574a22: 衆生平等
T2263_.66.0574a23: 轉識得智
T2263_.66.0574a24: 能熏勝種
T2263_.66.0574a25: 六入生空
T2263_.66.0574a26: 至無學位
T2263_.66.0574a27: 必帶生空二方
T2263_.66.0574a28: 果恒唯一種
T2263_.66.0574a29: 初地事智起師
T2263_.66.0574b01: 事智間斷
T2263_.66.0574b02: 諸處境識
T2263_.66.0574b03: 成事非眞
T2263_.66.0574b04:
T2263_.66.0574b05:
T2263_.66.0574b06: 論第十卷同學鈔第三
T2263_.66.0574b07:
T2263_.66.0574b08:   四智
T2263_.66.0574b09:   圓鏡智得名三方
T2263_.66.0574b10: 問。付佛果五聚名智之義。且無爲名圓鏡
T2263_.66.0574b11: 智有財釋云云 以何文證之乎　燈引寶
T2263_.66.0574b12: 性論由此有諸趣及涅槃證得之文爲證
T2263_.66.0574b13: 也　付之先第三卷引此文證第八識。何
T2263_.66.0574b14: 爲無爲名智之證＊乎
T2263_.66.0574b15: 答。寶性論依迷悟依得阿毘達磨經意故。
T2263_.66.0574b16: 且依彼論意爲此證也。由此有諸趣及涅
T2263_.66.0574b17: 槃證得者。此者無爲言。證得者能證得智
T2263_.66.0574b18: 也。故有財釋也
T2263_.66.0574b19:   問。兩論異也。知寶性論誤歟　答。此有異
T2263_.66.0574b20: 義。若依理事兼説之義。實性論説一邊
T2263_.66.0574b21: 故爲證無疑。若依唯第八義。寶性論是
T2263_.66.0574b22: 雖譯者誤。且依現行文爲證。如引三
T2263_.66.0574b23: 十三阿僧祇之説也。如第三卷抄之
T2263_.66.0574b24: 問。以無爲名圓鏡智。六種釋中何＊乎　燈
T2263_.66.0574b25: 云。然正解者是依主釋云云 付之有爲事相
T2263_.66.0574b26: 望無爲。非主。何有依主釋義乎。淨位第
T2263_.66.0574b27: 八得智名既非依主此亦可爾耶
T2263_.66.0574b28: 今云。眞俗相依故。無爲得智名。智之性故是
T2263_.66.0574b29: 依主也爲言　是付智一字辨得名由來也。
T2263_.66.0574c01: 淨位第八名智者。得名由來非依主。智望
T2263_.66.0574c02: 心王非主故也
T2263_.66.0574c03: 問。要集意淨位第八名圓鏡智。或有財或
T2263_.66.0574c04: 依主云云 燈師何破之耶。破有財釋義云。
T2263_.66.0574c05: 智非能有。鏡非所有故云云 破依主義云。
T2263_.66.0574c06: 不通依主。○雖果智強不名爲主。問。先
T2263_.66.0574c07: 付有財釋能破。要集意四智者。其體是八
T2263_.66.0574c08: 識也。然第八識名圓鏡智。是能有惠心所
T2263_.66.0574c09: 故。從所有智財能有第八立智名也。何妄
T2263_.66.0574c10: 彼師本意虚致能破＊乎。次付依主釋能破。
T2263_.66.0574c11: 無漏位智強識劣也。何無智爲主之義＊乎。
T2263_.66.0574c12: 彼五種般若中眷屬般若攝識。是豈非以識
T2263_.66.0574c13: 爲伴＊乎。依之佛地論中。無漏位以智爲
T2263_.66.0574c14: 主。以餘心心所爲眷屬云云
T2263_.66.0574c15: 今云。智相應心心所法與智隣近故得智名。
T2263_.66.0574c16: 是隣近釋也。故燈云。心心所法相應法故隣
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