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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00

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T2263_.66.0556a01:
T2263_.66.0556a02: 論第十卷同學鈔第一目次
T2263_.66.0556a03:
T2263_.66.0556a04:   二障伏
T2263_.66.0556a05:   體性寛狹
T2263_.66.0556a06: 此據異生
T2263_.66.0556a07: 三賢菩
T2263_.66.0556a08: 故起煩惱三方
T2263_.66.0556a09: 彼誤犯愚
T2263_.66.0556a10: 唯現潤生
T2263_.66.0556a11: *三乘將得
T2263_.66.0556a12: 然入地已
T2263_.66.0556a13: 其不還亦爾
T2263_.66.0556a14: 許依五地
T2263_.66.0556a15: 超中二果依地
T2263_.66.0556a16: 聖後超一果
T2263_.66.0556a17: 超前三果
T2263_.66.0556a18: 經於百劫
T2263_.66.0556a19: 本性部行
T2263_.66.0556a20: 得沙門果
T2263_.66.0556a21: 四生闕減
T2263_.66.0556a22: 獨勝部行
T2263_.66.0556a23: 有宗部行斷惑
T2263_.66.0556a24: 准瑜伽説
T2263_.66.0556a25: 轉向餘乘
T2263_.66.0556a26: 餘若逢佛
T2263_.66.0556a27:   四
T2263_.66.0556a28: 相望四道
T2263_.66.0556a29: 亦通能
T2263_.66.0556b01: 但作非想
T2263_.66.0556b02: 然唯無
T2263_.66.0556b03:   十眞如
T2263_.66.0556b04:   以無少法
T2263_.66.0556b05: 圓滿眞如
T2263_.66.0556b06:
T2263_.66.0556b07:
T2263_.66.0556b08: 論第十卷同學鈔第一
T2263_.66.0556b09:
T2263_.66.0556b10:   二障伏斷
T2263_.66.0556b11:   體性寛狹
T2263_.66.0556b12: 問。以異生障等十一障煩惱所知二障
T2263_.66.0556b13: 體性寛狹將如何 進云。疏云體性
T2263_.66.0556b14: 寛狹更無別異云云之二障名體廣攝
T2263_.66.0556b15: 一切障。十一障狹限所知障纔入心所斷
T2263_.66.0556b16: 也。寛狹遙異。何云無別異
T2263_.66.0556b17: 答。本頌中説修習位。拾二麁重故便證
T2263_.66.0556b18: 轉依釋論廣之。謂十地中修十勝行。斷
T2263_.66.0556b19: 十重障十眞如。二種轉依由此證得*
T2263_.66.0556b20: 既以二障麁重十一障。知無其別異
T2263_.66.0556b21: 事。是以疏主探論意。體性寛狹更無別異
T2263_.66.0556b22: 論意如是解釋即顯此旨。但至十一障
T2263_.66.0556b23: 但所知障云難者。疏釋云。十地所斷雖
T2263_.66.0556b24: 所知。倶品不行即通二障正所配立
T2263_.66.0556b25: 所知。倶品煩惱隨不行故通二障也。次
T2263_.66.0556b26: 入心之障云難者。燈釋云。非唯十
T2263_.66.0556b27: 一障。以十種障各擧初斷。影顯住出所斷
T2263_.66.0556b28: 云云 十一障且雖入心所斷。影
T2263_.66.0556b29: 住出障故。實可三十一障爲言論云。理
T2263_.66.0556c01: 實初地修道位中。亦斷倶生所知一分。然今
T2263_.66.0556c02: 且説最初斷者。後九地斷准此應知。住滿
T2263_.66.0556c03: 地中時既淹久。理應進斷斷障。不
T2263_.66.0556c04: 三時道應別*燈釋依此文
T2263_.66.0556c05:   此據異生
T2263_.66.0556c06: 問。二乘人於見道前分別煩惱
T2263_.66.0556c07: 兩方。若伏者。本疏中釋瑜伽論異生離欲時。
T2263_.66.0556c08: 唯除倶生貪瞋等。非見所斷薩伽耶見等
T2263_.66.0556c09: 。此據異生二乘性等説之撲揚大
T2263_.66.0556c10: 師。解諸有漏道雖分別起惑*之
T2263_.66.0556c11: 。今據二乘及外道等此等解釋二乘不
T2263_.66.0556c12: 見惑見タリ 若依不伏者。七方便位
T2263_.66.0556c13: 空非我等理觀。何不迷理惑*耶。是
T2263_.66.0556c14: 淄洲大師餘處次第證人云。於見道前
T2263_.66.0556c15: 見惑。超中二果判七方便但伏
T2263_.66.0556c16: 。超越二類准之可爾如何耶
T2263_.66.0556c17: 答。二乘人於七方便位。漸次必可分別
T2263_.66.0556c18: *煩惱也。其故者迷悟相返。對治互應。諦理
T2263_.66.0556c19: 觀門寧不迷理之障耶。就中四善根
T2263_.66.0556c20: 殊爲見道方便。加行行相悉放其實證。伏斷
T2263_.66.0556c21: 之次二位尤可相順。見道既斷之。方便位何
T2263_.66.0556c22: 之。彼菩薩見道位起二空無漏
T2263_.66.0556c23: 別二障。加行位必順伏之。二乘生空見道相
T2263_.66.0556c24: 例可知。但本疏釋者。本論本明異生
T2263_.66.0556c25: 雜染六行事觀故。且番異生二乘
T2263_.66.0556c26:
T2263_.66.0556c27:
T2263_.66.0556c28:
T2263_.66.0556c29:
T2263_.66.0557a01: 不伏之也。故斷障章釋瑜伽此文云。此依
T2263_.66.0557a02: 六行加行智演祕釋亦可之。今論
T2263_.66.0557a03: 下。多以六行有漏道。諸有漏道之文
T2263_.66.0557a04: 尤可六行事觀
T2263_.66.0557a05:   尋云。此義許超越二類亦伏見惑歟。若
T2263_.66.0557a06: 者燈次第證超中二果二類云
T2263_.66.0557a07: 。超越一來不還不耶。又疏六
T2263_.66.0557a08: 末云。見惑不伏入見斷故此釋者全
T2263_.66.0557a09: 見惑見タリ
T2263_.66.0557a10: 答。超越二類亦伏見惑。作理觀故。但至
T2263_.66.0557a11: 燈釋者。超越人欲超越意樂故。明
T2263_.66.0557a12: 六品九品惑之義也。修諦理觀門
T2263_.66.0557a13: 者。非希奇故不。次第證超
T2263_.66.0557a14: 中二果人不超越意樂。故任位常相
T2263_.66.0557a15: 但伏見惑爲言唯伏見惑。但伏見惑*之
T2263_.66.0557a16: 釋。對超越兼伏見修之義歟。疏見惑
T2263_.66.0557a17: 一不伏不釋。以六行事觀爲言
T2263_.66.0557a18: 此釋猶難歟。
更有愚案
T2263_.66.0557a19: 菩提院云。四類倶不伏見惑也。二乘以
T2263_.66.0557a20: 六行正伏道故。但伏見惑之釋者。
T2263_.66.0557a21: 理觀*之時見惑自然不行名伏也。是
T2263_.66.0557a22: 則勢分伏也。凡二乘人不理觀
T2263_.66.0557a23: 見惑。如以彼不解修理觀故也。
T2263_.66.0557a24: 故起伏道。不之正伏道此義閑
T2263_.66.0557a25: 有云。以理觀伏之。以事觀之。有
T2263_.66.0557a26: 云。次第證超中二果人。欲見道故伏
T2263_.66.0557a27: 分別惑。超越一來不還二類。超越求
T2263_.66.0557a28: 來不還果故。伏修惑見惑已上二
義倶不
T2263_.66.0557a29:
T2263_.66.0557b01:   三賢菩薩
T2263_.66.0557b02: 問。資糧位菩薩可倶生麁惑耶 答。不
T2263_.66.0557b03: 倶生麁惑 兩方。若伏者。資糧位止
T2263_.66.0557b04: 觀其力微劣也。何伏倶生惑耶。依之餘
T2263_.66.0557b05: 本疏幷撲揚大師。資糧位菩薩不倶生惑
T2263_.66.0557b06: 現種云云之爾者。今論中解修惑
T2263_.66.0557b07: 障現起地前漸伏*之疏云。瓔珞經説三
T2263_.66.0557b08: 賢菩薩唯伏不斷。正與此同如何
T2263_.66.0557b09: 答。資糧位修行淺近。止觀力微劣也。纔雖
T2263_.66.0557b10: 分別麁惑。於細惑倶生麁細惑者不
T2263_.66.0557b11: 之也。諸處所述其旨一同也。是以於分別
T2263_.66.0557b12: 。麁資糧伏之。細加行位初地
T2263_.66.0557b13: 彼種也於倶生。麁者加行伏之。細者
T2263_.66.0557b14: 初地以上盡之。至金剛心種也。斷位有
T2263_.66.0557b15: 前後故伏位又有次第。但地前漸伏者。加行
T2263_.66.0557b16: 位漸伏之。至初地頓伏爲言初地已
T2263_.66.0557b17: 上能頓伏盡漸伏也。三賢菩薩唯伏不
T2263_.66.0557b18: 斷者。三賢中十迴向也。十迴向之中第十迴
T2263_.66.0557b19: 向開四善根故也。言總雖三賢。意別取
T2263_.66.0557b20: 第十迴向漸伏頓伏前後
T2263_.66.0557b21: 問。七地以前菩薩可起貪嗔等煩惱
T2263_.66.0557b22: 爾也 付之貪等煩惱過失殊重。七地以前
T2263_.66.0557b23: 菩薩*由何忽起之耶。是以無性攝論中。釋
T2263_.66.0557b24: 本論菩薩作殺等十種作業之文。唯作前七
T2263_.66.0557b25: 起後三如何
T2263_.66.0557b26: 答。菩薩於初地已伏倶生煩惱。一類悲
T2263_.66.0557b27: 増菩薩爲有情。七地以前之間尚起
T2263_.66.0557b28: 等煩惱。其義源出解深密經説。瑜伽。攝論。
T2263_.66.0557b29: 唯識等同存。所以或爲助願受生。或
T2263_.66.0557c01: 惑力。依大悲相應惠正知故起。自性
T2263_.66.0557c02: 染汚故雖性罪。不過失故生大功徳
T2263_.66.0557c03: 故意力前七地中雖暫現起。而不
T2263_.66.0557c04: 之釋。地上菩薩所起煩惱皆由正知
T2263_.66.0557c05: 過失之文。其意如此。但至無性攝論者。彼
T2263_.66.0557c06: 釋論總有三義。初二依菩薩性罪不
T2263_.66.0557c07: 上文。且説實貪嗔等。第三義正顯
T2263_.66.0557c08: 。故彼文云。或已伏除爲試彼力故。心暫
T2263_.66.0557c09: 起不苦故無罪。能助道故生無量
T2263_.66.0557c10: 云云必起實嗔等殺等云事。尤
可知其由。如別沙
T2263_.66.0557c11: 深密經四云。是諸菩薩安住菩薩淨戒律儀
T2263_.66.0557c12: 善權於諸地中所生煩惱。當知行相何失何
T2263_.66.0557c13: 徳。菩薩要知方起煩惱。非不知文廣
T2263_.66.0557c14: 菩薩戒本云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀
T2263_.66.0557c15: 善權方便爲利他故。於諸性罪少分現行。
T2263_.66.0557c16: 是因縁。於菩薩戒違犯多功
T2263_.66.0557c17: 文廣必可
T2263_.66.0557c18:   故起煩惱三方
T2263_.66.0557c19: 問。付故起煩惱。且嗔煩惱不善無記中何
T2263_.66.0557c20: 兩方。若不善者。此世他世於自他違損
T2263_.66.0557c21: 之不善。而故起煩惱不過失。何是不
T2263_.66.0557c22: 耶 若依之爾者。論六。嗔唯不善*
T2263_.66.0557c23: 答。七地已前菩薩。於不善業
T2263_.66.0557c24: 獄等大苦有情。故起嗔煩惱害有情。他
T2263_.66.0557c25: 世受別報苦。既此世他世有自他之義
T2263_.66.0557c26: 何不不善耶。故不嗔唯不善損自他
T2263_.66.0557c27: 。不能爲此世他世爲損故名
T2263_.66.0557c28: 。疏云。初地已去五識之中尚有
T2263_.66.0557c29: 起煩惱之時。何時五識不善性
T2263_.66.0558a01:
T2263_.66.0558a02: 問。付七地以前菩薩故起煩惱之義。且爲
T2263_.66.0558a03: 起已伏煩惱。將故起未伏惑歟 兩方。
T2263_.66.0558a04: 若故起已伏*惑者菩薩故起貪等者專爲
T2263_.66.0558a05: 助願受生。而已伏煩惱。已損伏種子功能
T2263_.66.0558a06: 無潤生能何故*耶是以瑜伽論中。
T2263_.66.0558a07: 初地上中煩惱不現行云云 既下品煩惱不
T2263_.66.0558a08: 之。知是故留七地*以前數數起之云
T2263_.66.0558a09: 事 若依之爾者見論文。初地*已上能頓
T2263_.66.0558a10: 伏盡令永不行。如阿羅漢。由故意力前七
T2263_.66.0558a11: 地中雖暫現起。而不失*現文無諍故
T2263_.66.0558a12: 起已伏煩惱見タリ
T2263_.66.0558a13: 答。雖異義可起已伏惑也。此義
T2263_.66.0558a14: 文有理。文者。今論云難中如
無性攝論云。
T2263_.66.0558a15: 或已伏除。爲彼力故心暫起最勝疏云。
T2263_.66.0558a16: 若據能伏。初地即能猶故意起*理者。故
T2263_.66.0558a17: 起煩是菩薩勝能也。已伏煩惱更以
T2263_.66.0558a18: 之義也。起未伏煩惱更非菩薩勝能
T2263_.66.0558a19: 是一又起未伏惑者違起名言。故起者已
T2263_.66.0558a20: 伏更起之義也。尤可已伏煩惱是二但至
T2263_.66.0558a21: 者。菩薩入初地時。種子上生果潤生二
T2263_.66.0558a22: 功能倶伏了。而七地*以前故起之時。二
T2263_.66.0558a23: 功能之中生果功能資之令現行。潤生
T2263_.66.0558a24: 能不之。只起現行其現行令
T2263_.66.0558a25: 生*之功能。唯以現行潤生也。是非私會釋
T2263_.66.0558a26: 先徳意也。次瑜伽論文尤不審也。試會*之
T2263_.66.0558a27: 云。六七二識惑中。六識煩惱爲上中。第
T2263_.66.0558a28: 煩惱爲下品故。云唯伏上中煩惱歟。設六
T2263_.66.0558a29: 識相應中極微細惑雖之。又不
T2263_.66.0558b01: 故起之。旁非難歟
T2263_.66.0558b02: 初地伏六識倶生下品煩惱歟事。重可
T2263_.66.0558b03: 定之
T2263_.66.0558b04:   彼誤犯愚
T2263_.66.0558b05: 問。第二地所斷誤犯愚。爲煩惱同體所知障
T2263_.66.0558b06: 將如何 燈彼誤犯愚但約別起所知障
T2263_.66.0558b07: 説。非煩惱倶 付之誤犯三業愚。過失
T2263_.66.0558b08: 尤重之障。定可煩惱同體所知。是以見
T2263_.66.0558b09: 文説離垢地。遠離能起微細毀犯煩惱垢
T2263_.66.0558b10: 故*同體起故説煩惱名之理。非別起
T2263_.66.0558b11: 所知障。加之了義燈中。釋本疏無煩惱
T2263_.66.0558b12: 別起執故之文。據倶時起不煩惱身中
T2263_.66.0558b13: 起所知障説*此釋者。煩惱未斷位
T2263_.66.0558b14: 所知障必煩惱同體也見タリ如何
T2263_.66.0558b15: 答。誤犯愚者。在地前等必與煩惱倶也。燈
T2263_.66.0558b16: 問答對故起煩惱。故起誤犯其相異故。誤犯
T2263_.66.0558b17: 愚非故起煩惱所依爲言
T2263_.66.0558b18:   尋云。誤犯愚地上起否 答。可起也
T2263_.66.0558b19: 問。若爾違前道力伏後地所知障
T2263_.66.0558b20: 之文。第二地障於初地
T2263_.66.0558b21: 答。由前道力者。前地出心力析伏後地障
T2263_.66.0558b22: 爲言若入初地即伏二地障者。未
T2263_.66.0558b23: 出心障之前。寧伏後地障*耶。以知
T2263_.66.0558b24: 他道圓滿之時伏後地障也。例如
T2263_.66.0558b25: 。欲界治道圓滿之後伏色界惑故。初地
T2263_.66.0558b26: 中雖誤犯愚是別起障也。與故起煩
T2263_.66.0558b27: 行相殊故。問。若爾者第三地闇鈍障。令
T2263_.66.0558b28: 失法義愚也。望故起煩惱定可別起
T2263_.66.0558b29: 答。燈云。問。煩惱障品於十地中故意方
T2263_.66.0558c01: 起。云何二地猶有誤犯三業愚耶。答。故
T2263_.66.0558c02: 起煩惱。誤者所知。亦不相違。問。故起煩
T2263_.66.0558c03: 惱必依所知。無煩惱離所知。答。彼
T2263_.66.0558c04: 誤犯愚但約別起所知障説。非煩惱倶
T2263_.66.0558c05: 云云
T2263_.66.0558c06:   唯現潤生
T2263_.66.0558c07: 問。七地*已前菩薩助願受生時。可煩惱
T2263_.66.0558c08: 種現耶 答。唯現行也 付之煩惱種現倶
T2263_.66.0558c09: 有。何唯現行力耶。況十地間留煩惱
T2263_.66.0558c10: 者。爲助願受生也。尤可種力
T2263_.66.0558c11: 答。煩惱種子有二功能。生果與潤生也。初
T2263_.66.0558c12: 地伏倶生惑*之時。二功能共損伏之。而爲
T2263_.66.0558c13: 利生起貪等之時。令生果功能。若無
T2263_.66.0558c14: 其能現行可生。故於潤生能。現行其力
T2263_.66.0558c15: 勝故。依彼潤生。種子功能劣故。不種子
T2263_.66.0558c16: 潤生
T2263_.66.0558c17:   受生有三。一異生未斷惑故。任
T2263_.66.0558c18: 自力種現。二不還治道圓滿故不
T2263_.66.0558c19: 現行。故依種子行等也。三菩薩自在
T2263_.66.0558c20: 故。受生*之時依勝現種也
T2263_.66.0558c21:
T2263_.66.0558c22:
T2263_.66.0558c23:
T2263_.66.0558c24:
T2263_.66.0558c25:
T2263_.66.0558c26:
T2263_.66.0558c27:
T2263_.66.0558c28:
T2263_.66.0558c29:
T2263_.66.0559a01:   三乘將得
T2263_.66.0559a02: 問。二乘聖者可第七相應煩惱耶 答爾
T2263_.66.0559a03: 也 付之二乘聖者不第七識。何起
T2263_.66.0559a04: 彼障之意樂耶。若無加行者輒難
T2263_.66.0559a05: 耶。又恒行不共無明必用別治。二乘第七
T2263_.66.0559a06: 無漏。何斷之耶
T2263_.66.0559a07: 答。第七煩惱微細羸劣。雖見修道。障
T2263_.66.0559a08: 無學果故金剛心斷也。故論云。第七識
T2263_.66.0559a09: 倶煩惱障種。三乘將無學果時。一刹那
T2263_.66.0559a10: 中三界頓斷*凡一切我執皆違無我理。無
T2263_.66.0559a11: 學生空智品究竟時。豈不之耶。雖別不
T2263_.66.0559a12: 第七識體。觀苦無常等時。總能悟
T2263_.66.0559a13: 七識體故斷之也。況雖末那事相。證
T2263_.66.0559a14: 生空眞如之時知第七理。如無分別智
T2263_.66.0559a15: 觀斷惑時。自相觀起觀末那理。故斷彼惑
T2263_.66.0559a16: 過。次不共無明用別治者。燈釋云。又
T2263_.66.0559a17: 菩薩起見道説。爾時第七亦無漏故。非
T2263_.66.0559a18: 二乘所起見道意云。第七有別治
T2263_.66.0559a19: 不共無明者。此約菩薩見道説。不
T2263_.66.0559a20: 二乘。不通治力不不共無明
T2263_.66.0559a21: 具如第五
卷抄
T2263_.66.0559a22:   然入地已
T2263_.66.0559a23: 問。釋迦菩薩雪山童子聞半偈十二劫
T2263_.66.0559a24: 云云 爾者地前地上中何耶 要云。然入地
T2263_.66.0559a25: 已如半頌 付之入地*以去地地力
T2263_.66.0559a26: 功徳一種増進。既無勤惰差別。誰超
T2263_.66.0559a27: *耶。依之瑜伽論云。此即決定。以是菩薩
T2263_.66.0559a28: 淨意樂。決定勇猛勤精進故云云之起
T2263_.66.0559a29: 信論。而實菩薩種姓根等。發心則等。所證
T2263_.66.0559b01: 爾。無超過之法若爾捨身超劫事。
T2263_.66.0559b02: 定可入地以去行。加之有大乘經中説
T2263_.66.0559b03: 雪山超劫事。時佛往昔在凡夫云云 是以唐
T2263_.66.0559b04: 朝人師疑樞要文。未知何文爲云云如何」
T2263_.66.0559b05: 答。凡捨所愛身凡位所行。般若亡
T2263_.66.0559b06: 大悲熏心之位多可此事。若未達如
T2263_.66.0559b07: 之位。設雖捨身自有戀前後
T2263_.66.0559b08: 相。豈爲超劫之勝*由之淄洲大師
T2263_.66.0559b09: 薩埵王子捨身行云。以初劫中行猶劣
T2263_.66.0559b10: 故。不此捨身命。故准此應
T2263_.66.0559b11: 二僧祇中契經中指此行。清淨雪
T2263_.66.0559b12: 山中寂靜離垢王等。説既離垢地所行也顯。
T2263_.66.0559b13: 但至瑜伽。最勝疏作二釋之。一
T2263_.66.0559b14: 若作意即功力*齊。不地前設
T2263_.66.0559b15: 作意時力用不二云智増悲増。怖不
T2263_.66.0559b16: 怖類。地地各齊。然説超意。以智望悲増
T2263_.66.0559b17: 者説超 起信論説准之可會。或又彼論
T2263_.66.0559b18: 龍樹所引者。強不劬勞歟次心地
T2263_.66.0559b19: 觀經當時化相凡夫歟。或隨轉小
T2263_.66.0559b20: 乘三祇凡夫*之義歟。或任涅槃經雪山行
T2263_.66.0559b21: 是第二地歟。若爾初二三地相同世修故云
T2263_.66.0559b22: 凡夫歟。彼如涅槃經初依名凡夫之文
T2263_.66.0559b23: 寶師興師釋
或初入雪山是凡夫故。經指
T2263_.66.0559b24: 凡夫。後稱地有捨身歟。或因果二
T2263_.66.0559b25: 位相對。對果位因位皆凡夫云歟
T2263_.66.0559b26:   不還亦爾
T2263_.66.0559b27: 問。次第證不還依根本定斷惑證果
T2263_.66.0559b28: 兩方。若依根本定者未盡下地煩惱。何
T2263_.66.0559b29: 上地惑耶 故疏云。得一來果必依
T2263_.66.0559c01: 未至。其不還亦爾賢聖廣章其意同
T2263_.66.0559c02: 若依之爾者燈云。不還果中○依初根本
T2263_.66.0559c03: 第亦入*對法鈔別鈔等同
T2263_.66.0559c04: 答。無間道唯依未至是演祕釋也。於得果
T2263_.66.0559c05: 者利鈍二類異也。若利根人。第九無間道雖
T2263_.66.0559c06: 近分。第九解脱道與根本定倶行。以
T2263_.66.0559c07: 故速疾入根本也。瑜伽聲聞地。根本
T2263_.66.0559c08: 定倶行作意名第七作意者即此意也。若鈍
T2263_.66.0559c09: 根類。九無間九解脱道皆在未至地中。其
T2263_.66.0559c10: 性鈍故。自未至捨受地輒難根本喜樂
T2263_.66.0559c11: 故也。自異受異受難故。鈍根類不
T2263_.66.0559c12: 速疾入根本地三摩呬多地。由第六
T2263_.66.0559c13: 作意果煩惱斷。方得根本地三摩地者是
T2263_.66.0559c14: 也。故燈餘處作二釋畢引瑜伽兩所文。准
T2263_.66.0559c15: 二文利鈍別。二解倶正各不相違
T2263_.66.0559c16: 爾處處釋各據一類互顯別義
T2263_.66.0559c17:   許依五地
T2263_.66.0559c18: 問。超越不還人依未至地得果耶 答。
T2263_.66.0559c19: 疏云。超越不還許五地故依
T2263_.66.0559c20: 果之類可有也 付之凡超越不還凡位。既
T2263_.66.0559c21: 上根本定入見得果之時何可
T2263_.66.0559c22: 下劣未至定*耶。例如彼麟喩部行等不
T2263_.66.0559c23: 未至所以。判近分根本
T2263_.66.0559c24: 。此亦可
T2263_.66.0559c25: 答。超越不還人於凡位伏惑其類異也。
T2263_.66.0559c26: 欲界乃至無所有處也。已伏初禪以上惑
T2263_.66.0559c27: 類。得根本定了故。入見得果位不
T2263_.66.0559c28: 也。伏欲界九品惑之人中亦
T2263_.66.0559c29: 。或得上定或不得。其不得人得果*之
T2263_.66.0560a01: 時。依未至根本超越不還許依五地
T2263_.66.0560a02: 者。總含諸類五地
T2263_.66.0560a03:   尋云。超越類其性利根也。於凡位
T2263_.66.0560a04: 九品。第九解脱道必可根本定倶行
T2263_.66.0560a05: 何有上定之類
T2263_.66.0560a06: 今云。此事聊可思。試云。分利鈍二類
T2263_.66.0560a07: 望異也。於第超之。超越皆利
T2263_.66.0560a08: 根也。其利根中又分利鈍。得根本定
T2263_.66.0560a09: 得也。不混難*耶
T2263_.66.0560a10:   超中二果依地
T2263_.66.0560a11: 問。超中二果斷惑得果。唯依初未至歟。將
T2263_.66.0560a12: 如何 *兩方。唯依未至者。頓出離人其性
T2263_.66.0560a13: 利根。斷惑得果依地何限未至。是以今
T2263_.66.0560a14: 疏雖二釋斷又取前解。還取初釋云
T2263_.66.0560a15: 未至四禪下三無色。餘處又明色界六地下
T2263_.66.0560a16: 三無色。於欲界斷對治之義。出超中二
T2263_.66.0560a17: 果*之類 若依之爾者。初果聖者未
T2263_.66.0560a18: 。何輒得上定。全離欲人猶許未至。況
T2263_.66.0560a19: 乎於未離欲一類耶。是以對法論中引
T2263_.66.0560a20: 端。分別二經説。頓出離者。依未至定頓斷
T2263_.66.0560a21: 三界一切煩惱經論意根本定
T2263_.66.0560a22: 見タリ
T2263_.66.0560a23: 答。本疏中作二釋。一云依初未至四禪下三
T2263_.66.0560a24: 無色。二云唯依未至地。雖二釋分明
T2263_.66.0560a25: 邪正之詞。然而北京靈泰。如理師等。以
T2263_.66.0560a26: 第二釋正義。仍且唯依未至
T2263_.66.0560a27: 也。凡賢聖依地等相。多守教文。而對法
T2263_.66.0560a28: 論既引二經説。述未至斷惑之旨。誰異
T2263_.66.0560a29: 求*耶。是以本疏中。初云根本定畢廣
T2263_.66.0560b01: 之。遂述今依集論第十三説。頓出離者。入
T2263_.66.0560b02: 諦現觀已依未至定出世間道。頓斷
T2263_.66.0560b03: 界一切煩惱。以集論定量自義見タリ
T2263_.66.0560b04: 隨賢聖義林引對法論依止未至定。對法
T2263_.66.0560b05: 鈔唯依未至之了義燈依初近分
T2263_.66.0560b06: 已。未根本故*處處解釋大旨同之。明
T2263_.66.0560b07: 知唯依未至之釋宗家實義也。設雖利根
T2263_.66.0560b08: 欲染。依上定云事甚以難知。次又
T2263_.66.0560b09: 前解者。非斷詞歟。且依前解一相會
T2263_.66.0560b10: 經論違文。此例處處在之。表無表章又述
T2263_.66.0560b11: 此義人用也。
指難歟。可
菩提院云。超中二
T2263_.66.0560b12: 果有三類不同對法論
一者一入觀斷盡八十
T2263_.66.0560b13: 一品惑。證無學果。二者數數出觀。一生中
T2263_.66.0560b14: 盡八十一品惑。證無學果。三者此世不
T2263_.66.0560b15: 聖旨。經生方得涅槃也。此中一入觀斷
T2263_.66.0560b16: 盡諸惑人。起一加行進九無間解脱
T2263_.66.0560b17: 也。顯幽鈔云。超中二果。以見道智一時伏
T2263_.66.0560b18: 九地八十一品煩惱故知不出觀之人。
T2263_.66.0560b19: 一加行道八十一品惑也。既伏八十
T2263_.66.0560b20: 一品修惑之人。進修上無漏上根本定
T2263_.66.0560b21: 何失。故二釋中。以初未至四禪下三
T2263_.66.0560b22: 無色之釋勝。又取前解*之文返存
T2263_.66.0560b23: 也。又表無表章但依初釋。將知疏主實
T2263_.66.0560b24: 義也此義貞松
公意也
T2263_.66.0560b25:   疏會經論云。又取前解。彼文説多分
T2263_.66.0560b26: 根本定等。非必一切皆悉不得。
T2263_.66.0560b27: 唯依未至地等文
T2263_.66.0560b28:   聖後超一果
T2263_.66.0560b29: 問。付聲聞得果。且可入聖以去超一果
T2263_.66.0560c01: 之者耶 答不爾 付之發超越意樂
T2263_.66.0560c02: 類不同。何無一果耶。是以賢聖章。言
T2263_.66.0560c03: 一來者。人中得道生欲天中。却來人間
T2263_.66.0560c04: 究竟果*文四十二章經同之。
趣分疏等處處亦同
之見
T2263_.66.0560c05: 下文。若不出觀即斷九品既云一入
T2263_.66.0560c06: 觀斷九品修惑。定知超一來不還
T2263_.66.0560c07: 事。又十住斷結經説一來果。或有超越
T2263_.66.0560c08: 第四果。不使留滯住阿那含
T2263_.66.0560c09: 答。聲聞人急得果故。預流後求一來
T2263_.66.0560c10: 一來果後樂不還故。無入聖以去超
T2263_.66.0560c11: 之義也。況欲異九品惑麁強難斷。故
T2263_.66.0560c12: 前六品畢。能治智稍可萎竭。所以必
T2263_.66.0560c13: 出觀得果也。又遠前六畢。數可
T2263_.66.0560c14: 慶喜故必出觀大乘義章第十六
此二義。可
T2263_.66.0560c15: 界九品惑。必出觀得不還果之義。亦可
T2263_.66.0560c16: 之。但至賢聖章釋者。會得究竟果又先
T2263_.66.0560c17: 徳有二傳。一云不還果也。二云無學果也。
T2263_.66.0560c18: 。一往一來其後不生。必於
T2263_.66.0560c19: 此世無學果爲言故正理論云。彼往天上
T2263_.66.0560c20: 一來人間。而般涅槃名一來果瑜伽。顯
T2263_.66.0560c21: 揚等其文非一。次至疏釋者。太鈔會云。此
T2263_.66.0560c22: 文總也云云意云。一觀中或斷品四
T2263_.66.0560c23: 品惑。或斷四五六品惑爲言今望品品出觀
T2263_.66.0560c24: 若不出觀也。或超中二果人也。十住
T2263_.66.0560c25: 斷結經文説超越一來人。故云或有超越
T2263_.66.0560c26: 也。取第四果者擧極果。不*使留滯住
T2263_.66.0560c27: 那含者。顯阿那含果也。若超不還
T2263_.66.0560c28: 者何云住*耶
T2263_.66.0560c29:   超前三果
T2263_.66.0561a01: 問。可越前三果第四果之類
T2263_.66.0561a02:  答無也 付之聖者意樂不同也。何無
T2263_.66.0561a03: 此類耶。依之菩薩處胎經中。初從凡夫
T2263_.66.0561a04: 信地乃至阿那含。直取應果云云 況須
T2263_.66.0561a05: 跋陀羅自凡夫直證無學云云涅槃
此等豈
T2263_.66.0561a06: 其類耶。是以賢聖義廣章中。瑜伽。對法
T2263_.66.0561a07: 更有。超前三果云云 如何
T2263_.66.0561a08: 答。聖者種類不同。不前三果
T2263_.66.0561a09: 第四果之類。於凡位三空以還煩
T2263_.66.0561a10: 之人。成超越不還也。既以六行智
T2263_.66.0561a11: 有頂地惑。豈超取第四果*耶。故廣章
T2263_.66.0561a12: 云。前之三果可超義。必非第四。以有頂
T2263_.66.0561a13: 惑非世間道能伏滅故*但至處胎經者。
T2263_.66.0561a14: 秋篠上綱作二釋。一造行菩薩問辭也。佛未
T2263_.66.0561a15: 之。何以問意定量*耶。二彼權化
T2263_.66.0561a16: 也。非實類人。次至須跋陀羅者。未
T2263_.66.0561a17: 餘果。得羅漢果者且擧極果歟。於
T2263_.66.0561a18: 更有一類超前三果者。人師釋此事行
T2263_.66.0561a19: 超前三果也。於凡位伏五品惑行超
預流
或伏
T2263_.66.0561a20: 七八品行超
一來
下八地行超
不還
既非果超。仍
T2263_.66.0561a21: 相違
T2263_.66.0561a22:   經於百劫
T2263_.66.0561a23: 問。麟角獨覺百劫練根之後可佛出世
T2263_.66.0561a24: 耶 *兩方。若値者。麟角獨一人。根性不
T2263_.66.0561a25: 餘類。作世無二佛之思永不佛出世。百
T2263_.66.0561a26: 劫練根*之位既隣證果之時分。寧値如來
T2263_.66.0561a27: 出世耶 法華玄賛。惠日論。補闕
T2263_.66.0561a28: 章等處處中引證立理。成麟角不佛之
T2263_.66.0561a29:  若依爾者瑜伽論中。一類安住獨
T2263_.66.0561b01: 覺種姓。經於百劫佛出世。親近承事*
T2263_.66.0561b02: 明知經百劫已親近如來云事。加龍樹
T2263_.66.0561b03: 大士。云一切聲聞辟支佛皆由。若無
T2263_.66.0561b04: 諸佛何由而出。慈恩大師判麟角喩人亦
T2263_.66.0561b05: 佛故。唯有諸佛自然得戒如何
T2263_.66.0561b06: 答。略纂作二釋。一云初發心時。値佛修
T2263_.66.0561b07: 已成果麟角。二云經百劫已値佛出世
T2263_.66.0561b08: 方修善巧後身方成道麟角云云
T2263_.66.0561b09: 二釋。後義頗似論意。説百劫已出
T2263_.66.0561b10: 佛世。無師自能○得獨覺菩提果。百劫
T2263_.66.0561b11: *已後即無佛世之時也。但經於百劫値
T2263_.66.0561b12: 佛出世文者。各別二事也。何必經百劫
T2263_.66.0561b13: 後。始値佛出世之義*耶。故鈔云。今論別
T2263_.66.0561b14: 説經百劫已値佛出世云云 別説之詞若
T2263_.66.0561b15: 其意歟。十住毘婆娑之文。勝鬘經疏之釋
T2263_.66.0561b16: 時分。何爲相違*耶。況彼疏大師覆講
T2263_.66.0561b17: 時。義令雖編述。大師不筆。恐猶難
T2263_.66.0561b18: 不刮之典
T2263_.66.0561b19:   尋云。設初發心時。設百劫*已後。逢佛者
T2263_.66.0561b20: 眞佛
T2263_.66.0561b21: 答。燈云。言値佛者。有他聽聞
T2263_.66.0561b22: 亦名云云 瑜伽説三類獨覺中。第
T2263_.66.0561b23: 一類云親近承事。後二類云親近善士。初
T2263_.66.0561b24: 類既無善士言。知非
T2263_.66.0561b25: 燈云。准此文意。言佛者。有佛教法
T2263_.66.0561b26: 他聽聞亦名値佛。雖佛教。無人傳説
T2263_.66.0561b27: 無佛世云云
T2263_.66.0561b28:   本性部行
T2263_.66.0561b29:   問。本論中。明三類獨覺爾者以瑜伽未
T2263_.66.0561c01: 起順決擇分類雜集論。燈師如何釋
T2263_.66.0561c02: 之乎 進云。此當雜集或先已起順決擇
T2263_.66.0561c03: 云云之已起未起遙異也。何可
T2263_.66.0561c04: 彼此同乎。況對法論既有未起順決擇分
T2263_.66.0561c05: 。尤可之乎如何
T2263_.66.0561c06: 答。實已起未起雖其義異。二論同説
T2263_.66.0561c07: 聞位趣獨覺乘之旨。故依此義邊
T2263_.66.0561c08: 此當雜集或先已起順決擇分釋也。但至
T2263_.66.0561c09: 對法論未起順決擇分類之難者。
T2263_.66.0561c10: 凡瑜伽未起類部行也。對法未起人麟角
T2263_.66.0561c11: 也。豈可此哉。仍無相違
T2263_.66.0561c12: 問。瑜伽論中三種獨覺道。且第二
T2263_.66.0561c13: 類中可本性部行者耶 若有者。見
T2263_.66.0561c14: 本論文第二類。從聲聞順決擇分
T2263_.66.0561c15: 獨覺乘見タリ何兼收本性部行*耶。
T2263_.66.0561c16: 倶舍論云。部行獨覺先世聲聞得勝果時。
T2263_.66.0561c17: 轉名獨勝正理論
 若依之爾者。燈云。
T2263_.66.0561c18: 此通本來是獨覺種定性之人。及不定性聲
T2263_.66.0561c19: 聞種性*如何
T2263_.66.0561c20: 香雲房云。部行獨覺可別種性也。種性
T2263_.66.0561c21: 本各別也。何廢部行本種性耶。既説
T2263_.66.0561c22: 有五種性別之文麟角部行。一分立
T2263_.66.0561c23: 獨覺種性釋攝二類獨覺。故知種性
T2263_.66.0561c24: 本來差別。有別安住部行性之類也。燈師
T2263_.66.0561c25: 此等大旨。通本性及先聲聞人釋也。倶
T2263_.66.0561c26: 舍論談多分故。婆沙多是聲聞*云云 又淄
T2263_.66.0561c27: 洲餘處釋又有別種見タリ 但至瑜伽
T2263_.66.0561c28: 。且擧顯論多分也。非少分有
T2263_.66.0561c29: 種姓也。見道章云。獨覺乘入見道者復有
T2263_.66.0562a01: 二類。謂麟角部行。部行有。一者直趣。
T2263_.66.0562a02: 二從聲聞果迴趣等* 淄洲釋
是也
T2263_.66.0562a03:   尋云。此義意。瑜伽第二類雖本性人
T2263_.66.0562a04: 文不之歟。若爾不燈文
T2263_.66.0562a05: 答。此通本來之此言。指第二部行類也。
T2263_.66.0562a06: 次起順決擇分等者。唯可先聲聞類
T2263_.66.0562a07: 菩提院御義
彼抄
T2263_.66.0562a08:   得沙門果
T2263_.66.0562a09: 問。本論中明第二獨覺道。起聲聞順決擇
T2263_.66.0562a10: 人。於當來世法現觀。得沙門
T2263_.66.0562a11: 云云 爾者爲聲聞現觀及沙門果。將獨覺
T2263_.66.0562a12: 果歟 兩方。若聲聞果者。今此第二類。自
T2263_.66.0562a13: 聲聞順決擇分心獨覺之人也。若言
T2263_.66.0562a14: 聲聞果者。何云或先已起順決擇分耶。
T2263_.66.0562a15: 況値佛出世親近承事。如何其世不果。
T2263_.66.0562a16: 于當來無佛世聲聞果*耶。若依之獨
T2263_.66.0562a17: 覺果者。見彼論文。初獨覺道於當來世
T2263_.66.0562a18: 獨覺菩提。第二類於當來世沙門果
T2263_.66.0562a19: 云云 若言獨覺者。何如初類獨覺菩
T2263_.66.0562a20: *耶。沙門果之言諸教多目聲聞。依之見
T2263_.66.0562a21: 燈文。此人起決擇分中忍。不上忍
T2263_.66.0562a22: 上忍一刹那入世第一法此現觀。故知
T2263_.66.0562a23: 聲聞乘攝。非獨覺乘云云 明知所言法現
T2263_.66.0562a24: 及沙門果。是聲聞乘云事。加之見第三
T2263_.66.0562a25: 道類相値佛出世沙門果證羅漢
T2263_.66.0562a26: 。第二類云沙門果第三類云
T2263_.66.0562a27: 。定可聲聞果。獨覺果非佛出世所
T2263_.66.0562a28: 出故也如何。今按可聲聞果。即是初
T2263_.66.0562a29: 果也。先起聲聞順決擇分之人。未三空
T2263_.66.0562b01: 以還惑直。不獨覺菩提故於
T2263_.66.0562b02: 當來無佛世初果了後。類集合斷得
T2263_.66.0562b03: 獨覺果。如超中二果生人。但已起順決
T2263_.66.0562b04: 分等名。約此世
T2263_.66.0562b05:   四生闕減
T2263_.66.0562b06: 問。從聲聞順決擇分位趣獨覺乘人。可
T2263_.66.0562b07: 獨覺順解脱分耶 答。燈有二釋。一云
T2263_.66.0562b08: 修。二云修*云云初釋不明。獨覺
T2263_.66.0562b09: 修行無四生之義。若不中乘解脱分
T2263_.66.0562b10: 善根者。有四生闕減之過。次釋亦不明。聲
T2263_.66.0562b11: 聞縁覺斷證既同。何還修順解脱分
T2263_.66.0562b12: 答。初釋以所斷所證同證。故燈云。以
T2263_.66.0562b13: 斷證皆悉同故。不爾得果方作獨覺。豈
T2263_.66.0562b14: 更修彼資糧加行但至四生闕減云難
T2263_.66.0562b15: 者。凡計聲聞三生異説瑜伽等意。初生
T2263_.66.0562b16: 順解脱分。第二生成就。第三生起順決擇
T2263_.66.0562b17: 。此三生修聲聞資糧加行之人迴趣獨覺
T2263_.66.0562b18: 。即於後生方入聖道。故四生得獨覺果
T2263_.66.0562b19: 也。後釋依倶舍論三生也。初生修順解
T2263_.66.0562b20: 脱分。第二生修順決擇分。第三生入聖道
T2263_.66.0562b21: 也。二生修聲聞資糧加行者迴趣獨覺乘
T2263_.66.0562b22: 之後。第三生還修順解脱分。第四生入
T2263_.66.0562b23: 也。若如初釋者四生不足。但斷證
T2263_.66.0562b24: 七異三同。故更修之 諸乘章私記以
正。又對法
T2263_.66.0562b25: 抄同
T2263_.66.0562b26:   尋云。第二釋料簡未其意。第二釋意
T2263_.66.0562b27: 云。雖聲聞順決擇分迴趣。更獨覺
T2263_.66.0562b28: 順解脱分。於自乘資糧加行決擇分位
T2263_.66.0562b29: 四生釋也。全不聲聞生數。何此釋
T2263_.66.0562c01: 意聲聞二生獨覺二生合釋四生意耶
T2263_.66.0562c02: 是一 次第三生修獨覺順解脱分。第四生
T2263_.66.0562c03: 見道者。不順決擇分歟如何
T2263_.66.0562c04: 是二聲聞修行有二類。一者三生極速之
類也
T2263_.66.0562c05: 者六十劫極遲之
類也
三生者。瑜伽論順解脱分
T2263_.66.0562c06: 二生。順決擇分位一生。此生得果也。
T2263_.66.0562c07: 倶舍論順解脱分位一生。順決擇分位一
T2263_.66.0562c08: 生。得果一生也
T2263_.66.0562c09: 獨覺修行有二類。一者四生極速之
類也
二者百
T2263_.66.0562c10: 極遲之
類也
四生者。一説云。順解脱分位二生。
T2263_.66.0562c11: 順決擇分位一生。得果一生也。一説云。順
T2263_.66.0562c12: 解脱分位三生。順決擇分位一生。得果
T2263_.66.0562c13:
T2263_.66.0562c14:   獨勝部行
T2263_.66.0562c15: 問。從聲聞順決擇分趣獨覺者。百劫練
T2263_.66.0562c16: 根可麟角耶 答。燈有二釋。一云不成。
T2263_.66.0562c17: 二云作也。問。付初釋轉向餘乘之義其類
T2263_.66.0562c18: 定。決擇分位趣者。何必不
T2263_.66.0562c19: 耶。之對法論中明餘生順決擇分
T2263_.66.0562c20: 大乘及獨覺乘經生云云
T2263_.66.0562c21: 經生義。知。百劫練根成麟角云事。加
T2263_.66.0562c22: 四類差別。若先未起順決擇分亦不
T2263_.66.0562c23: 果。如是方成麟角。獨覺所餘當獨勝部
T2263_.66.0562c24: 未起順決擇分*之外云未得果。寧非
T2263_.66.0562c25: 決擇分哉。決擇分位生數漸促。
T2263_.66.0562c26: 設雖趣中乘。難百劫練根之義乎。
T2263_.66.0562c27:
T2263_.66.0562c28:
T2263_.66.0562c29:
T2263_.66.0563a01: 是以見瑜伽等説。順決擇分迴趣獨覺
T2263_.66.0563a02: 玄賛中。入四善根獨覺
T2263_.66.0563a03: 者。乃成部行時餘少故云云 同第三同
T2263_.66.0563a04: 答。初釋意。聲聞迴趣獨覺類。既是鈍根故。
T2263_.66.0563a05: 百劫練根可麟角。而加行位時少今此
T2263_.66.0563a06: 已定生時人不百劫練根。故不麟角
T2263_.66.0563a07: 也。但對法論對句來也。如已起順決擇
T2263_.66.0563a08: 趣順決擇分。亦對已得果
T2263_.66.0563a09: 未得果故也。其未得果者。即返顯未起順決
T2263_.66.0563a10: 擇分對法抄幷要
覽有此義
或未得果者。本發縁覺
T2263_.66.0563a11: 自乘加行位之類也。餘三類從聲聞
T2263_.66.0563a12: 迴趣之人也諸乘章清素記
此意
次對法論餘生
T2263_.66.0563a13: 順決擇分。爲大乘及獨覺乘更生者。顯
T2263_.66.0563a14: 部行之類也。意聲聞人修順決擇分。此
T2263_.66.0563a15: 世須聲聞聖果之人。猶餘生方成
T2263_.66.0563a16: 部行獨覺爲言多劫也。後釋意。以
T2263_.66.0563a17: 法未得果證。順決擇分迴
T2263_.66.0563a18: 類之中。百劫練根人成麟角故云未得果
T2263_.66.0563a19: 也。若返顯決擇分者。文言甚無用也。故
T2263_.66.0563a20: 知於順決擇分迴趣人。多分成部行。少分
T2263_.66.0563a21: 麟角也。煖等去諦觀近。故留修行
T2263_.66.0563a22: 百劫練根也。諸教依一相多分部行
T2263_.66.0563a23: 對法談眞實少分未得果。處處解釋
T2263_.66.0563a24: 。不
T2263_.66.0563a25:   對法論所説四類廻心
T2263_.66.0563a26:   未起順決擇分順解脱分
廻心也
T2263_.66.0563a27: 已起順決擇分順決擇分
廻心也
T2263_.66.0563a28: 未得果二釋料簡
不同也
T2263_.66.0563a29: 已得果入見以去
廻心也
T2263_.66.0563b01: 問。部行獨覺定姓之人。證果後可佛出
T2263_.66.0563b02: 乎 *兩方。若値者。勘有經説婆羅
T2263_.66.0563b03: 奈國五百支佛聞淨居天子告。知十二年
T2263_.66.0563b04: 可有補處菩薩下生。化火焚身入涅槃
T2263_.66.0563b05: 云云 増一阿含靈鷲山五
百支佛。亦以同
有五百支佛應
T2263_.66.0563b06: 部行。聞佛出世涅槃。豈非佛出
T2263_.66.0563b07: 乎。是以見義燈解釋。除麟角喩餘若逢
T2263_.66.0563b08: 佛成不*定姓既云佛者成不定*姓
T2263_.66.0563b09: 以知定*姓必不佛云事 若依之不
T2263_.66.0563b10: 者。玄賛出部行麟角二初可佛。
T2263_.66.0563b11: 必不之對法鈔。若定*姓見佛不
T2263_.66.0563b12: 佛倶般涅槃*云云此等釋。證果之後
T2263_.66.0563b13: 佛出世見タリ
T2263_.66.0563b14: 答。此有二義。一云値佛。二云不佛。二
T2263_.66.0563b15: 義之中可佛出世之義也。凡部行獨
T2263_.66.0563b16: 覺如聲聞多類相並。何必逢佛出世。況
T2263_.66.0563b17: 部行定*姓許不愚法人。豈非佛之類
T2263_.66.0563b18: 哉。大師處處釋明逢佛出世見タリ但至
T2263_.66.0563b19: 者更疑難。據不逢佛一類者説者。
T2263_.66.0563b20: 知本來一向趣寂*之文。説三類獨覺中
T2263_.66.0563b21: 初麟喩之類爲言餘若逢佛成不定*姓者。明
T2263_.66.0563b22: 麟角餘部行也。部行中有定*姓不定*姓二
T2263_.66.0563b23: 。總擧之云餘也。若逢佛者。定*姓逢佛。
T2263_.66.0563b24: 不定*姓逢之總云若逢佛也。此逢佛
T2263_.66.0563b25: 類*之中。容有不定*姓之類。故云成不
T2263_.66.0563b26: 定*姓也。重意云。三類獨覺中。初麟角唯定
T2263_.66.0563b27: *姓也。後二類通定不定*姓。爲其通
T2263_.66.0563b28: 定*姓之義餘部行中有佛一類。其類中
T2263_.66.0563b29: 不定*姓之人。故非一向趣寂爲言
T2263_.66.0563c01: 次於五百支佛聞佛出世無餘之難者。
T2263_.66.0563c02: 玄賛云初可見佛。燈云餘若逢佛。可字若言
T2263_.66.0563c03: 佛類。又有逢之人爲言爾五百
T2263_.66.0563c04: 支佛是不佛之類也
T2263_.66.0563c05:   燈云。瑜伽三十四云。又彼一切應知本來
T2263_.66.0563c06: 一向趣寂者。據佛一類者説。除
T2263_.66.0563c07: 角喩餘若逢佛成不定*姓
T2263_.66.0563c08:   有宗部行斷惑
T2263_.66.0563c09: 問。有宗意。可部行獨覺於見道已後。八
T2263_.66.0563c10: 十一品斷修惑之義耶 燈有二釋。一云
T2263_.66.0563c11: 八十一品斷修惑之義。二云八十一品各
T2263_.66.0563c12: 各別斷。二説之中以前釋正 付
T2263_.66.0563c13: 問。薩婆多意。部行獨覺起無漏心後。經
T2263_.66.0563c14: 幾心自乘極果乎 進云。三十四念*
T2263_.66.0563c15:
一卷
T2263_.66.0563c16:   准瑜伽説
T2263_.66.0563c17: 問。了義燈中引瑜伽論三類獨覺之文。爾者
T2263_.66.0563c18: 第三類可不還果迴心者耶 兩方。若取
T2263_.66.0563c19: 者。大師略纂中。云一來一間等不還
T2263_.66.0563c20: 見タリ之人師不不還果云云 若依
T2263_.66.0563c21: 之如此者。第三類云證法現觀
T2263_.66.0563c22: 門果。其中嫌羅漢果之類。知以前三果
T2263_.66.0563c23: 第三類云事。是以燈云。隨前三果准
T2263_.66.0563c24: 伽説第三類耶。又人師取不還
T2263_.66.0563c25: 云云 如何康治二年唐院三十講。對
尹覺得業藏俊問
T2263_.66.0563c26:
T2263_.66.0563c27:
T2263_.66.0563c28:
T2263_.66.0563c29:
T2263_.66.0564a01: 今云。可不還果之也。燈隨前三果
T2263_.66.0564a02: 瑜伽説等文。即非第三類者指何乎。
T2263_.66.0564a03: 但當來世得梵行邊際羅漢果之時。可
T2263_.66.0564a04: 不還果之類也。今生不此義。證
T2263_.66.0564a05: 獨覺果*之時還來欲界故也。如此得
T2263_.66.0564a06:
T2263_.66.0564a07:   轉向餘乘
T2263_.66.0564a08: 問。阿羅漢果聖者可趣獨覺乘耶 答。爾
T2263_.66.0564a09: 也 付之捨劣位勝位。是轉向餘乘
T2263_.66.0564a10: 也。而以應果辟支佛。倶是無學所斷所
T2263_.66.0564a11: 證無異。既無惑而可斷。趣向餘乘
T2263_.66.0564a12: 耶。況證應果必在出世。得支佛菩
T2263_.66.0564a13: 定無佛世也。豈於在世羅漢果人。亦
T2263_.66.0564a14: 無佛世縁覺哉。之瑜伽論出
T2263_.66.0564a15: 類獨覺中。説第三得果迴趣人。雖沙門
T2263_.66.0564a16: 梵行邊際阿羅漢果。於當來世
T2263_.66.0564a17: 之*如何
T2263_.66.0564a18: 答。聲聞縁覺相對有三同七異。三同者。所
T2263_.66.0564a19: 斷。所證及假擇滅同義也。七異者。利鈍。依佛
T2263_.66.0564a20: 自出藉教理觀。四諦縁起。四果一果。練根
T2263_.66.0564a21: 時節。説法神通也。依前三同化城爲一。依
T2263_.66.0564a22: 七異故羊鹿是別也。若爾應果聖者。至無佛
T2263_.66.0564a23: 蘊等善巧。斷餘習氣。轉鈍成利故。燈
T2263_.66.0564a24: 云。若阿羅漢出無佛世。但修善巧餘習
T2263_.66.0564a25: 。練根成勝無惑可同第二卷同
T2263_.66.0564a26: 彼釋必可
但至在世無佛世異云難者。若如
T2263_.66.0564a27: 者。亦不不還果迴趣獨覺之義
T2263_.66.0564a28: 歟。證獨覺果必在欲界。不還亦不欲界
T2263_.66.0564a29: 故。爰知在末法中聲聞果値佛教法名
値佛
T2263_.66.0564b01: 無佛世獨覺也。瑜伽論且説一來一
T2263_.66.0564b02: 。不不還阿羅漢迴趣類
T2263_.66.0564b03:   約習氣麁細。麁二乘斷之。細唯佛除
T2263_.66.0564b04: 之。故以永斷習氣如來不共徳也。中
T2263_.66.0564b05: 古先達此事無證甚難云云 菩提
T2263_.66.0564b06: 院云。以對法或先己得果文
T2263_.66.0564b07:   四道段
T2263_.66.0564b08:   相望四道
T2263_.66.0564b09: 問。二乘聖者斷修惑之時。無間解脱可
T2263_.66.0564b10: 相望*之義耶 答。不爾也 付之見
T2263_.66.0564b11: 法論説。以後品加行無間解脱三道
T2263_.66.0564b12: 勝進云云 處處中此文説二乘云云
T2263_.66.0564b13: 又伽鈔中。前品無間可後品加行*之義
T2263_.66.0564b14: 故斷中三品加行。後品無間可
T2263_.66.0564b15: 品解脱道義。不六品亦有解脱
T2263_.66.0564b16: 云云之淄洲大師餘處。二乘伏道有
T2263_.66.0564b17: 相望義云云 斷道何不
T2263_.66.0564b18: 答。二乘其根既鈍。何輒起於前後相望四道
T2263_.66.0564b19: 畢。故論。二乘根鈍。漸斷障時。必各別起
T2263_.66.0564b20: 無間解脱云云 但至對法論文者。非
T2263_.66.0564b21: 望勝進也。後品三道望前品皆是勝進。故
T2263_.66.0564b22: 是名總勝進也。如佛果解脱道望前爲
T2263_.66.0564b23: 相望也。伽抄明七作意斷九品惑
T2263_.66.0564b24: 也。其中中三品不別加行。爲上品無間
T2263_.66.0564b25: 遠離作意須加行故。前六品以別作意
T2263_.66.0564b26: 解脱。後品無間須解脱故。前後有
T2263_.66.0564b27: 別作意。故中品不別加行解脱爲言 非
T2263_.66.0564b28: 一度所起前品無間爲後加行。後品無
T2263_.66.0564b29: 間爲前品解脱也。次燈釋尤難思。彼處有
T2263_.66.0564c01: 二釋。是第二釋也。何必實義耶。斷惑難故必
T2263_.66.0564c02: 各別起。伏道易故有相望義歟。是別意也
T2263_.66.0564c03:   上三品 加行了相作意
勝解作意
 無間遠離作意
T2263_.66.0564c04: 中三品       無間攝樂作意
T2263_.66.0564c05: 下三品 加行觀察作意 無間加行究
竟作意
T2263_.66.0564c06: 解脱加行究竟
果作意
T2263_.66.0564c07: 伽鈔五云。○此中斷上品惑道初起難。故二
T2263_.66.0564c08: 作意爲加行。斷後下品地滿亦難。非初修
T2263_.66.0564c09: 故。一作意爲加行。前品無間可二品
T2263_.66.0564c10: 加行*之義。故斷中三品加行。後品無
T2263_.66.0564c11: 間可前品解脱義。不前六品
T2263_.66.0564c12: 解脱道。斷後三品地滿入根本故。説
T2263_.66.0564c13: 七作意解脱道
T2263_.66.0564c14:   亦通能得
T2263_.66.0564c15: 問。依有漏道擇滅無爲哉 兩方。
T2263_.66.0564c16: 若不得者。依智品簡擇力障所顯理名
T2263_.66.0564c17: 之擇滅。有漏智既有此義。何不擇滅耶。
T2263_.66.0564c18: 之義燈問若爾有漏何名解脱。答亦通
T2263_.66.0564c19: 能得擇非擇滅。以所伏惑有永暫。有漏
T2263_.66.0564c20: 道永伏之時。得擇滅之旨分明耶。加之十
T2263_.66.0564c21: 因章中。若據因有漏善法。斷證離繋果云云
T2263_.66.0564c22: 若依此者。淄洲餘處。然唯無漏。不
T2263_.66.0564c23: 六行是斷道故。唯依聖道永害種子
T2263_.66.0564c24: 擇滅云云 如何
T2263_.66.0564c25: 答。擇滅有兩重。一者無漏滅者斷惑之義。斷
T2263_.66.0564c26: 者偏無漏道之力也。故論云。由簡擇力
T2263_.66.0564c27: 諸雜染。究竟證會故名擇滅云云 究竟證會
T2263_.66.0564c28: 者顯無漏道也。有漏有相縛理故。又
T2263_.66.0564c29: 第八云。三者離繋謂無漏道。斷障所證善
T2263_.66.0565a01: 無爲法云云 離繋者滅義。解脱義也。智簡擇
T2263_.66.0565a02: 義限無漏是實義也。若依。諸有漏
T2263_.66.0565a03: 道皆得非擇滅也。二者有漏。謂有漏道所伏
T2263_.66.0565a04: 惑中有永暫不同。永伏名擇滅。畢竟不
T2263_.66.0565a05: 故。暫伏名非擇滅。逢縁生故。以有漏道
T2263_.66.0565a06: 宜無漏。或名無間道。或名。豈不
T2263_.66.0565a07: 擇滅及離繋稱耶。今燈顯此門。餘處述
T2263_.66.0565a08: 已上御抄問答也。是古
人義也。強不背歟
T2263_.66.0565a09: 十因章云。言引發者。○若雜染法即引發因
T2263_.66.0565a10: 者。因體通三性。唯有爲有漏。果法通三性
T2263_.66.0565a11: 有漏無漏唯有爲也。若據因有漏善法斷
T2263_.66.0565a12: 離繋果。何妨果法無爲云云
T2263_.66.0565a13:   但作非想
T2263_.66.0565a14: 問。有頂地有斷惑無漏之義。引何文
T2263_.66.0565a15: 之耶 進云。燈引但作非想非非想行出世
T2263_.66.0565a16: 作意等文證 付之見彼論上文。第一
T2263_.66.0565a17: 有中所有諸智。皆俗智攝云云 既云俗智。知
T2263_.66.0565a18: 唯有有漏智云事次上文云。除未至定所餘一
切近分地中。唯有俗智
T2263_.66.0565a19: *云云。准之俗
智是有漏智也
但作非想非非想行者。
T2263_.66.0565a20: 俗智所攝之故也。出世作意想諸定所攝
T2263_.66.0565a21: 受故者。以出世作意有想諸定見タリ
T2263_.66.0565a22: 何以出世作意文上有頂
T2263_.66.0565a23: 答。有頂地有遊觀無漏云事大乘之所
T2263_.66.0565a24: 也。如有頂雖遊觀無漏又復遊觀
T2263_.66.0565a25: 無漏極成者此意也。而六十九卷。第一有
T2263_.66.0565a26: 中所有諸智。皆俗智攝云云 燈會云。據
T2263_.66.0565a27: 初學者。設久學者約親證眞如理
T2263_.66.0565a28: 云云 次文云。何以得知者。以何知本論文
T2263_.66.0565a29: 初學云事爲言次文云。彼云但作非想非
T2263_.66.0565b01: 非想行。出世作意等*云云 既云但作非想
T2263_.66.0565b02: 爰知説初學也。久學者縁無相界滅定
T2263_.66.0565b03: 故也爲言次文云。既云出世作意明無漏
T2263_.66.0565b04: 者。因以出世作意之文。第一有中所有諸
T2263_.66.0565b05: 智。皆俗智攝之文攝無漏俗智證也。既云
T2263_.66.0565b06: 所有諸智。豈不無漏俗智*哉。但有想
T2263_.66.0565b07: 諸定所攝受故者。第一有中所有諸智之中。
T2263_.66.0565b08: 非想非非想行出世無漏作意。有想諸定
T2263_.66.0565b09: 之根本智所攝受引起爲言若不爾者何云
T2263_.66.0565b10: 攝受
T2263_.66.0565b11: 六十九云。除未至定所餘一切近分地中。唯
T2263_.66.0565b12: 俗智出世智。○第一有中所有諸智。
T2263_.66.0565b13: 皆俗智攝。何以。彼處作意與出世間正智作
T2263_.66.0565b14: 意不同分故。但作非想非非想行出世作
T2263_.66.0565b15: 意。有想定所攝受云云
T2263_.66.0565b16:   菩提院云。何以故者。徴俗智之故也。
T2263_.66.0565b17: 彼處作意○不同分故者。釋有漏俗智
T2263_.66.0565b18: 也。但作非想等者。解無漏俗智名俗智
T2263_.66.0565b19: 之所以也。二重故字此意也
T2263_.66.0565b20: 燈云。疏云○今又助解。○依有頂地
T2263_.66.0565b21: 有四道○六十九八解脱。第七第八皆依
T2263_.66.0565b22: 彼地。許○六十九卷云。第一有
T2263_.66.0565b23: 中所有諸智。皆俗智攝者。據初學者。設久
T2263_.66.0565b24: 學者約親證眞如理説。何以得知。彼
T2263_.66.0565b25: 云。但作非想非非想行。出世作意有想諸
T2263_.66.0565b26: 定所攝受故。既云出世作意明無漏
T2263_.66.0565b27: 又復遊觀無漏極成。又彼地心亦縁眞如
T2263_.66.0565b28: 前第十二滅盡定二方便。一縁
T2263_.66.0565b29: 非想非非想入。一縁無相界相入。故知
T2263_.66.0565c01: 論云。但作非想非非想者不盡理説云云
T2263_.66.0565c02:   然唯無漏
T2263_.66.0565c03: 問。菩薩刹那刹那具四道云云 爾者有漏無
T2263_.66.0565c04: 漏倶可相望義耶 兩方若倶有者。論
T2263_.66.0565c05: 云刹那刹那能斷證故云云 既云斷證。知限
T2263_.66.0565c06: 無漏云事。依之燈云。然唯無漏可刹那
T2263_.66.0565c07: 各具四道。刹那刹那可斷惑故非有漏道
T2263_.66.0565c08: 云云 若唯無漏者。斷障章云。菩薩利根。有
T2263_.66.0565c09: 漏無漏四道皆能若伏若斷云云
T2263_.66.0565c10: 一云。唯限無漏論及燈證。然章釋時
T2263_.66.0565c11: 而有漏有相望義爲言 或四道皆有伏斷能
T2263_.66.0565c12: 爲言相望
T2263_.66.0565c13: 云。云通漏無漏燈釋論所説唯無漏
T2263_.66.0565c14: 爲言或時雖有漏。刹那刹那排品類次
T2263_.66.0565c15: 之義無之。故云唯無漏也。善殊平備等
有漏無
T2263_.66.0565c16: 云云
T2263_.66.0565c17: 問。倶解脱聖者可四道
T2263_.66.0565c18:   ◎十眞如
T2263_.66.0565c19: 問。世親攝論中釋遍行眞如云。以少法
T2263_.66.0565c20: 無我故*云云 爾者無我者可人法二
T2263_.66.0565c21: 無我耶 若通者。疏引世親攝論以少法
T2263_.66.0565c22: 無我故文。幷無性此即法空説。彼約
T2263_.66.0565c23: 一空。理皆不足。體用別故云云
T2263_.66.0565c24: 通者。無我言通人法聖教常習也。至
T2263_.66.0565c25: 何限人無我耶 是以梁攝論。人法二
T2263_.66.0565c26: 執永得清淨云云 准知今無我言可
T2263_.66.0565c27: 無我云事
T2263_.66.0565c28: 答。我無我言通局未定。或但限人無我。如
T2263_.66.0565c29: 我空法空。或通二種。如言無我
T2263_.66.0566a01: 略有二種。若爾攝論所説既有相濫故。對
T2263_.66.0566a02: 今論二空所顯文理皆不足也。不
T2263_.66.0566a03: 文決定限人無我也。例如十地論凡夫我相
T2263_.66.0566a04: 障名。疏主述此名不然。此障之體非唯我
T2263_.66.0566a05: 。燈師會之云。以彼名濫故云不然。非
T2263_.66.0566a06: 我通攝二執云云 世親攝論九云。唯能
T2263_.66.0566a07: 達一空無我下劣
轉也
竝通達二空無我
T2263_.66.0566a08:
云云
T2263_.66.0566a09:   私云。無我言中既差別單重。而以無少法
T2263_.66.0566a10: 非無我故之文無簡別。故相濫方生。故云
T2263_.66.0566a11: 理皆不足歟。餘義如別紙
T2263_.66.0566a12:   圓滿眞如
T2263_.66.0566a13: 問。十眞如外別可佛果所證眞如耶 若
T2263_.66.0566a14: 之者。論中隨地地所證十眞如
T2263_.66.0566a15: 全以佛果所證別眞如。中邊論等皆
T2263_.66.0566a16: 其意同*之。 若不立者。眞如法性雖
T2263_.66.0566a17: 。隨所斷障及能證智別建立名義。十地
T2263_.66.0566a18: 所證之外何無佛果始所悟耶。若許其差
T2263_.66.0566a19: 者。定可別眞如名乎。何況所斷障既
T2263_.66.0566a20: 十一障。所證理寧限十眞如*哉。是以疏
T2263_.66.0566a21: 中圓滿眞如名。乃至如來十智皆能了云云
T2263_.66.0566a22: 果圓滿轉所證別名圓滿眞如見タリ
T2263_.66.0566a23:
T2263_.66.0566a24: 答。菩薩十地中。修十波羅蜜十重障
T2263_.66.0566a25: 十眞如。其十眞如者。隨地地各證眞如上
T2263_.66.0566a26: 一分性。故建立別名。而佛果所證眞如。眞如
T2263_.66.0566a27: 如上別義。兼十義故對十不之。
T2263_.66.0566a28: 諸論擧十種。不佛果所證者即此意也。
T2263_.66.0566a29: 但至疏文者。是釋初地中已達一切。而
T2263_.66.0566b01: 能證行猶未圓滿。爲圓滿後後建立*之
T2263_.66.0566b02: 論文也。故訓云。行位有十故圓滿眞如名。
T2263_.66.0566b03: 乃至如來十皆能了云云意云。行位有
T2263_.66.0566b04: 故地地各有一分圓滿義。故別別有眞如
T2263_.66.0566b05: 。至如來十別義皆能了爲言是肝心意
T2263_.66.0566b06:
T2263_.66.0566b07: 論第十卷同學鈔第一
T2263_.66.0566b08:
T2263_.66.0566b09:
T2263_.66.0566b10: 論第十卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0566b11:
T2263_.66.0566b12:   六轉依
T2263_.66.0566b13:   決定應受業
T2263_.66.0566b14: 令眞非眞
T2263_.66.0566b15: 便證得轉依
T2263_.66.0566b16:   轉依義別
T2263_.66.0566b17:   有漏道諦
T2263_.66.0566b18: 加行道頓
T2263_.66.0566b19: 安立諦智斷二方
T2263_.66.0566b20: 齊二
T2263_.66.0566b21: 見道可爾
T2263_.66.0566b22: 或各別生
T2263_.66.0566b23:   四涅槃
T2263_.66.0566b24:   通相眞
T2263_.66.0566b25: 性淨涅
T2263_.66.0566b26: 二乘有學得有餘涅槃歟
T2263_.66.0566b27: 直往薩得二涅槃歟
T2263_.66.0566b28: 根無生二方
T2263_.66.0566b29: 決定迴心
T2263_.66.0566c01: 餘擇非擇
T2263_.66.0566c02: 二受斷故
T2263_.66.0566c03: 通障二果
T2263_.66.0566c04:
T2263_.66.0566c05:
T2263_.66.0566c06: 論第十卷同學鈔第二
T2263_.66.0566c07:
T2263_.66.0566c08:   ◎六轉依
T2263_.66.0566c09: 一損力益能轉謂初二位 二通達轉謂通達位
T2263_.66.0566c10: 三修習轉謂修習位 四果圓滿轉謂究竟位
T2263_.66.0566c11: 五下劣轉謂二乘位 六廣大轉謂大乘位
T2263_.66.0566c12:   決定應受業
T2263_.66.0566c13: 問。付損力益能轉。且可決定應受業
T2263_.66.0566c14:  進云。樞要云轉云云之作業受果之差
T2263_.66.0566c15: 別。定不定之類不同。若同不定業
T2263_.66.0566c16: 果之義者。與決定業名何由。依之五百
T2263_.66.0566c17: 釋種之證初果宿因未遁。央屈摩羅之至
T2263_.66.0566c18: 無學果有現。況於凡位損力益能轉哉。
T2263_.66.0566c19: 之説般若功能。或云唯除定業決定應
T2263_.66.0566c20: 。或説現世輕受之義。明神呪功能。多以
T2263_.66.0566c21: 之。若有全滅類者。乍法威力何隱而
T2263_.66.0566c22: 説哉。何況對法十地等中。作業決定受
T2263_.66.0566c23: 果決定諸佛威神所能轉云云
T2263_.66.0566c24: 答。地前三賢小乘七方便之位。未無漏聖
T2263_.66.0566c25: 。雖永斷功能。依勝解慚愧之力。損
T2263_.66.0566c26: 識中染種勢力。益本識内淨種功能。漸次伏
T2263_.66.0566c27:
T2263_.66.0566c28:
T2263_.66.0566c29:
T2263_.66.0567a01: 現行。設雖三乘正位。若遇良縁
T2263_.66.0567a02: 誠懺悔者。何業不轉哉。如未生怨王遇
T2263_.66.0567a03: 罪也。但至定業名者。任業勢力。依未懺
T2263_.66.0567a04: 悔之前相。故瑜伽論云。依未解脱者
T2263_.66.0567a05: 定受業云云玄賛云。言解脱者。謂世道伏斷。乃至
聖成無學等。即同涅槃經。未
T2263_.66.0567a06: 佛法決定業。若入
佛法不定業云云
迦毘羅城釋種
T2263_.66.0567a07: 瑠璃王難者。是倶生別報業也。又是未懺
T2263_.66.0567a08: 悔之業故感其果。玄賛釋云。雖初果
T2263_.66.0567a09: 報業在。初果不排。又非聞大乘悔愧懇
T2263_.66.0567a10: 切深心。故受先業云云 次阿羅漢受業果
T2263_.66.0567a11: 者。又玄賛云。然經説指鬘及阿羅漢猶受
T2263_.66.0567a12: 業果者。時猶住凡。或初二果今身必定得
T2263_.66.0567a13: 阿羅漢。從當爲名。非果時名阿羅漢
T2263_.66.0567a14: 云云 又云。得阿羅漢一切不受。設有
T2263_.66.0567a15: 業果此釋
現意
般若經等不滅盡
T2263_.66.0567a16: 心微者。至誠懇切受持彼經。一切不
T2263_.66.0567a17: 云云。
玄賛文
T2263_.66.0567a18:   經隱不説意可之。若爲業果強
T2263_.66.0567a19: 盛可恐可厭歟。若又末世持者不
T2263_.66.0567a20: 不信故歟。猶可多由轉重轉受
事可
T2263_.66.0567a21: 汰之。如
別紙
T2263_.66.0567a22:   令眞非眞
T2263_.66.0567a23: 問。論中令眞非眞現不現故*爾者眞非
T2263_.66.0567a24: 眞體大師如何釋給哉 進云。疏有二釋
T2263_.66.0567a25: 初釋有漏無漏相對爲眞非眞。次釋有爲無
T2263_.66.0567a26: 爲相望爲二 問。初釋既云眞非眞。何
T2263_.66.0567a27: 漏無漏哉。故見論具文。有無相觀通
T2263_.66.0567a28: 眞俗。間雜現前令眞非眞現不現故*
T2263_.66.0567a29: 無相觀之文指眞俗觀門。通達眞俗之言出
T2263_.66.0567b01: 二智所縁。知眞非眞者。則本後二智所觀眞
T2263_.66.0567b02: 俗二境云事。付次釋世親無性二家攝
T2263_.66.0567b03: 。寄入觀出觀眞非眞現不現之義。知
T2263_.66.0567b04: 漏無漏云事。何況本疏多令非眞不
T2263_.66.0567b05: 顯現故之文。簡第七地多言云云 此即
T2263_.66.0567b06: 八地以上純無漏相續故。遮第七地少分有
T2263_.66.0567b07: 漏心時多言云也。爰知非者指有漏
T2263_.66.0567b08: 云事
T2263_.66.0567b09: 答。本疏一段斷簡非一。今且依進意
T2263_.66.0567b10: 疑者。初釋意云。入觀出觀如次爲眞非眞
T2263_.66.0567b11: 則漏無漏也。設正智無相觀。設後得有相觀。
T2263_.66.0567b12: 無漏入觀之位無漏眞現。有漏非眞不現。出
T2263_.66.0567b13: 觀位返之可知。故以漏無漏眞非眞
T2263_.66.0567b14: 也。但上文云有無相觀者。指入觀位眞俗
T2263_.66.0567b15: 間雜之旨也。令眞非眞者。上眞俗觀倶爲
T2263_.66.0567b16: 眞。對有漏現不現不同也。若不爾者文
T2263_.66.0567b17: 言繁重。次釋意云。有相無相觀爲眞非眞
T2263_.66.0567b18: 也。前六地中未空觀有。第七地即
T2263_.66.0567b19: 有中殊勝行。故前六地爲眞非眞現不現
T2263_.66.0567b20: 。第七地以上爲眞觀現非眞不現之位。疏
T2263_.66.0567b21: 下文且依初釋歟。初釋顯二家攝論
T2263_.66.0567b22: 也。況後釋多言簡第七地也。第七地中
T2263_.66.0567b23: 少分有唯非眞現之時故也
T2263_.66.0567b24:   尋云。八地以上有獨起後得。是豈非
T2263_.66.0567b25: 非眞現位
T2263_.66.0567b26: 答。其別意樂也。故處處八地*以上爲
T2263_.66.0567b27: 俗恒行之位
T2263_.66.0567b28: 有人云。疏二釋非相違釋也。初釋依
T2263_.66.0567b29: 文。後釋探此論意。加之今論
T2263_.66.0567c01: 二邊義
T2263_.66.0567c02: 別尋云。付第二釋。五地以上眞俗合觀。何
T2263_.66.0567c03: 又未空而觀於有。前六地云
T2263_.66.0567c04: 俗不合觀
T2263_.66.0567c05: 答。五六地雖眞俗合觀。非長時故。是少
T2263_.66.0567c06: 分故云爾也。或眞俗合觀在第五地。即
T2263_.66.0567c07: 空起有中殊勝行者。始起第七地故。云
T2263_.66.0567c08: 空而觀於有也。故論説第六
T2263_.66.0567c09: 未能空中起有勝行此事能能可
尋習
T2263_.66.0567c10: 論九云。純於無相作意懃求。未空中
T2263_.66.0567c11: 有勝行
T2263_.66.0567c12: 疏云。乃於有勝行。所言空者無
T2263_.66.0567c13: 相空理○冥眞俗二境本後二智。少
T2263_.66.0567c14: 功力則能得。故不五地
T2263_.66.0567c15:   便證得轉依
T2263_.66.0567c16: 問。本頌中便證得轉依云云 爾者指果位轉
T2263_.66.0567c17: 歟 兩方。若唯果位轉依者。既説修習
T2263_.66.0567c18: 頌也。定可因位轉依乎。是以論中。此
T2263_.66.0567c19: 中意説廣大轉依云云 廣大轉既因位轉依
T2263_.66.0567c20: 也。若唯果位轉依者。何不圓滿轉
T2263_.66.0567c21: 大轉乎 若爾者。餘處本疏至無學
T2263_.66.0567c22: 便證轉依兩方難思如何
T2263_.66.0567c23: 答云。便證得轉依者唯佛果轉依也。本疏
T2263_.66.0567c24: 解釋上下一同。是以本頌指便證得轉依之
T2263_.66.0567c25: 。此即無漏界*釋論解之。此謂此前二
T2263_.66.0567c26: 轉依果。即是究竟無漏界攝云云本頌釋
T2263_.66.0567c27: 論文。唯説佛果轉依也。但至修道
T2263_.66.0567c28: 云難者。論下文云。此修習位説能證得
T2263_.66.0567c29: 已證得。因位攝故云云 轉依體是雖佛果
T2263_.66.0568a01: 轉依。修習位是能證得也。故依能證得義
T2263_.66.0568a02: 道中指之歟重意云。證得言是因位能證得也。
轉依言指果位轉依。是所證得也
 次
T2263_.66.0568a03: 今論文者。疏會云。不圓滿轉者。圓
T2263_.66.0568a04: 滿轉對菩薩説。廣大轉對二乘意云。
T2263_.66.0568a05: 本頌轉依言指果位。故須圓滿轉。而釋
T2263_.66.0568a06: 論云廣大轉圓滿轉故會之也。凡今
T2263_.66.0568a07: 論明菩薩位。皆嫌少行大乘位。如
T2263_.66.0568a08: 大乘二種姓。云求住唯識性。謂是
T2263_.66.0568a09: 唯識性。爾時住唯識也。是皆以唯識
T2263_.66.0568a10: 也。故明修習位。捨二麁重故便證得轉依
T2263_.66.0568a11: 者。且對二乘唯斷煩惱生空涅槃。捨
T2263_.66.0568a12: 惱所知二障得二果云也。雖果位轉依
T2263_.66.0568a13: 二乘廣大轉爲言爲二釋云。
T2263_.66.0568a14: 又圓滿轉唯如來。廣大轉在菩薩。今明
T2263_.66.0568a15: 廣大轉。要地地中捨二麁重方證得
T2263_.66.0568a16: 意云。今此一頌月修道。故擧廣名爲言
T2263_.66.0568a17: 第三釋云。又解既言廣大轉。明圓滿轉亦
T2263_.66.0568a18: 其中。略擧一隅云云 其意易
T2263_.66.0568a19:   尋云。便證得轉依者。唯説果位轉依者。
T2263_.66.0568a20: 因位轉依本頌不之歟 答爾也。疏十
T2263_.66.0568a21: 論九云。十地中者所經位也。修十勝行
T2263_.66.0568a22: 修因也。斷十重障所治斷法。○證
T2263_.66.0568a23: 眞如觀照法。○十種眞如則廣頌中
T2263_.66.0568a24: 二麁重之時轉依。○此乃因位廣前三
T2263_.66.0568a25: 。○二種轉依由此證得。明所得果。則
T2263_.66.0568a26: 前頌第四句文云云 此釋尤分明也
T2263_.66.0568a27:   轉依義別
T2263_.66.0568a28:       一能伏道 謂伏二障隨眠勢力
○此通有漏無漏二
道。加行根本後得三
T2263_.66.0568a29:   一能轉道
T2263_.66.0568b01:       二能斷道 謂能永斷二障隨眠
○有義根本無分別智
○能斷隨眠。○
義後得亦能永斷
事隨眠
T2263_.66.0568b02:       一持種依 謂本識
T2263_.66.0568b03:   二所轉依
T2263_.66.0568b04:       二迷悟依 謂眞如
T2263_.66.0568b05:
T2263_.66.0568b06:       一所斷捨 謂二障種。眞無間道
現在前時。障治相
便斷滅
T2263_.66.0568b07:   三所轉捨
T2263_.66.0568b08:       二所棄捨 謂餘有漏劣。無漏種
金剛喩定現在前時
皆已棄捨。○解脱
道起方棄捨之
T2263_.66.0568b09:       一所顯得 謂大涅槃眞聖道生
彼障故。令
相顯涅槃
T2263_.66.0568b10:   四所轉得
T2263_.66.0568b11:       二所生得 聖道力
故。令種起
菩提
謂大菩提
T2263_.66.0568b12:   論云。雖轉依義總有四種。而今但取
T2263_.66.0568b13: 所轉得。頌説證得轉依言云云
T2263_.66.0568b14:   有漏道諦
T2263_.66.0568b15: 問。論中解能伏道云。此通有漏無漏二道
T2263_.66.0568b16: 有漏道體大師如何釋給乎 疏云。有
T2263_.66.0568b17: 漏道六行云云之欣上厭下觀門非菩薩
T2263_.66.0568b18: 之所用如六行欣厭菩薩
T2263_.66.0568b19: 爲。何菩薩能伏道體取六行乎。況既云
T2263_.66.0568b20: 謂伏二障。若以六行伏道者。豈以六行
T2263_.66.0568b21: 所知障
T2263_.66.0568b22: 今云。若論菩薩正能伏道體者。取
T2263_.66.0568b23: 勝解欣上厭下觀門。今廣明轉道故。
T2263_.66.0568b24: 伏斷二道皆通三乘凡聖。故有漏伏道體
T2263_.66.0568b25: 六行也。但疏有漏道六行者。先疏有
T2263_.66.0568c01: 。或本有漏通六行云云 若依此本者。以
T2263_.66.0568c02: 菩薩加行智等本。又通六行爲言設依
T2263_.66.0568c03: 有漏道六行之本。加行智下別出之。如
T2263_.66.0568c04: 加行根本後得三智。故爲今有漏攝六行
T2263_.66.0568c05: 。云有漏道六行
T2263_.66.0568c06:   斷障章。非要六行之有漏道六行
T2263_.66.0568c07: 之本正本
T2263_.66.0568c08: 有人云。論出能伏道體。此通有漏無漏
T2263_.66.0568c09: 二道。加行根本後得三智云云 初有
T2263_.66.0568c10: 無漏相對。後三智對望。有漏道中開加行
T2263_.66.0568c11: 。無漏道中分本後二智也。既有漏道中
T2263_.66.0568c12: 別開出加行智。則資糧加行等道也。此外
T2263_.66.0568c13: 殘有漏道六行也。故疏釋之云有漏
T2263_.66.0568c14: 道六行也。凡今論習云世道有漏
T2263_.66.0568c15: 是六行事觀也。如諸有漏道雖
T2263_.66.0568c16: 分別起惑。云世出世道斷果別故也。
T2263_.66.0568c17: 今有漏道定可六行。然偏云六行
T2263_.66.0568c18: 者。是加行智別開故也。或又見疏或
T2263_.66.0568c19: 。有漏道六行云云此本者。不
T2263_.66.0568c20: 之旨明也。故見斷障章此論文
T2263_.66.0568c21: 要六行云云之可知不六行也。
T2263_.66.0568c22: 菩薩伏道。總出伏道體故。兼盡
T2263_.66.0568c23: 切有漏道此義不然重
T2263_.66.0568c24:   加行道頓伏
T2263_.66.0568c25: 問。付有漏伏道。且加行道可頓伏義
T2263_.66.0568c26: 疏云無此義云云之約有漏道既有
T2263_.66.0568c27: 。如彼四業根位何無頓伏之義哉。依
T2263_.66.0568c28: 之見大師處處解釋。於加行道頓伏義
T2263_.66.0568c29:  加之見論文分別惑現行。地前已伏
T2263_.66.0569a01: 云云 既云地前伏盡。豈非加行位頓伏*乎」
T2263_.66.0569a02: 菩提院云。加行智其力微劣。雖惑障
T2263_.66.0569a03: 重可現起之義。故名漸伏。本後二智一
T2263_.66.0569a04: 伏已永不現起是惑力現起義
故名頓伏
T2263_.66.0569a05: 故疏云。或加行道能漸伏。根本後得智頓伏。
T2263_.66.0569a06: 或根本後得亦能漸伏者。無加行道能頓伏
T2263_.66.0569a07: 云云 肝心引北抄云根本後得伏已
T2263_.66.0569a08: 更起名爲漸伏。一伏不起者名爲頓伏云云
T2263_.66.0569a09: 後釋
若資糧位漸伏麁惑。加行道伏
T2263_.66.0569a10: 盡無殘故亦有頓伏義。故唯識章云。
T2263_.66.0569a11: 資糧道中漸伏。加行道中能頓伏盡破魔佛
T2263_.66.0569a12: 土章等同之。明頓伏各有別意
T2263_.66.0569a13: 義鏡。東山
御義如尋思抄
T2263_.66.0569a14:   安立諦智斷惑二方
T2263_.66.0569a15: 問。付後得智斷惑之義。且以無漏安立諦
T2263_.66.0569a16: 斷惑乎 兩方。若斷者。安立諦有相
T2263_.66.0569a17: 觀心。何可斷惑*乎。依之樞要中引本論
T2263_.66.0569a18: 。判安立諦智不相縛麁重縛 若依
T2263_.66.0569a19: 之爾者見論文。而於安立非安立相。明了
T2263_.66.0569a20: 現前無倒證故。亦能永斷迷事隨眠云云
T2263_.66.0569a21: 文明安非安立智倶斷見タリ是以三惠章
T2263_.66.0569a22: 初聖諦智斷惑。斷障義林邊現觀盡
T2263_.66.0569a23: 云云況二乘聖者斷前八品惑之時。以
T2263_.66.0569a24: 安立後得智之*乎
T2263_.66.0569a25: 答。二乘人以安立正觀門。尤以之可
T2263_.66.0569a26: 也。非安立觀二乘作不作是二釋也。安
T2263_.66.0569a27: 智斷惑云事更不言。是以疏中
T2263_.66.0569a28: 而於安立非安立相等文。或云唯明
T2263_.66.0569a29: 。或兼云菩薩。二釋倶許二乘以
T2263_.66.0569b01: 也。但雖有相觀。斷迷事
T2263_.66.0569b02: 失。故疏云。迷理隨眠行相深遠。要證彼理
T2263_.66.0569b03: 方能斷之。迷事隨眠行相淺近。雖實有相
T2263_.66.0569b04: 亦能斷云云 次至樞要具文。先
T2263_.66.0569b05: 初師根本智斷惑之義。引六十四卷由
T2263_.66.0569b06: 安立諦於有相相故相縛未脱等
T2263_.66.0569b07: 。次依第二師瑜伽文。云前據
T2263_.66.0569b08: 理隨眠迷事。又前約究竟一切麁
T2263_.66.0569b09: 。非因位中斷二障種。又前約有漏
T2263_.66.0569b10: 安立及無漏安立諦語。非後得縁非安立
T2263_.66.0569b11: 云云 此非相違三釋。約邊邊義門
T2263_.66.0569b12: 論意也。初約所斷惑之。次約位顯
T2263_.66.0569b13: 之。後約能斷智之也。是專就菩薩説也
T2263_.66.0569b14: 未落居
抄別義
T2263_.66.0569b15: 問。本論中以安立諦智云云 若斷
T2263_.66.0569b16: 惑者有何失*乎 進云。順決擇分位轉
T2263_.66.0569b17: 縁諸諦時。亦可隨眠云云之同雖
T2263_.66.0569b18: 安立觀門。有漏無漏勝劣遙別。何例無漏
T2263_.66.0569b19: 有漏可惑乎。若夫同安立故強相例
T2263_.66.0569b20: 者。無漏非安立斷惑故。有漏非安立亦可
T2263_.66.0569b21: 惑。同是非安立
T2263_.66.0569b22: 菩提院云。若安立諦智斷惑者。地前可斷惑
T2263_.66.0569b23: 者。約迷理惑説也。意者。安立智有相故
T2263_.66.0569b24: 迷理惑。若雖有相能斷者。地前有
T2263_.66.0569b25: 相智亦可惑。有相同故相例爲失。非安
T2263_.66.0569b26: 立無漏無相也。有漏有相也。故無相例失
T2263_.66.0569b27:   問。若爾二乘安立智斷惑。豈見道前斷
T2263_.66.0569b28: 惑哉 答不爾 無漏安立智觀諦理故
T2263_.66.0569b29: 能斷迷事惑也。有漏不爾故不惑也
T2263_.66.0569c01: 問。若爾約迷理此差別。何有
T2263_.66.0569c02: 例失乎 答。迷理惑非諦理之。
T2263_.66.0569c03: 必縁無相理斷也。若縁無相之惑。有
T2263_.66.0569c04: 相觀斷者。地前有相智可爲言 此外更
T2263_.66.0569c05:
別紙
T2263_.66.0569c06:   轉齊二釋
T2263_.66.0569c07: 問。付轉齊義。且下中品種子齊中上品者。
T2263_.66.0569c08: 何品現行力耶 答。燈有二釋。一者下
T2263_.66.0569c09: 中品齊中上品。即依各自品力。二者依
T2263_.66.0569c10: 上品現行。如次有其品之義取意
T2263_.66.0569c11: 問。二釋共不明。先付初釋。三品種子功力
T2263_.66.0569c12: 各定。下中各於自品其力。何超有
T2263_.66.0569c13: 之能乎。況若依劣品力勝品
T2263_.66.0569c14: 者豈見道位已捨下品種子。修道位總滅
T2263_.66.0569c15: 中品功能哉。若在修道及佛果初念齊者。
T2263_.66.0569c16: 何知劣品力云事寧已滅落謝。下
T2263_.66.0569c17: 中品現行令齊勝品*乎。付第二釋。種
T2263_.66.0569c18: 現勝能皆依熏習力。知依自品長時熏習力
T2263_.66.0569c19: 遂轉劣成勝云事。佛果既無熏習。寧轉
T2263_.66.0569c20: 上品*乎。以上品中品。修道轉齊又
T2263_.66.0569c21: 見道力*哉。加之生佛果現行畢始
T2263_.66.0569c22: 轉齊能者。初念猶有中品種子。無佛果
T2263_.66.0569c23: 勝劣
T2263_.66.0569c24: 東山云。二釋皆有文理。初釋意以熏習
T2263_.66.0569c25: 道理。能熏立増減義。諸法増長皆是熏習
T2263_.66.0569c26: 力也。若自品中明了増廣用。若捨自向他勝
T2263_.66.0569c27: 之義。莫熏習。故知下品無漏轉
T2263_.66.0569c28: 中品。是見道熏習力也。此義依論文。故論
T2263_.66.0569c29: 無間道捨師云。金剛喩定無所熏識。無
T2263_.66.0570a01: 漏不増應佛故*既云金剛心熏習
T2263_.66.0570a02: 上品。豈非明證*哉。但以劣品力
T2263_.66.0570a03: 勝者。熏習本有勝之力故也。次轉齊可
T2263_.66.0570a04: 修道及佛果初念。此位雖能熏。依
T2263_.66.0570a05: 前熏習失。大乘意。過去雖無體有爲
T2263_.66.0570a06: 勢力不前力。如名等聚集生解等無間
T2263_.66.0570a07: 意施作用等也。第二釋意。者所棄捨義
T2263_.66.0570a08: 者。依勝捨劣。故論云。二所棄捨。謂餘有
T2263_.66.0570a09: 漏劣無漏種。金剛喩定現在前時。引極圓明
T2263_.66.0570a10: 純淨本識。非彼依故皆永棄捨*云云
T2263_.66.0570a11: 圓明識者。是金剛心熏習力也。捨劣無漏
T2263_.66.0570a12: 是圓明識生故也。可知遠論依劣熏習
T2263_.66.0570a13: 自品。正談其力者。棄捨是勝品現行之
T2263_.66.0570a14: 力也。前釋所證後義皆許。然猶不功力
T2263_.66.0570a15: 親疎。故不後釋歟。初念生現捨種其義
T2263_.66.0570a16: 同時。猶如明暗。又似況三法展轉因
T2263_.66.0570a17: 果同時。信而不疑。勝果生畢。即捨劣義焉
T2263_.66.0570a18: 其相。子島上綱存後釋深意如
T2263_.66.0570a19:   子島云。初釋同無間道捨義云云 二釋
T2263_.66.0570a20: 共解脱道捨正義之中所作也。何云爾乎
T2263_.66.0570a21: 答。初釋雖解脱道捨意。義勢猶順無間道
T2263_.66.0570a22: 捨師。捨力在無間道故。凡捨是依相違
T2263_.66.0570a23: 。勝劣二品互違。勝生必捨劣故。若以
T2263_.66.0570a24: 劣捨劣者此理故。論與無間道
T2263_.66.0570a25: 相違故*三身章云。至見道位下品無
T2263_.66.0570a26: 漏種生現行現行復熏下品種子。若無
T2263_.66.0570a27: 修習任運下生。由修習故。至修道位
T2263_.66.0570a28: 前之下品亦轉成中*云云 中品可
 此釋顯
T2263_.66.0570a29: 初釋。然而不後釋者燈依彼文
T2263_.66.0570b01: 二釋故。況釋上品云。至佛位中上品
T2263_.66.0570b02: 種子生上現行。道已滿故。無所熏
T2263_.66.0570b03: 更不下熏習。中品種子竝轉成云云
T2263_.66.0570b04: 此文與非彼依故論文異。以爲後釋
T2263_.66.0570b05: 此事猶猶可
汰之
T2263_.66.0570b06:   見道可爾
T2263_.66.0570b07: 問。護法正義意。無漏新熏種子始生現行
T2263_.66.0570b08: 者。爲見道第二念將如何 兩方。若見道
T2263_.66.0570b09: 第二念始新古合生者。正義意。圓鏡成事二
T2263_.66.0570b10: 智。及初無漏心唯本有生也云云 見道既初
T2263_.66.0570b11: 無漏也。何有新古合生義乎。依之見了義
T2263_.66.0570b12: 燈解釋。或云三合生一後念現行。修道第二
T2263_.66.0570b13: 念新古合生見タリ或難要集四智倶唯本有
T2263_.66.0570b14: 生之義今謂此判見道可云云 此等解釋
T2263_.66.0570b15: 見道新古合生之義見タリ 若依之爾
T2263_.66.0570b16: 者。見道初念無分別智既熏新種。所熏種子
T2263_.66.0570b17: 何不第二念現行哉。此念熏已即能生
T2263_.66.0570b18: 故。宗家之所定也如何
T2263_.66.0570b19: 答。等流因果必同性故生果易。此念所熏善
T2263_.66.0570b20: 惡種子。第二念生現云事是常相也。如
T2263_.66.0570b21: 等流増上性同易感。判此念熏已即能生
T2263_.66.0570b22: 。見道初念無分別智所熏新種。至第二念
T2263_.66.0570b23: 解脱道現行誰疑之哉。例如金剛心所
T2263_.66.0570b24: 熏新種生第二念解脱道現行。彼雖因果二
T2263_.66.0570b25: 位異。中上品不同。猶以如此。況於見道一
T2263_.66.0570b26: 段同品現行哉。是以論中難新熏師義
T2263_.66.0570b27: 唯始起有爲無漏無因縁故應生*
T2263_.66.0570b28: 既約新種因縁之位之。明知熏
T2263_.66.0570b29: 畢必可現行云事。從方等諸師。觀理
T2263_.66.0570c01: 等先徳。同許見道第二念義。則依此等文
T2263_.66.0570c02: 也。但三合生一後念現行者。釋轉齊義
T2263_.66.0570c03: 之中。修道初念下品種子轉齊中品本有
種中品
T2263_.66.0570c04: 之者
是也
此轉齊種與初念所熏新種及新熏生亦
中品
T2263_.66.0570c05:
本有種能生自本有
之種者是也
三箇種合生後念
T2263_.66.0570c06: 第二
現行云也。非始新古合生在修道
T2263_.66.0570c07: 第二念也。次見道可爾者。就要集唯本有
T2263_.66.0570c08: 之義。縱見道可此事也。即初念也。重
T2263_.66.0570c09: 意云。見道可唯本有生之時。修道可
T2263_.66.0570c10: 此事爲言即次下文云。以見道前無現無漏
T2263_.66.0570c11: 起新種。至修道已有現能熏得新種
T2263_.66.0570c12: 此則兩位相對。以已前熏起新種
T2263_.66.0570c13: 不同。縱見奪修也。以見道前無現無
T2263_.66.0570c14: 之故見見道可爾之文許。只見道
T2263_.66.0570c15: 初一念也。若不然者。何以見道前無無漏
T2263_.66.0570c16: 熏習其由。總許見道一位唯本有生義
T2263_.66.0570c17:
T2263_.66.0570c18:   尋云。就此義見道第二念以去。皆新古合
T2263_.66.0570c19: 生歟。若爾者三心相見道初心。是後得智
T2263_.66.0570c20: 初起也。從何種生哉。若根本智所熏種
T2263_.66.0570c21: 者。違四地以前各別種生之理*乎。若唯
T2263_.66.0570c22: 本有生者。寧依見道前無現無漏*之
T2263_.66.0570c23: 所以。唯縱初念唯本有生義*哉是一次修
T2263_.66.0570c24: 道初念唯本有生歟。若唯本有生者背
T2263_.66.0570c25: 。若合生者從何種生*乎。若自轉齊種
T2263_.66.0570c26: 生者。初念轉齊念也。何生現*乎。是以燈
T2263_.66.0570c27: 三合生一後念現行。第二念有合生義
T2263_.66.0570c28: 見タリ。是二今云。後得智初起。或先徳云
T2263_.66.0570c29: 古合生觀理等
然而可唯本有生也。本
T2263_.66.0571a01: 後二智其種各別也。初起各可唯本有生
T2263_.66.0571a02: 以見道前無現無漏者。且就根本智初起
T2263_.66.0571a03: 爾也。後得可之。或又此故中兼
T2263_.66.0571a04: 也。見道前不本後二智種。故二智初
T2263_.66.0571a05: 念倶唯本有也爲言眞見道位無漏雖起。
T2263_.66.0571a06: 其不後得智種。故具本智以前不
T2263_.66.0571a07: 故歟。次修道初念新古合生也轉齊種
T2263_.66.0571a08: 齊念生現也。如中品種佛果初念齊則
T2263_.66.0571a09: 現也。其義不言。但三合生一者。
T2263_.66.0571a10: 修道初念所熏新種。第二念與轉齊種合。
T2263_.66.0571a11: 爲言今云三合生一後念現行者。指
T2263_.66.0571a12: 修道初念後念也。此義委細可
T2263_.66.0571a13: 別紙註之。上人云。修道
第二念云云。如紙註
T2263_.66.0571a14:   或各別生
T2263_.66.0571a15: 問。護法正義意可新熏種子。獨生現行
T2263_.66.0571a16: 之義*乎 兩方。若獨生現者。種子生
T2263_.66.0571a17: 者必依縁。而新熏種子逢縁之時。同
T2263_.66.0571a18: 類本有種子必具其縁。何新種生現時。本有
T2263_.66.0571a19: 之哉。是以處處中雖唯本有生法
T2263_.66.0571a20: 新種獨生現行 若依之爾者。燈中
T2263_.66.0571a21: 或各別生倶許無妨。餘處演祕或唯依
T2263_.66.0571a22: 或唯依新*云云 此等解釋許新種獨生
T2263_.66.0571a23: 之義*乎
T2263_.66.0571a24: 菩提院云。本有無始有衆縁具足。新
T2263_.66.0571a25: 無時獨生現行也。新熏種子逢縁之時。本
T2263_.66.0571a26: 有亦同逢縁。故無新種獨生現。本有不
T2263_.66.0571a27: 之義也。但或各別生者。對上三合生一
T2263_.66.0571a28: 各別生。其中何必有唯新熏生乎。次
T2263_.66.0571a29: 演祕有二釋。初釋本新二種之中隨一爲
T2263_.66.0571b01: 。餘爲増上縁。其隨一立命根。若依二種
T2263_.66.0571b02: 二命根故也。後釋必依二種命根
T2263_.66.0571b03: 云也。詳曰下云。護法既許新舊合用。命根所
T2263_.66.0571b04: 依亦應是。或唯依舊。或唯依新。或通
T2263_.66.0571b05: 二。遇縁即依。不定判云云 此釋第八
T2263_.66.0571b06: 識新古合生定許之。立命根者隨遇縁
T2263_.66.0571b07: 定也爲言 凡業所引名言種有二功一生
T2263_.66.0571b08: 識用。即生果總功能也。二令識住之用。是
T2263_.66.0571b09: 別功能也。生果功能必通本新。雖新古合
T2263_.66.0571b10: 別功能隨遇縁不定。故立命根或唯依
T2263_.66.0571b11: 新。或唯依舊。或通二也。生果功能與
T2263_.66.0571b12: 既異也。何以或唯依新之文新熏種
T2263_.66.0571b13: 子獨可*現乎
T2263_.66.0571b14:   尋云。以何知生識功能住識用異云事
T2263_.66.0571b15: 答。論云。然依親生此識種子第八
業種
T2263_.66.0571b16: 所引功能差別先業所引
之名言種子
住時決定
業所
T2263_.66.0571b17: 引功能中不令
住時決定
立命根云云 若生本識現
T2263_.66.0571b18: 之種子皆立命根。何然依親生之外
T2263_.66.0571b19: 住時決定耶。可疏釋
T2263_.66.0571b20: 燈云。又解由中品種生現行下品
T2263_.66.0571b21: 轉成中品。與本有種中品之者。及新
T2263_.66.0571b22: 熏生亦爲中品能生自本有之種。三
T2263_.66.0571b23: 合生一後念現行。或各別生。倶許無
T2263_.66.0571b24: 云云
T2263_.66.0571b25:   四涅槃
T2263_.66.0571b26:   通相眞如
T2263_.66.0571b27: 問。西明意釋謂一切法相眞如理之文。是
T2263_.66.0571b28: 一切法通相眞如*云云淄洲大師何破之*乎
T2263_.66.0571b29:  燈云。眞如無二。豈一切法別相眞如
T2263_.66.0571c01:  付之眞如遍在萬法。爲染淨迷悟根
T2263_.66.0571c02: 。圓測存此旨通相眞如釋也。未
T2263_.66.0571c03: 相眞如。何忽致此難*乎。況諸法名言未
T2263_.66.0571c04: 相對立之。彼實相眞如之外不假相眞
T2263_.66.0571c05: 。許假我假法實我實法。此亦可
T2263_.66.0571c06:
T2263_.66.0571c07: 菩提院云。論釋性淨涅槃。謂一切法相眞如
T2263_.66.0571c08: 今釋此相言。本疏西明其意異也。本
T2263_.66.0571c09: 疏云相者。即實相之相也。則當七眞如中實
T2263_.66.0571c10: 相眞如也。西明云相者。即通相之相也。
T2263_.66.0571c11: 一切法通相眞如以爲體性也。此乃二師義
T2263_.66.0571c12: 解不同也。淄洲依本疏意西明。又七
T2263_.66.0571c13: 中説實相通相。據何得知。通相爲
T2263_.66.0571c14: 體者則存此意也。然西明意云通相眞如
T2263_.66.0571c15: 明無上依經佛性寶性等古譯經論性淨
T2263_.66.0571c16: 涅槃名通相。餘三涅槃名別相。性淨涅槃
T2263_.66.0571c17: 通相也。故破豈有一切法別相眞如。顯
T2263_.66.0571c18: 彼師立通相之本意眞如無二破也。重意
T2263_.66.0571c19: 云。佛性論通相別相相對譯者加増非經論
T2263_.66.0571c20: 本意。然西明性淨涅槃名通相之義趣。似
T2263_.66.0571c21: 彼經論通別相對廢立。故破豈有一切
T2263_.66.0571c22: 法別相眞如之意依彼古譯通別廢立歟。
T2263_.66.0571c23: 若爾非經論意汝何依憑哉。本疏説存
T2263_.66.0571c24: 眞如中實相。其實相不假相。又是聖言
T2263_.66.0571c25: 也。故
T2263_.66.0571c26:   性淨涅槃
T2263_.66.0571c27: 問。付四涅槃。性淨涅槃爲限在纒理。將通
T2263_.66.0571c28: 出纒理歟 答。有二義。一云限在纒。二云
T2263_.66.0571c29: 出纒。二義共有疑。先付在纒云義
T2263_.66.0572a01: 論文。二乘無學容前三。唯我世尊可
T2263_.66.0572a02: 具四既云出障圓明位。定可通
T2263_.66.0572a03: 出纒*乎。是以本疏釋性淨涅槃。即七眞如
T2263_.66.0572a04: 中實相眞如理*然論實相眞如。謂
T2263_.66.0572a05: 無我所顯實性*云云是豈非出纒眞如哉。又
T2263_.66.0572a06: 出纒之義不然。論云客染
T2263_.66.0572a07: 本性淨。未出纒如。述唯後三種名所顯
T2263_.66.0572a08: 。唯後三涅槃名所顯得*哉。加之若通
T2263_.66.0572a09: 擇滅。何云初一即眞如。云初後
T2263_.66.0572a10: 即眞如
T2263_.66.0572a11: 答。二義共有文理。然而且可申限在纒
T2263_.66.0572a12: 之義也。凡性淨涅槃者。雖客染被覆障。本
T2263_.66.0572a13: 性清淨義門也。出障始被顯得之邊。是後
T2263_.66.0572a14: 三涅槃也。所以以在纒出纒。如次爲性淨
T2263_.66.0572a15: 後三涅槃也。雖有客染而本性淨之文。
T2263_.66.0572a16: 唯後三種名所顯得之説其旨分明也。但佛
T2263_.66.0572a17: 果有性淨涅槃者。在纒如而在佛果也。自
T2263_.66.0572a18: 身之中離或障纒故雖在纒。眞理一味
T2263_.66.0572a19: 平等故。在餘凡夫等*或障纒中猶名在纒
T2263_.66.0572a20: 。雖有客染而本性淨乃至一切有情平等共
T2263_.66.0572a21: 有者此意也 若爾佛果猶具苦集雜染實性
T2263_.66.0572a22: 本性清淨義門名性淨涅槃何失。次至
T2263_.66.0572a23: 即實相眞如者。七眞如中實相眞如。四涅
T2263_.66.0572a24: 槃中性淨涅槃。同取諸法實性之義門。眞顯
T2263_.66.0572a25: 眞如全體。不餘眞如餘涅槃。取別別一門
T2263_.66.0572a26: 流轉苦集等。名有餘無餘等。彼此相即
T2263_.66.0572a27: 也。云謂一切法相眞如理。云謂二無我所顯
T2263_.66.0572a28: 。其義同故也。但論體性同是廢詮眞
T2263_.66.0572a29: 理談施設倶依詮門。云二無我所顯
T2263_.66.0572b01: 二空詮。立涅槃之門又顯得之義門故
T2263_.66.0572b02: 也。故論云。唯眞聖者自内所證。其性本寂故
T2263_.66.0572b03: 涅槃云云之疏云。即七眞如中實相眞
T2263_.66.0572b04: 如理。彼云二空所顯。約詮所辨。涅槃依
T2263_.66.0572b05: 顯故。以即*此義愚推疏文猶可之。人
師釋疏文有異釋。可
T2263_.66.0572b06:   尋云。若眞理一味遍在凡聖故名在纒
T2263_.66.0572b07: 者。又望凡夫流轉其實性。若爾佛
T2263_.66.0572b08: 果可流轉眞如歟。而何疏云流轉安
T2263_.66.0572b09: 立邪行三種如佛果無之*乎
T2263_.66.0572b10: 答。惑業實性與惑業相依。故云
T2263_.66.0572b11: 云有苦集之性也。流轉眞如等名。以
T2263_.66.0572b12: 性從相所立之名也。佛果無流轉等事
T2263_.66.0572b13: 故。何立其名哉。有苦集性者寄別義
T2263_.66.0572b14: 。何直立流轉等名乎。笠置寺御案
T2263_.66.0572b15: 尋思抄
T2263_.66.0572b16:   二乘有學得有餘涅槃歟
T2263_.66.0572b17: 問。二乘有學聖者可有餘涅槃乎 答
T2263_.66.0572b18: 不得也 付之有學聖者分斷煩惱障
T2263_.66.0572b19: 空理。所得擇滅豈非有餘涅槃乎。例如
T2263_.66.0572b20: 入地以去菩薩。雖盡所知障。證無住
T2263_.66.0572b21: 處涅槃。何況有學聖者所顯理。若非有餘涅
T2263_.66.0572b22: 者。豈四涅槃所不攝哉。加之有經中。斷
T2263_.66.0572b23: 五下分結有餘涅槃。斷五上分結
T2263_.66.0572b24: 餘涅槃 明知有學聖者得有餘涅槃
T2263_.66.0572b25:
T2263_.66.0572b26: 今云。凡有餘涅槃者。斷盡一切煩惱。唯有
T2263_.66.0572b27: 苦依之時所得擇滅也。有學聖者未盡煩
T2263_.66.0572b28: 何得有餘涅槃哉。故有學所證理。四涅
T2263_.66.0572b29: 槃所不攝也。是以疏擇滅涅槃相對四句分
T2263_.66.0572c01: 別。有擇滅非涅槃。斷煩惱因中所得理也
T2263_.66.0572c02: 云云 如理師釋此句。前三果有學人也*云云
T2263_.66.0572c03: 故知有學所證理擇滅非涅槃也。次阿含經
T2263_.66.0572c04: 是別廢立也。未盡惑時所顯理名有餘
T2263_.66.0572c05: 惑品得之滅名無餘也。就所斷惑
T2263_.66.0572c06: 全與分。以爲有餘無餘
T2263_.66.0572c07:   直往菩薩得二涅槃歟
T2263_.66.0572c08: 問。直往菩薩入地已去。可有餘無餘二種
T2263_.66.0572c09: 涅槃*哉 答不得也 付可准前難也」
T2263_.66.0572c10: 今云。入地以去得無住處涅槃。設全設分。
T2263_.66.0572c11: 所知障得理。有不住生死涅槃之義
T2263_.66.0572c12: 故也。有餘無餘盡煩惱。盡苦果之。入地
T2263_.66.0572c13: 以去菩薩不煩惱。不二種生死。故不
T2263_.66.0572c14: 有餘無餘二種涅槃自餘難准前可
之。最勝疏以五對
T2263_.66.0572c15: 有餘無餘廢
。可
T2263_.66.0572c16:   鈍根無生智二方
T2263_.66.0572c17: 問。鈍根辟支佛可無生智*乎 別抄不
T2263_.66.0572c18: 得* 付之既得盡智三界惑障悉斷
T2263_.66.0572c19: 。問。何得無生智當蘊不生*乎。況乍
T2263_.66.0572c20: 劣不受後有智。豈不當蘊不生*乎。
T2263_.66.0572c21: 下劣聲聞得之。勝根獨覺何不爾*乎
T2263_.66.0572c22: 問。鈍根羅漢可無生智*乎 不得云云
T2263_.66.0572c23: 之今云。此事雖少事聊有異義。一云鈍
T2263_.66.0572c24: 根羅漢辟支佛不無生智也。別抄釋其故
T2263_.66.0572c25: 云。若鈍根者縁惑滅名爲盡。惑恐退故。而
T2263_.66.0572c26: 當蘊不生故非無生意云。無生
T2263_.66.0572c27: 智知當蘊不生。全不退果智也。而鈍根
T2263_.66.0572c28: 人雖三界惑斷盡。根性本鈍故常恐退果
T2263_.66.0572c29: 煩惱又退所得果。故不此智也。
T2263_.66.0573a01: 是以倶舍等中。鈍根類定退果人。大乘性相
T2263_.66.0573a02: 明文。多以小乘説定量。故撲揚餘處
T2263_.66.0573a03: 可勘之 但至不受後有智之難者。鈍
T2263_.66.0573a04: 根類得盡智品四智。不無生智所攝四智
T2263_.66.0573a05: 也。盡智所攝不受後有智。只知惑障盡故不
T2263_.66.0573a06: 後有。恐惑退起故。不畢竟不
T2263_.66.0573a07: 後有故。不無生智所攝不受後有智也」
T2263_.66.0573a08:   尋云。勝鬘疏於盡智我生已盡智梵行
T2263_.66.0573a09: 已立智。於無生智所作已辨不受後
T2263_.66.0573a10: 。盡無生二智倶有四智云事違彼文
T2263_.66.0573a11: 答。勝鬘疏述婆沙一復次意歟。但宗家
T2263_.66.0573a12: 釋中。未盡無生各有四智。可
T2263_.66.0573a13: 二云大乘意。鈍根羅漢辟支佛共可無生
T2263_.66.0573a14: 歟。利鈍倶不退起所斷惑。自知三界
T2263_.66.0573a15: 煩惱。豈不無生智哉。以不受後有智
T2263_.66.0573a16: 其證。依之瑜伽論。羅漢得盡智無生
T2263_.66.0573a17: 云云 文既不簡意兼利鈍。又賢聖章。阿
T2263_.66.0573a18: 羅漢果體者有爲果體。盡無生智也*云云
T2263_.66.0573a19: 乘義趣粗有憑據。何異求*乎。但有宗意。
T2263_.66.0573a20: 不動種姓羅漢。盡智後得無生智。餘退法等
T2263_.66.0573a21: 五種人。但得盡智無生智云云 別抄
T2263_.66.0573a22: 此意歟。是以定賓釋而有言。小乘鈍根
T2263_.66.0573a23: 盡智無生智。利根二智倶得。大乘
T2263_.66.0573a24: 利鈍倶得二智云云 已上二義中後
義無難歟
T2263_.66.0573a25:   決定廻心
T2263_.66.0573a26: 問。不定種姓中。可永退菩提心。不
T2263_.66.0573a27: 之類*乎。論云。決定廻心云云第一
T2263_.66.0573a28: 卷種姓義
T2263_.66.0573a29:   無餘擇非擇
T2263_.66.0573b01: 問。無餘依涅槃擇滅非擇滅中何 答。擇滅
T2263_.66.0573b02: 也 付之煩惱業因斷盡之後。現苦所依任
T2263_.66.0573b03: 運滅時所顯之理名無餘依涅槃。尤可
T2263_.66.0573b04: 非擇滅。例如見道惡趣果滅攝非擇滅。此亦
T2263_.66.0573b05:
T2263_.66.0573b06: 今云。論云後三皆擇滅。云中二擇滅攝。二
T2263_.66.0573b07: 師共許擇滅所攝。不凡有餘無餘
T2263_.66.0573b08: 涅槃是一體也。由眞擇力盡一切惑障
T2263_.66.0573b09: 之時。同時而得二涅槃。故有餘無餘皆擇
T2263_.66.0573b10: 滅也。其擇滅理顯有前後。有餘涅槃惑障
T2263_.66.0573b11: 永滅之時則顯。無餘涅槃苦依永亡之位
T2263_.66.0573b12: 方顯。故無餘涅槃必在有餘位擇力
T2263_.66.0573b13: 也。故疏云。初得果時名爲擇滅。所依後
T2263_.66.0573b14: 無方顯涅槃。後依無時由前擇力故*
T2263_.66.0573b15: 云。無餘先得。所依永無方顯先滅
T2263_.66.0573b16: 故擇滅攝。如想受滅無爲後時顯故。實
T2263_.66.0573b17: 得在前* 但至惡趣苦果例者。見惑滅
T2263_.66.0573b18: *之時得擇滅。其擇滅苦果不生邊顯義無
T2263_.66.0573b19: 之。惡趣苦果是一分苦果故。何由其不生
T2263_.66.0573b20: 見惑滅時擇滅*乎。所以苦果不正之邊
T2263_.66.0573b21: 非擇滅也。無餘總盡一切苦果。是纒法
T2263_.66.0573b22: 滅故也故先擇滅理。身智滅位方顯也
T2263_.66.0573b23:   尋云。疏上文云。後依無時由前擇力故。
T2263_.66.0573b24: 對法等説惡趣果名見道斷瑜伽
T2263_.66.0573b25: 是非擇滅攝云云 其意難思。何擧
T2263_.66.0573b26: 違事准成此義*乎。又下文或由先擇
T2263_.66.0573b27: 惑。復永不生故*此別釋歟。同要
T2263_.66.0573b28: 集意歟。今云。上文無餘先得畢。身智亡
T2263_.66.0573b29: 位顯者。惡趣苦果不生時。可先見惑滅
T2263_.66.0573c01: 位所得之擇滅歟云疑有之。故引瑜伽
T2263_.66.0573c02: 非擇滅釋也。次下文實得無餘
T2263_.66.0573c03: 云事。兩釋共許之。而初釋初依擇力
T2263_.66.0573c04: 得擇滅今顯爲言後釋苦果滅位顯。知
T2263_.66.0573c05: 已得畢之所以由先擇力惑。後苦果
T2263_.66.0573c06: 生也。故後苦果不生擇滅顯。即由
T2263_.66.0573c07: 擇力顯也爲言 能能可
燈意
T2263_.66.0573c08:   二受斷故
T2263_.66.0573c09: 問。於不動想受二無爲。菩薩所得擇滅云
T2263_.66.0573c10: 事。引何文之耶 進云。疏引對法二受
T2263_.66.0573c11: 斷故。得二無爲之文證也 付之
T2263_.66.0573c12:   通障二果
T2263_.66.0573c13: 問。宗家意。煩惱所知二障。如次障涅槃菩
T2263_.66.0573c14: 提二果云云爾者可煩惱障障法空理智
T2263_.66.0573c15: 所知障障生空理智之義*乎 兩方。若互
T2263_.66.0573c16: 之者。二乘以生空智煩惱之時。亦可
T2263_.66.0573c17: 法執。障生空智故。菩薩起生空智
T2263_.66.0573c18: 時。不法執成生空障故 若依之爾
T2263_.66.0573c19: 者論云。理實倶能通障二果云云 菩提涅槃
T2263_.66.0573c20: 二果倶通生法二空。互障二果者。定可
T2263_.66.0573c21: 生法二空
T2263_.66.0573c22: 今云。若論正障。煩惱障生空。所知障法空
T2263_.66.0573c23: 正相翻故。但兼所障者互通彼此。應知聖
T2263_.66.0573c24: 教依勝用説。理實倶能通障二果者。依
T2263_.66.0573c25: 相盡理。説勝用理實也。但至疑難者先
T2263_.66.0573c26: 徳釋此事。兼障者。正障之生執。與力令
T2263_.66.0573c27: 生空。疎遠相望以爲其障。故斷正障煩
T2263_.66.0573c28: 畢。所知障無自力障生空。故雖
T2263_.66.0573c29: 。二乘生空智幷菩薩生空智位不之也。
T2263_.66.0574a01: 生執助法執疎障法空義亦可
T2263_.66.0574a02: 云難要集云。若望菩薩生空不染。起
T2263_.66.0574a03: 生空時可菩薩者顯兼障第五卷抄
T2263_.66.0574a04:   疑云。應知聖教依勝用説者。煩惱障
T2263_.66.0574a05: 涅槃。所知障諸菩提勝用歟。若爾無
T2263_.66.0574a06: 住處涅槃法空也。煩惱障之豈勝用*乎。
T2263_.66.0574a07: 所知障生空智。豈又勝用*乎。理實倶能
T2263_.66.0574a08: 通障二果者。煩惱障生空智。所知障
T2263_.66.0574a09: 住處涅槃兼用*哉
T2263_.66.0574a10: 答。常途教相。煩惱障涅槃者有餘無餘涅
T2263_.66.0574a11: 槃也。所知障智者是法空智也。涅槃出
T2263_.66.0574a12: 故無我義増。菩提大菩提故菩薩法空
T2263_.66.0574a13: 本。依勝用説者是。理實倶能通障
T2263_.66.0574a14: 二果之下盡
T2263_.66.0574a15: 論第十卷同學鈔第二
T2263_.66.0574a16:
T2263_.66.0574a17:
T2263_.66.0574a18: 論第十卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0574a19:
T2263_.66.0574a20:   
T2263_.66.0574a21:   圓鏡智得名三方
T2263_.66.0574a22: 衆生平
T2263_.66.0574a23: 轉識得
T2263_.66.0574a24: 能熏勝種
T2263_.66.0574a25: 六入生空
T2263_.66.0574a26: 至無學
T2263_.66.0574a27: 必帶生空二方
T2263_.66.0574a28: 果恒唯一種
T2263_.66.0574a29: 初地事智
T2263_.66.0574b01: 事智間斷
T2263_.66.0574b02: 諸處境識
T2263_.66.0574b03: 成事非
T2263_.66.0574b04:
T2263_.66.0574b05:
T2263_.66.0574b06: 論第十卷同學鈔第三
T2263_.66.0574b07:
T2263_.66.0574b08:   四智
T2263_.66.0574b09:   圓鏡智得名三方
T2263_.66.0574b10: 問。付佛果五聚名智之義。且無爲名圓鏡
T2263_.66.0574b11: 有財釋云云何文乎 燈引
T2263_.66.0574b12: 性論由此有諸趣及涅槃證得之文
T2263_.66.0574b13: 也 付之先第三卷引此文第八識。何
T2263_.66.0574b14: 無爲名智之證*乎
T2263_.66.0574b15: 答。寶性論依迷悟依阿毘達磨經意故。
T2263_.66.0574b16: 且依彼論意此證也。由此有諸趣及涅
T2263_.66.0574b17: 槃證得者。此者無爲言。證得者能證得智
T2263_.66.0574b18: 也。故有財釋也
T2263_.66.0574b19:   問。兩論異也。知寶性論誤歟 答。此有
T2263_.66.0574b20: 。若依理事兼説之義。實性論説一邊
T2263_.66.0574b21: 故爲證無疑。若依唯第八義。寶性論是
T2263_.66.0574b22: 譯者誤。且依現行文證。如
T2263_.66.0574b23: 十三阿僧祇之説也。如第三卷抄
T2263_.66.0574b24: 問。以無爲圓鏡智。六種釋中何*乎 燈
T2263_.66.0574b25: 云。然正解者是依主釋云云之有爲事相
T2263_.66.0574b26: 無爲。非主。何有依主釋義乎。淨位第
T2263_.66.0574b27: 八得智名既非依主此亦可爾耶
T2263_.66.0574b28: 今云。眞俗相依故。無爲得智名。智之性故是
T2263_.66.0574b29: 依主也爲言 是智一字得名由來也。
T2263_.66.0574c01: 淨位第八名智者。得名由來非依主。智望
T2263_.66.0574c02: 心王主故也
T2263_.66.0574c03: 問。要集意淨位第八名圓鏡智。或有財或
T2263_.66.0574c04: 依主云云 燈師何破耶。破有財釋義云。
T2263_.66.0574c05: 智非能有。鏡非所有云云依主義云。
T2263_.66.0574c06: 。○雖果智強名爲主。問。先
T2263_.66.0574c07: 有財釋能破。要集意四智者。其體是
T2263_.66.0574c08: 識也。然第八識名圓鏡智。是能有惠心所
T2263_.66.0574c09: 故。從所有智財能有第八立智名也。何
T2263_.66.0574c10: 彼師本意虚致能破*乎。次付依主釋能破
T2263_.66.0574c11: 無漏位智強識劣也。何無智爲主之義*乎。
T2263_.66.0574c12: 彼五種般若中眷屬般若攝識。是豈非
T2263_.66.0574c13: 伴*乎。依之佛地論中。無漏位以智爲
T2263_.66.0574c14: 主。以餘心心所眷屬云云
T2263_.66.0574c15: 今云。智相應心心所法與智隣近故得智名
T2263_.66.0574c16: 是隣近釋也。故燈云。心心所法相應法故隣
T2263_.66.0574c17:
T2263_.66.0574c18:
T2263_.66.0574c19:
T2263_.66.0574c20:
T2263_.66.0574c21:
T2263_.66.0574c22:
T2263_.66.0574c23:
T2263_.66.0574c24:
T2263_.66.0574c25:
T2263_.66.0574c26:
T2263_.66.0574c27:
T2263_.66.0574c28:
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