SAT DB

T2263_.66.0522b25:
T2263_.66.0522b26:
T2263_.66.0522b27:
T2263_.66.0522b28:
T2263_.66.0522b29:
T2263_.66.0522c01:
T2263_.66.0522c02: 論第九卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0522c03:
T2263_.66.0522c04: 二種姓
T2263_.66.0522c05: 六處殊勝
T2263_.66.0522c06: 豈六位種
T2263_.66.0522c07: 本性住種姓
T2263_.66.0522c08: 用及用具
T2263_.66.0522c09: 習所成種姓
T2263_.66.0522c10: 仁王梵本
T2263_.66.0522c11: 仁王等覺

T2263_.66.0522c12:

位地十信

二方

T2263_.66.0522c13: 仁王十善道
T2263_.66.0522c14: 汝等所行
T2263_.66.0522c15: 非勝解行
T2263_.66.0522c16: 佛現八相

T2263_.66.0522c17:

資糧菩薩現八相歟＊

二方

T2263_.66.0522c18: 入心全
T2263_.66.0522c19: 清淨増上意樂行

T2263_.66.0522c20:

初劫滿已

二方

T2263_.66.0522c21: 僧祇時量
T2263_.66.0522c22: 地前三十心齊等歟
T2263_.66.0522c23: 但三無數
T2263_.66.0522c24: 釋迦超劫
T2263_.66.0522c25:
T2263_.66.0522c26:
T2263_.66.0522c27:
T2263_.66.0522c28:
T2263_.66.0522c29:
T2263_.66.0523a01: 攝在一刹那
T2263_.66.0523a02:
T2263_.66.0523a03:
T2263_.66.0523a04: 論第九卷同學鈔第二
T2263_.66.0523a05:
T2263_.66.0523a06: 二種姓
T2263_.66.0523a07: 六處殊勝
T2263_.66.0523a08: 問。本論瑜伽中明二本性住種姓一。謂諸菩薩

T2263_.66.0523a09:

六處殊勝

云云

爾者六處者指二佛果六處現

T2263_.66.0523a10: 行一歟　答。能持意處也　付レ之依二無漏種
T2263_.66.0523a11: 子一生二佛果根境一。六處殊勝之文定可レ指二果
T2263_.66.0523a12: 位現行一。若指二能持第八一何廣云二六處一。況説二
T2263_.66.0523a13: 有漏識體一者豈云二殊勝一耶。是以人師多説二

T2263_.66.0523a14:

佛果六處現行一

云云

T2263_.66.0523a15: 答。六處殊勝之文。其詞幽玄諸師料簡非二一
T2263_.66.0523a16: 准一。雖レ然依二宗家所存實義一者。六處者第六
T2263_.66.0523a17: 意處。即指二能持第八一。殊勝者無漏種子。師
T2263_.66.0523a18: 顯二所持因性一。依レ之慈氏五分中。云下謂諸菩
T2263_.66.0523a19: 薩六處殊勝有二如レ是相一。從二無始世一展轉傳
T2263_.66.0523a20: 來法爾所得名中本性住種姓上。顯二無始法爾種
T2263_.66.0523a21: 姓一。護法十支中。判下謂無始來依

附本識一。法
T2263_.66.0523a22: 爾所得無漏法因上具明二能所持相一。六處之言
T2263_.66.0523a23: 改二本識一。殊勝之詞替二無漏一。此即唯識瑜伽支
T2263_.66.0523a24: 分故。委顯幽旨難

辨。以二唯識一思二瑜伽一。其意
T2263_.66.0523a25: 誠易レ辨者歟。若無二此論一難レ解二瑜伽一者。指二
T2263_.66.0523a26: 此等文一也。此以本疏中引二瑜伽今文一。無始法

T2263_.66.0523a27:

爾六處殊勝名二本性住種姓一。正與レ此同

云云

T2263_.66.0523a28: 次瑜伽聲聞地中亦有二六處殊勝之文一。若指二
T2263_.66.0523a29: 果位無漏根境等一。趣寂之類豈有二六處能
T2263_.66.0523b01: 生無漏種子一耶。准レ之人師指二果位六處一
T2263_.66.0523b02: 者謬之甚也
T2263_.66.0523b03: 豈六位種
T2263_.66.0523b04: 問。有人意釋二六處殊勝之文一。資糧加行。見

T2263_.66.0523b05:

道修道。等覺妙覺六位

云云

淄洲大師何破

T2263_.66.0523b06:

レ之耶　豈六位種法爾差別

文

　付レ之正

T2263_.66.0523b07: 義意許二三道種子各別一。何致二此難一耶
T2263_.66.0523b08: 有云。正義意雖レ許二三道種子一。不レ云三中品
T2263_.66.0523b09: ＊之外別有二等覺位種子一。故破レ之云二六位
T2263_.66.0523b10: 種子法爾各別一歟
T2263_.66.0523b11: 本性住種姓
T2263_.66.0523b12: 問。本論瑜伽中明二本性住種姓一。六處殊勝

T2263_.66.0523b13:

＊

文

爾者説二無爲眞理一歟　答。説二法爾無漏

T2263_.66.0523b14:

種子一也　問。披二本論上下一。明説二眞理一

見タリ

T2263_.66.0523b15: 所謂六處殊勝有二如是相一者。能遍在理性
T2263_.66.0523b16: 也。從二無始世一展轉傳來者。所遍在六處也。
T2263_.66.0523b17: 依レ之善戒經中。陰界六入次第相續。無始無

T2263_.66.0523b18:

終。法性自爾＊

文

此文明説二無爲法性理一

見タ

T2263_.66.0523b19:

リ

。地持論説亦以同レ之。若爾瑜伽論説定可

T2263_.66.0523b20: レ説二眞理一。就レ中若法爾無漏種子者。唯依

附
T2263_.66.0523b21: 第八本識一。豈廣説二六入六處之言一耶。是以
T2263_.66.0523b22: 見二般若經勝天王會説一。云下如來法性在二有
T2263_.66.0523b23: 情類蘊處界中一。從二無始一來展轉相續煩惱不
T2263_.66.0523b24: 染上。顯二眞理遍在之旨一。述下本性清淨諸心意識

T2263_.66.0523b25:

不レ能二縁起一

乃至

無生無滅。無邊無盡。自相常

T2263_.66.0523b26: 住上。明二法性常住之義一。上下文相全同二瑜伽一。

T2263_.66.0523b27:

瑜伽何非二眞理一耶　

無上依經如來界品。勝天王
經等文同二般若經説一也

T2263_.66.0523b28: 依レ之天台傳教。瑜伽同二善戒地持一明二理性一。

T2263_.66.0523b29:

云云

三論人師所釋亦爾。自宗獨立二法爾無

T2263_.66.0523c01: 漏種子之義一。恐背二文相一耶
T2263_.66.0523c02: 答。善戒地持瑜伽等本性住種姓。法爾無
T2263_.66.0523c03: 漏種子也。正見二經論之文一。以二本性住種姓一
T2263_.66.0523c04: 名二種子一。名レ界。界者即種子差別名也。若説
T2263_.66.0523c05: レ理者何名二種子一。常法非二諸法種子一云事彼
T2263_.66.0523c06: 論自定故。況善戒經名二行性品一指二有爲行一。
T2263_.66.0523c07: 瑜伽地持同名二種姓品一顯二種子義一。若説二眞
T2263_.66.0523c08: 理一何不レ云二理性品一耶。加之六處殊勝有二如
T2263_.66.0523c09: 是相一文。若説二眞理一者。何次下文即指二此
T2263_.66.0523c10: 性一云二從無始世展轉傳來一＊耶。若云二從無始
T2263_.66.0523c11: 世等一下明レ事者。有如是相者何物耶。豈非二
T2263_.66.0523c12: 從無始世等相一耶。設又雖レ會二此文一。違二一論
T2263_.66.0523c13: 本意一故。是以護法護月等大論師。依二此文一
T2263_.66.0523c14: 證二法爾無漏種子一云。又從二無始展轉傳來
T2263_.66.0523c15: 法爾所得本性住性。由二此等證一。無漏種子法

T2263_.66.0523c16:

爾本有

云云

護法賢劫一佛。護月入地眞僧。

T2263_.66.0523c17: 誰競二雌雄一耶。凡無著天親等大論師。皆依二
T2263_.66.0523c18: 瑜伽一立二法爾種子一。曇無懺。菩提留支。大遍
T2263_.66.0523c19: 覺等翻經三藏。慈恩。淄州等義解人師。悉
T2263_.66.0523c20: 守二西天相傳一更無二異説一。誰依二最澄等所立一
T2263_.66.0523c21: 忽失二經論大意一耶。但説六入六處一意。顯二第

T2263_.66.0523c22:

六意處等一。法爾種子依

附本識一故

如二上
記

之

善戒

T2263_.66.0523c23: 經次第相續文。顯二種子自類相生前滅後生
T2263_.66.0523c24: 之旨一。無始無終者顯二無始義一。兼明二無終相一。
T2263_.66.0523c25: 法性自爾者即法爾義也。至二大般若經一者。惠
T2263_.66.0523c26: 日論中釋二此文一云勝天王會前後文別。前云二
T2263_.66.0523c27: 如來法性○煩惱不

染。○此説二行相一行亦
T2263_.66.0523c28: 是法。法言通故○次言下清淨法性爲二諸法本一。

T2263_.66.0523c29:

自性元本上。此説二眞如一

等文

T2263_.66.0524a01: 用及用具
T2263_.66.0524a02: 問。本疏中引二無性攝論一。用及用具皆待二作

T2263_.66.0524a03:

者一＊

文

爾者用及用具體。撲揚大師如何釋

T2263_.66.0524a04: 之耶　祕云。思修二慧是能入具。此具能現二
T2263_.66.0524a05: 似法似義一。及能有下入二所知法義一之功能上故

T2263_.66.0524a06:

之名爲レ用

云云

付レ之悟

入唯識一。定依二因

T2263_.66.0524a07: 善友等四勝力一。述二用及用具一即可レ指二四勝
T2263_.66.0524a08: 力一。是以本疏中引二此文一了。由二能入者唯是
T2263_.66.0524a09: 因力一。有二餘力一者是所須具非二正所須一。故餘

T2263_.66.0524a10:

三力此中不レ説

云云

此釋明以二因力一名レ用。餘

T2263_.66.0524a11:

三力名二用具一

見タリ

。　依レ之開元寺邑法師如

T2263_.66.0524a12: レ此判釋耶
T2263_.66.0524a13: 答。披二無性攝論一。用及用具皆待二作者一。故問

T2263_.66.0524a14:

入者。誰無悟入

云云

因力者是能入假者。善友

T2263_.66.0524a15: 等三力能入所須之具也。故四勝力是能入
T2263_.66.0524a16: 人之力也。用及用具待下此具二四勝力一之作
T2263_.66.0524a17: 者一。若以二用及用具一屬二因力等一。何云二用及用
T2263_.66.0524a18: 具皆待作者一耶。故思修二慧名レ具。彼功能名
T2263_.66.0524a19: レ用也。但至二疏文一者。攝論出二四勝力一明二能入
T2263_.66.0524a20: 人一。今論唯擧二本性習性因力一會二二論相違一。

T2263_.66.0524a21:

今論明二正所須之因力一

爲言

　故餘三力此中

T2263_.66.0524a22: 不説者。指二此論一云二此中一也。是以疏上文
T2263_.66.0524a23: 除二因力一。餘三力下入位中説故。明二種姓一處

T2263_.66.0524a24:

不レ説レ之。故今論與二攝論一廣略異也

云云取意

T2263_.66.0524a25: 邑法師釋。恐不レ知二此旨一。以二四勝力一配二用及
T2263_.66.0524a26: 用具一歟
T2263_.66.0524a27: 習所成種姓
T2263_.66.0524a28: 問。習所成種姓可レ通二地上一耶　答。限二地前一
T2263_.66.0524a29: 也　付レ之依二聞熏習力一熏

増本有無漏種
T2263_.66.0524b01: 子一。是名二習所成種姓一。地上既有二此義一。何不
T2263_.66.0524b02: レ立二習性之稱一耶。依レ之見二淄州大師解釋一。今
T2263_.66.0524b03: 燈云下從二勝解地一已去皆名中習種姓菩薩上。廣
T2263_.66.0524b04: 顯レ通二地上一。餘處云下即法爾種逢レ縁起レ現
T2263_.66.0524b05: 熏二新種一者名爲中習性上。取二無漏種子生レ現之
T2263_.66.0524b06: 位一。加之披二慈氏誠説一明二習種姓一。已習成果

T2263_.66.0524b07:

説名爲レ麁。與レ果倶故＊

文

既云二與果倶故一。豈

T2263_.66.0524b08: 非二果倶有種子一耶
T2263_.66.0524b09: 答。凡種姓者姓類之義。未レ生二現行一之位種
T2263_.66.0524b10: 子也。因種類故名二種姓一也。生二現行一時得二
T2263_.66.0524b11: 種子名一。雖レ有下未レ生二現行一。名二種子一之文上。其
T2263_.66.0524b12: 假云二種子一也。正論レ之種類非二種子一也。故種
T2263_.66.0524b13: 姓者但在二地前一。依レ之仁王。瓔珞。瑜伽。攝
T2263_.66.0524b14: 論等經論中。二種種姓皆在二地前一配

立
T2263_.66.0524b15: 之一。是以本疏云下勝解行地發心已去未レ入二初
T2263_.66.0524b16: 地一名二習所成一故上。撲揚判三仁王瓔珞。瑜伽攝
T2263_.66.0524b17: 論經論皆云。二種種姓在二見道前一。瑜伽略纂
T2263_.66.0524b18: 等處處解釋其意一同。但至二義燈文一者大同二
T2263_.66.0524b19: 疏意一。僅未入初地之一句略許也。爰知勝解
T2263_.66.0524b20: 行位廣故。擧レ初顯レ終故置二以去言一歟。例如下
T2263_.66.0524b21: 彼地持論中。於二菩薩行一分二小大廣三一之中。

T2263_.66.0524b22:

勝解行地以去名中少行上

云云

而初地以去

T2263_.66.0524b23: 名二大行一雖レ云二已去一不レ通二初地一。例此可レ爾。
T2263_.66.0524b24: 次慧日論釋是別意也。寶法師意。以二無爲
T2263_.66.0524b25: 眞理一名二本性住種姓一。以二新熏種子一名二習種
T2263_.66.0524b26: 姓一。爲レ難二此義一。本性住種姓改二其體一取二本有
T2263_.66.0524b27: 無漏種子一。習姓且縱レ之取二新種一也。以二本
T2263_.66.0524b28: 新二種一如レ次名二本姓習姓一。是一配立也。

T2263_.66.0524b29:

寶法師等意習性新熏云事。
可レ見二惠日論第一卷一也

　次於二瑜伽文一者。略

T2263_.66.0524c01: 纂中依二種子三義一各雖レ釋二此文一。且依二護法
T2263_.66.0524c02: 正義意一者。如二護法義一。更別成レ種新生之種

T2263_.66.0524c03:

與二舊種一倶＊

云云

意云。依二有漏聞熏習一熏二有

T2263_.66.0524c04: 漏新種一。以二此種子一云レ果也。現行熏種子因
T2263_.66.0524c05: 縁之時以二種子一名レ果。故無漏法爾種子。與二
T2263_.66.0524c06: 此新種一倶故云二與果倶故一也。抑以二惠日論
T2263_.66.0524c07: 幷瑜伽文一被レ備二疑難一。未レ得二其意一。若如二彼
T2263_.66.0524c08: 文一者。偏限二地上一哉。知有二別意一也
T2263_.66.0524c09: 仁王梵本
T2263_.66.0524c10: 問。仁王般若經可レ有二別部梵本一耶　兩方。
T2263_.66.0524c11: 若無二梵本一者。正見二經文一列二十二類同聞衆一。
T2263_.66.0524c12: 説二入定放光等瑞相一。加之二十九年雖レ説二摩
T2263_.66.0524c13: 訶般若等一。未レ明二護國法用一。第三十年初年月

T2263_.66.0524c14:

八日説二五忍法門一＊

文

既指二説時説處等一。寧

T2263_.66.0524c15: 非二釋尊一會眞説一耶。就レ中西晋法護。後秦
T2263_.66.0524c16: 羅什。梁朝眞諦。大宗不空代代翻二此經一。若
T2263_.66.0524c17: 無二別梵本一者。何再譯二彼説一耶。加レ之宗家處
T2263_.66.0524c18: 處中。引二彼經文一證二賢聖次位一明二二諦性相一。
T2263_.66.0524c19: 圓測。智昇等人師擧成下有二梵本一之旨上。若依
T2263_.66.0524c20: レ之爾者。瑜伽略纂。般若會釋等中。無二別梵

T2263_.66.0524c21:

本一

云云

如何

T2263_.66.0524c22: 答。梵本有無輒難レ定。但守二宗家解釋一可レ云
T2263_.66.0524c23: レ無二梵本一也。凡三藏大師久遊二西天一普訪二諸
T2263_.66.0524c24: 經梵本一。而未レ聞レ有二仁王梵本一。知五竺無二
T2263_.66.0524c25: 其本一云事。西方尋二訪彼經一未レ聞レ有レ本之
T2263_.66.0524c26: 解釋。定可二三藏禀承一。付レ中彼經題目之下。

T2263_.66.0524c27:

鳩摩羅什集

出佛語一

云云

誰人異求耶。故般

T2263_.66.0524c28: 若會釋云。依三此經准二題目一下自注レ之云。鳩

T2263_.66.0524c29:

摩羅什集

出佛語一

文

　什公自註レ之詞更不

T2263_.66.0525a01: レ可レ疑也。加之梁武帝大品序言。世既爲

T2263_.66.0525a02:

レ疑。置而不レ論

云云

又法護等二十大徳依二

T2263_.66.0525a03: 勅宣一撰

集衆經目録一之中。編置二疑僞篇一。宗
T2263_.66.0525a04: 家解釋既同二餘師意一。若爾西天既無二其本一。東
T2263_.66.0525a05: 夏亦疑二彼經一何依二圓測。智昇等一兩説一。輒
T2263_.66.0525a06: 疑二三藏相傳諸徳評議一耶。但法護翻譯事僅
T2263_.66.0525a07: 出二晋世雜録説一。何強爲レ重。西明。智昇等依二

T2263_.66.0525a08:

雜録説一有二法護譯一云也

開元録費長房録云。法護
譯仁王經者。見二晋世雜

T2263_.66.0525a09:

録一
＊文

　至三經文明二説時説處同聞衆等一者尤難

T2263_.66.0525a10: レ會。但什公集

出諸經中説二護國法用一之所上。
T2263_.66.0525a11: 以爲二一經一之時。説時説所同聞等在二諸經
T2263_.66.0525a12: 中一故。拾レ之爲二此經序品一歟。就レ中翻譯三藏
T2263_.66.0525a13: 多依二佛等加被一。什公集出レ之日。自感二其儀
T2263_.66.0525a14: 一式歟
T2263_.66.0525a15: 仁王等覺
T2263_.66.0525a16: 問。仁王般若經中別可レ説二等覺位一耶　兩
T2263_.66.0525a17: 方。若別二説等覺位一者。披二彼經上下一尋二賢聖
T2263_.66.0525a18: 次位一。説二三賢十聖一別不レ立二等覺一。列二五忍十
T2263_.66.0525a19: 四忍一寂滅忍唯分二上下一。若別開二金剛心位一
T2263_.66.0525a20: 者。何同二伏忍等一不レ分二中忍一耶　若依レ之爾
T2263_.66.0525a21: 者。了義燈中。判レ説二四十二賢聖一。別立二等覺

T2263_.66.0525a22:

位一

見タリ

如何

T2263_.66.0525a23: 答。彼經中説二等覺位一也。仁王。花嚴。優婆塞
T2263_.66.0525a24: 戒經等皆説二四十二賢聖一。不レ説二五十一之解
T2263_.66.0525a25: 釋分明也。是以見二經文上下一。或云二金剛菩
T2263_.66.0525a26: 薩得理盡三昧故一。或説二復次寂滅忍上下
T2263_.66.0525a27: 佛與二菩薩一同用二此忍一入二金剛三昧一。下忍中
T2263_.66.0525a28: 行名爲二菩薩一。加之登二金剛頂一現成二正覺一之
T2263_.66.0525a29: 文。登一切法解脱一住二金剛臺一之説。明列二金

T2263_.66.0525b01:

剛心位一

見タリ

但至二寂滅忍上下文一者。會レ之

T2263_.66.0525b02: 雖レ有二異義一。且依二一義一。以二等覺一攝二上忍一。是
T2263_.66.0525b03: 佛果無間道故。相

從解脱道一攝二上忍一也。例
T2263_.66.0525b04: 如三七地廢立到究竟地中攝二第十地一。十三住
T2263_.66.0525b05: 中別不開レ之。故五忍十四忍廢立別雖レ不
T2263_.66.0525b06: レ開レ之。經文上下明説二等覺一故。爲下説二四十
T2263_.66.0525b07: 二賢聖一之教文上歟
T2263_.66.0525b08: 位地十信
T2263_.66.0525b09: 問。西明意明二菩薩次位一。以二十信一爲二別位一

T2263_.66.0525b10:

云云

爾者淄州大師可レ許レ之耶　答。不レ許也

T2263_.66.0525b11: 　問。論二菩薩次位一依二聖教施設一。而披二瓔珞
T2263_.66.0525b12: 經説一。未レ上二十住一前。有二十位名字菩薩一。常行二

T2263_.66.0525b13:

信等十心一＊

文

經文無レ諍住前立二別十信一

見タ

T2263_.66.0525b14:

リ

加之攝大乘論中。見道有二四方便一。四十

T2263_.66.0525b15:

心也

云云

就レ中以二信位證行四不退一配二菩

T2263_.66.0525b16: 薩次位一之時。十信第六心立二信不退一。十住第
T2263_.66.0525b17: 七住立二位不退一。十信若非二別次位一者。何立二
T2263_.66.0525b18: 信不退一耶。例如下十住立二位不退一是別位上如
T2263_.66.0525b19: 何
T2263_.66.0525b20: 答。諸教説二菩薩次位一。或列二四十二賢聖一。
T2263_.66.0525b21: 或説二三賢十聖一。未レ見下以二十信位一爲中別次位上。
T2263_.66.0525b22: 雖レ有下説二十信一之文上。是初發心住所攝。或方
T2263_.66.0525b23: 便也。是以仁王經云二伏忍聖胎三十人。十住
T2263_.66.0525b24: 十行十迴向一。花嚴。優婆塞戒經等説二十住十
T2263_.66.0525b25: 行十迴向三十心一。不下以二十信一而爲中別位上。依
T2263_.66.0525b26: レ之燈師依二聖教施設一。不レ許二西明義一也。加之
T2263_.66.0525b27: 大師引二本業經六種瓔珞＊之文。梁攝論三十
T2263_.66.0525b28: 三阿僧祇之説一。證下十信非二別位一之義上。付レ中
T2263_.66.0525b29: 約二菩薩修行一立二別次位一。所レ經劫數分量元
T2263_.66.0525c01: 定。如三十住等各經二百劫一也。而瓔珞經中説二

T2263_.66.0525c02:

十信一。一劫二劫乃至十劫行二信等十心一

云云

T2263_.66.0525c03: 其劫數既不定也。知非二別位一云事。但至二未
T2263_.66.0525c04: 上十住前文一者。彼經中既説二六種瓔珞一。以二
T2263_.66.0525c05: 地前一爲二三種一。若所説十信別位者。何不レ説二
T2263_.66.0525c06: 七種瓔珞一耶。爰知彼一文有二別意一也。凡菩
T2263_.66.0525c07: 薩修二信等十心一有二其兩重一。一者爲レ入二初發心
T2263_.66.0525c08: 住一。於二住前一行二信等十心一。是未入僧祇十信
T2263_.66.0525c09: 一劫二劫等行也。二者已入二發心住一已。増

T2263_.66.0525c10: 修百法明門一修二信等十心一。是正發心住所攝
T2263_.66.0525c11: 也。未上十住前之文明二未入僧祇十信一也。其
T2263_.66.0525c12: 旨經文明也。次於二梁攝論一者。淄州大師會二
T2263_.66.0525c13: 此文一云。魏梁隋唐同本異譯。餘本總無故筆

T2263_.66.0525c14:

授謬＊

文

不レ足レ爲レ難。次至二位不退例難一者。

T2263_.66.0525c15: 設雖三十信非二別次位一。至二第六心一信心決定。
T2263_.66.0525c16: 何不レ立二信不退一耶
T2263_.66.0525c17: 問。本業經中明二菩提薩埵修行一。有二十位名字

T2263_.66.0525c18:

菩薩一常行二信等十心一

云云

爾者爲二僧祇以前

T2263_.66.0525c19: 所行一。將何　兩方。若僧祇以前者。正見二經
T2263_.66.0525c20: 文一標二初發心住一。出二十位名字菩薩一。明知發
T2263_.66.0525c21: 心住所攝也。是以見二大師解釋一。引二瓔珞經

T2263_.66.0525c22:

此文一了。即顯二十信是初住攝一＊

文

加之以二

T2263_.66.0525c23: 今此文一同下身子經二六十劫一之文上。會三劫數不

T2263_.66.0525c24:

レ同故有二多少一

給ヘリ

。既同二六住修行一。知已入

T2263_.66.0525c25: 僧祇行云事　若依レ之爾者。處處中未入僧

T2263_.66.0525c26:

祇十信也

見タリ

T2263_.66.0525c27: 仁王十善道

T2263_.66.0525c28:

問。仁王般若經中。十千劫行二十善道一

云云

爾

T2263_.66.0525c29: 者十善菩薩者。爲同二本業經十信一。將如何
T2263_.66.0526a01: 　兩方。若即十信者。瓔珞經明二發心住一之中
T2263_.66.0526a02: 擧二十位名字菩薩一。是可二發心住所攝十信一。仁
T2263_.66.0526a03: 王經説二習忍以前行十善菩薩一。初發心住以

T2263_.66.0526a04:

前行

見タリ

。　二經所説既不同也。何云二彼此

T2263_.66.0526a05: 同耶。是以義燈中引二彼文一。十千劫行二菩薩

T2263_.66.0526a06:

道一始入二十信一

云云

。　重見二經文一。十善法王

T2263_.66.0526a07:

外。習種銅輪二天下＊

文

　習種者十信也。知

T2263_.66.0526a08: 非二十善菩薩一云事　若依レ之爾者。撲揚大師

T2263_.66.0526a09:

餘處中。二經所説十善十信其次位同釋

給

T2263_.66.0526a10:

ヘリ

如何

T2263_.66.0526a11: 今云。本業經十信。仁王經十善。其相是同倶
T2263_.66.0526a12: 僧祇以前修行也。是以見二本業經説一。賢聖名
T2263_.66.0526a13: 字品中列二住行向地名一＊了。初發心住者。未

T2263_.66.0526a14:

レ上レ住前有二十位名字菩薩一。常修二十心一

乃至

T2263_.66.0526a15: 修

行是心一。若逕二一劫二劫乃得下入二初住位
T2263_.66.0526a16: 中一住上。是住中増

修百法明門一。所謂十信

T2263_.66.0526a17:

心心有レ十故

等＊文

　准レ之十信有二二類一。一云

T2263_.66.0526a18: 住前十信。唯十心無二互相助之義一。二者初發
T2263_.66.0526a19: 心住之間。重行二其十信一。先於二住前一。數數經二
T2263_.66.0526a20: 一二劫等一。修

行信等一＊了。遂入二十住勝位一修
T2263_.66.0526a21: レ之。僧祇所攝所行増廣。修二一心一之時兼修二
T2263_.66.0526a22: 餘九心一。修二自餘九一心時又以互修。合論レ之
T2263_.66.0526a23: 者百法明門也。重披二釋義品文一。云下爾時住前
T2263_.66.0526a24: 名二信相菩薩一。亦名二假名菩薩一。亦名二名字菩
T2263_.66.0526a25: 薩一。其人修

行十心上。所謂信心○是人復行二
T2263_.66.0526a26: 十善一。若一劫二劫三劫修二十善一。受二六天果
T2263_.66.0526a27: 報一。十善有二三品一。上品鐵輪王化二一四天下一。
T2263_.66.0526a28: 中品粟散王。下品人中王○若値二善知識一○

T2263_.66.0526a29:

方入二住位一。若不レ爾者常沒不レ出＊

文

見二文相

T2263_.66.0526b01: 次第一。十住以前修二十信一云事無レ疑。然見二
T2263_.66.0526b02: 仁王經一。十善菩薩發二大心一長別二三界苦輪

T2263_.66.0526b03:

海一。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王＊

文

其

T2263_.66.0526b04: 意全同二本業經釋義品之説一。況本業云二未上
T2263_.66.0526b05: 十住前一仁王經云二習忍以前一。何疑レ之耶。

T2263_.66.0526b06:

般若會釋。法花攝釋共未入僧祇十信也

見タ

T2263_.66.0526b07:

リ

。但擧二初發心住一未上住前等云故。可二發心

T2263_.66.0526b08: 住所攝一之難不レ可レ然。初發心住之總標文。
T2263_.66.0526b09: 先顯二今欲レ明之位一也。未上住前等者。擧二入
T2263_.66.0526b10: 住之方便一。増修百法明門。即正明二初發心
T2263_.66.0526b11: 住所攝十信相一也。次金剛般若會釋。住前所
T2263_.66.0526b12: レ修十信分齊不レ超二發心住所攝行一。故以二方

T2263_.66.0526b13:

便一屬二根本一。同二十住行一不レ立二別位一

爲言

若

T2263_.66.0526b14: 不レ爾者。何次下文云二未入僧祇此在外凡一
T2263_.66.0526b15: 哉。次對法抄釋聊似レ難レ會。但既六十劫前
T2263_.66.0526b16: 有二十信菩薩一劫二劫等行一。若六十劫加レ之
T2263_.66.0526b17: 者。未二定六十劫一。故寄二劫數多少一致二會釋一
T2263_.66.0526b18: 歟。或又一別釋歟
T2263_.66.0526b19: 尋云。燈中破二西明位地十信一。若十住前經二
T2263_.66.0526b20: 一二劫等一。修二信等十心一爲二別位一者。仁王
T2263_.66.0526b21: 經十善菩薩經二十千劫一入二習忍位一。豈地前

T2263_.66.0526b22:

開爲二五十一耶＊

云云

能破意明十信已前修二

T2263_.66.0526b23:

十善一

見タリ

此又引二仁王經一。十千劫中行二菩

T2263_.66.0526b24:

薩道一。始入二十信一

云云

又上文云。有二別説一

T2263_.66.0526b25:

者。以二初住難一離

出十信一＊

文

知瓔珞十

T2263_.66.0526b26: 信。發心住所攝也云事
T2263_.66.0526b27: 今云。豈可三地前開爲二五十一者。且乘二西明
T2263_.66.0526b28: 義一致二此難一歟。汝執下瓔珞一劫二劫等修二
T2263_.66.0526b29: 信等一入中十住上爲二別位一者。仁王十善菩薩。
T2263_.66.0526c01: 十千劫行二十善一。豈爲二別位一耶。瓔珞云二一

T2263_.66.0526c02:

劫二劫等一。仁王十善菩薩經二十千劫一

云云

T2263_.66.0526c03: 故二經顯不同且可レ爲二五十一破歟。若依二
T2263_.66.0526c04: 自義一如二攝釋解

之。次古譯經以二十住一名二
T2263_.66.0526c05: 十信一。故燈云二始入十信一者。即指二十住一也。
T2263_.66.0526c06: 次諸教中説二十信一不同也。有別説者等
T2263_.66.0526c07: 者離二出十住所攝十信一。別説レ之如レ此會
T2263_.66.0526c08: 也。不レ會二未上住前文一歟
T2263_.66.0526c09: 汝等所行

T2263_.66.0526c10:

問。了義燈中。以二退菩提心一亦名二發心一

云云

T2263_.66.0526c11: 爾者引二法花經何文一證レ之耶　進云。引二汝
T2263_.66.0526c12: 等所行是菩薩道之文一爲レ證也　付レ之開

會
T2263_.66.0526c13: 二乘一歸

入一乘一。爲二之法花大意一。指二汝等所
T2263_.66.0526c14: 行一定可二迦葉等少行一。依レ之玄賛中。聲聞

T2263_.66.0526c15:

小行成佛遠因＊

文

若爾何引二此文一。證下退二菩

T2263_.66.0526c16: 提心一名二發心一之義上耶
T2263_.66.0526c17: 答。汝等所行之詞。指二聲聞少行一之旨誠分明
T2263_.66.0526c18: 也。玄賛解釋尤順二經意一歟。但今義燈引爲下
T2263_.66.0526c19: 退不退倶名二發心一之證上。又可レ有二其由來一。凡
T2263_.66.0526c20: 昔發二大菩提心一之人。雖レ退二大心一其善根種
T2263_.66.0526c21: 子不レ滅。今復發心同得二大果一故。退菩提人
T2263_.66.0526c22: 聲聞小行。指レ之名二菩薩道一也。是以見二法花
T2263_.66.0526c23: 論文一。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退
T2263_.66.0526c24: 已還發者。前所修行善根不レ滅。同後得レ果

T2263_.66.0526c25:

故＊

文

經直指二少行一名二菩薩道一。論顯二其由來一

T2263_.66.0526c26: 擧二昔大行一。退與二不退一倶名二發心一之證引二今
T2263_.66.0526c27: 經文一。即依二論意一探二經本意一歟。可レ思レ之
T2263_.66.0526c28: 師匠云。法花論中。示

現種子無上故。説二
T2263_.66.0526c29: 雲雨喩一＊了。汝等所行是菩薩道者。謂發

T2263_.66.0527a01:

菩提心等

云云

意云。汝等所行之文。直指二

T2263_.66.0527a02: 少行一名二菩薩道一。故種子無上義似二無用一。
T2263_.66.0527a03: 故會レ之指二少行一名二菩薩道一。昔發二大行一其

T2263_.66.0527a04:

善根不レ失故也

爲言

此事殊可レ祕之

T2263_.66.0527a05: 非勝解行
T2263_.66.0527a06: 問。二乘聖者迴心向大後所レ經八萬劫等修
T2263_.66.0527a07: 行。可レ攝二勝解行地一耶　兩方。若名二勝解行一
T2263_.66.0527a08: 者。勝解行住其位雖レ廣。不レ過二資糧加行一
T2263_.66.0527a09: 而八六四二萬十千劫等。皆不レ入二此位一者
T2263_.66.0527a10: 本疏解釋也。既非二資糧一豈又解行位耶。是以

T2263_.66.0527a11:

義燈中。非二勝解行一行未レ勝故

云云

若依レ之

T2263_.66.0527a12: 爾者。既發二大心一。不レ可レ云二種姓住一。若非二勝解
T2263_.66.0527a13: 行一者。十三住中。何攝レ之耶。況既名二習所成一。
T2263_.66.0527a14: 何非二勝解行一耶
T2263_.66.0527a15: 答。見二義燈文一。有二二釋一歟。初釋意云。以二八萬

T2263_.66.0527a16:

劫等一名二解行地一。亦名二習種姓一

發心已去熏
習所成故

不

T2263_.66.0527a17:

レ名二資糧位一

不レ發二深固
大心一故

若依二此釋一。未發心名二

T2263_.66.0527a18: 性種姓幷種姓住一。發心已去。名二習種姓一。亦
T2263_.66.0527a19: 解行地攝。攝釋第一有二二釋一中。舍利弗等
T2263_.66.0527a20: 在二法花會一未レ解二一乘一。未レ趣レ大前名二種姓

T2263_.66.0527a21:

地一者同二此意一也　

此釋意。若論二遠資糧一者。可レ通二
廻心劫數一也。故燈云。雖レ未レ得

T2263_.66.0527a22:

レ入二資糧勝位一。文。
兼レ劣通レ前歟

　次釋意云。習種名廣。發

T2263_.66.0527a23: 心熏

増無漏種子一皆名二習種姓一。然多行二放
T2263_.66.0527a24: 逸一。修行未二殊勝一。故不レ名二解行地一。資糧名如二
T2263_.66.0527a25: 第一釋一。但十三住中。屬二種姓住一也。見二大師
T2263_.66.0527a26: 解釋一。以二資糧位少分一。十三住中種姓住收

T2263_.66.0527a27:

云云

顯幽鈔
同レ之

故知。八萬劫等。種姓住攝歟。而未

T2263_.66.0527a28: 發心位名二種姓住一者。或依二多分一或談二正種
T2263_.66.0527a29: 姓住一也。此釋同二攝釋後釋一。故攝釋云。或初

T2263_.66.0527b01:

發心亦種姓地。經二二萬劫一到二十信一故

云云

T2263_.66.0527b02: 未入僧祇行未二殊勝一故名二種姓住一歟
T2263_.66.0527b03: 佛現八相
T2263_.66.0527b04: 問。諸佛出世成道時。必爲三具

足八相一。將如
T2263_.66.0527b05: 何　兩方。若必具者。現二八相一隨二機宜一。根機
T2263_.66.0527b06: 若不レ稱者。何必現レ之。是以天王女來無二出
T2263_.66.0527b07: 家相一。寶月如來闕二苦行降魔相一耶　若依

T2263_.66.0527b08:

レ之如レ此者燈中。佛現二八相一具足長時＊

文

T2263_.66.0527b09: 何
T2263_.66.0527b10: 答。無上覺者神力難思。所現八相何有二闕
T2263_.66.0527b11: 減一耶。但根機若不レ稱之時。彼前不二必現

之。
T2263_.66.0527b12: 然有二可レ現之能一故佛云二具足八相一。菩薩云二
T2263_.66.0527b13: 或不具足一歟。或佛化身非レ一。設此所此身不
T2263_.66.0527b14: レ現。餘所餘身或現。合

論彼此一總云三具

足八
T2263_.66.0527b15: 相一歟
T2263_.66.0527b16: 十信菩薩現八相歟
T2263_.66.0527b17: 問。十信菩薩可レ現二八相一耶　答。現也　付
T2263_.66.0527b18: レ之初發心菩薩未レ得二勝定一。何輒現二成道轉
T2263_.66.0527b19: 法輪等相一耶。依レ之瑜伽論中。未レ得二堅固

T2263_.66.0527b20:

相續無

退二菩薩勝修一

云云

若不レ得二殊勝修惠一

T2263_.66.0527b21: 者。寧現二八相一耶。若強現二八相一者。經論有二何
T2263_.66.0527b22: 證據一耶
T2263_.66.0527b23: 答。已發二深固大菩提心一漸伏

除惑障一。雖レ不
T2263_.66.0527b24: レ得二無漏勝定一得二有漏靜慮一。依二此定力一何不
T2263_.66.0527b25: レ現二八相作佛儀式一耶。況魔王尚示二相似八
T2263_.66.0527b26: 相一。菩薩爲二利生一豈不レ現耶。但至二本論文一者。
T2263_.66.0527b27: 疏主會レ之云。此説二無漏修惠不

得。非二有

T2263_.66.0527b28:

漏修此位不

得＊

文

次至二證文一者。花嚴經云三

T2263_.66.0527b29: 十信菩薩能現二八相一。起信論中信成就菩薩

T2263_.66.0527c01:

現二八相一

云云

T2263_.66.0527c02: 資糧菩薩現八相歟

T2263_.66.0527c03:

問。資糧位菩薩現二八相一

云云

爾者爲レ限二不

T2263_.66.0527c04: 退一類一。將如何　兩方。若限二不退一者。發二深
T2263_.66.0527c05: 固大心一。修二有漏勝定。伏

除分別惑品一。漸伏二
T2263_.66.0527c06: 定障一＊了。何爲レ利二有情一。不レ現二八相一耶。是以
T2263_.66.0527c07: 大乘經中説二初發心菩薩一。伏二起事心一盡。得二

T2263_.66.0527c08:

變化身一＊

云云

宗家依二此文一地前菩薩現二八相一

T2263_.66.0527c09:

釋

給ヘリ

。加之法花得記聲聞。以二十信八相成

T2263_.66.0527c10:

道一爲二當作佛授記一

見タリ

。而身子等既退類

T2263_.66.0527c11: 也。知不レ限二不退菩薩一云事。是以本疏中云三
T2263_.66.0527c12: 十住菩薩現二八相一。未レ簡二退不退一耶　若依レ之

T2263_.66.0527c13:

如＊レ此者。般若會釋中。唯限二不退一釋

給ヘリ

。

T2263_.66.0527c14:

何

此論義之
樣未定也

T2263_.66.0527c15: 私云。夫退類菩薩。雖レ得二勝定一。種姓法爾。是
T2263_.66.0527c16: 可レ退二大心一之類故。不レ堪レ現二八相一。凡逢レ縁
T2263_.66.0527c17: 可レ退者。不レ能レ伏二天魔一。天魔若起。蘊魔煩惱
T2263_.66.0527c18: 魔隨生。既闕二降魔一相一。餘相亦輒難現。是
T2263_.66.0527c19: 以佛土章中。十住菩薩八相成道能伏二天魔一

T2263_.66.0527c20:

云云

故退類菩薩。位不退以去其心自在之

T2263_.66.0527c21: 時現二八相一也。依レ之般若會釋中。若不退者

T2263_.66.0527c22:

初發心後能八相化＊

文

至二最勝王經一者。彼疏

T2263_.66.0527c23: 中雖レ有二二釋一。以二七地已前釋一爲二正釋一。何出二
T2263_.66.0527c24: 不正義一爲二疑難一耶。設雖レ依二彼釋一。指不レ云二
T2263_.66.0527c25: 退類一。忽非レ難歟。次三周得記聲聞。法花以
T2263_.66.0527c26: 後。永不退也。不レ云三大通結縁之後。六住以

T2263_.66.0527c27:

前之位。現二八相成道一。何爲レ難耶。

又以二永現
八相一。爲二

T2263_.66.0527c28:

當作佛授記一云事未
レ定也。可レ尋レ之

T2263_.66.0527c29: 入心全
T2263_.66.0528a01: 問。付二五位廢立一。且以二歡喜地入心全一爲レ立二
T2263_.66.0528a02: 見道一。將如何　兩方。若取レ全爲二見道一者。入
T2263_.66.0528a03: 住出三心各經二多倶胝劫一者。出二宗家定判一。
T2263_.66.0528a04: 如レ云下以二入住出一各經中多劫上。而眞相見道
T2263_.66.0528a05: 位。一心三心十六心等觀門既短時總遽也。
T2263_.66.0528a06: 何經二若干劫數一耶。依レ之見二大師餘處解釋一。

T2263_.66.0528a07:

初地入住出三心皆得二滅定一

云云

若以二入心

T2263_.66.0528a08: 全一立二見道一者。豈見道入二滅定一耶。加之新羅
T2263_.66.0528a09: 興法師等。難下取二入心全一之義上。見道豈經二多

T2263_.66.0528a10:

劫一耶＊

文

此難尤可レ爾耶　若依レ之爾者。見二

T2263_.66.0528a11: 處處解釋一。入心名二見道一。住出以後爲二修道一

T2263_.66.0528a12:

云云

未レ云レ取二入心少分一耶

T2263_.66.0528a13: 答。任二宗家處處解釋一。可レ取二入心全一也。地地
T2263_.66.0528a14: 中入住出三心障各別。若初地入心通二見修一
T2263_.66.0528a15: 者。入心中起二修道對治一耶否。若起者。一地
T2263_.66.0528a16: 中唯有二三心道一者。出二論下文一。未レ見レ有二四
T2263_.66.0528a17: 對治道云事一。若不レ起者。未レ起二修道斷惑道一
T2263_.66.0528a18: 不レ可レ斷二修惑一。若不レ斷レ惑者不レ可レ證レ理。何
T2263_.66.0528a19: 名二修道一耶。斷惑理證分齊定故。爰知入心全
T2263_.66.0528a20: 偏關二見道一。住出以去屬二修道一云事。是以見二
T2263_.66.0528a21: 論下文一。理實初地修道位中亦斷二倶生所知
T2263_.66.0528a22: 一分一。然今且説二最初斷者一者○住滿地中時
T2263_.66.0528a23: 既淹久。理應三進斷二所レ應レ斷障一。不爾三時道

T2263_.66.0528a24:

應レ無レ別＊

文

下住滿地中者。即指三上初地修道

T2263_.66.0528a25: 斷二倶生所知一分一也。但至二一邊疑難一。尤以
T2263_.66.0528a26: 難レ通。但三心十六心。放學觀門故。度度修
T2263_.66.0528a27: レ之如三極七反有人。七生之間。度度起二道類
T2263_.66.0528a28: 智一也。雖三數數起二其相一。不レ超レ前故。教中不二
T2263_.66.0528a29: 別説

之。依レ之下卷本疏中。以二見道位體性
T2263_.66.0528b01: 稍寛一。乃至相見道後得智起位久時猶名二見

T2263_.66.0528b02:

道一＊

文

人師存二見道一觀之旨一猥致レ難歟。次

T2263_.66.0528b03: 至二對法抄一者。彼文數二滅定能入之人一。地地

T2263_.66.0528b04:

中八住出即有二三十人一＊

云云

此不三必其位

T2263_.66.0528b05:

一一起二滅定一。只入二滅定一人數有二三十人一

爲

T2263_.66.0528b06:

言

例如下麟喩入二見道一人數有中七十三人不同上。

T2263_.66.0528b07: 豈具縛等人入二見道一耶。以レ之可レ爲二潤色一
T2263_.66.0528b08: 歟
T2263_.66.0528b09: 疏云。前見道者。唯在二初地初入地心一。今
T2263_.66.0528b10: 此修道除二初入地心一。出二相見道一已住

出
T2263_.66.0528b11: 地心一。乃至第十地終金剛無間道來。竝名二

T2263_.66.0528b12:

修道一

文

T2263_.66.0528b13: 又云。即於二初地住出心一後漸至二究竟金剛

T2263_.66.0528b14:

道一來

云云

T2263_.66.0528b15: 十末云。以二見道位體性稍寛一。乃至相見

T2263_.66.0528b16:

道後得智起位久時猶名二見道一

云云

T2263_.66.0528b17:

顯揚論疏第六云

憬興十
二之處

眞相二道名爲二

T2263_.66.0528b18: 見道一。從レ起二倶生對治一以レ去名爲二修道一。得二
T2263_.66.0528b19: 盡智一已名二究竟地一。有説。見謂初地二地已
T2263_.66.0528b20: 去名爲二修道一者非也。違二唯識論一故。或説。
T2263_.66.0528b21: 初地經二於三劫一。如何可レ説三一心眞見三
T2263_.66.0528b22: 心十六得二初地滿一乎。或有説。入心名二見
T2263_.66.0528b23: 道一。住出以レ去名爲二修道一者非也。入心已
T2263_.66.0528b24: 名二僧祇一。如何見道經二僧祇量一。是故前解於

T2263_.66.0528b25:

レ理爲レ勝

云云

T2263_.66.0528b26: 顯揚論十二云。地有レ五。謂資糧地。方便

T2263_.66.0528b27:

地。見地。修地。究竟地

云云

解二此
文一也

T2263_.66.0528b28: 論云。理實初地修道位中。亦斷二倶生所知
T2263_.66.0528b29: 一分一。然今且説二最初斷者一。彼九地斷准レ此
T2263_.66.0528c01: 應レ知。住滿地中時既淹久。理應三進斷二所

T2263_.66.0528c02:

應斷障一。不レ爾三時道應レ無レ別＊

文

T2263_.66.0528c03: 清淨増上意樂行
T2263_.66.0528c04: 問。攝大乘論中付レ明二勝解行等五種補特伽
T2263_.66.0528c05: 羅一。且第二清淨増上意樂行人爲レ限二初地一。

T2263_.66.0528c06:

爲當如何　進云。祕中初二三地

文

　付

T2263_.66.0528c07: レ之無性攝論釋二清淨意樂行人一云下謂得二清
T2263_.66.0528c08: 淨増上意樂一勤

修諸行上＊了。此在二六地一名二

T2263_.66.0528c09:

有相行一。在二第七地一名二無相行一＊

文

世親釋論

T2263_.66.0528c10: 述三此清淨増上意樂行遍二十地中一。加之對

T2263_.66.0528c11:

法論中。謂十地中所有菩薩

云云

爰知無著天

T2263_.66.0528c12: 親等本意。廣通二十地一云事。依レ之瑜伽抄中。

T2263_.66.0528c13:

通二十地菩薩一

云云

若夫限論二次位一。唯可レ云二

T2263_.66.0528c14: 初地一。七地十三住中。指二初地一名二増上意樂
T2263_.66.0528c15: 行一故。撲揚解釋進退難レ思如何
T2263_.66.0528c16: 答。釋二増上意樂行次位一。宗家處處總有二三
T2263_.66.0528c17: 意一。對法抄云二初地一。瑜伽抄云レ在二十地一。今演
T2263_.66.0528c18: 祕云二初二三地一。是皆顯二義門不同一。述二別別
T2263_.66.0528c19: 釋一也。演祕標二今別釋云一。若顯レ有二多意一歟。但
T2263_.66.0528c20: 對法抄幷略纂釋非二強相違一歟。見二般若會
T2263_.66.0528c21: 釋一。淨心名有レ通有レ別。若從二初得處一。限二初

T2263_.66.0528c22:

地一。若依レ通者通二十地一

云云。
取意

故處處釋談二邊

T2263_.66.0528c23: 邊意一歟。撲揚爲レ難下有人第二劫分二三人一無中
T2263_.66.0528c24: 其所以上。且述二初＊二三地相同世修一作二一往
T2263_.66.0528c25: 釋一歟
T2263_.66.0528c26: 初劫滿已
T2263_.66.0528c27: 問。古師意。依下莊嚴對法等初劫滿已修二四善

T2263_.66.0528c28:

根一之文上。煖等非二初劫攝一

云云

爾者大師引二瓔

T2263_.66.0528c29: 珞經何文一返

難之一耶　答。引下瓔珞經百劫
T2263_.66.0529a01: 修二千三昧一等文上返

詰之一也　付レ之莊嚴論
T2263_.66.0529a02: 云下行

盡一僧祇一修中四善根上。對法論過二初無

T2263_.66.0529a03:

數劫一修二煖等一

云云

故古師引レ之證レ非二初劫

T2263_.66.0529a04: 所攝一。而本業經纔明二習種等六種姓一中。等覺

T2263_.66.0529a05:

修二千三昧等一

云云

未レ説二三劫滿已一。全不レ等二

T2263_.66.0529a06: 莊嚴對法文一。何引返

詰古師一耶
T2263_.66.0529a07: 答。彼經説二四十二賢聖一之中。以二等覺一名二第
T2263_.66.0529a08: 十一無垢地一。爲二第十地外一。隨説二其相一行過二

T2263_.66.0529a09:

十地一＊

云云

取二此文意一云二三大劫滿已一歟。依

T2263_.66.0529a10: レ之對法抄論十一云○初僧祇滿心語故
T2263_.66.0529a11: 超

過第一一。非三即入二彼第二僧祇一。如四等覺三
T2263_.66.0529a12: 祇内仍言三等覺超

過三僧祇一。豈即是佛位居二

T2263_.66.0529a13:

僧祇外一

云云

准レ之三大劫滿已者。取二行過

T2263_.66.0529a14: 十地文意一歟
T2263_.66.0529a15: 問如上爾者引二今論何文一返

詰之一耶　疏
T2263_.66.0529a16: 云。又此論四善根中。亦言二初劫順解脱分

T2263_.66.0529a17:

滿已修一。豈即彼非二勝解行攝一＊

文

　付レ之今論

T2263_.66.0529a18: 文僅雖レ説二解脱分滿已一。未レ云二初劫滿已一。何
T2263_.66.0529a19: 引レ之返

詰彼義一耶
T2263_.66.0529a20: 答。正見二論文一。菩薩先於二初無數劫一○順解
T2263_.66.0529a21: 脱分既圓滿已。爲下入二見道一住中唯識性上。復修二

T2263_.66.0529a22:

加行一＊

文

古師若向二此文一不レ云三初劫唯取二順

T2263_.66.0529a23: 解脱分一耶。尤可レ爲二返責之文一歟。凡古師意。
T2263_.66.0529a24: 以レ有二滿已之詞一。四善根非二初無數劫一者。既
T2263_.66.0529a25: 云下菩薩先於二初無數一。修二解脱分一圓滿已修中
T2263_.66.0529a26: 四善根上。汝以二此文一可レ同二莊嚴等一耶否。若同
T2263_.66.0529a27: 者。論自云二此位亦是解行地攝一。四善根爲二解
T2263_.66.0529a28: 行地所攝一。豈非三初劫修二煖等一耶。故守二滿已

T2263_.66.0529a29:

之詞一不レ可二定執一

爲言。此義勢非二常意一歟。非二自引
レ文返詰一又非レ牒二彼師證一。只自

T2263_.66.0529b01:

引文對二古師一。責令レ爲レ證

憑結文一。顯二彼師自害一歟

T2263_.66.0529b02: 僧祇時量
T2263_.66.0529b03: 問。三阿僧祇劫時量爲二齊等一。將如何　答。或
T2263_.66.0529b04: 云二齊等一。或云二不齊一也　兩方。若齊等者。地
T2263_.66.0529b05: 前三十心爲二初僧祇一。地上前七後三如レ次爲二
T2263_.66.0529b06: 第二第三劫一。若爾者地位已不同。時量寧齊
T2263_.66.0529b07: 等耶。因レ之瑜伽論中。一一住中經二多倶胝

T2263_.66.0529b08:

百千大劫一

云云

准知三祇非二齊等一云事　若

T2263_.66.0529b09: 依レ之爾者。以二劫石芥城一定二三祇時量一。以知。
T2263_.66.0529b10: 其時分齊等云事。況法花玄賛中。會二梁攝論
T2263_.66.0529b11: 三十三阿僧祇之文一。七地以前二十一阿僧
T2263_.66.0529b12: 祇小劫也。八地以上九劫中劫。地前三阿僧

T2263_.66.0529b13:

祇大劫也

云云

三祇時量若非二齊等一。何依二劫

T2263_.66.0529b14: 大中小一會レ之耶
T2263_.66.0529b15: 答。三阿僧祇劫分量。凡智不レ可レ測レ之。但三
T2263_.66.0529b16: 祇廢立。不レ欲下以二時量分齊一分

之歟。但依二修
T2263_.66.0529b17: 行不同一建

立之一。所謂地前所修施等。煩惱被
T2263_.66.0529b18: レ雜名二波羅蜜多位一。七地以前施等漸増煩惱
T2263_.66.0529b19: 力劣。八地以上一切煩惱永不二現起一。如レ次名二
T2263_.66.0529b20: 近婆羅蜜大婆羅蜜位一。或唯有漏。漏無漏間
T2263_.66.0529b21: 雜。純無漏相續爲二三劫不同一。又凡聖異故地
T2263_.66.0529b22: 前爲レ一。於二聖者一有功用無功用異故。七地三
T2263_.66.0529b23: 地爲二二大僧祇一。又於二所修行一。一行之中修二一
T2263_.66.0529b24: 行一。一行之中行二諸行一。諸行＊之中行二諸行一
T2263_.66.0529b25: 爲二三劫差別一。故於二有漏無漏等善心相續分
T2263_.66.0529b26: 齊一。爲二一僧祇一也。玄賛善心相續劫滿三祇解
T2263_.66.0529b27: 釋。此意也。但至二劫石芥城之難一者。只是顯二
T2263_.66.0529b28: 時量長遠義一＊之計也。若以二彼文一爲二定量一
T2263_.66.0529b29: 者。遂爭得二菩提一耶。爰知顯二長遠之時分一譬
T2263_.66.0529c01: 喩也。非下明二分量一之文上歟。次玄賛釋誠以難
T2263_.66.0529c02: レ會。今且試會云。設雖レ不二齊等一。若如二彼論顯
T2263_.66.0529c03: 文一者。其量誠乖角也。故寄二大中小一會レ之也。
T2263_.66.0529c04: 就レ中梁攝論非二宗家依憑之説一。故分二大中
T2263_.66.0529c05: 小一即述二彼意一也。大師實義依

憑彼説一。非レ致二
T2263_.66.0529c06: 會釋一歟
T2263_.66.0529c07: 尋云。三十三阿僧祇之文。宗家依憑説歟。
T2263_.66.0529c08: 若依憑説者。瑜伽略纂云二雖有此文不可
T2263_.66.0529c09: 憑據一法花攝釋按二今攝論及餘經論。未二
T2263_.66.0529c10: 曾見

有二三十三一者。恐此方徳以レ意定レ之

T2263_.66.0529c11:

云云

若又不二依憑一者。地前住行向爲レ三。十

T2263_.66.0529c12: 地入住出分爲二三十一。爲二之三十三阿僧
T2263_.66.0529c13: 祇一。何背二道理一耶。是以宗家處處中。或引
T2263_.66.0529c14: レ之爲レ證。或寄二大中小劫一。會レ之。加之最勝
T2263_.66.0529c15: 王經中説二五十億苾芻授記一。過二三十三阿

T2263_.66.0529c16:

僧祇劫一當レ得二作佛一

云云

淄洲大師釋二彼經

T2263_.66.0529c17: 文一。引二梁攝論三十三阿僧祇説一解レ之
T2263_.66.0529c18: 今云
T2263_.66.0529c19: 地前三十心齊等歟
T2263_.66.0529c20: 問。地前三十心時量齊等歟　兩方。若齊等
T2263_.66.0529c21: 者。准下鷲子經二十六劫一登中第六住上。十住各可
T2263_.66.0529c22: レ經二十劫一。十迴向位各經二十劫一者。出二淄洲
T2263_.66.0529c23: 餘處解釋一。十行時量若百劫者。豈地前一大
T2263_.66.0529c24: 無數劫義可二成立一耶　若依レ之＊如レ此者。既
T2263_.66.0529c25: 分二地前一爲二三十心一。住行向時量何不同耶。
T2263_.66.0529c26: 就レ中三十三阿僧祇。以二地前一爲二三阿僧祇一。
T2263_.66.0529c27: 何有二其不同一耶
T2263_.66.0529c28: 答。十住創住二菩薩心一。十迴向後迴

向佛果一。
T2263_.66.0529c29: 故時量不レ幾。十行正修行時分。正修二六度
T2263_.66.0529c30: 萬行一。故可レ經二多劫一也
T2263_.66.0530a01: 但三無數
T2263_.66.0530a02: 問。上上精進菩薩可レ超二無數大劫一耶　答。
T2263_.66.0530a03: 不レ超也　問。既上上勇猛菩薩。何不レ超二無
T2263_.66.0530a04: 數劫一耶。是以般若經中。當下經二十六大菩薩

T2263_.66.0530a05:

生一定得中如來執金剛性上

云云

大師釋二此文一。

T2263_.66.0530a06: 述下不レ經二僧祇一經二十六劫一便入中初地上。此豈非下
T2263_.66.0530a07: 依二般若力一超中初僧祇若干劫上耶。加之千手
T2263_.66.0530a08: 經中。云下我於二是時一始住二初地一。一聞二此呪一
T2263_.66.0530a09: 故超中第八地上。無量義經生死煩惱一時斷壞。

T2263_.66.0530a10:

昇二於菩薩第七之地一

云云

此等誠説明超二無

T2263_.66.0530a11:

數大劫一

見タリ

T2263_.66.0530a12: 答。大果難レ感。萬行叵レ修。必經二三祇一方證二二
T2263_.66.0530a13: 轉一。有漏無漏自利利他行願圓滿三祇時定。
T2263_.66.0530a14: 歴

仕諸佛一修

學大乘一。普門塵數恒沙功徳。
T2263_.66.0530a15: 寧小時修レ之耶。依レ之瑜伽論。或云下一一住
T2263_.66.0530a16: 中經多倶胝百千大劫一。或過二是數一○然一
T2263_.66.0530a17: 切住。總經二於三無數大劫一方得圓證上。或述下
T2263_.66.0530a18: 但三無數方證二菩提一不

過二此量一。加之起信

T2263_.66.0530a19:

論以三一切菩薩皆經二三阿僧祇劫一

文

　決定

T2263_.66.0530a20: 無レ轉二無數大劫一之定判誰及二疑殆一耶。但
T2263_.66.0530a21: 至二般若經文一者尤似レ難レ會。但若上上精進
T2263_.66.0530a22: 菩薩如レ説修行。不レ經二生死無邊餘心劫數一。

T2263_.66.0530a23:

只經二十六劫一入二初地一

爲言

　十六劫者。分二地

T2263_.66.0530a24: 前一大僧祇劫一以爲二十六劫一。疏云。不レ經二僧
T2263_.66.0530a25: 祇一者。是僧祇之外生死無邊劫數也。故疏云。
T2263_.66.0530a26: 由下於二此經一行中前法行上能超二生死一。不レ經二僧
T2263_.66.0530a27: 祇一。經二十六劫一便入二初地一。以三經所明實相之
T2263_.66.0530a28: 理有二大神驗一。聞二此法一已故超二生死無邊劫

T2263_.66.0530a29:

量一＊

文

以二前後文一見レ之。不經僧祇之文指二僧

T2263_.66.0530b01: 祇之餘心一也。千手經説會レ之雖レ有二異釋一。
T2263_.66.0530b02: 於二三乘共十地一。指二淨觀地一云二始住初地一也。
T2263_.66.0530b03: 超二第八地一者。超二第八獨覺地一入二第九菩薩

T2263_.66.0530b04:

地一

爲言

　或爲顯二神呪功能一。觀音示

現超地

T2263_.66.0530b05: 相一歟。是以見二起信論一。或示二超地速成正覺一

T2263_.66.0530b06:

以爲二怯弱衆生故一＊

文

　次無量義經不レ云

T2263_.66.0530b07: レ超二何地一。何爲レ難耶。況顯二實相功能一歟
T2263_.66.0530b08: 尋云。由レ何分二地前一大僧祇劫一爲二十六
T2263_.66.0530b09: 劫一耶
T2263_.66.0530b10: 清水理趣分注云。此有二二義一。一者仕二十六
T2263_.66.0530b11: 大菩薩一故。二者總會二諸門一顯二理趣分一故。
T2263_.66.0530b12: 擬レ之爲二十六劫一也。已上
T2263_.66.0530b13: 釋迦超劫
T2263_.66.0530b14: 問。釋迦菩薩所超劫。大劫中劫中何　疏

T2263_.66.0530b15:

云。即釋迦菩薩所レ超量中劫也

云云

付レ之

T2263_.66.0530b16:

見二本論説一上上精進菩薩超二衆多大劫一

云

T2263_.66.0530b17:

云

　而上上精進無レ過二釋迦文一者。亦出二論家

T2263_.66.0530b18: 説一。若釋迦菩薩不レ超二大劫一者。何菩薩轉二大
T2263_.66.0530b19: 劫一耶。是以見二大師解釋一。翹レ足超レ九百劫

T2263_.66.0530b20:

中超＊

云云

相好百劫既是大劫。超二彼中九劫一

T2263_.66.0530b21: 寧非レ轉二大劫一耶
T2263_.66.0530b22: 答。所超劫數大中異義古今未決。末學爭決
T2263_.66.0530b23: 耶。但任二本疏顯文一可レ云レ超二中劫一也。先本論
T2263_.66.0530b24: 云下或轉二衆多中劫一。或轉中衆多大劫上。以二大中
T2263_.66.0530b25: 劫一同似レ爲二所超劫一。而疏主引レ之。或轉二衆多

T2263_.66.0530b26:

中劫一。或有レ轉二多大劫一＊

文

人師改レ文。釋家易

T2263_.66.0530b27: レ詞。皆有二深由一。學者宜レ探二其意趣一。而見二同
T2263_.66.0530b28: 品異譯善戒經一。若有二菩薩一勤レ精進者。能轉二

T2263_.66.0530b29:

無量中劫一

云云

地持論若菩薩増上精進能

T2263_.66.0530c01:

轉二中劫一。不レ能レ轉二大劫一

云云

既不レ言レ超二大

T2263_.66.0530c02: 劫一。知轉二大劫一之義難レ有事歟。本疏置二有言一
T2263_.66.0530c03: 即顯二此意一歟。若得二此意一＊了。釋迦超劫或
T2263_.66.0530c04: 轉二乘多中劫一之文可レ攝レ之云事。更無レ疑者
T2263_.66.0530c05: 歟。是以云二即釋迦菩薩所超量中劫也一。顯
T2263_.66.0530c06: レ超二中劫一也。依レ之僧侃。憲暉等人師中劫

T2263_.66.0530c07:

也

云云

但諸佛之中勇猛精進無過釋迦文

T2263_.66.0530c08: 者。且對二所化一歎二教主一之詞也。況轉二大劫一之
T2263_.66.0530c09: 類其類甚難レ有。超二中劫一中釋迦既超二四十
T2263_.66.0530c10: 劫一。精進超レ餘誰如二釋尊一耶。次上生疏不レ云二
T2263_.66.0530c11: 百大劫中九劫一。何爲レ難耶。然百大劫者是小
T2263_.66.0530c12: 乘談也。大乘教中未レ見二其文一
T2263_.66.0530c13: 今尋云。智度論等中説二相好百劫一。第九十

T2263_.66.0530c14:

一劫賢劫也

云云

准レ之者定二賢劫之量一可

T2263_.66.0530c15: レ知二餘劫分齊一。而法花玄賛及最勝疏幷攝
T2263_.66.0530c16: 釋等處處之中。以二兩箇八十劫一爲二一賢劫
T2263_.66.0530c17: 量一。准レ之餘九十九劫量定可二大劫一。其中
T2263_.66.0530c18: 超二九劫一豈非レ轉二大劫一耶
T2263_.66.0530c19: 答。賢劫量又宗家難義也。然處處中有二二
T2263_.66.0530c20: 釋一歟。一云兩箇八十劫。即如二玄賛等一。二
T2263_.66.0530c21: 云二十増減劫爲二賢劫一。劫章頌云。即此

T2263_.66.0530c22:

住時稱二賢劫一。

云云
是一

伽抄云○即二十住

T2263_.66.0530c23: 劫今爲二賢劫一。非下經二成壞多時一猶名中賢

T2263_.66.0530c24:

劫上。○此西方傳釋也＊

云云
是二

憬興法師云。

T2263_.66.0530c25: 奘法師云。二十住劫名爲二賢劫一。印度諸師

T2263_.66.0530c26:

皆作二此説一。更無二諍論一

云云

光法師。景法師

T2263_.66.0530c27:

等傳二三藏釋一皆以同レ之。＊

云云
是三

任二西方相傳

T2263_.66.0530c28: 實義一。二十増劫爲二賢劫一也。然處處云二兩
T2263_.66.0530c29: 箇八十一者。隨轉小乘之説。或眞諦等古師
T2263_.66.0531a01: 義也。若依二二十増減釋一。彌爲二中劫之潤
T2263_.66.0531a02: 色一歟
T2263_.66.0531a03: 問。若依二此義一者。諸佛出世何可レ判耶　有
T2263_.66.0531a04: 經中説二樓支本願一云。我成佛獨住二一劫一。

T2263_.66.0531a05:

所度衆生與諸等

云云

知賢劫兩箇八十。前

T2263_.66.0531a06: 八十劫九百九十九佛出世。後八十劫樓支
T2263_.66.0531a07: 一佛出世云事
T2263_.66.0531a08: 答。諸佛出世隨二賢劫量二釋一異也。若依二兩

T2263_.66.0531a09:

箇八十義一。第九劫四佛出

拘留。那含。
迦葉。釋迦

第十

T2263_.66.0531a10:

劫一佛

彌勒

第十五劫九百九十四佛。後八

T2263_.66.0531a11: 十劫中住劫樓支佛出世。若依二二十住劫義一。
T2263_.66.0531a12: 二十住劫中前十劫第一劫四佛出。第二劫
T2263_.66.0531a13: 彌勒。第五劫九百九十四佛。後十劫樓支出
T2263_.66.0531a14: 世。故不レ違二樓支本願一也　問。劫章頌雖レ述二

T2263_.66.0531a15:

二十住劫義一。釋迦第九劫

云云

如何相違

T2263_.66.0531a16: 答。彼別義歟。賢劫量雖レ云二二十住劫一。諸
T2263_.66.0531a17: 佛出世如二常途説一歟　問。以レ何知二一箇二
T2263_.66.0531a18: 十住劫千佛出世云事一　答。智度論中。此
T2263_.66.0531a19: 劫成時水際千枝七寶光明蓮華。表三此劫千

T2263_.66.0531a20:

佛可二出世一＊

云云
是一

　菩薩處胎經云。諸梵天衆

T2263_.66.0531a21: 無量無邊不可稱數。壽命極長。過二一賢

T2263_.66.0531a22:

劫一本命乃終

云云

上生經料簡以レ之爲レ證。

T2263_.66.0531a23:

成二二十住劫之義一

是二

　又大般若云

T2263_.66.0531a24: 疏九末云。若上上精進或轉二衆多中劫一。或
T2263_.66.0531a25: 有レ轉二多大劫一。決定無レ轉二無數大劫一。即釋

T2263_.66.0531a26:

迦菩薩所超量中劫也

云云

T2263_.66.0531a27: 攝在一刹那
T2263_.66.0531a28: 問。宗家意可レ許二刹那速疾成道一耶　答。不
T2263_.66.0531a29: レ許也　問。菩薩根機萬差也。何無下刹那積二
T2263_.66.0531b01: 萬行一速疾唱二正覺一類上耶。就レ中見二攝大乘
T2263_.66.0531b02: 論説一。處レ夢謂レ經レ年。寤乃須臾頃。故時雖二

T2263_.66.0531b03:

無量一攝

在一刹那一

云云

如二此文一者。三大僧

T2263_.66.0531b04: 祇夢中妄境一。刹那速疾覺前眞智也。依レ之

T2263_.66.0531b05:

龍猛所造論中。父母所生身速證大覺位

云云

T2263_.66.0531b06: 如何
T2263_.66.0531b07: 答。三祇時量出二經論説一。劫石芥城誰疑レ之
T2263_.66.0531b08: 耶。大果心酬二萬行一。萬行定期二大果一。塵數法
T2263_.66.0531b09: 門無邊行願何一刹那備レ之積レ之耶。但大乘
T2263_.66.0531b10: 意。一切諸法無レ有二定相一。於二色心等一如幻虚
T2263_.66.0531b11: 假。日夜劫數豈定執耶。故長短時行解心定。
T2263_.66.0531b12: 劫數多少偏心所作。若三祇執レ實不レ攝二刹
T2263_.66.0531b13: 那一者。攝二須彌於芥子一。湛二海水於毛吼一大小
T2263_.66.0531b14: 寛狹其義如何。彼既大小相入。寛狹融通。雖二
T2263_.66.0531b15: 大小相入一小大不レ壞。長短雖レ隨レ思短長亦
T2263_.66.0531b16: 不レ失。若爾三祇攝二一念一。三祇尚長遠。一念攝二
T2263_.66.0531b17: 三祇一。一念亦短時。彼列子夢中三生覺前刹
T2263_.66.0531b18: 那。夢中三生不レ壞二覺前刹那一。覺前刹那不
T2263_.66.0531b19: レ壞二夢中三生一。自心所レ謂雖二長短異一。諸法不
T2263_.66.0531b20: 思議彼此互相攝。攝論所レ述蓋此意歟。次
T2263_.66.0531b21: 至二龍猛釋一者。眞言發菩提心論歟。彼論先徳
T2263_.66.0531b22: 有レ疑。弘法和尚雖レ爲二眞言依憑説一眞僞未

T2263_.66.0531b23:

定。如二釋摩訶衍論一。何強致二劬勞一耶

更有二別
義一。如二

T2263_.66.0531b24:

別紙記

之

T2263_.66.0531b25: 今度花嚴院之加行者源寂房二月興善
T2263_.66.0531b26: 院講引入題ニ明知第七在之ヲ失念シテ
T2263_.66.0531b27: 三乘將得ヲ書テ被置其後明知第七ヲ毎
T2263_.66.0531b28: 日講ニ被懃三月中旬ヨリ以外心地ワル
T2263_.66.0531b29: ク乍朧氣二十一日夜夢トモナク幻トモ
T2263_.66.0531c01: 無加行急キ可退由被仰無故由被申候ハ
T2263_.66.0531c02: 毎日講論義前書被懃曲事也ト云云無左
T2263_.66.0531c03: 樣御座候由多重被問答終可退ト思テ夢
T2263_.66.0531c04: サメヌ其ヨリ心地ヨキ間雜夢也ト思テ
T2263_.66.0531c05: 不被退又二十七日八日ヨリ如前心地ワ
T2263_.66.0531c06: ルク卯月二日曉圓源房法印被來可退由
T2263_.66.0531c07: 被申花シメ引被落ト見ル其時總ノ坊以
T2263_.66.0531c08: 之外ナリ渡リ了仍三日ニ被退了前書不
T2263_.66.0531c09: 叶事アラタナリトテ彌神慮難有ト云云
T2263_.66.0531c10: 爲後意得記留者也

T2263_.66.0531c11:

永祿八年

乙丑

卯月三日ヨリ至同十七日

T2263_.66.0531c12: 終功之　　　　　　　執筆清胤得業

T2263_.66.0531c13:

論第九卷同學鈔第二

終

T2263_.66.0531c14:
T2263_.66.0531c15:
T2263_.66.0531c16: 論第九卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0531c17:
T2263_.66.0531c18: 資糧
T2263_.66.0531c19: 西明二障體

T2263_.66.0531c20:

然今七識

二方

T2263_.66.0531c21: 所知障所嗔
T2263_.66.0531c22: 二障同體

T2263_.66.0531c23:

起者無始

二方

T2263_.66.0531c24: 無明増故
T2263_.66.0531c25: 所知障品數
T2263_.66.0531c26: 伏煩惱時
T2263_.66.0531c27: 十力自性體
T2263_.66.0531c28:   加行
T2263_.66.0531c29:   義説三惠
T2263_.66.0532a01: 觀能取無
T2263_.66.0532a02: 魏梁隋唐
T2263_.66.0532a03: 墮頂菩薩
T2263_.66.0532a04: 四尋思觀
T2263_.66.0532a05: 印順定
T2263_.66.0532a06: 下忍入圓成證
T2263_.66.0532a07: 心上變如
T2263_.66.0532a08: 然不堅執
T2263_.66.0532a09: 唯觀安立
T2263_.66.0532a10: 依諸靜慮
T2263_.66.0532a11: 不爾不能
T2263_.66.0532a12:
T2263_.66.0532a13:
T2263_.66.0532a14: 論第九卷同學鈔第三
T2263_.66.0532a15:
T2263_.66.0532a16:   資糧
T2263_.66.0532a17:   西明二障體
T2263_.66.0532a18: 問。今論意出二煩惱所知二障體一者。爲レ通二眷
T2263_.66.0532a19: 屬體一。將限二自性體一歟　兩方。若通二眷屬體一
T2263_.66.0532a20: 者。或業苦三雜染其體各別也。何以二業果一爲二
T2263_.66.0532a21: 障體一。明知限二染汚自性一出二障體一云事。是以
T2263_.66.0532a22: 見二論文一。以二根本煩惱及隨煩惱一爲二其體一。隨

T2263_.66.0532a23:

本疏中。今此據二自性障一即不レ取二業果一

等云

T2263_.66.0532a24:

云

　若依レ之爾者餘所義燈中。破下西明。護法

T2263_.66.0532a25:

唯限二自性體一之義上。通二眷屬業果一釋

給ヘリ

T2263_.66.0532a26: 如何
T2263_.66.0532a27: 答。見二論下文一。釋二惡趣雜染愚一作二二釋一。一云二
T2263_.66.0532a28: 應知愚品總説爲愚一。二云二或彼唯説利鈍障
T2263_.66.0532a29: 品倶起二愚一。若依二初釋一。通二愚品類之業果一
T2263_.66.0532b01: 爲二障體一。是則通二眷屬體一云意也。若依二後
T2263_.66.0532b02: 釋一偏限二自性體一唯取二惑品一也。以二下二釋一
T2263_.66.0532b03: 見レ之。上出體文兼二二意一歟。不レ云レ唯意取二業

T2263_.66.0532b04:

果一

是一

　任レ文限二煩惱隨煩惱一

是二

　而西明不

T2263_.66.0532b05: レ顧二此旨一偏云レ限レ自性體一。故破レ之云二若准此
T2263_.66.0532b06: 釋亦未盡理一也。能破之下有二許不許二義一。護
T2263_.66.0532b07: 法初出二障體一且據レ勝説。非レ不レ取二業及果一。以
T2263_.66.0532b08: レ不レ説レ唯故者。依二應知愚品總説爲愚之初

T2263_.66.0532b09:

釋一不レ許二西明一也。又此據二自性斷一

等

文。依二

T2263_.66.0532b10: 第二釋意一限二自性體一云也。是許二西明一義
T2263_.66.0532b11: 也。今疏任二論顯文一。對二佛地論一辨二勝劣一也。
T2263_.66.0532b12: 異二西明偏執一。是以斷障中述下通二業果一之意上。
T2263_.66.0532b13: 准知大師御意存二二門一云事
T2263_.66.0532b14: 疏云。論煩惱障者。謂執二偏計所執實我一薩
T2263_.66.0532b15: 伽耶見而爲二上首一百二十八根本煩惱。及
T2263_.66.0532b16: 彼等流諸隨煩惱。述曰○此出二自體性一。若
T2263_.66.0532b17: 眷屬及餘心心所等五蘊爲レ性。佛地第七
T2263_.66.0532b18: 説。若此所發業所得果皆攝

在中一。皆以二
T2263_.66.0532b19: 煩惱一爲二根本一故。彼論通遠二眷屬一。皆假名
T2263_.66.0532b20: レ障。今此據二自性障一即不レ取二業果一。若不レ爾
T2263_.66.0532b21: 者無明所二發感一善三業及果應二是染性一。

T2263_.66.0532b22:

應二是障體一。既不レ爾者。故今此文爲レ勝

文

T2263_.66.0532b23: 燈一云。又二障體。佛地論云。煩惱障體。
T2263_.66.0532b24: 一根本煩惱及隨煩惱。二所發業。三所得
T2263_.66.0532b25: 果。若此論下一百二十八根本煩惱及隨煩
T2263_.66.0532b26: 惱以爲二體性一。西明云。如レ此二論障體不同
T2263_.66.0532b27: 者。護法就二正障一説二根本等流一以爲二障體一。
T2263_.66.0532b28: 親光通據二障及眷屬一故。障業果爲二障體
T2263_.66.0532b29: 性一。若准二此釋一亦未レ盡レ理。護法初出二障
T2263_.66.0532c01: 體一且據レ勝説。非レ不レ取二業及果一。以レ不レ説
T2263_.66.0532c02: レ唯故。又下明二十障一中説斷二惡趣雜染
T2263_.66.0532c03: 愚一云。應レ知愚品總説爲レ愚。明知障品亦
T2263_.66.0532c04: 説爲レ障。又此據二自性斷一故但説二根本及
T2263_.66.0532c05: 隨煩惱一。佛地論等。據二三斷一故若所發業

T2263_.66.0532c06:

幷所得果故不相違

云云

T2263_.66.0532c07: 佛地論第七云。煩惱障者。謂執二實我一薩
T2263_.66.0532c08: 迦耶見以爲二上首一一百二十八根本煩惱。
T2263_.66.0532c09: 及隨煩惱。若所發業。若所得果。皆以二煩
T2263_.66.0532c10: 惱一爲二根本一故。所知障者。謂執二遍計所執
T2263_.66.0532c11: 諸法一薩迦耶見以爲二上首一。所有無明法愛
T2263_.66.0532c12: 恚等諸心心法。及所發業幷所得果皆攝

T2263_.66.0532c13:

在中一。皆以二法執及無明等一爲二根本一

云云

T2263_.66.0532c14:

　然今七識

二方

T2263_.66.0532c15: 問。本疏中立レ量云。第八識等定非二法執品一。

T2263_.66.0532c16:

法空觀品與倶起故。如二佛第八識一＊

文

今量宗

T2263_.66.0532c17: 可レ含二六識異熟無記心一耶　疏云。然今七

T2263_.66.0532c18:

識總合爲レ法＊

文

　付之六識異熟心不下與二

T2263_.66.0532c19: 法空智一倶起上故。法空觀品與倶起故之因不
T2263_.66.0532c20: レ遍レ彼。可レ有二一分兩倶不成過一耶
T2263_.66.0532c21: 答。今量有法或云レ限二第八識一。或通二六識　
T2263_.66.0532c22: 異熟一云事覺者雖レ存二異義一。且任二一義意一。
T2263_.66.0532c23: 以二法空智品與倶起故因一唯成二第八異熟一。
T2263_.66.0532c24: 以二是異熟故因一成二六識異熟一可レ云也。第
T2263_.66.0532c25: 八異熟既爾。餘識異熟應レ然云畢。然今七
T2263_.66.0532c26: 識總合爲レ法者即此意也。是則於二第六異
T2263_.66.0532c27: 熟等一者。法空智品倶起義難有レ之故。以二
T2263_.66.0532c28: 是異熟故因一別時立二比量一也。若爾者。不
T2263_.66.0532c29: レ可レ有二一分兩倶不成之過一。然今七識總
T2263_.66.0533a01: 合爲法者。合二前後比量一判二總合爲法一也

T2263_.66.0533a02:

以レ之初方
論義可レ答

T2263_.66.0533a03: 問。業感五識與二法空智品一可二倶起一耶　兩
T2263_.66.0533a04: 方。若倶起者。五識三性必由二意識能引一。第六
T2263_.66.0533a05: 識既法空智也。五識豈異熟無記耶。若爾何
T2263_.66.0533a06: 時有二此義一＊耶　若依レ之爾者。撲揚大師第

T2263_.66.0533a07:

六法空觀時。五識異熟心倶起

云云

如何

T2263_.66.0533a08: 菩提院云。第六法空智同時五識有二苦根一。此
T2263_.66.0533a09: 苦根則異熟無記也。代受苦時業所感苦根
T2263_.66.0533a10: 是也。又八地已上無記五識者。則是率爾五
T2263_.66.0533a11: 識也。率爾無記者。是異熟無記微劣心也

T2263_.66.0533a12:

六識異熟無記與二法空智一倶起者。是其時也。而云二六
識一者。意取二五識一。第六全無二此義一故也。菩提院義也。

T2263_.66.0533a13:

可レ祕
レ之

T2263_.66.0533a14: 五識善染由二意識一者常途相也。菩薩大悲相
T2263_.66.0533a15: 應無漏第六識所引五識。與二能引一異性無
T2263_.66.0533a16: レ失。別意樂故也。八地已上率爾五識又不二同
T2263_.66.0533a17: 性一。必同性者染淨心已去事也。非二率爾等心一。
T2263_.66.0533a18: 三性倶轉於二率爾等流一論レ之故也
T2263_.66.0533a19: 今云。意識異熟無記心所レ引五識成二異熟
T2263_.66.0533a20: 心一畢。其後意識入二無漏心一之時。前異熟
T2263_.66.0533a21: 所レ引五識不レ能レ改二其性一。等流心相續也。
T2263_.66.0533a22: 故異熟心與二無漏心一倶起也。五識三性由二
T2263_.66.0533a23: 意識引一者。就二染淨心初起一論レ之。如レ云乙
T2263_.66.0533a24: 論言下五識由二意識引一成中染善上者。據二初起一
T2263_.66.0533a25: 説。非レ約二相續一。善染之時恒由レ意引甲也。

T2263_.66.0533a26:

此義愚案也。
重可レ思レ之

T2263_.66.0533a27: 論云。此所知障決定不下與二異熟識一倶上。○法

T2263_.66.0533a28:

空智品與倶起故

云云

T2263_.66.0533a29: 疏云。菩薩法空智品。許下與二此第八識一倶起上
T2263_.66.0533b01: 故○定知第八無二法執倶一。量云○第八異熟
T2263_.66.0533b02: 既爾。餘識異熟應レ然。然今七識總合爲レ法。

T2263_.66.0533b03:

又下異熟心許二是法執一故不レ可レ爲レ例

文

T2263_.66.0533b04: 祕云○疏又下異熟心至二不可爲例一者。此
T2263_.66.0533b05: 設遮也。設彼例云。若眼等識是異熟心。不
T2263_.66.0533b06: レ有二法執一。法空智倶ナリトイハハ。四無記中異熟無
T2263_.66.0533b07: 記。一切應下與二法空智一倶上。皆無二法執一。如二
T2263_.66.0533b08: 第八等一故。今答意。異熟名同執不執別。不

T2263_.66.0533b09:

レ可レ爲レ例＊

文

T2263_.66.0533b10: 蘊云。疏然今七識總合爲レ法者。應レ云下除二
T2263_.66.0533b11: 第七識一餘七識非中法執品上。此但例

同第
T2263_.66.0533b12: 八一總入二法中一。不レ應レ爲レ量。法觀之因彼不
T2263_.66.0533b13: レ轉故。然既成三第八非二法執品一。應下以二餘
T2263_.66.0533b14: 識異熟別一成中比量上。是異熟故以レ八爲レ喩

T2263_.66.0533b15:

云云

T2263_.66.0533b16:

義蘊云

第五

　疏又下異熟至二不可爲例一者。

T2263_.66.0533b17: 前以二餘識異熟一例

同第八一。非二法執品一。然
T2263_.66.0533b18: 下文既許二所知障是熟生一。即是法執異執
T2263_.66.0533b19: 生攝故。疏更爲二此解一云。不レ可レ例

同第八一。
T2263_.66.0533b20: 合非二法執一也。下論自云下於二無記一是異熟

T2263_.66.0533b21:

生故

云云

T2263_.66.0533b22: 所知障所嗔
T2263_.66.0533b23: 問。所知障所攝嗔爲二不善性一。將如何　答。燈
T2263_.66.0533b24: 有二二釋一。一云二無記一。二云二不善一。前解爲レ正

T2263_.66.0533b25:

＊

文

　付レ之煩惱所知二障必同體也。煩惱嗔

T2263_.66.0533b26: 既唯不善也。同體所知豈無記耶。一體法其
T2263_.66.0533b27: 性異云事誰信レ之耶。是以論云。此障但與二不

T2263_.66.0533b28:

善無記一二心相應

云云

任二諸相應法必同性

T2263_.66.0533b29: 故之理一。與二不善心一相應所知障豈非二不善
T2263_.66.0533c01: 性一耶。依レ之大師所知障通二不善一釋給。加
T2263_.66.0533c02: 之上界無二嗔煩惱一者依二唯不善義一。所知障嗔
T2263_.66.0533c03: 若無記者何不レ通二上界一＊耶
T2263_.66.0533c04: 答。凡煩惱所知二障其體雖レ一二用相分。煩
T2263_.66.0533c05: 惱備二發業潤生用一縛二有情一令レ處二生死一。所知
T2263_.66.0533c06: 障無二此能一故更非二縛法一。隨二過失輕重一其性
T2263_.66.0533c07: 又不善有覆也。設雖二一體一其用既異。何不
T2263_.66.0533c08: レ通二二性一耶。諸判性不定法皆一時亙二二性一。
T2263_.66.0533c09: 何至二煩惱所知二障一始疑レ之＊耶。是以論云。
T2263_.66.0533c10: 此於二無覆無記中一是異熟生○此名二無覆一。

T2263_.66.0533c11:

望二乘一説。若望二菩薩一亦是有覆

云云

燈云。

T2263_.66.0533c12: 論説二無記不

通二不善一者。則指三此文一也。但
T2263_.66.0533c13: 至下此障但與二不善無記二心一相應之文上者。
T2263_.66.0533c14: 凡今一段破三安慧論師云二三性心有

執也。其
T2263_.66.0533c15: 中不善無記相應之義。且縱レ之奪二善心有レ執

T2263_.66.0533c16:

云義一也

又有二別義一。
如二別記

之

次大師釋者。是有二二釋一

T2263_.66.0533c17: 中不正義意也。次所知障嗔雖二是無記一。煩惱
T2263_.66.0533c18: 必不善也。豈通二上界一＊耶。若如二此難者。上
T2263_.66.0533c19: 界所起嗔自二無始一來。唯所知障耶
T2263_.66.0533c20: 燈云。論此於無覆○等者。問。所知障中有二法
T2263_.66.0533c21: 恚愛一。法恚即嗔。云何無記。答。有二二解一。一云
T2263_.66.0533c22: 望二煩惱一説二嗔唯不善一。望二所知障一即是無記。
T2263_.66.0533c23: 二云法恚亦是不善。若爾應三縛能感二異熟一。
T2263_.66.0533c24: 答。雖二是不善一望義有レ別。不二名爲

縛。亦不
T2263_.66.0533c25: レ感レ果。二解前正。論説二無記一不レ通二不善一

T2263_.66.0533c26:

云云

T2263_.66.0533c27: 疏十本云。問。法執既通二不善一。何故非レ縛。
T2263_.66.0533c28: 答。不下由二不善一性即是縛上。如二心王等性即非

T2263_.66.0533c29: 縛。法執但由二煩惱倶一故令レ成二不善一。非二性是
T2263_.66.0534a01: 縛一。○今實義者。雖二不善心倶一仍名二無記一。菩
T2263_.66.0534a02: 薩二乘所レ望各別。即通二有覆無覆無記一故

T2263_.66.0534a03:

文

T2263_.66.0534a04:

樞要云

論五

云。所知障中。縱不善有覆二乘

T2263_.66.0534a05: 名二無覆一。障二菩提一名二有覆一。又解。不善心中亦
T2263_.66.0534a06: 唯無記。與二煩惱障一不二相違一也○問。智障障二
T2263_.66.0534a07: 菩提一則唯名二有覆一。惑障障二三乘一應レ非二是不
T2263_.66.0534a08: 善一。答。智障唯眞見但名二有覆一。惑障令レ處二生

T2263_.66.0534a09:

死一故通二不善一。又自損損他故＊

文

T2263_.66.0534a10: 二障同體
T2263_.66.0534a11: 問。煩惱所知二障爲二同體一。將如何　答。同體
T2263_.66.0534a12: 也　付レ之煩惱是發業潤生法。所知障微細
T2263_.66.0534a13: 無二此義一。以二行相一尋二其體一。定可レ非二一體一。況
T2263_.66.0534a14: 二乘聖者斷二煩惱一之時。同體所知亦可レ斷
T2263_.66.0534a15: レ之。十地菩薩斷二所知障一之時。煩惱何留耶。

T2263_.66.0534a16:

依レ之燈餘卷中。經論誠説二二障體別一

云云

T2263_.66.0534a17: 二障別體義既出二經論誠説一。今論何獨云二
T2263_.66.0534a18: 二障同體一耶
T2263_.66.0534a19: 答。煩惱所知二障同體之義有レ文有レ理。文

T2263_.66.0534a20:

者。論云。體雖レ無レ異而用有レ別＊

文

　又第五卷

T2263_.66.0534a21: 云。我法二見用雖レ有レ別而不二相違一。同依二一

T2263_.66.0534a22:

慧一＊

文

佛地論云。體雖レ無レ異然用有レ別。如下

T2263_.66.0534a23: 一識體取境用多。由レ此熏

生一種子體一亦

T2263_.66.0534a24:

有中多用上

＊文。自餘
文略レ之

理者。凡我法二執於二一境

T2263_.66.0534a25: 體用一轉爲二能所依一。若別體法者。何於二一相
T2263_.66.0534a26: 分一轉耶。又別體二執行相相違故。不レ能二倶
T2263_.66.0534a27: 起一。如二斷常二見等一。二執既倶爲二能所依一。知
T2263_.66.0534a28: 同體云事。我見既爾。餘貪等二障准可レ知。但
T2263_.66.0534a29: 至二菩薩二乘斷惑不同一者。撲揚大師釋云。
T2263_.66.0534b01: 用既有レ差。斷二彼一分用所依體一聖道功力

T2263_.66.0534b02:

有二分限一故

云云

此釋依二佛地論聖道勢力有

T2263_.66.0534b03: 分限故之解釋一。意云。雖二一體一二用異故。以
T2263_.66.0534b04: レ用尋レ體二用之所依其義亦異。聖道勢力
T2263_.66.0534b05: 既有二勝劣一。所斷＊之分齊寧無二差別一乎。次
T2263_.66.0534b06: 至二燈餘所釋一者。二障其用異故。斷用所依一
T2263_.66.0534b07: 有二分限一故。且爲二別體一。不レ云二實別體一也。是
T2263_.66.0534b08: 則爲レ破二西明三相別體之義一。顯下不レ同二二障一
T2263_.66.0534b09: 之義上也。故燈云。不レ同二二障一。二障用殊。障
T2263_.66.0534b10: 性伏斷各各差別經論誠説。二障體別。無三文

T2263_.66.0534b11:

説二此三相別體一

云云

T2263_.66.0534b12: 起者無始
T2263_.66.0534b13: 問。本疏中引二勝鬘經説一。明二住地及起二類煩
T2263_.66.0534b14: 惱一。爾者起煩惱大師何釋之＊耶　疏云。起

T2263_.66.0534b15:

者無始無明住地＊

文

　付レ之見二大經文一。説三

T2263_.66.0534b16: 住地煩惱能生二起煩惱一。以知於二種子現行一。如
T2263_.66.0534b17: レ次立二住地及起名一云事。況經説二起煩惱一云二
T2263_.66.0534b18: 起者刹那心刹那相應一。説二無明住地一心不相

T2263_.66.0534b19:

應＊

文

既起煩惱外説レ之。心相應心不相應義

T2263_.66.0534b20: 各別明レ之。何以二無明住地一爲二起煩惱一耶
T2263_.66.0534b21: 答。見二勝鬘經説一。標二煩惱有二種何等爲二一。
T2263_.66.0534b22: 謂二住地煩惱及起煩惱一畢。次擧二前四住地一。
T2263_.66.0534b23: 次云二起者刹那心刹那相應一。説二起煩惱一＊畢。
T2263_.66.0534b24: 次云二世尊心不相應無始無明住地一。明二第五
T2263_.66.0534b25: 住地一。准二文相次第一。起煩惱者偏是四住地現
T2263_.66.0534b26: 行也。本疏解釋尤可レ奇レ之。退檢二唐本一。起者。
T2263_.66.0534b27: 刹那心刹那相應。世尊心不相應無始無明

T2263_.66.0534b28:

住地＊

文

　如二此文一者。刹那心以下十三字落

T2263_.66.0534b29: 歟。若爾更無二此疑一。但付二現行一本會レ之者。本
T2263_.66.0534c01: 經於二無明住地一不レ説レ起故。疏主顯二經所

影。
T2263_.66.0534c02: 云二起者無始無明住地一也。准二彼經疏影略説
T2263_.66.0534c03: 也之釋一可レ得二此旨一
T2263_.66.0534c04: 問。勝鬘經中説二起及住地煩惱一。爾者通二無
T2263_.66.0534c05: 明住地一可レ説二此二種一耶　若通者。見二本經
T2263_.66.0534c06: 文一。住地及起煩惱皆限二前四住地一。今疏亦以
T2263_.66.0534c07: 同レ之　若依レ之爾者。斷障章中通二五住地一

T2263_.66.0534c08:

有二起及住地煩惱一

云云

又疏中起者無始無

T2263_.66.0534c09:

明住地

云云

T2263_.66.0534c10: 答。任二經現文一。於二煩惱一。開二二種一爲二住地煩惱
T2263_.66.0534c11: 起煩惱一。而第五無明住地既所知障。何開二二
T2263_.66.0534c12: 類一耶。故無明住地云二世尊心不相應無始無
T2263_.66.0534c13: 明住地一。不レ分二起及住地一也。但斷障章。於二
T2263_.66.0534c14: 無明住地一有二種現一故。亦可レ分二起住地一。故汎
T2263_.66.0534c15: 爾亙二五住地一有二起住二種一云也
T2263_.66.0534c16: 略意云。經云二住地煩惱起煩惱一故不レ通二
T2263_.66.0534c17: 第五一。章且云二起住地一故亙レ五也
T2263_.66.0534c18: 無明増故
T2263_.66.0534c19: 問。論中。會二勝鬘經無明住地文一。無明増故。

T2263_.66.0534c20:

總名二無明一＊

文

　爾者

増義

大師＊如何釋レ之

T2263_.66.0534c21: 耶　答。疏釋云。於レ増有二三義一。一體増。二乘
T2263_.66.0534c22: 無學等有故。二用増。障二一切智一故。三難斷

T2263_.66.0534c23:

増。必以二上上品道一斷レ之故

云云

付レ之三義

T2263_.66.0534c24: 倶不レ可レ然。先付二體増義一。二乘無學位。見慢
T2263_.66.0534c25: 愛等餘所知障皆在レ之。既不レ限二無明一法一。
T2263_.66.0534c26: 何云二體増一耶。次障二一切智一亙二諸所知一。用二法
T2263_.66.0534c27: 空斷道一不レ限二無明一法一。若爾用増難斷増義
T2263_.66.0534c28: 亦不レ明如何可承耶
T2263_.66.0534c29: 問。本疏中。釋二無明増故文一。體増用増難斷
T2263_.66.0535a01: 増文爾者體増義。對二前四住地煩惱一論レ之
T2263_.66.0535a02: 歟。將望二見疑等餘所知障一論レ之歟　兩方。
T2263_.66.0535a03: 若如レ先者。見二論文相一。問下若所知障有二見疑
T2263_.66.0535a04: 等一。如何此種契經説爲中無明住地上。答下無明増
T2263_.66.0535a05: 故總名二無明一非

無二見等一。明知望二餘所知障一
T2263_.66.0535a06: 論レ之云事　若依レ之爾者。疏釋二體増義一。雖三
T2263_.66.0535a07: 餘煩惱有二倶不明一。無明皆有爲二此障一故。如二

T2263_.66.0535a08:

二乘無學等一。非三必有二餘煩惱倶一故

云云

T2263_.66.0535a09: 菩提院云。凡一切所知障皆名二無明一。謂
T2263_.66.0535a10: 迷二一切所知境一障二一切智一故。由レ之於二五
T2263_.66.0535a11: 住地中一。一切所知障皆名二無明住地一。意
T2263_.66.0535a12: 云。於二見疑等一有二二義一。見疑等義與二無明
T2263_.66.0535a13: 義一也。其二義中。見疑義劣二無明義一増。故
T2263_.66.0535a14: 契經名二無明住地一不レ名二見疑地一也。論問
T2263_.66.0535a15: 意。無明住地思二無明一法一爲レ問。無明増
T2263_.66.0535a16: 故總名二無明一。非レ無レ見等者。一切所知障無
T2263_.66.0535a17: 明義増故總名二無明住地一。非レ無二見疑等餘

T2263_.66.0535a18:

法一

爲言

　故三種増皆對二煩惱一也

已上依二唐院僧
都意一被二按立一

T2263_.66.0535a19:

＊文。唐院云。所知障
中皆有二無明一。云云

難斷増者。所知障以二菩薩上

T2263_.66.0535a20: 品智一斷レ之。非二獨覺聲聞等中下品智之所

T2263_.66.0535a21:

斷一

爲言

餘煩惱二乗斷レ之故也。故勝鬘經云。無

T2263_.66.0535a22:

明住地其力最大。佛菩薩智之所二能斷一

云云

T2263_.66.0535a23: 或人云。體増等義對二餘所知障一論レ之。然
T2263_.66.0535a24: 疏云煩惱一者。是所知障云二煩惱一也。其例
T2263_.66.0535a25: 如二處處文一。餘煩惱者。非二無見等一見等也。
T2263_.66.0535a26: 定知所知障見等云二煩惱一也
T2263_.66.0535a27: 所知障品數
T2263_.66.0535a28: 問。論中付レ明二所知障一。且九地相望可レ有二八
T2263_.66.0535a29: 十一品差別一耶。若有者所知障微細難斷也。
T2263_.66.0535b01: 何有二品數不同一耶　依レ之見二本疏解釋一
T2263_.66.0535b02: 上云二不可依地而立品數一。下述二總名無明無
T2263_.66.0535b03: 品數故一　若依レ之爾者。同體煩惱既有二品數一。
T2263_.66.0535b04: 所依所知障定可レ有二品數一。依レ之論下文
T2263_.66.0535b05: 明二第六相應倶生所知障一。品類差別有二衆多一

T2263_.66.0535b06:

故＊

文

加之斷障章有二八十一品一

云云

＊如何

T2263_.66.0535b07: 菩提院云凡有漏法。設善無覆猶有二品數一。
T2263_.66.0535b08: 雖レ無下繋

縛他法一之力上。地地被レ繋必有二
T2263_.66.0535b09: 品數一也。故所知障隨二煩惱一可レ有二品數不同一
T2263_.66.0535b10: 也。但至二疏文一者。演祕釋云。不レ同下煩惱地

T2263_.66.0535b11:

地九品分爲二麁細一。斷レ之前後言

無二品數一＊

文

T2263_.66.0535b12: 意云。煩惱地地有二麁細品數一。隨二地麁細一。麁
T2263_.66.0535b13: 者先斷。細者後斷。所知障不レ如レ是。細先斷。
T2263_.66.0535b14: 麁後斷故。無下隨レ地立二品數一。斷有中前後之義上
T2263_.66.0535b15: 故。云レ無二隨レ地品數一也。故無二品數一者。對二煩
T2263_.66.0535b16: 惱麁顯一論レ之。有二品數一者。隨二煩惱一分レ之。故
T2263_.66.0535b17: 斷障章云。其六識中倶生所知障幷習氣。亦
T2263_.66.0535b18: 有二九地八十一品一○十地斷故不下分二麁細

T2263_.66.0535b19:

前後一説

斷

云云

T2263_.66.0535b20: 問。二乘聖者。可レ斷二所知障所攝定障種子一

T2263_.66.0535b21:

耶

如第
一卷

T2263_.66.0535b22: 伏煩惱時
T2263_.66.0535b23: 問。菩薩別起二伏道一可レ伏二法執一耶　若別起二
T2263_.66.0535b24: 伏道一者。疏云。伏二煩惱一時此倶二法執一。亦不起

T2263_.66.0535b25:

故名レ伏二法執一。非三別起二伏道一。＊

文

　若依レ之爾

T2263_.66.0535b26: 者。菩薩本求二菩提一。尤可レ起二所知障伏道一。依
T2263_.66.0535b27: レ之見二下疏文一。見道以前唯伏二法執一。其煩惱

T2263_.66.0535b28:

障隨レ此而伏＊

文

＊如何

T2263_.66.0535b29: 答。菩薩在二地前一伏二法執一時。別可レ起二伏道一
T2263_.66.0535c01: 也。第十卷疏釋分明也。但至二今疏釋一者。會
T2263_.66.0535c02: レ之雖レ有二異義一。且依二一義一。伏二煩惱一時等者。
T2263_.66.0535c03: 是有漏六行智伏二煩惱一時。法執隨不レ行云二
T2263_.66.0535c04: 此倶法執亦不起故一也
T2263_.66.0535c05: 尋云。以レ何知二此文六行智伏道云事一。論
T2263_.66.0535c06: 伏二二現行一通二有漏道一文。專説二菩薩伏道一。
T2263_.66.0535c07: 解二此文一云二伏煩惱時等一。豈六行智耶。是
T2263_.66.0535c08: 以有人。思下疏主依二二乘生空伏道一解

之。
T2263_.66.0535c09: 難而不レ許。祕師破レ之。疏中不レ言二二乘伏

T2263_.66.0535c10:

惑一。亦不三説云二生空智一也

乃至

那知疏主不下

T2263_.66.0535c11: 依二法空智伏惑一説上。而言下今依二菩薩一説耶

T2263_.66.0535c12:

＊

文

知依三菩薩法空伏道一解二論文一云事

T2263_.66.0535c13: 答。按二疏上下一。釋二世出世道斷果別故文一。

T2263_.66.0535c14:

云二世道一者六行智

云云

又解二此通有漏無

T2263_.66.0535c15:

漏二道文一云。有漏者六行

云云

准二前後文一。

T2263_.66.0535c16: 伏二現行通有漏道文要可レ有六行智一也。
T2263_.66.0535c17: 依レ之退勘二斷障章一。以二六行智一伏二倶生惑一

T2263_.66.0535c18:

時。此倶所知障亦不二現行一名レ伏二所知一

云云

T2263_.66.0535c19: 故知疏云伏煩惱時等者。二乘之人以二六
T2263_.66.0535c20: 行智一伏二煩惱一時。此倶法執勢分不レ行名

T2263_.66.0535c21:

レ伏二法執一。非三二乘人別起二所知障伏道一

爲言

T2263_.66.0535c22: 但至二演祕釋一者。疏雖レ言二伏煩惱時等一。而

T2263_.66.0535c23:

不レ言二二乘一亦不レ言二生空智一。然有人意

謂

T2263_.66.0535c24:

疏主

決定云三生空智伏二煩惱一。廣彈二此義一故。

T2263_.66.0535c25: 破レ之疏中忽不レ云二生空一。何輒責二疏主一
T2263_.66.0535c26: 徴破也。那知疏主等者。有人又思二疏主

T2263_.66.0535c27:

不

出二法空伏道一。更

自依

法空伏道解故

T2263_.66.0535c28: 破レ之。疏主又解二法空伏道一云也。則指二或
T2263_.66.0535c29: 見道前加行智伏之文一嘲二有人一也
T2263_.66.0536a01: 別尋云。十地菩薩伏二煩惱一時。別可レ起二伏
T2263_.66.0536a02: 道一耶。若別起者。何時起煩惱伏道一耶。故
T2263_.66.0536a03: 疏十末云。且如乙因下第三地無分別智。斷二
T2263_.66.0536a04: 定法愛倶所知障一勢力上。令三煩惱亦不二現

T2263_.66.0536a05:

行。名レ伏二煩惱障一。非二別起

伏道＊

文

　若別

T2263_.66.0536a06: 不レ起者。疏云。十地之中。與二煩惱一倶所知

T2263_.66.0536a07:

障品多分亦爾＊

文

准レ此地上依二煩惱伏道一

T2263_.66.0536a08:

隨伏二所知障一

見タリ

T2263_.66.0536a09: 答。別不レ起二煩惱伏道一也。但至二疏文一者。
T2263_.66.0536a10: 義蘊云○此約二十地行一。所知障煩惱隨

T2263_.66.0536a11:

伏故云二亦爾一也

文。太抄
同レ之

意云。十地之中

T2263_.66.0536a12: 與二煩惱一倶所知障亦爾。斷二所知障一之時。

T2263_.66.0536a13:

此倶煩惱障隨被レ伏。非三別起二煩惱伏道一

爲

T2263_.66.0536a14:

言

破文云。十地之中。與二煩惱一倶所知障品

T2263_.66.0536a15:

ニヲイテ多分亦爾。非二此倶一者地地可レ起＊

文

T2263_.66.0536a16: 論云。二乘但能斷二煩惱障一。菩薩倶斷。永
T2263_.66.0536a17: 斷二二種一唯聖道能。伏二二現行一通二有漏道一

T2263_.66.0536a18:

云云

T2263_.66.0536a19: 疏云。伏二煩惱一時。此倶法執亦不レ起故名
T2263_.66.0536a20: レ伏二法執一。非三別起二伏道一。或見道前加行智

T2263_.66.0536a21:

伏

文

T2263_.66.0536a22: 祕云。有義彈二疏釋云。若爾二乘伏二煩惱一
T2263_.66.0536a23: 時。同體所知應二皆不

起。又斷二煩惱一所知
T2263_.66.0536a24: 應レ斷○今言伏レ二。依二菩薩一説。以二法空觀一。
T2263_.66.0536a25: 伏二煩惱一時。同體ヲ以所知ヲモ亦即能伏。若生空
T2263_.66.0536a26: 觀ヲ以伏二煩惱一時。亦不レ能レ伏。非二治道一故○
T2263_.66.0536a27: 詳曰。疏中不レ言二二乘伏惑一。亦不三説云二生
T2263_.66.0536a28: 空智一也。何得下輒以二二乘不

斷二所知障體一
T2263_.66.0536a29: 而爲

難耶。那知疏主不下依二法空智伏

惑
T2263_.66.0536b01: 説一。而言下今依二菩薩一説上耶。疏理實通。非
T2263_.66.0536b02: レ可二局情自度破

他云云
T2263_.66.0536b03: 太抄云。疏伏煩惱時等者。此文意説二異生一。
T2263_.66.0536b04: 用二六行有漏道一伏時。與二煩惱一倶時所知
T2263_.66.0536b05: 障名二能伏一。令レ不レ得レ起二其勢一。以二同體一故。
T2263_.66.0536b06: 非三但此六行伏レ惑有漏道能伏二煩惱及法
T2263_.66.0536b07: 執一。即見道以前賢聖行位中。順二出世一有漏

T2263_.66.0536b08:

加行智亦能伏二煩惱及法執一

云云

T2263_.66.0536b09: 斷障章云。其六識中。倶生所知障幷習氣
T2263_.66.0536b10: 思道九地八十一品。若與二煩惱一倶行者。或
T2263_.66.0536b11: 可レ言下伏二他勢一不

行。不二倶生一者。雖レ有二九
T2263_.66.0536b12: 品一皆非二六行所

伏。障レ理故其加行智即

T2263_.66.0536b13:

能伏レ之

云云

T2263_.66.0536b14: 義鏡云。此意即彼明二倶生所知障一也。他勢
T2263_.66.0536b15: 不行者。依二六行智一伏二煩惱一時。其與二煩惱一
T2263_.66.0536b16: 倶行所知亦可レ言三伏煩惱勢不二現行一故。
T2263_.66.0536b17: 彼伴所知亦不二現行一故可レ言レ伏。非レ謂三六

T2263_.66.0536b18:

行能伏二所知一。但由レ害レ伴自不レ起耳

云云

T2263_.66.0536b19: 疏十末云。菩薩加行唯欣二於智一。見道以前
T2263_.66.0536b20: 唯伏二法執一。其煩惱隨レ此而伏。然由二所
T2263_.66.0536b21: 知加行伏一故説二煩惱伏一。非三前加行故伏二
T2263_.66.0536b22: 煩惱一。十地之中。與二煩惱一倶所知障品多分

T2263_.66.0536b23:

亦爾。非二此倶一者地地可レ起

云云

T2263_.66.0536b24: 義演云。疏所知障品多分亦爾者。此約下十
T2263_.66.0536b25: 地斷二所知障一。煩惱隨伏上故云二亦爾一。説二同

T2263_.66.0536b26:

體起者一故云二多分一。疏非二此倶者一也　

太抄
同之

T2263_.66.0536b27: 疏十末云。且如乙因下第三地無分別智斷二定
T2263_.66.0536b28: 法愛倶所知障一勢力上。令三煩惱亦不レ行名

T2263_.66.0536b29: 伏二煩惱障一。非二別起レ道名

伏二煩惱一空。所

T2263_.66.0536c01:

知障可レ知

云云

T2263_.66.0536c02: 十力自性體
T2263_.66.0536c03: 問。付下以二佛果功徳一相

攝福智二嚴一之義上。且
T2263_.66.0536c04: 處非處等十力可レ通二福智二種一耶　疏云。唯

T2263_.66.0536c05:

智非レ福＊

文

　付レ之諸功徳中。以レ慧爲レ性皆

T2263_.66.0536c06: 名二智慧功徳一。以二餘法一爲レ體名二福徳莊嚴一。
T2263_.66.0536c07: 而瑜伽菩薩地中。以二信等五法一爲二十力體一。
T2263_.66.0536c08: 對法論中。若定若惠及彼相應心心所爲

T2263_.66.0536c09:

レ體

云云

依レ之玄賛中。十力剋性體取二信等五

T2263_.66.0536c10: 根一。若爾十力體性既不レ限二惠一法一。定可レ通二
T2263_.66.0536c11: 福智二嚴一耶。例如下彼四無所畏以二信等五
T2263_.66.0536c12: 根一爲レ體通中福智上。五根五力七覺八道亦以爾
T2263_.66.0536c13: 也。十力功徳例可レ等耶
T2263_.66.0536c14: 答。處非處等十力自性體限二惠一法一也。但
T2263_.66.0536c15: 瑜伽論。眷屬中取下有二勝力一法上。合レ惠爲二自性
T2263_.66.0536c16: 體一也。大師依二此意一剋二性體一取二五根一釋也。
T2263_.66.0536c17: 例如下四念住自性體限レ惠。以二念力勝一對法
T2263_.66.0536c18: 論以二念慧一爲中念住體上。或十力自性體通二信
T2263_.66.0536c19: 等五根一也。以二瑜伽論一爲レ證。玄賛釋分明也。
T2263_.66.0536c20: 但至二今疏一者。自性體中且出二最勝體一也。故
T2263_.66.0536c21: 玄賛中最勝體取二惠根一。剋性體出二五根一可
T2263_.66.0536c22: レ思レ准レ之
T2263_.66.0536c23: 加行
T2263_.66.0536c24: 義説三惠
T2263_.66.0536c25: 問。七地以前可レ有二義説三惠一耶　兩方。若

T2263_.66.0536c26:

有者。燈云。八地已上義説二聞思一＊

文

三惠章

T2263_.66.0536c27:

云。八地以上○於二一念惠一。義分三故＊

文

又

T2263_.66.0536c28:

云。一惠用分成二三惠一者。在二第八地一

云云

中

T2263_.66.0536c29: 邊疏云。此於二修惠一義説レ三故。彼唯八地以

T2263_.66.0537a01:

去

文

此等釋意。義説三惠限二八地以上一

見タ

T2263_.66.0537a02:

リ

　若依レ之爾者。七地以前菩薩以二無漏心一

T2263_.66.0537a03: 聞二教法一。是豈非二義説三惠一耶。依レ之中邊

T2263_.66.0537a04:

疏。義説二三惠一通二三劫一故＊

文

＊如何

T2263_.66.0537a05: 傳云。義説三惠可レ限二八地已上一也。凡義
T2263_.66.0537a06: 説三惠者。一念中能起二聞思修三用一更無二
T2263_.66.0537a07: 勝劣一。故十地經説二第十地一云。能堪能思能

T2263_.66.0537a08:

持＊

文

堪思持皆加二能字一。顯二三用倶勝一也。而

T2263_.66.0537a09: 七地以前地位淺有功用位故。一時唯有二一
T2263_.66.0537a10: 用一餘用劣也。聞思二用相違。文義前後不
T2263_.66.0537a11: 同故。一體修惠難レ備二兩用一者也。八地已上
T2263_.66.0537a12: 正智迅速位故。一時能起二三用一。故章云。八
T2263_.66.0537a13: 地以上。於二一切法一能堪能思能持。彼論解
T2263_.66.0537a14: 云。如レ次即是聞思修惠。雖二一惠體一。一刹
T2263_.66.0537a15: 那中能取二外教一。而尋二於義一名爲二聞惠一。能深
T2263_.66.0537a16: 籌

度先理後文一名爲二思惠一。於二此二中一。能
T2263_.66.0537a17: 證明顯即名二修惠一。聖智迅速於二一念惠義一

T2263_.66.0537a18:

分レ三故。實無二別體一＊

文

　但七地以前無漏心

T2263_.66.0537a19: 中。聞レ教時先レ文知レ義名二聞惠一。先レ義解レ文
T2263_.66.0537a20: 名二思惠一。聞思用増體雖二修惠一名二聞思一不
T2263_.66.0537a21: レ名二修惠一也。若修上有二聞等用一故。無漏定義
T2263_.66.0537a22: 説者。無色天衆佛邊聞法既是定心。豈義説
T2263_.66.0537a23: 三惠耶。次義説三惠通二三劫一故之釋者。通
T2263_.66.0537a24: 者在義也。意云。義説三惠既在二八地已上一。

T2263_.66.0537a25:

三惠不レ限二二劫一通二三劫一

爲言

若如レ文執者。

T2263_.66.0537a26: 初僧祇劫豈有二義説三惠一＊耶
T2263_.66.0537a27: 尋云。中邊疏云○然十地經説。能堪能思
T2263_.66.0537a28: 能持説二三惠一者。此於二修惠一義説レ三故。
T2263_.66.0537a29: 彼唯八地已去。今以義准。初地即得二無

T2263_.66.0537b01:

漏三惠一＊

文

此釋准二十地經説一。七地以前無

T2263_.66.0537b02:

漏中聞レ教故。初地以上有二義説三惠一

爲言

T2263_.66.0537b03: 答。上既引二十地經堪思持文一。云二彼唯八地
T2263_.66.0537b04: 以去一＊畢。以知義説三惠限二八地以上一
T2263_.66.0537b05: 也。次云二今以義准等一者。准二十地經一。證レ有三
T2263_.66.0537b06: 無漏名二聞思惠等一也。不レ謂二義説一。依之可
T2263_.66.0537b07: レ云三三惠有二三重一。一有漏三惠。唯別體也。二
T2263_.66.0537b08: 無漏三惠。此有二二類一。一者無漏別體在二七
T2263_.66.0537b09: 地以前一。二者義説三惠在二八地以上一。今准二

T2263_.66.0537b10:

義説一。證二七地以前別體三惠一也

義説三惠
見分可三

T2263_.66.0537b11:

沙

汰之一。可レ見二
伽抄第一卷一

T2263_.66.0537b12: 觀能取無
T2263_.66.0537b13: 問。付二加行位所取能取觀門一。且觀二能取無一
T2263_.66.0537b14: 可レ伏二我執一耶　答。燈云。觀二能取無一能伏二

T2263_.66.0537b15:

於法執一

云云

付レ之所取能取上皆起二我法二

T2263_.66.0537b16: 執一。所謂僧佉執レ思爲レ我。犢子部我名二能見一。
T2263_.66.0537b17: 何觀二能取無一不レ伏二我執一耶。依レ之見二論文一。

T2263_.66.0537b18:

依二此二分一施二設我法一＊

文

既許三能縁上施

設

T2263_.66.0537b19: 我法一。何空二能取一之時不レ遣二我執一耶
T2263_.66.0537b20: 答。於二所取能取一有二其二重一。一者妄情前執二
T2263_.66.0537b21: 所縁境一名二所取一。執二能縁見一名二能取一。此能取
T2263_.66.0537b22: 所取通二我及法一。如二僧佉犢子部等所計一。則
T2263_.66.0537b23: 於二能縁一計二實我一也。二者觀心前。愚夫所計
T2263_.66.0537b24: 所取能取若我＊若法皆爲二所取一。觀二名義
T2263_.66.0537b25: 自性差別假有實無。是名二所取無觀一。此時並
T2263_.66.0537b26: 伏二我法二執一也。遣二心外我法一觀二内識有一。還
T2263_.66.0537b27: 是唯識實有執也。如レ云下若執二唯識眞實有一
T2263_.66.0537b28: 者。如レ執二外執一亦是法執。爲レ遣二此執一。觀二能
T2263_.66.0537b29: 取識離レ境非

有時。除二實有法執一。觀二能取無一
T2263_.66.0537c01: 能伏中於法執上者。則此重也。疑難之趣是初
T2263_.66.0537c02: 重能所取也。解釋之意存二後重能所取一也。
T2263_.66.0537c03: 故非二相違一歟
T2263_.66.0537c04: 魏梁隋唐
T2263_.66.0537c05: 問。眞諦三藏所翻攝大乘論中。如三須陀洹道

T2263_.66.0537c06:

前有二四方便一。菩薩聖道有二四種方便一

云云

爾

T2263_.66.0537c07: 者淄洲大師何釋之耶　燈有二三釋一。一云四
T2263_.66.0537c08: 方便者非二四善根一。是十信等四十心也。二
T2263_.66.0537c09: 云言總意別。意四十心滿心所レ修四善根也。
T2263_.66.0537c10: 三云巍梁隋唐同本異譯。餘本總無故筆授

T2263_.66.0537c11:

謬＊

文

問。且付二第三釋一。世親攝論翻譯總雖

T2263_.66.0537c12: レ及二三代一未レ見二魏世翻譯一。何別擧レ之耶。次
T2263_.66.0537c13: 梁攝論者誰人所翻＊耶。若是眞諦譯者。眞諦
T2263_.66.0537c14: 在二陳代一譯レ之。何云レ梁＊耶如何
T2263_.66.0537c15: 答。攝大乘本論有二三代譯一。眞諦。佛陀扇
T2263_.66.0537c16: 多。遍學三藏也。釋論亦有二三代一。眞諦。笈多。
T2263_.66.0537c17: 玄奘。其中眞諦譯二釋論一者。雖三正在二陳代一。
T2263_.66.0537c18: 梁代來二漢土一故。從レ始爲レ號云二梁攝論一也。
T2263_.66.0537c19: 本釋二論合見レ之。總亙二四代一。所謂魏梁隋
T2263_.66.0537c20: 唐也
T2263_.66.0537c21: 難云。燈釋起者。爲レ顯下眞諦譯菩薩聖道
T2263_.66.0537c22: 有二四方便一之文誤上也。只出二釋論翻譯一可
T2263_.66.0537c23: レ云二餘本總無一。何加二本論一耶
T2263_.66.0537c24: 答。總擧二代代翻譯一。其中餘翻譯中無者。便

T2263_.66.0537c25:

隨唐二代之本無レ之

爲言

T2263_.66.0537c26: 一義云。家依在二梁代一翻二攝論一歟。神廓
T2263_.66.0537c27: 云。眞諦譯云二思惟一。今攝論云二作意一。梁代

T2263_.66.0537c28:

呼二作意一爲二思惟一

云云

准レ之實梁代譯レ之

T2263_.66.0537c29: 歟。貞元開元録等不レ可二依憑一。宗家釋中一
T2263_.66.0538a01: 所不レ言二陳代譯一。皆云二梁攝論一故也
T2263_.66.0538a02: 墮頂菩薩
T2263_.66.0538a03: 問。了義燈中。依二大品經説一明二墮頂菩薩相一。
T2263_.66.0538a04: 爾者引二何文一如何釋レ之耶　燈云。大品經
T2263_.66.0538a05: 云墮頂菩薩墮二聲聞辟支佛地一者。或學

觀所
T2263_.66.0538a06: 取一似レ頂名二墮頂一。或本二乘在二於頂位一。迴心
T2263_.66.0538a07: 向大亦名二菩薩一。故云二墮頂菩薩一。説三此等退

T2263_.66.0538a08:

墮二乘地一

云云

付レ之先大品經説二墮頂菩

T2263_.66.0538a09:

薩一。不レ墮二聲聞辟支佛地一＊

文

隨智論牒二經

T2263_.66.0538a10: 文一任二現文一。光讃般若同本異譯其文亦同。
T2263_.66.0538a11: 何引二墮聲聞辟支佛地一耶。次見二經文一説二
T2263_.66.0538a12: 墮頂菩薩相一。順道法愛菩薩依レ起二著心一從二

T2263_.66.0538a13:

菩薩頂一墮

云云

何寄二頂善根義一勞作二二釋一

T2263_.66.0538a14: 耶。是以明二住頂菩薩一。是時便入二菩薩位

T2263_.66.0538a15:

中一。是爲三菩薩住性地中不二從レ頂墮一＊

文

　大

T2263_.66.0538a16: 般若等同レ之。返知墮頂菩薩者。只從二菩薩

T2263_.66.0538a17:

頂一墮云事。依レ之人師多非二頂善根一＊

文

　＊如

T2263_.66.0538a18: 何
T2263_.66.0538a19: 答。大品。光讃。放光般若。倶是第二會同本異
T2263_.66.0538a20: 譯也。而新翻大般若幷放光般若云レ墮二聲聞

T2263_.66.0538a21:

辟支佛地一。大品。光讃不レ墮二聲聞一＊

文

　前後所

T2263_.66.0538a22: 翻所説大異。退按二其意一。墮頂菩薩者。起二著
T2263_.66.0538a23: 心一不レ進二上位一不レ退二二乘一之位也。實不三退

T2263_.66.0538a24: 墮二乘地一故。云二不墮聲聞等一也。若起二著心一
T2263_.66.0538a25: 不レ入二見道一人。尚有二退墮怖畏一故云レ墮二二乘
T2263_.66.0538a26: 地一也。故代代所譯各有二其意一。互不二相違一。就
T2263_.66.0538a27: レ中見二大品經四諦品文一。明下非二頂墮一菩薩。不
T2263_.66.0538a28: レ墮二聲聞辟支佛地一。直入二菩薩位中一○是爲二
T2263_.66.0538a29: 菩薩住性地中不從頂墮用一。是頂墮故。墮二聲

T2263_.66.0538b01:

聞辟支佛地一

云云

知大品意存二退墮之旨一

T2263_.66.0538b02: 也。次墮頂頂者。是菩薩正性離生位也。非二
T2263_.66.0538b03: 頂善根頂一。經文幷智論説分明也。是以淨影

T2263_.66.0538b04:

吉藏天台湛然等皆以二初地一名レ頂

云云

隨明下

T2263_.66.0538b05:

非二墮頂一菩薩上。能入二菩薩正性離生一

文

以知頂

T2263_.66.0538b06: 者見道也。但至二燈二釋一者。古師意。於二四善
T2263_.66.0538b07: 根次位一致二多分別一。其中或人云。如レ次者在二

T2263_.66.0538b08:

十信十住等四十心位一

云云

。然大品説。同二梁

T2263_.66.0538b09:

攝論一以二十住一名二頂善根一

見タリ

　所謂墮二二

T2263_.66.0538b10: 乘地一位。是十住前六住位也。如下舍利弗等
T2263_.66.0538b11: 退二菩薩位一墮中二乗地上也。而既云二頂墮一。知十
T2263_.66.0538b12: 住爲二頂善根位一也。故大品經説。古師須レ爲

T2263_.66.0538b13:

レ證

文義記有レ釋。尤
至要歟。可レ勘

故隨二彼師意一。且許二頂善根一

T2263_.66.0538b14: 作二二釋一歟。凡隨二他師義勢一一相作レ釋。慧日
T2263_.66.0538b15: 論等多有二其例一。然結文云。然本業大品更檢二

T2263_.66.0538b16:

彼文

云云

是則實義讓二經現文一歟

T2263_.66.0538b17: 尋云。如二此義一者。墮頂位廣通二地前一歟。若
T2263_.66.0538b18: 爾第七住既得二位不退一畢。何有下隨二二乘
T2263_.66.0538b19: 地一之義上耶
T2263_.66.0538b20: 答。第七住後雖二不退位一。尚凡夫故起二善
T2263_.66.0538b21: 心一有二退墮怖畏一也。故智度論出二譬喩一
T2263_.66.0538b22: 云。既到二山頂一不二畏墮一。未到之時傾危畏

T2263_.66.0538b23:

墮矣

云云。此事難レ思。重可
レ加二審複一也

T2263_.66.0538b24: 四尋思觀
T2263_.66.0538b25: 問。四尋思觀可レ通二地上一耶。若通者。未レ起二
T2263_.66.0538b26: 如實印可智一前起二尋思觀一。忍位以去既起二
T2263_.66.0538b27: 印可智一＊畢。何還作二尋思觀一＊耶。依レ之論云二
T2263_.66.0538b28: 尋思位極故復名頂一。本疏即入地已去不

T2263_.66.0538b29:

レ作二尋思觀一。唯作二如實智觀一

文

　若依レ之爾

T2263_.66.0538c01: 者。七地以前漏無漏間雜。修惑尚行。何不レ作
T2263_.66.0538c02: 尋思觀一耶。依レ之別抄云。七地已前如實觀

T2263_.66.0538c03:

門未二極清淨一。依二尋思觀一起故＊

文

加之對法

T2263_.66.0538c04:

抄。瑜伽抄等明通二地上一

云云

如何

T2263_.66.0538c05: 答。若依二子島御意一者。雖レ云レ通二地上一。具可
T2263_.66.0538c06: レ云二限二煗頂位一也。凡尋思觀推求觀門也。此
T2263_.66.0538c07: 爲レ因引

發如實智一＊畢。皆是印可智無二推求
T2263_.66.0538c08: 智一也。論疏爲レ證。入見以去設雖レ有二有漏一。是
T2263_.66.0538c09: 有漏如實智非二尋思觀一。但至二對法瑜伽兩抄一
T2263_.66.0538c10: 者。於二如實智一假

立尋思名一歟。即以二加行義一
T2263_.66.0538c11: 假

立此名一歟。或又別釋歟
T2263_.66.0538c12: 印順定事

T2263_.66.0538c13:

疏初釋云下忍

印順

　中忍

樂順

　上忍

印順

T2263_.66.0538c14:

後釋云下忍

印忍

　中忍

樂順

　上忍

印順

T2263_.66.0538c15:

祕有義云下忍

印忍

　中忍

樂順

　上忍

印忍

T2263_.66.0538c16:

助釋云下忍

印順

　中忍

樂順

　上忍

印忍

T2263_.66.0538c17: 印順定
T2263_.66.0538c18: 難二疏初釋一云。論云。下忍起時印二境空相一。中

T2263_.66.0538c19:

忍轉位○順樂忍可。上忍起位印二能取空一

文

T2263_.66.0538c20: 准レ之順唯在二中忍一。何下上忍有二順義一耶。又
T2263_.66.0538c21: 准二印前順後之理一。上忍難レ有二順義一耶　難二
T2263_.66.0538c22: 第二釋一云。上忍但印二能取無一無二順義一。若印二
T2263_.66.0538c23: 能取一。印順觀故可レ有二順義一者。下忍位印二所
T2263_.66.0538c24: 取無一順觀故可レ有二順義一
T2263_.66.0538c25: 答。初釋意云。下忍印順者。印二所取無一。即
T2263_.66.0538c26: 有下順二能取無一之義上。故亦云レ順也。上忍印二能
T2263_.66.0538c27: 取無一即順二能取無一。但印前順後者。於二所取
T2263_.66.0538c28: 能取一明二前後一。非三初位明二前後一。故疏云。印前

T2263_.66.0538c29:

所取無。順後能取無

文

　次下忍起時印二境空

T2263_.66.0539a01: 相一等釋。擧レ中影二初後一。第二釋。下忍但印二
T2263_.66.0539a02: 所取一未レ觀二能取一。故無二順義一。上忍印二能取空一。
T2263_.66.0539a03: 順觀二能取無一故名二印順一。故論上文云。於二無
T2263_.66.0539a04: 所取一決定印持。明二下忍一也。無能取中亦順

T2263_.66.0539a05:

樂忍

文

説二中上忍一。

已上菩提院
御案猶難思

T2263_.66.0539a06: 下忍入圓成證
T2263_.66.0539a07: 問。付下加行位菩薩悟

入三性一義上。且下忍位
T2263_.66.0539a08: 觀二所取無一悟

入圓成實一之義意。引二如何文一
T2263_.66.0539a09: 證レ之耶　進云。燈引二莊嚴論住此二無眞實
T2263_.66.0539a10: 理之文一爲レ證也　付レ之見二所引文一説二見道
T2263_.66.0539a11: 位一如何引レ之證下下忍位悟

入圓成實一義上
T2263_.66.0539a12: 耶。是以見二本疏下文一。明下無分別智離二能取
T2263_.66.0539a13: 所取相一之義上引二莊嚴論今頌一。此頌説レ離二二

T2263_.66.0539a14:

取相等一＊

文

＊如何

T2263_.66.0539a15: 今云。攝大乘論中引二莊嚴論頌一明二五位相一。
T2263_.66.0539a16: 其中今此頌明二見道位一云事更不レ可レ疑レ之。
T2263_.66.0539a17: 疏釋明也。但至二燈釋一者凡加行位觀門必
T2263_.66.0539a18: 放二實證位一。而既云二等住二無眞法界一説下所
T2263_.66.0539a19: 取無觀下可レ證二眞法界一之義上。故以下説二實證
T2263_.66.0539a20: 相一之文上。准證下下忍所取無觀下可三悟

入圓

T2263_.66.0539a21:

成實一義上也　

此事假染愚推也。
猶可レ恐レ之

T2263_.66.0539a22: 心上變如
T2263_.66.0539a23: 問。本頌中説二加行位一。現前立二少物一。謂是唯

T2263_.66.0539a24:

識性＊

文

　爾者以二所執空相依他有相一。謂二唯

T2263_.66.0539a25: 識眞勝義性一歟　若以二空有相一謂二唯識性一

T2263_.66.0539a26:

者。疏云。心上變如名爲二少物一＊

文

　明知以二圓

T2263_.66.0539a27: 成相一爲二唯識性一云事　若依レ之爾者。疏下
T2263_.66.0539a28: 文云。空所執相。有依他相。名二空有相一。謂下有二

T2263_.66.0539a29:

空相一是彼唯識眞勝義性上＊

文

　此釋明以二空

T2263_.66.0539b01:

有相一謂二唯識實性一

見タリ

T2263_.66.0539b02: 答。凡有漏心。不レ能三解

脱相縛一。不三直知二
T2263_.66.0539b03: 圓成實性一。要觀二所執一爲レ空。觀二依他一爲レ有。
T2263_.66.0539b04: 其假有實無觀爲レ門。變二如相一以爲二唯識眞
T2263_.66.0539b05: 勝義性一。故帶二空有相一如相謂二唯識性一也。
T2263_.66.0539b06: 上文正出二少物體一。下文顯レ帶二有空相一無レ失

T2263_.66.0539b07:

笠置御案
如二別記一

T2263_.66.0539b08: 然不堅執
T2263_.66.0539b09: 問。本頌中説二加行位一。現前立二小物一。謂是唯

T2263_.66.0539b10:

識性＊

文

爾者今此文説二定中觀解一歟　爾

T2263_.66.0539b11: 也　付レ之定心現量更無二分別行解一。何作二
T2263_.66.0539b12: 唯識實性之行解一耶。就レ中觀心所變如相。
T2263_.66.0539b13: 是依他相分也。於レ此作二眞勝義行解一者。寧
T2263_.66.0539b14: 稱二境自相一耶。依レ之他師出觀時作二此行解一

T2263_.66.0539b15:

云云

如何

T2263_.66.0539b16: 今云。凡四善根。是一大僧祇滿心。無漏隣次
T2263_.66.0539b17: 之位也。悟近二見道一。行窮二有漏一。此時安

立少
T2263_.66.0539b18: 物一謂二唯識實性一。觀心所變如相殆如二實證
T2263_.66.0539b19: 位一。對二本智所證一雖レ爲二之ヲ有所得一。加行智中
T2263_.66.0539b20: 是至極觀門也。設定中雖レ謂二眞勝義性一。更
T2263_.66.0539b21: 非二顛倒一。若以レ有二行解一非二定中一者。勝處遍所
T2263_.66.0539b22: 觀門作二少多光明等解一。豈非二定心一耶。若非二
T2263_.66.0539b23: 實如一謂二眞勝義性一故。非二定中一者。後得智
T2263_.66.0539b24: 品變レ相縁レ如寧顛倒行解＊耶。故知加行
T2263_.66.0539b25: 智雖レ不レ稱レ實。對レ如變二如相一故觀解不レ謬。
T2263_.66.0539b26: 凡堅執心作二行解一。必不レ稱二境自相一。此雖レ作二
T2263_.66.0539b27: 行解。非二堅執一故得二是現量一。然不堅執是定
T2263_.66.0539b28: 現量之釋深得二此意一。若強非二定中一者。加行
T2263_.66.0539b29: 位定心豈觸二無所得一耶。又違下菩薩於二定位一
T2263_.66.0539c01: 觀二影唯是心一等頌上。誰朋二要集意一輒難二義燈
T2263_.66.0539c02: 釋一耶
T2263_.66.0539c03: 唯觀安立
T2263_.66.0539c04: 問。二乘聖者。加行位可レ作二非安立觀一耶
T2263_.66.0539c05: 疏有二二釋一。一云レ作。二云二不作一　付二初釋一。論

T2263_.66.0539c06:

云唯觀二安立一＊

文

　付二次釋一。三乘眞見道皆是

T2263_.66.0539c07: 非安立。若加行位不レ作二此觀一。以レ何爲レ因引

T2263_.66.0539c08: 生非安立眞見一耶
T2263_.66.0539c09: 答。初釋意云。二乘以二安立一雖レ爲二正觀門一。亦
T2263_.66.0539c10: 有下入二人空非安立觀一之時上。但至二論文一者。疏

T2263_.66.0539c11:

釋云。爲レ顯二彼劣一故不レ説レ之

文

　第二釋意。

T2263_.66.0539c12: 以二經論一爲レ證。唯作二安立觀一云也。凡菩薩行
T2263_.66.0539c13: 智深廣故。作二非安立甚深觀門一。二乘不レ然
T2263_.66.0539c14: 故不レ作也。見道觀門由二加行期心一者。付二菩
T2263_.66.0539c15: 薩一之論レ之。二乘不レ知二非安立觀門一。以二安
T2263_.66.0539c16: 立一引二非安立一也
T2263_.66.0539c17: 問。加行位菩薩作二非安立觀一。若不レ作二此
T2263_.66.0539c18: 觀一者有二何過一耶　疏云。不レ能レ引二眞見二種

T2263_.66.0539c19:

生一故＊

文

　付之設不レ作二此觀一。何不レ引二眞

T2263_.66.0539c20: 見一。如下有漏引二無漏一。有相引中無相上。況二乘加
T2263_.66.0539c21: 行位不レ作二非安立觀一引

生眞見一。菩薩何必
T2263_.66.0539c22: 由二非安立加行一耶
T2263_.66.0539c23: 答。菩薩見道必由二期心一。眞相見道。一心三心
T2263_.66.0539c24: 十六心等從レ細至レ麁次第生起故。必答二加行
T2263_.66.0539c25: 意樂一也。若加行不レ作二安非安立二種觀一

T2263_.66.0539c26:

者。不レ可レ引二眞相見道觀門一

爲言

二乘見道不

T2263_.66.0539c27: レ由二加行一。彼不レ知二安非安立二種觀一故。以二

T2263_.66.0539c28:

安立一引二非安立一也。

以二又不知親證之
釋一可レ爲二潤色一

T2263_.66.0539c29: 依諸靜慮
T2263_.66.0540a01: 問。有人意以二中間等六地一爲二見道依地一

T2263_.66.0540a02:

＊

文

　爾者疏主引二何文一破レ之耶　疏有二二文一。

T2263_.66.0540a03: 一六十九卷依二諸靜慮及初未至一之文。二七
T2263_.66.0540a04: 十一卷。三依二五依一生之文　付レ之靜慮言
T2263_.66.0540a05: 廣攝二中間禪一。靜慮五依之説倶攝二中間禪一。
T2263_.66.0540a06: 若文中不レ言二中間禪一故爲レ難者。顯揚論明二
T2263_.66.0540a07: 見道依地一。但云二靜慮一不レ云二未至中間一。豈不
T2263_.66.0540a08: レ通二未至定一耶。加之對法論明二修通依地一。或
T2263_.66.0540a09: 擧二未至等八定一。或説二初靜慮等七依一。豈不
T2263_.66.0540a10: レ通二近分及中間一耶。依レ之大師。餘所釋下擧二八

T2263_.66.0540a11:

定一不レ出二中間一之文上。初禪攝故＊

文

此亦可レ爾

T2263_.66.0540a12: 耶
T2263_.66.0540a13: 答。六十九卷云二靜慮未至一不レ擧二中間一。七十
T2263_.66.0540a14: 一卷説二三依五依一不レ云二六依一。既不レ擧二中
T2263_.66.0540a15: 間禪一以レ何知下中間禪入二見道一云事上。設有下一
T2263_.66.0540a16: 處依二中間禪一之文上。以レ彼爲レ證。會二靜慮之
T2263_.66.0540a17: 文五依之言一須レ云レ攝二中間一。餘所不レ言レ依二中
T2263_.66.0540a18: 間禪一故。以二文不

擧爲レ證也。重意云。依二不
T2263_.66.0540a19: レ依三中間禪一二義之中。向二本論諍二其順違一之
T2263_.66.0540a20: 時。以不レ擧爲レ證者。直守二現文一。靜慮言攝二
T2263_.66.0540a21: 中間一者狂會釋也。二義相對取二彼文意一之

T2263_.66.0540a22:

中。不レ取二中間禪一之義猶叶二本論文一

爲言

　不

T2263_.66.0540a23:

レ知二他師會

之。只以二順違一知二其是非一

爲言

　修

T2263_.66.0540a24: 道依地或擧或不レ擧。以レ擧會レ不レ擧故。猶有二
T2263_.66.0540a25: 所憑一歟。更非二相例一
T2263_.66.0540a26: 中間禪不レ爲二見道依地一。有レ理有レ文

T2263_.66.0540a27:

道理

疏云。彼無二明利無漏一故○又彼梵
王居二多散亂一故。非二純淨地一故

T2263_.66.0540a28:

證文

疏云。瑜伽文言。依二諸靜慮及初未至一○此中
後言二前方便一時通二諸靜慮一○上文云。三又

T2263_.66.0540a29:

三依五依生○若中間禪有依レ入二
現觀一。應レ言二三依六依生一＊文

T2263_.66.0540b01: 不爾不能
T2263_.66.0540b02: 間。可レ有下類智現前不レ縁二上界一之義耶　釋

T2263_.66.0540b03:

云。有＊

文

　付レ之縁二欲界一名二法智一。縁二上二

T2263_.66.0540b04: 界一名二類智一。何類智現前不レ縁二上界一耶
T2263_.66.0540b05: 答。本論問云。一切類智現在前時。皆能了

T2263_.66.0540b06:

別色無色界一耶＊

文

　答レ之若有曾於二色無色

T2263_.66.0540b07: 界所有諸法一。善聞善思善取相者即能了別。

T2263_.66.0540b08:

若不レ爾者不レ能二了別一＊

文

　了別者非二是汎爾

T2263_.66.0540b09: 縁義一。分明了

別彼地一一相一也。故本論問
T2263_.66.0540b10: 答。就二能了知一説二或類了或類不

了也
T2263_.66.0540b11: 尋云。疏下文見道。解下若不レ爾者不レ能二了

T2263_.66.0540b12:

別一之文意上。不レ爾不レ能。唯法智了＊

文

　其意

T2263_.66.0540b13: 如何
T2263_.66.0540b14: 答。唯法智了者以二類智一不レ了二上界一之人。

T2263_.66.0540b15:

唯以二法智一了

爲言

。其了者了二欲界一也

T2263_.66.0540b16: 問。演祕引二此文一。類智有レ二。一眞。二俗。今此

T2263_.66.0540b17:

所レ明約二俗類一説。若眞類智必縁二於上一＊

文

以

T2263_.66.0540b18: レ何知下此文説二俗類智一云事上
T2263_.66.0540b19: 今云。眞類智者是無漏也。俗類智者是有漏

T2263_.66.0540b20:

也。而本論文曾善取レ相者縁レ上＊

文

　既云二曾

T2263_.66.0540b21: 得類智一。知是有漏世俗智也。況演祕引二此文一
T2263_.66.0540b22: 者。爲レ釋下疏若自在先得故修亦通無色一如二
T2263_.66.0540b23: 類智縁一。如二六十九説一之文上也。彼既俗類智

T2263_.66.0540b24:

也。此證所レ引也。尤可二俗類智一

此事聊可辨
其由來也

T2263_.66.0540b25: 問。頓悟菩薩於地前一約二分別煩惱障一可
T2263_.66.0540b26: レ起二厭心一耶

T2263_.66.0540b27:

本云

T2263_.66.0540b28:

唐決云

源信

唯識説二所知障一云。此於二無覆一

T2263_.66.0540b29:

等

燈云。望二煩惱説二瞋唯不善一

等

　疑者云。

T2263_.66.0540c01: 瞋恚行相本順二不善一故於二上界一無レ瞋。准
T2263_.66.0540c02: レ彼所知應レ無。於レ量云。汝所智障無。無起

T2263_.66.0540c03:

瞋二障隨レ一攝故。如二煩惱一

文

　主恩通云。

T2263_.66.0540c04: 今案。瞋者於二界分別一上二界無。於二障分
T2263_.66.0540c05: 別一亦通二所知。覆二所知境一故。於二性分別一煩
T2263_.66.0540c06: 惱瞋唯不善。損二自他一故。所知障瞋是無記。
T2263_.66.0540c07: 不レ感レ生故。所立量三支有レ過。宗有二相符
T2263_.66.0540c08: 過一歟。唯判二正不量一不二簡別一。因有二共不定一。
T2263_.66.0540c09: 二障種子攝相歸性皆無記故。若以二種子一

T2263_.66.0540c10:

攝二同喩一。有二一分所立不定失一

此二同異二
喩隨宜耳

T2263_.66.0540c11: 縱置二簡別言一者。所知障言是無記。異二
T2263_.66.0540c12: 煩惱障瞋一。障二大菩提一故。如二法執貪痴

T2263_.66.0540c13:

等一

云云

T2263_.66.0540c14: 私作二相違決定一云。所知障可レ有二無記
T2263_.66.0540c15: 瞋一。不レ損二自他一故。或非二縛法一。不レ感二異
T2263_.66.0540c16: 熟一果故。如二所知障貪癡等一。又作二比量
T2263_.66.0540c17: 相違一云。

T2263_.66.0540c18:

論第九卷同學鈔第三

終

T2263_.66.0540c19:
T2263_.66.0540c20: 論第九卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0540c21:
T2263_.66.0540c22: 見道
T2263_.66.0540c23: 應色智等
T2263_.66.0540c24: 然五十五勝
T2263_.66.0540c25: 應加勝進
T2263_.66.0540c26: 與前各一
T2263_.66.0540c27: 准有釋有
T2263_.66.0540c28: 燈師二十九釋
T2263_.66.0540c29: 雖有此理

Footnote:

526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]