大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00

[First] [Prev+100] [Prev] 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

論第八卷同學鈔第七


論第八卷同學鈔第八目次

  三性義下
  流轉眞如二方
根本後得二智境故二方
二種唯有漏
道理所成眞實
淨智所行眞實二方
第二眞實能起人
二取滅諦取擇滅歟
濫非常滅故
三解脱門十六行相相攝


論第八卷同學鈔第八

  諸門分別有十一門
一六無爲相攝門  二七眞如相攝門
三三性六法相攝門 四五事相攝門
五四法相攝門   六四諦門
七三法相攝門   八二法相攝門
聖智境門   十假實門
十一三性對辨異不異門
  第二七眞如相攝門
  七眞如
一流轉眞如謂有爲法
流轉實性
  二實相眞如謂二無我
所顯實性
三唯識眞如謂染淨法
唯識實性
  四安立眞如謂苦
實性
五邪行眞如謂集
實性
   六清淨眞如謂滅
實性
七正行眞如謂道
實性
  流轉眞如二方
問。今論流轉眞如。與瑜伽顯揚等流轉眞如
同歟異歟 進云。大師釋云。寛狹不同云云
付之今論云謂有爲法流轉實性。瑜伽論説
謂一切行無先後性。顯揚述於染淨法思惟
諸行。三箇論文其旨無替。如何云有寛狹

答。今論云謂有爲法流轉實性。以有爲法生
滅性。名流轉眞如。而瑜伽論ニハ云無先後性。
顯生死無始無終義。顯揚論ニハ云思惟諸行無
始世來流轉實性。説縁起無始流轉旨。故
知。今論廣通一切有爲之性。瑜伽。顯揚。明
内法縁起實性云事。故疏云。七十七顯揚等。
解唯縁起法如。此中通言一切有爲法。彼
據内法根本流轉。唯言縁起。此中通説一
切法體亦不相違云云 況瑜伽論下文云。
當知。此中由流轉眞如。安立眞如。邪行眞
如故。一切有情平等平等云云既云有情。知。
限取蘊縁起
問。顯揚論中。明流轉眞如云。於染淨法。
思惟諸行云云爾者今文通説有漏無漏歟。
若通無漏者。今此文明十二縁起流轉實性。
何通無漏耶。依之本疏中。以顯揚同瑜
伽。唯明有漏流轉縁起見タリ由之爾
者。於染淨法之淨言。豈非無漏耶。況見撲
揚解釋。顯揚復云。於染淨法。淨法不言依
世間淨云云 文意淨法之言。出世淨無漏也
爲言
答。明流轉眞如。瑜伽。顯揚。唯識三論。其文
皆異也。瑜伽唯説内法縁起流轉。唯限有
漏。不通無漏。顯揚雖通無漏。唯限縁起。
今論尤廣明一切有爲生滅實性。慈氏・阿
僧・護法所述漸寛。其中顯揚論ニハ云於染淨
法。淨言顯無漏淨也。有人云ヲハ世間淨限ルト
有漏撲揚破之。淨法不言依世間淨云云
明知。通無漏也。但雖通無漏。限縁起者。
於苦集滅道四諦。苦集名雜染。滅道名清
淨。於今此染淨法。思惟諸行タル縁起無始流
轉實性故。通漏無漏也。次疏上下文。以
顯揚同瑜伽者。同説縁起性故也。對今
論通一切有爲。瑜伽顯揚唯縁起如爲言
已上菩提
院御義
  尋云。疏下文。引七十七顯揚等説了。唯
約有漏故。佛言無准之。 顯揚不通
無漏。答。祕云。又疏下云。流轉唯約有漏故
者。談彼瑜伽明流轉也云云今依此釋。
案疏文。初引七十七卷一切有情平等平
等文。此約除佛餘名有情等* 次引顯
揚論。故流轉如。亦非佛有* 顯揚雖
通無漏。不通佛果。説無始流轉性故
也。終文云唯約有漏故佛言無者。返結
瑜伽一切有情平等平等文。唯約有情説
故。不通佛果爲言 不釋顯揚也
  根本後得二智境故二方
問。論中門七眞如。根本後得二智境故云云
爾者大師如何分別二智所縁耶 進云。疏
云。實相。唯識。清淨三種。根本智境也。餘
四後得智境也*云云 付之若約詮門論之。
皆可後得智境。若理體一故。皆可本智境。
何如此釋 耶
答。本疏配釋二智境。有三義門。疑難即其
二門也。此外又約増論之。實相唯識清淨。
根本智境。餘四眞如。後得智境也。故疏云。
實相唯識清淨三如。根本智境。餘四眞如。後
得縁故。此約増上。若談如體。一即七
如。皆根本智境。約詮爲論。七皆後得境。就
約詮顯體。三四境別云云
  尋云。約詮顯體三四境別之意何。答。前三
中實相眞如。二空所顯理。唯識眞如唯識
實性也。寄詮顯體。尤可云根本智境。
流轉有爲生滅性也。約詮論之。顯如不
如實相唯識。故且爲後得智境也。後四
中。滅諦理無爲也。餘有爲也。以彼此性。
爲本後二智境。又有其由。此約増上之釋
此意也
問。付七眞如廢立。清淨眞如。爲安立諦。將
非安立歟。若安立者。正見疏文。清淨眞如。
根本智境也云云知。非安立云事。若由之
爾者。四諦是安立也。何以滅諦理。名清淨
眞如耶。是以撲揚大師。釋以苦實性名安
立。餘不名安立之故。總即別名云云清淨眞
如安立云事分明也
答約詮。七眞如皆後得智境也。談如體。
皆根本智境也。約詮。顯如體之日。唯以
實相唯識清淨三如。爲根本智境。滅諦雖
安立。彼爲シテ門所顯之實性。 即根本智境。
非安立如也。總即別名者。就所由門。四諦
皆安立也。而苦諦獨得此稱故。云總即別
名也
問。就以七眞如攝三性之義。且以唯識
正行眞如。何性攝之耶
問。○以唯識正行二種眞如。可攝依他
起性耶 答。論云。餘四皆是圓成實攝云云
付之眞如實性者。皆是雖圓成實性。隨相
攝時。隨宜論相攝。而唯識眞如。是染淨法
唯識性。正行眞如。又道諦實性也。何不攝
依地起性耶。例如流轉苦集三眞如攝依
他起性如何
答。疏釋以唯識正行二。不攝前二性之故
云。遍計所執。多不執唯識。依他起性。少能
知唯識。故非前二性攝。正行約ト云ニ離過義。
不言通依他。據實而言。前通前二性。此
後通依他。亦無過失云云 依此釋者。雖
有漏法少分知唯識。多分不知唯識。故就
顯不攝依他。正行論離邪行之義。其體
是無漏也。故亦不攝依他。今依他者。是有
漏也。無漏法名圓成故。以何知ルト者。 論云。
隨相攝者。流轉苦集三。前二性攝。妄執雜染
故。餘四皆是圓成實攝云云 准之流轉苦集
例難不來
  第三三性六法相攝門
  論云。彼六法中。皆具三性。色受想行識及
無爲。皆有妄執縁生理故。疏云。皆具三
性者。竝可妄所執皆遍計所執○皆縁
生故。依他起攝。無爲亦心縁變故○六法
皆有妄執縁生之道理。理即眞如。亦圓
成實○辨中邊云。 色家所執性。色依他
性。色圓成性。亦名爲色。各通三性
問。宗家意。諸法眞理者。爲縁生道理。將
如何。兩方
  五事相攝門有二
五事
相名等五事論有
四説
一瑜伽七十四顯揚第六及第十六説
  遍計所執不攝
五事
 依他相名分
別正智
 圓成
論云。彼説有漏心心所法。變似所詮。説名
爲相。似能詮現。施設爲名。能變心等。立
爲分別。無漏心等。離戲論故。但總名正
智。不説能所詮云云
一中邊論疏云。前約詮
門。今依見相
  依他相分
 遍計 圓成正智
論云。彼説有漏心及心所相分名相。餘名
分別。遍計所執。都無體故。爲顯非有。假
説爲名云云
一楞伽經
  依他
 遍計
 圓成正智
眞如
論云。彼説有漏心及心所相見分等。總名
分別。虚名分別爲自性故。遍計所執能
詮所詮。隨情立為名相二事
一世親攝論第五卷
  論云。名屬依他起性義屬遍計所執。彼
説有漏心心所法相見分等。由名勢力。成
所遍計故説爲名。遍計所執。隨名横計。
體實非有。假立彼名。疏云。彼釋名義。
若體相攝。即成相違。此中安立。名爲依
起。義爲遍計所執。此意名者。五法中
名義者。即相及分別名所詮故。與彼五
法。相攝有異。故對擧之云云 祕云。若體
相攝。成相違者。若以攝論名義二諦攝
此五法名義諦者。便成相違。何以故。五
法中義。即相分別。體即依他。彼義初性。以
無攝有。豈不相違云云
尋云
論云。然初所説。不相雜亂。如瑜伽論廣
説應知云云
已上初五事
相攝
  所詮能詮等五事顯揚第
十六等
一所詮      遍計─ 所詮
能詮
妄所計
   ─各具三性 依他─ 所詮分別全相
名少分
二能詮          能詮名少分
         圓成─ 所詮眞如全正
智少分
             能詮正智少分
  論云。所詮能詮。各具三性。謂妄所計。屬
初性攝。相名分別。隨其所應。所詮能詮。
屬依他起。眞如正智。隨其所應。所詮能
詮。屬圓成實。後得變似能詮相故云云
三二相屬相遍計
  論云。二相屬相。唯初性攝。妄執義名定相
屬故*云云
四執著相依他
  論云。彼執著相。唯依他起。虚妄分別。爲
自性故*云云
五不執著相圓成
  論云。不執著相。唯圓成實。無漏智等。爲
自性故。疏云。後三相據増勝説。實各通
三性云云取心可
見之
  二種唯有漏
問。五法中。相名分別三種。唯有漏歟 答。唯
有漏也。付之勘大論七十二卷。明五法漏無
漏。相通漏無漏。名分別唯有漏也云云 依之
見演祕下文云。五事中相。通漏無漏云云
答。論中明三性五事相攝。廣引諸經論異
説。雖載四箇廢立。相名分別三種限有
漏。正智眞如二種。皆無漏也。倶七十二卷
文。是別*廢立也。相其義廣通漏無漏名及
分別。唯限有漏也。演祕釋。又同彼説
  尋云。今三性五事相攝處。盡擧經論異
説。何不出七十二卷意耶。答。今論三性
*廢立。前二性有漏也。第三圓成無漏也。
相名分別。屬前二。正智眞如。屬圓成。雖
有異説。其意皆同。仍不出七十二卷相
通無漏之文歟
  第五四法相攝門
四眞實疏引顯揚
論第六
一世間所成眞實即世間共許事等。
謂一切異生外道
  謂諸世間於諸事中。由串習所得悟入
智見。苦施設セル世俗性。乃至略説者。謂此
是此地等。非彼水等。如是等世間有情
決定勝解所行。一切世間。自昔傳來名
言。決定自他分別。共爲眞實○疏文
二道理所成眞實三量。四道理在七
方便四十心位等
  依現。比。至教。極善思擇。決定智所行所
知事以證誠道理所建立○
三煩惱障淨智所行眞實四聖諦理○亦取無
漏智。通三乘聖位
  謂一切聲聞縁覺無漏方便智無漏正
無漏後所得世間智等所行境界○即
四諦理。三智所行○
四所知障淨智所行眞實眞如。唯
大乘位
  若眞如性。是解脱所知障智所行境界
○即是眞如。佛假安立。名此眞實○
  四種道理道理所成
眞實
一觀待道理謂諸行生要
待衆縁
二作用道理如眼根等爲眼
識等所依作用
三證誠道理謂爲證誠所應成等義。
宜説諸量不相違語
四法爾道理謂無始來。法相法爾。如
火能燒。水能爛等
  已上演祕引對法論第十一卷。又可勘瑜
伽論説
  三性四眞實相攝事
一瑜伽三十六對法第十一等
  世間道理所成眞實。依他起攝三事。

二障淨智所行眞實。圓成實攝。二事攝故
一中邊論中卷
  説初實唯性攝。共所執故。第二
眞實。通屬三性。理通執無執。雜染清淨
故。後二眞實。唯屬第三
  道理所成眞實
問。付四眞實。且道理所成眞實。爲通四種
道理。將何 兩方。若通四種道理者。見顯
論等説。説第二眞實。由證誠道理。所
建立義。名道理所成眞實云云 若依之爾
者。其名。云道理所成眞實。何不亙四種道
理耶。依之見本疏解釋。三量四道理。名道
理眞實云云
答。道理所成者。證誠道理之所成也。瑜伽。中
邊。顯揚等諸論中。依止三量。以證誠道
理。所施設建立故。名道理所成眞實云云
誰疑之耶。道理者。雖不簡何道理。別釋文
分明故也。但疏云三量四道理者。言總也。
實四道理中。證誠道理也。上既引顯揚論。
以證誠道理。所建立云云 以知下文雖總
云四道理。實唯取證誠道理也
  有人云。古中邊論云。依三量四道理中。
依一道理 一道理者。證誠道理也。准
之可會疏也
一義云。四種道理之所成。皆名道理所
成眞實也。而觀待作用等道理所成眞實
性。必以證誠道理。施設建立。其性方
顯。故擧證誠道理也。實通四種。故疏
云四道理也
問。既云道理所成。知。道理者。能成道理
也。而法爾道理等。豈能成耶。答。法爾力
故。其性自存。法爾道理。豈非能成耶。餘
觀待作用。亦准此可知。非云假施設
故。名爲能成也
  淨智所行眞實二方
問。付四眞實廢立。且第三煩惱障淨智所
行眞實爲取無漏智品。爲當如何 兩方。
若取者。既云所行眞實。取智品所行眞
理云事。智品是能縁。不可云所行。其體
虚假也。豈云眞實耶。是以瑜伽論三十六
以四諦理。爲第三眞實。以眞如爲第四
眞實體云云由之爾者。今本疏云取無
漏智。略纂述通三乘加行等三智。兩方不
明如何
答。説後二眞實。本論上下。其文不同。三十
六卷ニハ以四諦理及眞如爲體。七十三卷ニハ
取正智。會此相違。本疏。演祕有多釋。本
意者。後二眞實。通理智也。眞理是根本智
所行也。無分別智。又後得智之所行也。是故
理智倶淨智之所行也。演祕有二釋依初
三藏相傳釋者。無分別智見分。縁眞如時。
自證分亦縁見分。故理智倶所行也。助釋中
又有二釋。初釋意云。根本智所行眞如。及
後得智變影所縁四諦眞理。皆名煩惱障淨
智所行眞實也。唯限眞理。不通智也。第二
釋意者。合本疏釋幷初釋。取本後二智所縁
理及後得所行眞智。以爲淨智所行眞實也。
此四釋中。本疏幷相傳釋。助釋中第二解。通
理智也。助釋中初行者。唯取理不通
也。就通理智之釋。淨智所行者。如三釋各
會之。眞實者。無謬義也。何不通虚假智
品耶。三十六卷且擧眞如及四諦理。不遮
智品也。依唯取理云釋者。七十三卷トイハ
正智眞如者。演祕會云。無漏有爲。總名
正智云云 正智所縁。以縁四諦眞理所變
相分。亦名正智也不取能證正智也略纂
有二
釋。唯取眞理之釋。同演祕助釋。理
智倶取之釋。同餘三釋。可勘合之
問。付煩惱障淨智所行眞實。且淨智言
取有漏智耶。爾也 付之有漏加行智。其
體既雜染也。何得淨智稱耶。況加行智。不
縁眞理。何爲眞實理能行智耶。依之本論
中。正智眞如。二法所攝云云 若取有漏智
者。何不云分別攝耶。加之演祕中。若無漏
智。若無漏後得世間智所行境界。是名煩惱
障淨智所行眞實云云 准此等文。限無漏本
後二智也

  第二眞實能起人
問。中邊論中。明四眞實。爾者第二眞實能起
人。可限異生耶。疏通凡聖云云 付之見
彼論説。明第二眞實能起人。擧異生外道等
三類。全不見通聖者耶。彼瑜伽所説一類
之人。同中邊三類。而慈氏所説。既限異生。
天親釋論。何云通聖者。如何可云耶
答。第二眞實能起人。可通凡聖也。依現。
比。至教三量。立證誠道理。施設建立諸法
道理。何不通聖者耶。是以見論文。引
中邊論。第二眞實通屬三性。理通執無執雜
染清淨故云云 若非無漏者。何攝圓成耶。
故疏云。前唯約異生。爲道理實。故唯依
此通約凡聖。故通三性云云 但於中邊
釋論擧異生外道等三類者。即依瑜伽等
意。且擧異生。故略纂會瑜伽文云。聖人住
無漏故。不互論義。異生多散亂故。互論
義。故依多分。在異生位云云
 依此釋
者。本論遂許通凡聖也。今本疏且據三
性相攝文。云前唯約異生也
  三性四諦相攝門第六門
  苦諦有四
無常三
  一無性無常
常故
 二起盡無常有生
滅故
三垢淨無常位轉
變故
苦有三
  一所取苦疏云。能執是苦。此
無假立。故亦名苦
 二事相苦三苦
 三和合苦與有爲苦合故
眞如名苦
空有三
  一無性空性非
有故
 二異性空有爲有體之法。異
所執無。故説爲空
三自性空二空所顯爲
相故
我三
  一無相無我我相
無故
 二異相無我與妄所執
我相異故
三自相無我無我所顯
爲自相故
  疏引諸論廣辨同異可見之
  集諦有三
一習氣集謂遍計所執自性執習氣。
執彼習氣假立彼名
  疏云。此諦實而性假。執彼我法之習氣。
體是依他。從所因爲名。假立遍計所執。
或縁此起執。名爲執彼。作所遍計。假所
執攝。從能依爲名假也
二等起集謂業
煩惱
  疏云。平等而起。故煩惱起業。業起果故
三未離繋集謂未離
障眞如
  疏云。假名爲集。性實而諦假
  滅諦有三
一自性滅自性不
生故
  疏云。滅者不生義。性實。假名爲滅。定非
諦攝
二二取滅謂擇滅二取不生故。疏燈廣解
可勘見之。又至下問答之
三本性滅謂眞
如故
  道諦有三
一遍知道能知遍計
所執故
  論下文云。然遍知道。亦通後二。疏云。遍
計所執。唯應遍知。無餘義故。得總名
二永斷道能斷依
他起故
三作證道能證圓
成實故
  性諦假實義燈具明之可
  疏云。何因テカ苦諦四行各三アテ集等三諦。總
有三種。苦諦諸行。義通諸諦。故各分三。
行相寛故。餘諦之下行相局故。總爲三也。
中邊又云。四除四倒。苦行各分三。餘非
除四倒。故不分三也
尋云。苦諦下諸行。通諸諦云事。不可爾。
苦行不可通滅諦。無常行不可亙滅諦
耶。付次故。見本論説。集諦四行相。對治
常樂我淨四種愛。滅諦四行相。四種愛滅
所顯。道諦四行相。證四種愛滅 四顛
倒以貪爲性。彼四種愛。即四倒也。三諦
下除四種愛。豈非對治四顛倒耶。況圓
成實内離四顛倒。無漏正智。亦離四種
邪倒。如何云不對治四倒耶。答。觀滅
諦下煩惱。作苦無常行相。故通諸諦云
也。付次故。會本論者。略纂釋此文云。是
總治非別治云云 苦下四行相。治四倒
者。是別治也。何爲相違耶
  二取滅諦取擇滅歟
問。付滅諦三種。且二取滅諦爲取擇滅。
爲將如何。論云。謂擇滅云云 付之既云二
取滅。即可二取不生。就中第二滅依他也。
豈取擇滅耶。是以中邊論中。二取不生云云
答。今論云。二二取滅謂擇滅。不可異求。
但二取滅者。斷二取染分依他得擇滅。其
擇滅即滅諦也。二取不生爲擇滅所由門。故
擇滅假名依他也。不別論所依所得也。中
邊論云。二二取滅。謂所取能取。二取不生
故。分明取二取不生。不擧擇滅。擇滅屬第
三本性滅也。故燈*云。唯識不説所依二
取。但辨所得斷二取已。所得擇滅。假名依
他。實是擇滅。故於本性滅中。分出擇滅。名
二取滅。即諦ニヲイテハ實也。辨中邊論説所依二取
無。名二取滅。即彼所滅名之爲滅。實依他
起。性實諦ニヲイテ云云
  尋云。中邊論以擇滅。攝本性滅云事不
可爾。擇滅依擇力始得之。何名本性
滅耶。答。雖離繋時始得擇滅。論其本
性。染垢既寂。故名本性滅也能能可見
燈釋也
  三法相攝門第七門
  論云。理實皆通。相各一。空。無願。相。如
次應知云云 疏云。論云。縁此復生三無
生忍。一本性無生忍。二自然無生忍。三惑
苦無生忍。如次此三是彼境云云 小乘
倶舍二十八
燈引之
  三三摩地
空三摩地謂空無我二種
行相相應等持
無相三摩地謂縁滅諦四種行相。涅槃離十相故。
名無相。十相者色等五男女二種。三有

無願三摩地謂縁謂餘諦十種行相。相應等持非常苦
因。可厭患故。道如船筏。必應捨故
  三解脱門
  燈云引倶
此三各二。世出世間等持別故。
中無漏者。名解脱門。能與涅槃爲入門

重三等持燈云。復言重者。唯有漏定。厭聖道
故。無漏不然。即無學人。不時解脱
空空三摩地縁前無學空三摩
地。取彼空相
  空相順厭勝非我故
無願無三摩地縁前無學無願
等持取非常相
  不取苦因等。非無漏故不取苦及集因。
集生縁所以
不取道等爲厭捨故以無漏法
不順厭故
無相無相三摩地謂縁無學無相三摩地非
擇爲境。○但取靜相
  以無漏法無擇滅故此釋不縁
擇滅所以
○非滅妙
離濫非常故釋不取
滅所以
是無記性故釋不
取妙
離所
已上燈引之
非離繋果故此一句不
引之
  光記云。是無記性故。不作妙行相。非
離繋果故。不作離行相 非擇境無記
故。非妙行相。非擇境又猶縛隨故。非離
行相可見
光下文
  大乘三解脱門
  燈云。准顯揚等。解脱即門。以能觀智無
漏離縛。名爲解脱。○即持業釋。或可正
能爲解脱門。○據遠方便。有漏亦是依
此解者。解脱即是涅槃。因此觀智爲門。
得入解脱之門。依主釋也
  三解脱門十六行相相攝異説
一説准五
十五
 空攝二行苦諦下
空無我
 無願攝六
苦下無常及
苦幷集下四
 無相攝滅四
  道諦下四行。或通攝三。解脱門或非三
攝。以初釋爲正
第二准六
十八
 空
 無願十諦前二
集道各四
 無相

第三准第
十二
 空苦四。或
四非我
 無願苦無常二。
幷集四
 無

第四又十
二説
若約應知無相攝入滅道各四餘同
第三
第五亦十
二説
三解脱各攝十六行相
第六准八
 無願十二但除
滅四
空十六 無相四
第七准七
十二
約相名等五法明
  相十六各通三解
脱。攝無非相故
 名空及無願攝初三諦十
二少分。有非名故
苦集八行。各
通三攝
 正智空攝
道四
 如如 空及無相。
攝滅下四
依相同前。依名等四攝即有別。合之第
七。開之成十此釋意云。依相十六。各
通三解脱者。同前第五説也。名等四相
爲第七第八第九第十説
第十一准七
十四
 空不攝十六。
依遍計立故
 無願苦集道
各四
無相
第十二依顯揚論第二説者。與五十五同ヲモツテ
有十一解。與五十五別ヲモツテ成十二釋
  上文云。五十五文有二解。依前解與彼
同。據後解此即別云云今依略結之文圖
之。披廣釋文。可知具旨耳
  濫非常滅故
問。倶舍論中。明重無相三摩地。釋唯取滅
諦下静行相。非餘三行相之所以。濫非常
滅故。是無記性故云云 爾者淄洲大師。如何
釋此文耶 進云。燈云。濫非常滅故者。不
取滅行相故也。是無記性故者。不取妙離
二行相故也云云 付之見彼論説。明重無
相三摩地上。云取靜行相非滅妙離畢。濫
非常滅故。是無記性故。非離繋果故云云
文如次。簡滅妙離三行相也。何云依是無
記性故義簡離行相耶。是以光法師等。任
論文如此配釋如何可云耶
答。任論見文。依光法師釋。濫非常。是無記。
非離繋三故。如次簡滅妙離三行相也。重
無相三摩地。縁無學無相三摩地非擇滅爲
境。非擇滅ヲハ小乘意。許勝義無記故。於彼
不作妙行相也。非擇滅非離縛而得。故不
作離行相也。仍以後二故。簡妙離二行
相也。但於燈釋者。無記性故。兼又可簡離
行相之義有故。爲顯此別義。以無記性
義簡妙離二行相云也。既無記性義下。簡
離行相畢。且略不擧第三義也
  三解脱門十六行相相攝
問。付三解脱門十六行相相攝。且瑜伽五十
五卷意。以道諦下四行相。可攝三解脱門
耶 答。燈作二釋。一云攝。二云不攝。以初
爲正云云 付之披五十五卷文。上以苦集
滅三諦下十二行相。攝三解脱門*畢。次問
幾是清淨因所顯行。答之。謂道諦一切*云云
若以道如行出四行相。攝三解脱門者。何
三解脱門外。問清淨因所顯行耶。況非レハ
無我。不可云空解脱門トモ以是無漏故。應
非無願解脱門。亦非無爲。豈攝無相解脱
門耶。是以見大師處處解釋。道諦四行
相。是清淨因所顯行。非三解脱門所攝云云
加之六十八卷中。明三解脱門與十智相
攝。無相無願二解脱ニハ除道智。若以道諦下
四行相。攝三解脱門者。何除道智耶
答。五十五卷文。其意難得。故雖及二釋。遂
探實義。猶以攝爲正。本論述契經説三
解脱門及清淨因四法之意也。其中以道
諦四行相。名清淨因。其清淨因者。得清淨
涅槃故。名清淨因也。而三解脱門。倶是清
トシテ能證涅槃。故道諦四行相。通三解
脱攝之也。欲顯通攝三解脱義。云清淨
因所顯行。不別相攝三解脱也。即空無我
行通諸諦故。道諦下四行相攝空解脱門
也。道諦有爲不可願。故以能觀行相。攝無
願解脱。亦無男女等相。故攝無相解脱門
也。大師處處釋者。任本論顯文。且述論意
也。不可過論見文。就本論作二釋之意。
則得ニモ大師釋意。亦可作二釋之意也。若爾
大師解釋不可偏屬後釋。又不可偏云初
釋意トモ也。次云三解脱門十六行相相攝。諸
文不同。如燈録之。其中第十二卷有道諦
四行相不攝三解脱門之文。六十八卷同
彼意歟
  尋云。十六行中。空非我行。是別空無我
也。總空非我。非十六行。何以總空非我
通諸諦。成道諦四行相攝空解脱門之
義耶。大師釋者。偏不攝三解脱門
タリ答。苦諦下空非我行。偏是別空非我
行也。但以總空非我行相。相從彼。且類
彼二行相也。故以總空非我通諸諦。爲
其故。道諦下四行相攝空解脱門也。次
伽抄實意者。通燈正釋。以何知者。依顯
揚論意。述以道諦四行相攝三解脱門
之義。如前五十五卷説云云 以之見五
十五卷意。以道諦四行相。攝三解脱門

  二法相攝門第八門
           四世俗中第
      一假世俗
           一俗攝
           四世俗中第
世俗有三○ 二行世俗
           二第三攝
           二空爲門顯
      三顯了世俗 眞如四世俗
           中第四世俗
  論云。如次應知即此三性云云
    一義勝義謂眞如勝
之義故文
 疏云。第四勝
義收云云
勝義有三 二得勝義謂涅槃勝
即義故
疏云。第三勝義
攝。因證顯故。約
得辨故云云
    三行勝義謂聖道勝
爲義故文
疏云。第二勝義
攝。理稍勝故。若
隨事者亦初勝
義云云
  論云。故皆攝在圓成實性云云
問。付三種勝義。第二得勝義。可取識變無
爲耶 兩方如第九卷
三無性抄
  假實門第十門
  論云
  三種假
一聚集假 如瓶盆有情等。是聚集法。多法一時
所集成故。能集成雖實。所成是假
二相續假 如過未等世。唯有因果。是相續性。多法
多時上。立一假法。如佛説言。昔者鹿
  王。今我身是所依五蘊刹那滅者。雖體是
實。於此多法相續。假立一有情。至今

三分位假 如不相應行是分位性故。皆是假。一
法一時上立。如一色上名有漏。可見有
  對亦名色等。竝是於一法上。假施設故。
若彼實者。應有多體。其忿恨等。皆此
假攝
問。大乘意。可許假法必依實法耶 兩
第五卷問
答中記之
論第八卷同學鈔第八

















論第九卷同學鈔第一目次

  三無
  三性無性前後
以顯了言
後二無性
生言諍
非破無
言勝義無
若約遮詮
而濫第二
勝爲義有財釋
證得勝
非境界故
無作四諦



論第九卷同學鈔第一
  三無
  三性無性前後
問。三性三無性相對如何判先後耶 答。
義燈中作三釋一云無性先陳三性後説。二
云先説三性後説無性。三云先後不定
進云。雖有三釋。以第二釋爲正義也。今
付之無性三性兩教。如次當空教中道二
時。准三時次。思其前後。定以無性三性
可爲其次第耶。若夫依頓漸兩機所聞先
後論三性無性先後者。頓漸二悟其機
別也。何依彼所悟次定兩教*前後耶。況漸
悟所聞三性既在無性後。何混云三性先説

答。義燈三釋各有文理。取捨不輒。是以義
燈作三釋畢。先述各有一理任情取捨。雖
任取捨於學者意。遂判然第二勝。依文對
機有差別故。取第三釋。爰知。三釋之中。第
二解猶得文理云事。依文者即今論文也。
即依此前所説三性者。雖近指第八卷三
性道理。兼顯依佛所説前説三性。立彼後
説三種無性者。即般若經無性也。既指三
性無性兩教述前説後説。明知以花嚴般若
三性無性。爲其前後云事。是以義燈中。前
後經説三性無性故。今論云即依此前。此
前兼二。依此論前。及依經前説三自性
乃至後立無性對機者。頓漸二機所聞先
後。三性無性爲次第故爲言故燈云。今此
論中通對頓漸兩教前後* 又云。譬如日
先耀高山。於大乘教頓悟先熟故。先三
性。漸悟後成。後説無性*凡如來本意。以
乘教爲至極了義説。故出世後頓機早
熟故説三性。漸悟不堪悟三性故。依三性
理密説無性。漸悟所聞無性教。既依頓悟
三性起。尤依兩機所悟先後可論三性無
性之次也。但漸悟所聞三性。誠雖在空教
後。重説頓悟所聞三性故。以之不可論其
*先後。只花嚴般若相對。一重辨三性無性
先後。令知無性依三性。何必三性教中盡
一切三性教耶。不如三時教盡攝一代諸
教。此只顯所依能依不欲攝盡一切。彼辨
時教明一代教不出三時之外故。猶可有
沙汰。依
初二釋各得本頌釋論
文意不同也。可思之
問。宗家意依解深密經説立有空中三時
教。爾者爲年月前後。將義類相從歟 兩方。
如第一
卷抄之
問。相生勝義三無性爲顯了説。爲當如何
答。先徳意別也。或云顯了説。或云隱密也
 兩方。若顯了説者。於依圓有體立無性
稱。寧非隱密不了説耶。是以本疏云總密
意説三種無性。餘所述三無性法説爲密
意。明知非顯了説云事 若依之爾者。三
種無性源出深密經説。定可顯了説。依之
義林章中。以顯了言説三無性非空非有中
道教故* 旁有疑如何
答。雖有多義。且可依指般若隱密説名
三無性教之傳也。正見論文。問若有三性。
如何世尊説一切法皆無自性。答即依此三
性立彼三無性。指般若無性名三無性。云
事分明也。是以義燈中。論三性無性前後。
初釋以三時次第爲證。第二釋以之爲難。
知以第二時教名三無性教也。但第二時
雖總説無性。第三時説三性道理顯了前
無性言。依相生勝義三無性會之。故先總
説無性即名三無性教也。非云彼時已説
三無性。第三時教存三性道理。故偏名三性
教。雖説相生勝義三無性。教本意存三性
故不名三無性教也。但至章釋者。以顯了
言説三無性者。以三性顯了言説般若無
性言。爲三無性。非空非有教故爲言 此乃同
深密經云相生勝義無自性。如是我皆已顯
示。若不知佛此密意失壞正道不能往
無其過可答申
  後二無性
問。付相生勝義三無性。且生無性勝義無性。
爲於依圓即體立無性名。爲當指彼上所
執名無性歟 兩方。若於依圓法體即立
無性稱者。有爲無爲法其體是有。何於依圓
二性立無性稱耶。是以披深密瑜伽説。遮
遍計所執名三無性云云加之今論中。爲除
此執故。佛世尊於有及無總説無性*
本疏中。云非無後二性但無計所執。唯
識章述顯三倶無遍計所執。明知後二無性
指依圓上所執。名無性也 若依之爾者。
立三無性即依三性。如云即依此三性
立彼三無性。後二無性若名所執者。立三
無性何爲耶。立相無性之時遮一切所執
了故也。依之見大師解釋。三無性體如三
云云 如何
第三無性體自他宗意別。若依清辨等宗。實
遣依圓二性體。以非安立眞如爲三無性
體。若依自宗者。不空依圓體性。但諍無性
言。先徳傳異也。一云無依圓上所執。南寺
勝胡僧都。北寺仁秀等諸古徳皆傳此義。
一云如次三性爲體。北寺諸徳多用此義。
南寺護命改本師義更存此傳。互引證據
各會違文。二義是非輒雖難定。且可存中
法體上直立無性稱之傳也。凡依他起性如
幻虚假。圓成實性無相空寂。法體上既備虚
假空性之義。何直不得無性之稱耶。是以
解深密經瑜伽等中。先説三性次明無性。
天親本頌云即依此三性立彼三無性。護
法釋論即依此前所説三性立彼後説三種
無性*明知以三性如次爲三無性體云
事。對法抄解釋深顯此意也。就中正釋後
二無性假説無性。非性全無云云若所執上
立無性名者。何云假耶。故知於依圓
法體。依別義假立無性稱。實非其性全無
云也。何況以空花幻事太虚空。如次爲三
無性喩。三無性同以所執爲體。可用一空
花譬喩。何取各別喩耶。知後二無性異
相無性空所執。依他衆縁所生之故。以幻事
譬顯虚假空。圓成無相離言之故。以太
虚空爲空性喩云事。但至處處中遮所執
名無性者。法體上立無性名。所遮只是
遍計所執也。則依他上由虚假義立無性
名。爲遮自然生執也。勝義上由空性義呼
之無性。亦是遣所執也。非如清辨宗撥無
法體。諸文相違敢一可爲傷
  生言諍
問。付三無性。且生無性生言爲縁生生。將
自然生生歟 答。生言縁生自然生南北兩
久諍。若依南寺傳自然生生也。若依北
寺傳是縁生生也 問。先付縁生生傳。指
都無法體可説無自性。何擧衆縁所生之
法可無之耶。依之見大師餘所所釋。遍
計依他無所取二性之相生故名無性云云
既云所取生。豈衆縁所生法耶。加之義燈中。
勝義是相生無之所顯生* 生言若非自
然生者。豈縁生無所顯耶。是以興法師等意
自然生生也云云次付自然生傳。正見論文。
此如幻事託衆縁生。無如妄執自然生
故* 上二句解初生言。下二句釋無性二
見タリ。依之本疏中。依他有縁生。無自然
生性故名爲無性云云如何
答。生言諍論。源始異域本朝先徳殊諍其
義。其中縁生生者既是專寺之傳也。末學爭
忘往日門執耶。正披解深密經説。此由依
他縁力故有。非自然有。是故説名生無自
性性云云 瑜伽論説全同經文。加之顯揚論
云。謂縁力所生非自然有故*對法論説其
意同之。況此如幻事託衆縁生。無如妄
執自然性。故之文。誠以明鏡也。但至擧縁
生不可無之云難者。生無性顯依他虚
假空故。擧縁生即説無也。不同清辨都無
空。何爲難耶。此如幻事託衆縁生者。正
顯虚假空。正釋生無性義。無如妄執自然
*性故者。重述其故也。説縁生虚假即爲
無性。以無自然生*性知之。無如妄執自
然生*性故。説縁生爲無爲言對法抄釋。指
生無性生言不云是自然生。何強爲重耶。
只顯所遮自然生也。彼抄上下專縁生生
タリ。何以隱一文備難勢*耶。燈釋別意也。
勝義無性有二。依他勝義自然生無所顯。圓
成勝義所執相無所顯。合此二勝義無性所
由門云勝義是相生無之所顯性歟。或設
雖唯圓成勝義又非相違。正證勝義性由
假有實無觀故。指所執相無性都無之空。依
他生無性虚假之空。云勝義是相生無之所
顯性歟
  非破無因
問。付三無性。且生無自性性之時。可遮無
因自然執耶 兩方
問。付相生勝義三無性。且生無自性性之
時可遮無因執耶 兩方。若遮無因執者。
三無性遮増益執。何遣無因損減執耶。是
以見樞要文。上云説三無性遮増益門。下
述非破無因。前後文相無諍不遮無因執
見タリ 若依之如此者。無因執見既乖縁
生道理。遣依他上妄執之時。豈不除之耶。
依之披護法論主誠説。中道空觀遣有無
云云 定知三無性廣遮増益損減兩執云

今云。立生無性之時。増益損減二執倶可
遣之也。生言表縁生義顯虚假空。其虚假
者非實有非都無。非實有故遮増益。非
都無故遣損減。佛説深妙以一言破多執。
有空倶乖離言法體。増損同違如幻境界。中
道空觀元帶有觀。故不可同偏空空觀。遣
虚存實觀門即此意也。有有有等皆順執心。
空空空等皆違妄執之説。又此空言是遮
非表非唯空有。亦復空空之文深顯此
旨。但至樞要解釋者。上云説有三性遮
損減門。説三無性遮増益門者。會而有愚
夫於彼増益之文。顯執破大意也。下正釋
生無性。擧無因自然類破一切無因。擧自
然爲因類破一切不平等因者。顯實理遮
一切有無執云也下以一重問答。會論文
不擧無因惡因横執之所以且擧自然。餘
不平等因皆是此收者。論且擧自然執類破
一切惡因爲言 此説三無性破非餘増益。
餘損減門三性所遣故。非破無因者。以有
空觀對空有執。此執破大綱也。無因既損減
執。元有觀之所治故。説無性空觀之文非
云破無因爲言是會論文。實顯破無因也
此義
可祕之
學者異義不同也。此料簡誠叶樞要文勢
  歟。尤是可祕歟。樞要料簡往代難義也。聊
得其意者歟
  言勝義無
問。了義燈中。以依他不名勝義生無自性
云云有何故耶 答。燈云。言勝義無
無彼勝義。若言生無恐縁生亦無。又不無
生無故但言勝義無。又濫二性。亦是勝義
亦是生無。前已説生無。今但説勝義無。故
不雙無。又復依他不但自然生無。所執相亦
無故不言生無。又復無彼勝義無。不無
相生無。據無分別智境義。依他不是故云
非勝義云云付多故共有疑。先依他上立
生無性時。更無無縁生過。設名勝義生無
自性性何強招此過。次勝義生無其義遙異。
何招二性相濫過。如破西明云。勝義生無
義不相濫取意次設依他上所執相亦無。且
依無自然生之義。得勝義生無之稱有何
失耶。若如所稱者。唯云生無性時。豈此過
不來耶
答。料簡今此義燈一段異義非一。且依一料
簡大有三所以歟。言勝義無乃至但言勝
義無者第一故也。意云。依他名勝義無性既
依非勝義故。番彼名勝義生無自性性者
恐非縁生。獨立生無自性*性之時。 表縁
生虚假空故無此過。勝義無性既非勝義
所以也。番彼云生無。可非縁生義爲言 又
不無生無故。但言勝義無者遮伏難也。若
難云。設許無縁生者有何失者。遮此難云
不無縁生無故。但言勝義無爲言 又濫二
乃至故不雙無者第二所以也。意云。三無
性元各別立之。若云勝義生無自性*性者。
後二無性合立之。豈不相濫耶。故前已説
生無性了。今以別義但名勝義。無何立
此名耶爲言 然破西明者。以依他名勝義
無性。濫生無性故破之云與生無自性義
不相濫。也。此勝義生無合爲一名故。相濫失
重來。又復依他乃至故云非勝義者第三所
以也。意云。若依他上盡所有義名勝義生
無者。所執相亦無。何不云勝義相生無耶
爲言 若許爾者。論意只依非根本智所縁
故。依非勝義故名勝義無性也。不欲依他
一法上立三無性故。又復無彼勝義無等
者。付第三故重述此意也已上菩提院僧都料
簡也。但就第二
故有所
改歟
  若約遮詮
問。付三無性配立。且圓成實性上。可立
生無性稱耶 答不立 付之圓成實性
常住眞理離縁生相。何依遮詮門不名生
無性。例如彼依他非勝義故名勝義無性如

答。疑難即是了義燈問難也。正答之。若約
遮詮。非是生無自性性故云生無自性*性。
即謂圓成非是生無自性性之性云云 意*云
若約遮詮門。圓成遮非生無性名生無自
性性。似遮圓成都非依他起性。若爾依圓
二性一向定異耶。何云彼之實性耶。故論云。
異應眞如非彼實性云云 但依他非勝義故
名勝義無性者。依非根本智勝之義之門。
如云無分別智境義。依他不是故云非
勝義也。寄智論之。更無其過。此眞理當
體非縁生故名生無性。依圓二性似許定
異。何不恐濫耶
  尋云。三無性論中。以圓成名生無性
云云又燈就表詮難之中。即以顯是前二
性之性者其意如何
答。三無性論遣安立三性。以非安立一眞
理爲三無性體云云 其文大非天親護法
意。恐譯者力増歟。次表詮門意。依生
無性之性名生無自性*性者亦可言相
無性。前二性實性故。燈云。即以顯是前二
性之性文。此意也。更有愚按。
如別記之
  而濫第二
問。西明意釋而濫二故此不説之文。依他
名勝義無性。恐濫第二生無性故。本頌不
説之云云 爾者淄洲大師何破之耶 燈云。
若以依他恐濫生無自性性。不説爲勝義
無自性性。亦應依他名圓成實。恐濫第二
依他起。不説爲圓成實云云 付之勘
上文。然今頌中説初非後* 未述其故。
若爾西明意。頌中不説漏無漏門圓成之所
以。可云濫第二依他起故。豈不立已成
耶。況就正義意非無此例難。若依他勝
義無性。濫圓成勝義無性故頌中不説之
者。三性頌中不説漏無漏門圓成。亦濫第
二常無常門圓成故不説之耶
答。本頌中前二十四頌明唯識相。第二十五
頌説唯識性。其中指三無性中第三勝義無
性。此諸法勝義。亦即是眞如。常如其性故。即
唯識實性*而若第三勝義無性之中。合説
依他勝義無性。恐依他勝義爲唯識實性
故。濫第三勝義無性唯識實性爲其所以。
頌中不合説爲言故燈云。此中意説。諸法勝
義唯識眞性。彼非實性。恐濫故簡* 指三
性中圓成實性不云唯識實性。設圓成中雖
説漏無漏門圓成。無相濫可爲失之義。故
釋論云然今頌中説初非後。恐濫不爲其
由。然西明意。勝義無性中合説依他勝義。
可濫第二生無性云故。三性中圓成不合
説依他圓成之所以。如三無性可云濫第
二故。何釋論云然今頌中説初非後。恐濫
不爲所以耶爲言 若以依他以下能破卽
此意也。若爾圓測所立。深招三性無性相
例。正義料簡能離其失而已
  西明疏釋然今頌中説初非後文。不云恐
濫故
相傳云。雖有多義。以此趣可爲指南
云云就此義委細可料簡燈文
  勝爲義有財釋
問。就四重勝義。且第三第四勝義可有勝
爲義有財釋耶 答 兩方。若有者。以殊
勝法爲所縁境。名之勝爲義。而第三第四
勝義。依詮廢詮眞理。既無能縁之用。何備
此義耶 若由之爾者。義燈中擧勝爲義
等三義了。四種勝義皆具此三云云 明知
有此義云事
  有云。如一邊難無此義歟。然燈文者見
具文。云四種勝義皆具此三。唯初世俗不
具此三。不名勝義 對初世俗全闕
三義。四種勝義隨應皆具此三義爲言 非
云一一勝義悉有三義歟事南北兩寺
諍也。可見
法相燈明記。尤
可沙汰之
  證得勝義
問。論中明四重勝義中第三勝義體。謂二空
眞如*爾者二空眞如者。爲根本智所證眞
如。將何 答。云此事學者意別也。或云
限後得所縁。或云限根本智所證。或云
通二智所縁也 兩方。若根本智所證如
者。正智縁如位唯會一實眞理。理智冥合時
全廢二空詮門。何以生法二空如關根本
智所證耶。是以護法論主釋本頌中唯説第
四勝義之故。是最勝道所行義故* 第三
勝義通正智所證者。唯説第四勝義之所
以難立耶。隨見大師所釋。今疏云前三非
如。義林章後之二俗心所變理云云爰知謂二
空眞如文。後得智所變如也云事 若依之
爾者。明眞見道所縁。云實證二空所顯眞
理。出實相眞如體判謂二無我所顯實性。
以二空眞如爲本智所證處處定判非一。
今二空眞如文何不説根本智所證*耶。況
得勝義第三勝義者。出大師解釋。此豈非根
本所證涅槃耶如何
答。雖有多義。且可存通根本後得二智
所縁云義也。凡四重勝義淺深有次。三科
四諦二空一實爲其體。而二空眞如既通本
後二智所縁。定知生法二空分齊莫不第三
勝義。處處明根本智所縁皆説二空。以可
爲其證。但至理智冥合位證一實理之難
者。根本智不分別生法故。直談其所證。雖
一實所斷所證二空其門別故。亦有證二
空之義。故以二空爲本智所縁無失。次
是最勝道所行義故者。第四勝義唯根本智最
勝道之所行也爲言前三非如者。顯非一如
也。後之二俗心所變理者。第四世俗云心所
變理也。非論第三勝義也。或第四世俗有
後得智所變理故談其邊也。爲簡第四勝
義非心變理也隆光釋可勘之。此事如細如
別雙紙深細記。大概見苦見苦
問。第三第四勝義根本智所縁歟
今云。四重勝義淺深有次。第一勝義唯事。十
善巧等也。第二通理事。四諦因果也。第三第
四唯理也。此中第二之中理唯心所變也。所
以尤淺。第三理通實與假理。第四唯實也。淺
深差別如此可知。故第三勝義。後得心變假
ニマレ本智實證實理ニマレ二空分齊生法眞如皆
可取之。第三第四同雖實理。以依詮廢詮
爲其差別。根本智所證名二空眞如之文處
處有之。如疑難被出之。今二空眞如之詞
唯限後得耶。況證得之名。專正智斷障
證會故立此名也。後得所變相從爲名。尤
可取根本智證。以得勝義。關第三勝義。
是爲至極證。得勝義即所顯得後三涅
槃。專依如無爲也。故疏釋云。因證顯故。約
得辨故云云但理智冥合位。能證智品。二空
義用法爾分。所斷所證亦各別。智品雖不
作二空行解。二空眞理條然而備。後得智
之前見彼正智所證。二空門別故。依詮
門名二空也。次是最勝道所行義故者。第
三眞如雖通本智所縁。亦有後得所縁。非
唯最勝道所行故云爾歟。前三非如本疏釋
顯非一如也。章釋者尤爲難。雖第三眞取
根本智所證。第四俗諦不取之。眞勝俗劣。
何以本智所證實理爲世俗門耶。依可破
壞等義立世俗名故。或依隆光意。心心所
起時。能縁上本質之同分影像顯現。後得
縁二空如之時。質影同心所變也。故不質雖
非正智品所變作。心之所行解故名之心
所變歟問答猶有所
殘重可沙汰
  非境界故
問。第四勝義名勝義者。爲依境界義。將如
何耶 若由境界義者。章云。廢詮談旨非
境界*若依之爾者。勝義勝義無分別
智所縁也。何無境界義耶。依之論中。是最
勝道所行義故*如何
答。第四勝義得勝義名有二義。道理義境
界義也。故章云。第四勝義多分依於道理名
義*通境界之旨分明也。廢詮談旨非境
界故之文。定可有別意。或先徳訓文云。廢
詮談旨非境界ニシモ云云善殊釋云。眞如非
分別心境故非境界云云 二諦義一卷
私記同之
今云。章上文云。第四勝義諸論多説勝即是
義* 下云多分者指教之詞也。非顯
分通境界歟。之毛訓不叶文首尾歟。善
之釋恐又不然。下文云。前三勝義境界名
義*第三勝義等。豈妄心境耶更有愚推。又
有相傳。後可
加人之。第四勝義名尤可
習之。聊有其由來歟
  無作四諦
問。勝鬘經所説無作四諦。與瑜伽論非安立
諦。爲同。將如何 兩方。若同者。有作無作
其義異。分段變易雖相替倶知斷證修差別。
同安立染淨因果。然瑜伽非安立廢詮談旨
眞理。四諦之外別立之。何以變易施設四
諦即廢詮談旨勝義。依之見論文。以苦等
四諦偏屬第二勝義。加之玄賛云廢詮談旨
即非滅諦。撲揚判一唯廢詮與無作別 若
由之爾者。本疏中釋第四勝義。即是勝鬘瑜
伽等無作四諦如非安立諦也*如何
答。菩薩所觀甚深。設觀何法必及二空一
實。故勝鬘經所説無作四諦可有多重。所謂
變易品四諦事。二空。一實也。故宗家釋之
其文不同。玄賛擧變易品四諦。不出二空
一實。幽賛有二重。四諦事。二空也。二諦章
或屬第二眞。或屬第三眞。實即同此意。
今疏以一實名無作四諦。處處各擧一隅。
實有三重。是以本疏下文。釋此位菩薩於
安立諦非安立諦倶學觀察之文。或總作
一實眞如。或別作二空。別總三心非安立。
不唯作四諦差別觀。勝鬘經説有作無作
四諦。無作四諦即非安等*文此釋明非安
立有多重同無作見タリ。若爾無作非安立
同有多重。名字雖異其體無別。但於攝釋
者。正見全文。釋玄賛以古譯有作無作。如
次即新譯安非立。問云非安立。廢詮義也。
無作者雖無後可作義。是施設安立法門也。
云何相即云云答之非安立名通於二義。一
唯廢詮。與無作別。即瑜伽論非安立諦唯
是一也。二言非者即是無義。安立是作。名字
有別義體無差。經云。非安立故即無作也
意云。非安立名聖教施設不同也。或唯
以廢詮名非安立指一名之中
非安立也
此與變易品
四諦異也。或有同四諦非安立。即無作非
安立名字雖別。體義遂不替。玄賛相即依
後義爲言子島引攝釋兩釋了不許初
釋。若別別釋歟。重可思
  尋云。若有三重者。經文明無作四諦之
中。有説二空一實之證耶是一
實二空眞如離四諦詮門。何四諦分齊收
之耶。菩薩觀門。甚深四諦爲門。雖及一
實二空。其一實二空觀出四諦安立之外。
何以觀門不留四諦。四諦之中可有二
空一實責是二若無作四諦及一實故
同非安立者。有作四諦。菩薩及一實二
空觀之。亦同依詮廢詮如耶是三
答。彼經中。如來藏處説聖諦義。如來藏處
甚深故。説聖諦亦甚深*即彼經説如
來藏云。如來藏者是法界藏。法身藏。出世
間上上藏。自性清淨藏云云既於自性清
淨眞如如來藏立四聖諦。知一實理名聖
諦歟。彼下文如來應正等覺。於無作四
諦義事能究竟*究竟觀寧不及理智冥
合耶。若不至理觀者非事究竟。故説
作事究竟義之中。於一切苦滅作證。所
言苦滅者。是自性清淨離一切煩惱藏
云云 此明道
諦也
知於無作四諦事究竟之時。
作證一實眞如性淨涅槃也此外其證非
一可勘之
一實理雖直非四諦安立分齊。以性從
相之門。亦名四諦如。故論中明七眞如
畢。此七實性圓成實。攝根本後得二智
境故云云既以四諦如名根本智境。故知
以一實如名四諦如也。無作四諦如之
文聊有其意歟。然有作四諦。菩薩觀之遂
至一實。然而其有作四諦爲門。所觀二
空一實名無作四諦也已上菩提院僧都相傳
義略記之。近來後
學。深歸此義。誠可
爲指南
論第九卷同學鈔第一






論第九卷同學鈔第二目次

  二種姓
  六處殊勝
豈六位
本性住種姓
用及用具
習所成種姓
仁王梵本
王等
位地十信二方
仁王十善道
汝等所行
非勝解
佛現八
資糧菩薩現八歟*二方
入心
清淨増上意樂行
初劫滿二方
僧祇時
地前三十心齊等
但三無
釋迦超





Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]