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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00

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T2263_.66.0312a01: 阿含不攝。零落之經ヲ以無古來無
T2263_.66.0312a02: 解解脱義者。何云非是解解脱義耶。
T2263_.66.0312a03: 又祕云。解解脱義。名解脱經。於理爲
T2263_.66.0312a04: 勝*既判正否。知。本有二釋云事。次
T2263_.66.0312a05: 彼經梵本。留西天。一經所説。暗難計。
T2263_.66.0312a06: 倶舍論引彼經。出六十數。瑜伽第十六
T2263_.66.0312a07: 卷。引彼經四十四行伽陀。其中或空實我
T2263_.66.0312a08: 實法。或明在家出家煩惱。准此彼經所
T2263_.66.0312a09: 明。不限解脱義歟。若爾何依一分義立
T2263_.66.0312a10: 名耶
T2263_.66.0312a11:   末計不然
T2263_.66.0312a12: 問。上座部末宗意。可云細意識間斷耶
T2263_.66.0312a13: 兩方。若間斷者。末宗意。解染汚意恒時文。
T2263_.66.0312a14: 細意識無間斷故。恒與諸惑倶生云云
T2263_.66.0312a15: 知。彼師意。不間斷云事 若依之爾者。大
T2263_.66.0312a16: 師餘處。上座部末宗。麁細意識。必別時起
T2263_.66.0312a17: 云云既云不竝生。豈非間斷耶
T2263_.66.0312a18: 答。彼師意。不云細意識間斷也。其旨如一
T2263_.66.0312a19: 邊難。但於餘卷本疏釋者。述彼師本計。
T2263_.66.0312a20: 麁細二識。許得竝生者。受生命終位麁細
T2263_.66.0312a21: 意識竝生云也。末計不然。必別時起者。末計
T2263_.66.0312a22: 意。受生命終位。唯細意識起。其後別時。麁意
T2263_.66.0312a23: 識生スト云也。不云麁意識生已。細意識間斷。
T2263_.66.0312a24: 何爲難耶。或細意識。無間斷時。然麁意識
T2263_.66.0312a25: 生之時。細意識用。間斷故。云必別時起也。
T2263_.66.0312a26: 於體不間斷歟
T2263_.66.0312a27: 已上二義菩提院御抄
在之更有別義
T2263_.66.0312a28: 論第五卷同學鈔第二
T2263_.66.0312a29:
T2263_.66.0312b01:
T2263_.66.0312b02: 論第五卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0312b03:
T2263_.66.0312b04:   六理證
T2263_.66.0312b05:   五識無能治故二方
T2263_.66.0312b06: 六有通治
T2263_.66.0312b07: 平等性智能伏道
T2263_.66.0312b08: 前師見等
T2263_.66.0312b09: 謂如五識
T2263_.66.0312b10: 假必依眞
T2263_.66.0312b11: 等無間意有正思量之義歟
T2263_.66.0312b12: 由執我故
T2263_.66.0312b13: 相縛
T2263_.66.0312b14: 漏隨順體
T2263_.66.0312b15: 然有經中
T2263_.66.0312b16: 以六八所縁攝五塵界歟
T2263_.66.0312b17:
T2263_.66.0312b18:
T2263_.66.0312b19: 論第五卷同學鈔第三
T2263_.66.0312b20:
T2263_.66.0312b21:   ◎六理證
T2263_.66.0312b22: 疏頌云
T2263_.66.0312b23:     不共六二縁 意名二定別
T2263_.66.0312b24:     無想許有染 有情我不成
T2263_.66.0312b25:   不共無明證第一
T2263_.66.0312b26: 論云。謂契經説。不共無明。微細恒行。覆弊
T2263_.66.0312b27: 眞實。若無此識。彼應非有。謂諸異生。於
T2263_.66.0312b28: 一切分。恒起迷理不共無明覆眞實義。障
T2263_.66.0312b29: 聖慧眼。若異生位。有暫不起此無明時。便
T2263_.66.0312c01: 違經義。此依六識。皆不得成。應此間斷彼
T2263_.66.0312c02: 恒染故。許有末那。便無此失云云
T2263_.66.0312c03:   五識無能治故二方
T2263_.66.0312c04: 問。五識無恒行不共無明。有何故耶 答。
T2263_.66.0312c05: 論云。此依六識。皆不得成。應此間斷彼恒
T2263_.66.0312c06: 染故云云 進云。燈祕引無性釋。五識無能
T2263_.66.0312c07: 治故云云 付之恒行不共倶不倶。不可
T2263_.66.0312c08: 依能治有無。彼第六識。雖有能治見道。無
T2263_.66.0312c09: 恒行不共無明。無性第七。雖無能治。亦有
T2263_.66.0312c10: 不共無明。況約界論之。上二界無嗔煩惱。
T2263_.66.0312c11: 有能治無嗔。欲界有惛沈隨惑。無能治輕
T2263_.66.0312c12: 安。例於五識亦可爾耶
T2263_.66.0312c13: 答。第七識六理證。源出無著攝論。其中得
T2263_.66.0312c14: 不共證意。無性護法二家釋異也。護法論主。
T2263_.66.0312c15: 依相續間斷得證意。無性菩薩。以能治有
T2263_.66.0312c16: 無證之。二家中。以護法釋可爲盡理。無
T2263_.66.0312c17: 性一往就小乘。依能治有無。成證意也。即
T2263_.66.0312c18: 彼論云。若處有能治。此處有所治者。牒小
T2263_.66.0312c19: 乘宗計也。非大乘自義&MT06279;云有能治處。必
T2263_.66.0312c20: 有所治也。小乘意。云第六識有能治故有
T2263_.66.0312c21: 所治無明。故難之。意識善心位。應無不共
T2263_.66.0312c22: 無明云也。小乘轉救云。其時五識有者。
T2263_.66.0312c23: 破之。汝云有能治處。有所治故。五識既
T2263_.66.0312c24: 無能治。何有所治無明耶責也。非大乘自
T2263_.66.0312c25: &MT06279;立此道理。仍無諸
T2263_.66.0312c26:   尋云。攝論先難五識。次難意識。何以五
T2263_.66.0312c27: 識有不共。爲轉救耶
T2263_.66.0312c28: 答。纂要云。此乃設遮諸小乘執五識中
T2263_.66.0312c29: 有不共無明。彼自許第六識有能治即
T2263_.66.0313a01: 有所治。今大乘難意識起善時。不有
T2263_.66.0313a02: 不共無明。設遮彼轉計云在五識。故
T2263_.66.0313a03: 量。成眼等識無准此釋。若處有
T2263_.66.0313a04: 治。此處有所治者。牒小乘末計也。又
T2263_.66.0313a05: 正難小乘之時。先難意識。次可難五識。
T2263_.66.0313a06: 然攝論先難五識者。遮難彼可轉救之
T2263_.66.0313a07: 處也
T2263_.66.0313a08: 又尋云。若就他宗致此難者。何燈。祕。
T2263_.66.0313a09: 付自宗。重問答。云非無性非二乘等
T2263_.66.0313a10:
T2263_.66.0313a11: 答。實付他宗。致此難故。付自宗。不可
T2263_.66.0313a12: 及劬勞。然燈祕中。重重問答者。乘他云
T2263_.66.0313a13: 有能治處。有所治之理。第六有不共
T2263_.66.0313a14: 之義之時。且付自宗。猶立此理。成第七
T2263_.66.0313a15: 有能治故有所治也。付此多重簡略也。
T2263_.66.0313a16: 菩薩而非二乘故。二乘第七。無トモ對治道。
T2263_.66.0313a17: 與不共倶。別治而非通治。故第六唯有
T2263_.66.0313a18: 通治無別治。故無不共云也。又約見
T2263_.66.0313a19: 道難。非餘二道。以成事智佛果起故
T2263_.66.0313a20: 已上燈祕
簡略
又約識難。非約界難。故上二界。
T2263_.66.0313a21: 有能治無嗔。無所治嗔。欲界有惛沈。無
T2263_.66.0313a22: 能治輕安也是私簡
略也
T2263_.66.0313a23: 問。五識有恒行不共無明者。有何過耶
T2263_.66.0313a24: 進云。有聖位惛睡失云云 付之設雖五識
T2263_.66.0313a25: 有不共無明。以第六無漏可治之。何有聖
T2263_.66.0313a26: 位惛醉失。彼二秉聖者第七識雖有不共
T2263_.66.0313a27: 無明。以第六治道伏之。故無聖位有醉之
T2263_.66.0313a28: 過。例是可爾。況論下卷中。前五轉識。設未
T2263_.66.0313a29: 轉依。無漏伏故。障不現起義燈解釋。難
T2263_.66.0313b01: 思如何
T2263_.66.0313b02: 答。見義燈解釋。先引攝論。五識無見道。故
T2263_.66.0313b03: 無不共無明云云 付此義。設無能治見道。
T2263_.66.0313b04: 尚有所治不共者。可有聖位惛醉過云
T2263_.66.0313b05: 也。何直釋五識無不共之故得意爲進
T2263_.66.0313b06:
T2263_.66.0313b07:   尋云。設如此義。尚不遁上難。以第六通
T2263_.66.0313b08: 治。可伏之故
T2263_.66.0313b09: 答。且就別治論之。准六有通治非別治
T2263_.66.0313b10: 故之釋。可思
T2263_.66.0313b11:   六有通治
T2263_.66.0313b12: 問。恒行不共無明。以第六通治。可伏斷之
T2263_.66.0313b13: 耶。若伏斷者。撲揚大師。釋第六識。無不共
T2263_.66.0313b14: 無明之義。六有通治。非別治故云云明知。
T2263_.66.0313b15: 以通治不伏斷云事 若依之爾者。二乘
T2263_.66.0313b16: 聖者。以第六無漏道。斷第七相應下共無
T2263_.66.0313b17: 明。是豈非通治耶
T2263_.66.0313b18: 答。總論之者。以第六通治。伏斷不共無明
T2263_.66.0313b19: 之義。不可待言。如一片難。但於演祕釋
T2263_.66.0313b20: 者。無性攝論意。第七有別治故。有不共無
T2263_.66.0313b21: 云云 付此義問云。第六有能治見道。可
T2263_.66.0313b22: 有不共無明爲言今答此問。六有通治非別
T2263_.66.0313b23: 治故者。攝論依能治有無。明不共無明有
T2263_.66.0313b24: 無者。約別治論之。而第六治道。既非別
T2263_.66.0313b25: 治。故無不共無明云也。非謂云爾故。不共
T2263_.66.0313b26: 無明。非通治所治。彼論意。就菩薩見道論
T2263_.66.0313b27: 之。仍二乘不成難也
T2263_.66.0313b28:   平等性智能伏道
T2263_.66.0313b29: 問。平等性智。可成能伏道耶。若成能伏道
T2263_.66.0313c01: 者。平等性智初起。必由無漏第六引力。尤
T2263_.66.0313c02: 依妙觀察智治道。可伏第七相應障。是以
T2263_.66.0313c03: 餘處燈。難金剛心斷道通平等性智云義。
T2263_.66.0313c04: 若許平等性亦正能斷。應自能生伏道
T2263_.66.0313c05: 又可爾。況大論中。離染是意識不共業也
T2263_.66.0313c06: 云云若以平等性智。爲伏道者。何爲不共
T2263_.66.0313c07: 業耶 若由之爾者。眼等五識。無不共無
T2263_.66.0313c08: 明者。無能治見道故。以平等性智。不伏
T2263_.66.0313c09: 第七障者。第七可無恒行不共。依之義燈。
T2263_.66.0313c10: 演祕中。爲伏道云云如何
T2263_.66.0313c11: 答。若依常途相者。以平等性智。不可爲
T2263_.66.0313c12: 伏道。其旨如一片難。但無性攝論意。設許
T2263_.66.0313c13: 小乘云若處有能治此處有所治之理。返成
T2263_.66.0313c14: 自宗第七有不共無明云義之時。以第七
T2263_.66.0313c15: 無漏。假名別治也。故纂要云。若准此義。第
T2263_.66.0313c16: 七亦能爲對治道或以平等性智。可爲
T2263_.66.0313c17: 能伏道也。伏道有多重。其中勢分伏。可
T2263_.66.0313c18: 通第七。識體成無漏之時。彼識相應障。勢
T2263_.66.0313c19: 力被押。不起故也。斷道必由加行。仍無加
T2263_.66.0313c20: 行。識不成斷道。故破西明也。於瑜伽論
T2263_.66.0313c21: 者。纂要會云。唯説第六有離染者。據三
T2263_.66.0313c22: 乘通説
T2263_.66.0313c23:   不共證三師
T2263_.66.0313c24:   初師
T2263_.66.0313c25:   論云。有義此倶我見慢愛。非根本煩惱。
T2263_.66.0313c26: 名不共何失。疏云。此中無明。不與根
T2263_.66.0313c27: 本共。何隨惑ニカ攝耶。此有二義。一云非二
T2263_.66.0313c28: 十隨。二十外攝。二云即隨惑義説。不正知
T2263_.66.0313c29: 爲我見。憍ヲハ爲我慢。掉爲我愛。無明一
T2263_.66.0314a01: 種。是根本故*
T2263_.66.0314a02:   第二師
T2263_.66.0314a03:   論云。應説四中無明是主。雖三倶起。亦
T2263_.66.0314a04: 名不共。從無始際。恒内惛迷。曾不省察。
T2263_.66.0314a05: 癡増上故。此倶見等。應名相應。若爲主
T2263_.66.0314a06: 時。應名不共。如無明故。許亦無失
T2263_.66.0314a07:
T2263_.66.0314a08:   疏釋此文有四釋疏云。合爲
四解文
T2263_.66.0314a09:
T2263_.66.0314a10:   此倶見等。應名不共外人
如無明故。
T2263_.66.0314a11: 許亦無失
T2263_.66.0314a12: 第二釋
T2263_.66.0314a13:   此倶見等。如無明故*問許亦無失*答
T2263_.66.0314a14: 問意云。無明主故。名不共者。此識倶見
T2263_.66.0314a15: 等三。可名相應。非主故。又六識中。見
T2263_.66.0314a16: 等主時。亦以見等。可名不共爲言許亦
T2263_.66.0314a17: 無失者。名不共云也。如無明故一句。或
T2263_.66.0314a18: 屬問。或爲答文。二釋異也。其意易知
T2263_.66.0314a19: 第三
T2263_.66.0314a20:   此倶見等應名相應。疏云。是破前師。前
T2263_.66.0314a21: 師見等亦名不共。今言非主。應名相應。
T2263_.66.0314a22: 總是第二説之文也
T2263_.66.0314a23: 若爲主時。應名不共。如無明故初師
難文
T2263_.66.0314a24: 亦無失*答疏云。若以爲主。名爲不共。此
T2263_.66.0314a25: 倶見等。不爲主。非不共者。餘六識中見
T2263_.66.0314a26: 等。爲主時。亦應名不共。如無明故
T2263_.66.0314a27: 第四釋
T2263_.66.0314a28:   若爲主時。應名不共前師
如無明故。
T2263_.66.0314a29: 許亦無失*答此二釋意云。第二師文有
T2263_.66.0314b01: 三段。初破前師。次申自義。後釋難也。
T2263_.66.0314b02: 此倶見等應名相應二句ヲ以屬第二述自
T2263_.66.0314b03: 義之文也。故疏云。總是第二説之文也
T2263_.66.0314b04: 若爲主時以下四句。爲釋難段。其中如無
T2263_.66.0314b05: 明故一句。屬問屬答。二釋異也
T2263_.66.0314b06:   第三師
T2263_.66.0314b07:   論云。有義此癡名不共者。如不共佛法。
T2263_.66.0314b08: 唯此識有故釋不
若爾餘識相應煩惱。此
T2263_.66.0314b09: 識中無。應名不共*依殊勝義。立不共
T2263_.66.0314b10: 名。非互所ヲ以無皆名不共*答既爾此倶ナル 
T2263_.66.0314b11: 三。亦應名不共無明是主。獨得此名。
T2263_.66.0314b12: 或許餘三亦名不共。對餘癡故。且説無
T2263_.66.0314b13:
T2263_.66.0314b14:   不共無明總有二種
T2263_.66.0314b15: 一恒行不共餘識
所無
二獨行不共此識
非有
T2263_.66.0314b16:   此又有二
T2263_.66.0314b17: 一主獨行唯迷理。唯見所斷。不與
忿等十相應。故云主也
T2263_.66.0314b18: 二非主獨行通見修所斷。與忿
等倶。故云非主也
T2263_.66.0314b19: 尋云。何故與忿等倶。云非主耶
T2263_.66.0314b20: 答。疏釋云以忿等十。各別頭生故。
T2263_.66.0314b21: 應。名非主獨行。此十亦増上是主故。無
T2263_.66.0314b22: 此十時。唯無明増*
T2263_.66.0314b23: 論云。若貪等倶者。名相應無明。非貪等
T2263_.66.0314b24: 倶者。名獨行無明。是主獨行。唯見所斷。
T2263_.66.0314b25: 非主獨行。亦修所斷云云
T2263_.66.0314b26:   前師見等
T2263_.66.0314b27: 問。論中釋不共無明。有三師義。爾者初師
T2263_.66.0314b28: 意。以見慢愛三煩惱。可名不共耶 答。
T2263_.66.0314b29: 疏云。前師見等。亦名不共付之見論
T2263_.66.0314c01: 文。述初師義。見慢愛三。非根本煩惱。故
T2263_.66.0314c02: 無明立不共名云云明知。見等非不共云
T2263_.66.0314c03:
T2263_.66.0314c04: 有人云。初師意。云見等隨惑。第七無明。不
T2263_.66.0314c05: 與本惑倶故。立不共名也。爰第二師。云
T2263_.66.0314c06: 四惑皆本惑。故初師難而可言。若倶本惑者。
T2263_.66.0314c07: 見等亦可名不共。何以無明。獨名不共耶。
T2263_.66.0314c08: 今云此倶見等應名相應者。遮破此難也。
T2263_.66.0314c09: 見等非主故。不名不共爲言故疏云。是破
T2263_.66.0314c10: 前師。前師見等。亦名不共。今言。非主應名
T2263_.66.0314c11: 相應是破前師者。遮破前師難第二師
T2263_.66.0314c12: 前師見等亦名不共者。前師難第二師之 
T2263_.66.0314c13: 意也。重意云。遮破初師見等不共過爲言
T2263_.66.0314c14:   六二縁證第二證
T2263_.66.0314c15:   論云。*又契經説。眼色爲縁。生於眼識。廣
T2263_.66.0314c16: 説乃至意法爲縁。生於意識。若無此識。
T2263_.66.0314c17: 彼意非有疏云。問。法雖無體。亦意得
T2263_.66.0314c18: 生。根現無體。亦得成。以過去意。而爲
T2263_.66.0314c19: 意故。答。不然。根能順生。同世一處有力。
T2263_.66.0314c20: 故現無體。故即不成。法但爲境。即生心
T2263_.66.0314c21: 故。法無時不例五文可見燈
T2263_.66.0314c22:   謂如五識
T2263_.66.0314c23: 問。論中明六二縁證。出比量作法云。謂如
T2263_.66.0314c24: 五識。必有眼等増上不共倶有所依*
T2263_.66.0314c25: 文皆擧同喩歟。疏云。謂如五識者。同喩也。
T2263_.66.0314c26: 必有眼等者。宗法也 付之見論文。意
T2263_.66.0314c27: 識既是六識中攝者。明有法及因。理應許有
T2263_.66.0314c28: 如是所依者。是能別宗也。必有眼等文。若明
T2263_.66.0314c29: 宗法者。豈再明能別宗耶。況意識所依。是
T2263_.66.0315a01: 意非眼等。何云必有眼等眼。依之世親攝
T2263_.66.0315a02: 論。明六二縁證。出同喩云。譬如眼等。五識
T2263_.66.0315a03: 必有眼等五根。爲倶有依*今論文勢同
T2263_.66.0315a04: 彼。定可明同喩如何
T2263_.66.0315a05: 有人云。論云。必有眼等増上不共倶有所依
T2263_.66.0315a06: 者。出五識上有所依義。仍明同喩也。其旨
T2263_.66.0315a07: 如難。但疏云此爲宗法者。非云直必有
T2263_.66.0315a08: 眼等文出意識上有所依義。論文直不出
T2263_.66.0315a09: 比量作法。故爲五識上義擧之。然而正立
T2263_.66.0315a10: 量時。必有増上但有之言。取可爲宗法。仍
T2263_.66.0315a11: 疏云此爲宗法也。有人不知疏意。既云眼
T2263_.66.0315a12: 等。明是同喩*此難意。似謂正立量時。同
T2263_.66.0315a13: 喩可置必有眼等言。故撲揚難之。同喩置
T2263_.66.0315a14: 必有言事。未見其例等破也
T2263_.66.0315a15:   意名不成證第三證
T2263_.66.0315a16:   論云。又契經説。思量名意。若無此識。彼
T2263_.66.0315a17: 無有。故知。別有第七末那。恒審思量。
T2263_.66.0315a18: 正名爲意。已滅依此假立意名云云
T2263_.66.0315a19: 疏云。意有二義。一思量義。二依止義。第
T2263_.66.0315a20: 通有二名過去但唯依止。體雖現
T2263_.66.0315a21: 無。興現依止タル思量之意。相似。故但名意
T2263_.66.0315a22:
T2263_.66.0315a23:   假必依眞
T2263_.66.0315a24: 問。大乘意。爲假法必依實法立。將如何。若
T2263_.66.0315a25: 必依實立假者。大乘意。雖不許實我實
T2263_.66.0315a26: 法。立假我假法。豈非不依實立假法耶。
T2263_.66.0315a27: 況論主破吠世義云。故不可説假必依
T2263_.66.0315a28: 眞。今疏述大乘實義云。據理而説。不依
T2263_.66.0315a29: 於眞方有似轉云云 以知。假不必依實云
T2263_.66.0315b01: 事 若依之爾者。今論破經部。云無正思
T2263_.66.0315b02: 量假依何立。下論述假依實因而施設故。加
T2263_.66.0315b03: 之顯揚論中。假法必有所依因故*此等
T2263_.66.0315b04: 説假法。必依實見タリ如何
T2263_.66.0315b05: 答。大乘意。可許假必依實也。凡依他假法。
T2263_.66.0315b06: 不過三類。聚集瓶等相續
分位不相
應也
T2263_.66.0315b07: 皆實法上。所假立也。若無實法。假法亦
T2263_.66.0315b08: 無。假依實因。而施設故者。此意也。但大乘
T2263_.66.0315b09: 假我假法。亦依實法而假立。所謂世間我
T2263_.66.0315b10: 法。隨能迷妄情施設。聖教我法。依依他法
T2263_.66.0315b11: 體。假立故也。次故不可説假必依眞者。今疏
T2263_.66.0315b12: 對無正思量假依何立之文。會上下相違
T2263_.66.0315b13: 云。故前所説。存自就他難。今者廢己從他
T2263_.66.0315b14: 難*存自就他難者。自謂自宗。即是據理而
T2263_.66.0315b15: 説不依於眞方有似轉之自宗也。存此自宗
T2263_.66.0315b16: 道理。難吠世依眞事立假云義故。云存自
T2263_.66.0315b17: 就他難也。吠世眞事。所執實法也。其體都無
T2263_.66.0315b18: 故。不可依彼眞事立假。存此道理難他
T2263_.66.0315b19: 故。云存自就他難也。廢己從他難者。會無
T2263_.66.0315b20: 正思量假依何立文也。己者己宗。即上不
T2263_.66.0315b21: 依於眞方有似轉之宗也。此己宗。難
T2263_.66.0315b22: 依現在正思量可立假。故云廢己從他
T2263_.66.0315b23: 難也。經部現在正思量。亦是所執實法故。
T2263_.66.0315b24: 非假法所依。而論主廢此理。難依正思量
T2263_.66.0315b25: 可立假。故云廢己從他難也已上菩提院一
義也。更有別
T2263_.66.0315b26: 義。如
別記
T2263_.66.0315b27:   等無間意有正思量之義歟
T2263_.66.0315b28: 問。等無間意。可有思量義耶。若有思量義
T2263_.66.0315b29: 者。過去已滅法也。何有思量義耶。依之疏
T2263_.66.0315c01: 云過去但唯依止。演祕破有人。已滅之意。
T2263_.66.0315c02: 與現思量。殊不相似。如何依七。假立思量
T2263_.66.0315c03: 加之見世親攝論。過去已滅。無所思量
T2263_.66.0315c04:  若依之爾者。論云。恒審思量。正名爲
T2263_.66.0315c05: 意。已滅依此。假立意名樞要云。過去
T2263_.66.0315c06: 依止。似七故思量。亦似第七名意對法
T2263_.66.0315c07: 二云。無間滅意者。由隨覺故。無間覺義。
T2263_.66.0315c08: 是意義*抄云。無間者。等無間也。覺者。思
T2263_.66.0315c09: 量義也*
T2263_.66.0315c10: 答。意有二義。思量義。依止義也。現在第七。
T2263_.66.0315c11: 具二義故。正名爲意。然前滅意。其體雖無。
T2263_.66.0315c12: 開路避時。後識依此生義。似現在第七實
T2263_.66.0315c13: 依止。故似第七云也。於思量義。更無似義。
T2263_.66.0315c14: 已滅無體。無思量故。而正得意名者。依思
T2263_.66.0315c15: 量義故。似有思量義。第七依止。假立意
T2263_.66.0315c16: 名。非云直似思量義。有人前滅意。自具依
T2263_.66.0315c17: 止義。思量似第七云故。撲揚破之不許也。
T2263_.66.0315c18: 云已滅依止假立意名者。樞要會之。過
T2263_.66.0315c19: 去依止似七故。思量亦似第七名意
T2263_.66.0315c20: 依止義。思量云似也。非直有似義。對法論
T2263_.66.0315c21: 文者。抄會之云。過去法以似現在思量覺
T2263_.66.0315c22: 依止。過去法名無間似現在第七。有
T2263_.66.0315c23: 思量覺之依止義故。覺義亦名似。名無間
T2263_.66.0315c24: 覺意云也
T2263_.66.0315c25:   二定無別證第四
T2263_.66.0315c26:   論云。又契經説。無想滅定。染意若無。彼應
T2263_.66.0315c27: 無別。謂彼二定。倶滅六識及彼心所。體
T2263_.66.0315c28: 數無異。若無染意。於二定中。一有一無。
T2263_.66.0315c29: 彼二何別。若謂加行界地依等。有差別
T2263_.66.0316a01: 者。理亦不然。彼差別因。由此有故云云
T2263_.66.0316a02: 疏云。論若謂加行至由此有故。述曰。而彼
T2263_.66.0316a03: 云。加行等別。二定別者。謂攝論云。出
T2263_.66.0316a04: 離想。靜住想。即是此中所説加行。界謂三
T2263_.66.0316a05: 界。地謂九地。依謂依身。聖者異生。依各別
T2263_.66.0316a06: 等文
T2263_.66.0316a07:   無想有染證第五
T2263_.66.0316a08:   論云。又契經説。無想有情。一期生中。心心
T2263_.66.0316a09: 所滅。若無此識。彼應無染。謂彼長時。無
T2263_.66.0316a10: 六轉識。若無此識。我執便無
T2263_.66.0316a11:   我不成證第六
T2263_.66.0316a12:   論云。又契經説。異生善染無記心時。恒帶
T2263_.66.0316a13: 我執。若無此識。彼不應有。謂異生類。三
T2263_.66.0316a14: 性心時。雖外起諸業。而内恒執我。由執
T2263_.66.0316a15: 我故 令六識中所起施等不能亡相。
T2263_.66.0316a16: 又善無覆無記心時。若無我執。應非有
T2263_.66.0316a17: 漏。自相續中。六識煩惱。與彼善等。不倶
T2263_.66.0316a18: 起故。由有末那恒起我執。令善等法有
T2263_.66.0316a19: 漏義成
T2263_.66.0316a20:   由執我故
T2263_.66.0316a21: 問。論中明我不成證。由執我故*我者。
T2263_.66.0316a22: 六七二識中何 兩方。若第六我者。我不成
T2263_.66.0316a23: 證意。引三性心時。恒帶我執之文。成第
T2263_.66.0316a24: 七我執恒相續義也。若第六我者。豈是證
T2263_.66.0316a25: 意耶。況見論文。上云雖外起諸業而内恒
T2263_.66.0316a26: 執我。隣之由執我故云云知。第七内縁我
T2263_.66.0316a27: 也 若依之爾者。疏作二釋。以第六我云
T2263_.66.0316a28: 釋爲正。況攝論中。自謂我能修行施等云云
T2263_.66.0316a29: 今論説。定可同彼如
T2263_.66.0316b01: 答。由執我故我言。或云第七。或云第六。
T2263_.66.0316b02: 學者異義也。其中第七我云義。能順論文
T2263_.66.0316b03: 勢。隣而内恒執我之文。由執我故云云
T2263_.66.0316b04: 定可内縁我。若第六我者。可云由六識
T2263_.66.0316b05: 中執我故。施等不亡相。何下云令六識
T2263_.66.0316b06: 中耶。是以本疏中。釋此文云。由有第七
T2263_.66.0316b07: 内執我故。外行施等。分別相生云云但疏二
T2263_.66.0316b08: 釋。非釋今論文。引攝論自謂我能修行施
T2263_.66.0316b09: 等文。今有二解云云釋攝論文之旨明也。
T2263_.66.0316b10: 其中第六我云釋。順攝論文。彼論既云謂
T2263_.66.0316b11: 我能行施等。明知。顯第六我自執三輪相
T2263_.66.0316b12: 也。故疏云。此我外縁。行相麁猛。非第七起
T2263_.66.0316b13: 云云
T2263_.66.0316b14:   尋云。疏二釋。若釋攝論文者。何假造第
T2263_.66.0316b15: 七我云釋耶。又燈牒由執我故等文。疏
T2263_.66.0316b16: 有二解。取後解。爲正。西明取前云云
T2263_.66.0316b17: 准燈所牒。疏二釋。釋由執我故文也。
T2263_.66.0316b18: 又西明釋今論。第七我疏釋攝論者。
T2263_.66.0316b19: 何云取前耶
T2263_.66.0316b20: 答。疏釋由執我故文。由有第七内執我
T2263_.66.0316b21: 於今論者。更無異釋。但令六識
T2263_.66.0316b22: 中以下文。隨解攝論者二釋。可有二
T2263_.66.0316b23: 意。初釋攝論我言。擧第七我。即同今論
T2263_.66.0316b24: 由執我故*之文。能修行施等文。同今論
T2263_.66.0316b25: 令六識中以下文也。第二釋攝論我者。第
T2263_.66.0316b26: 六我也。唯識擧第七我。隱六不説。攝論
T2263_.66.0316b27: 説外縁我也。准攝論者。今論令六識中
T2263_.66.0316b28: 下。可説第六我。由第七内縁我。令ムト
T2263_.66.0316b29: 識中謂我行施等可云也。若爾釋攝
T2263_.66.0316c01: 論二釋。即得唯識心。二釋也。仍燈牒由
T2263_.66.0316c02: 執我故令六識中等文。疏有二解云也。
T2263_.66.0316c03: 西明攝論唯識倶説第七我*其意當
T2263_.66.0316c04: 疏初釋。故云西明取前也。但釋攝論自
T2263_.66.0316c05: 謂我能修行施等文。有第七我云釋云
T2263_.66.0316c06: 事。誠難思。然初釋心。施等善心中。謂我
T2263_.66.0316c07: 行施等。由第七内我隨逐也。其善心中
T2263_.66.0316c08: 我。是世流布我也。第七内我。六識中顯ルル
T2263_.66.0316c09: 也。是故善心我思ヒヲ從源。云第七我也。
T2263_.66.0316c10: 如忍位能觀微細分別從能引法執名
T2263_.66.0316c11: 障。或訓文*云。自謂我能修行施等
T2263_.66.0316c12: 人師
釋也
T2263_.66.0316c13:   相縛體
T2263_.66.0316c14: 問。護法正義意。相縛體。煩惱所知二障中何
T2263_.66.0316c15:  答。燈有二釋。一云所知。二云煩惱。以後
T2263_.66.0316c16: 爲正 付之拘礙能縁心。不令了如幻。是
T2263_.66.0316c17: 名相縛。如云言相縛者。謂於境相。不能
T2263_.66.0316c18: 了達如幻事等也。若依此義者。專以法
T2263_.66.0316c19: 執可爲相縛體耶。況若唯以煩惱。爲相
T2263_.66.0316c20: 縛者。二乘無學。已斷我執。豈無相縛耶
T2263_.66.0316c21: 答。燈釋相縛體。依安慧護法二家。各作
T2263_.66.0316c22: 兩釋。其中依護法宗者。以煩惱爲相縛
T2263_.66.0316c23: 體。是正釋也。凡縛者。纒縛之義。縛有情
T2263_.66.0316c24: 死義也。所知障既無此義。何爲
T2263_.66.0316c25: 縛體耶。非唯不了如幻故名相縛。能縛
T2263_.66.0316c26: 有情。令住生死。是其正相縛義也。故燈云。
T2263_.66.0316c27: 若約不了如幻縛在生死。名爲相縛。唯
T2263_.66.0316c28: 在我執若爾有漏分別相&MT06279;而現故。能縁
T2263_.66.0316c29: 心不了如幻。此義通法執。縛有情在生
T2263_.66.0317a01: 死義。唯在煩惱。故以煩惱。爲正相縛體。
T2263_.66.0317a02: 以法執爲助相縛也。次於我執已斷位。可
T2263_.66.0317a03: 無相縛云難者。燈會云。由此相分體是
T2263_.66.0317a04: 有漏。是彼所引。熏成種故。今雖斷彼我執
T2263_.66.0317a05: 體盡。由有相縛。然法執體。非正相縛。執
T2263_.66.0317a06: 有相故爲依。助彼我執起故。是助相縛。無
T2263_.66.0317a07: 學散善。及無記心。亦有此助未離相縛。此
T2263_.66.0317a08: 釋爲正云云 相縛事。尤以微
細。尚可尋學之
T2263_.66.0317a09:   論云。言相縛者。謂於境相。不能了達
T2263_.66.0317a10: 如幻事等。由斯見分。相分所拘。不得自
T2263_.66.0317a11: 在。故名相縛云云
T2263_.66.0317a12: 疏云。能縁見分諸心心所。爲境相分之所
T2263_.66.0317a13: 拘礙。不得自在。體便麁重。無所明覺。起
T2263_.66.0317a14: 時硬澁。有分別相。相分縛心。名相縛也
T2263_.66.0317a15: 燈云
T2263_.66.0317a16:   縛廢立不
T2263_.66.0317a17: 或説二縛
T2263_.66.0317a18:   一相應縛能縁王所。與惑倶時。不得自在。爲
相應法之所縛。故相應即縛。持業爲名
T2263_.66.0317a19: 二所縛縛能縁王所爲境。所拘名
所縁縛。通法執心
T2263_.66.0317a20: 又説二縛
T2263_.66.0317a21:   一能縁
T2263_.66.0317a22: 二所縁縛
T2263_.66.0317a23: 又説二縛
T2263_.66.0317a24:   一相縛心爲相所拘
名爲相
T2263_.66.0317a25: 二麁重縛
T2263_.66.0317a26:   相縛有三諸説相縛。
不過於此
T2263_.66.0317a27: 一云一切相分。皆名相縛
T2263_.66.0317a28:   即安慧師據法執説。或同護法。但據我
T2263_.66.0317a29:
T2263_.66.0317b01: 二云但有漏相。即名相縛。唯除無漏。通於
T2263_.66.0317b02: 八識
T2263_.66.0317b03:   一云據法執。不了幻故。執之爲有。一云
T2263_.66.0317b04: 據我執。但不了幻。即爲相縛。故通法
T2263_.66.0317b05: 執。若約不了如幻。縛在生死。名爲相
T2263_.66.0317b06: 縛。唯在我執
T2263_.66.0317b07: 云據行六度三輪之相。但在第六我執
T2263_.66.0317b08: 相應識所縁相。由此不能成到彼岸
T2263_.66.0317b09:   今説相縛據我執引及六度説。依共
T2263_.66.0317b10: 共。對小乘故。依我執説。據自義故。
T2263_.66.0317b11: 約六度説
T2263_.66.0317b12:   麁重有四總攝諸文
麁重有四
T2263_.66.0317b13:   一現行有漏諸心心所即雜集説二
十四麁重
T2263_.66.0317b14: 二現行二障
T2263_.66.0317b15: 三二障種子或可現行通説有漏三性心法。種子
應然。以善無記種子。麁重義稍隱
T2263_.66.0317b16: 故。諸略
不説
T2263_.66.0317b17: 四二障習氣
T2263_.66.0317b18: 已上縛廢立不
同燈正文也
T2263_.66.0317b19:   有漏名義
T2263_.66.0317b20: 一體是漏。爲有所有。名爲有漏
T2263_.66.0317b21:   即三漏中。言有漏是。有者。三有。此説上
T2263_.66.0317b22: 界内身爲有。以上二界縁身起愛。離外
T2263_.66.0317b23: 境貪。故有之漏。名有漏。即二界煩惱。名
T2263_.66.0317b24: 爲有漏。漏是所有
T2263_.66.0317b25: 二有他漏故名爲有漏即説
能有
T2263_.66.0317b26: 三有漏性合故。名爲有漏
T2263_.66.0317b27:   亦煩惱自體。由此漏在生死中故。即體
T2263_.66.0317b28: 有用。名爲有漏。今者此間表漏倶者。取
T2263_.66.0317b29: 能有體。名爲有漏。不取煩惱。瑜伽但説
T2263_.66.0317c01: 有他漏故。雜集通説 已上皆
燈正文
T2263_.66.0317c02:   有漏六義雜集
第三
T2263_.66.0317c03: 漏自性諸漏自性漏性
合故。名爲有漏
T2263_.66.0317c04:   燈云。即燈惱體。漏性合故。由此自體漏
T2263_.66.0317c05: 在生死。名漏性合。餘之五種。由此自性。
T2263_.66.0317c06: 名爲有漏
T2263_.66.0317c07: 漏相屬漏共有*漏心心所法
眼等漏相應故。漏所依故
T2263_.66.0317c08:   燈云。即染汚心心所。名相應。眼等五根。
T2263_.66.0317c09: 名漏所依
T2263_.66.0317c10: 漏所縛有漏善法。由漏勢
力。招彼有故
T2263_.66.0317c11:   
T2263_.66.0317c12: 漏所謂餘地法。亦爲餘地
諸漏麁重所隨逐故
T2263_.66.0317c13: 漏隨順謂順
決分
T2263_.66.0317c14:   燈云。順決擇分。異地不増。同地得増。容
T2263_.66.0317c15: 漏倶故。或雖漏倶。而不増益。稱損力益
T2263_.66.0317c16: 能轉故。然成有漏。言増益者。據餘漏
T2263_.66.0317c17:
T2263_.66.0317c18: 漏種類謂阿羅漢。諸蘊
前生煩惱之所起故
T2263_.66.0317c19:   燈無別釋對法抄有異釋。
可勘合之
T2263_.66.0317c20:   漏隨順體
T2263_.66.0317c21: 問。對法論中。説有漏義。且依身在欲界。
T2263_.66.0317c22: 起煗等善根人。以所起善根。望隨身界
T2263_.66.0317c23: 第七煩惱。可有互相増益義耶 若有
T2263_.66.0317c24: 此義者。四善根上界所繋法也。何望下地煩
T2263_.66.0317c25: 惱。有互相増益義耶。是以燈釋漏隨順義。
T2263_.66.0317c26: 異地不増*依之爾者。漏倶有漏正因
T2263_.66.0317c27: 也。何望第七煩惱。無互相増益義。是以
T2263_.66.0317c28: 云。然諸有漏。由與自身現行煩惱。倶生倶
T2263_.66.0318a01: 滅。互相増益。方成有漏若互不増益
T2263_.66.0318a02: 者。決擇分善根。何成有漏耶
T2263_.66.0318a03: 答。望異地第七。不可有互相増益義。其旨
T2263_.66.0318a04: 如一邊難。但於論文者。燈作二釋。若依
T2263_.66.0318a05: 釋者。互相増益者。望同地第七論之。
T2263_.66.0318a06: 望異地第七。更無増益義也。若爾論云現
T2263_.66.0318a07: 行煩惱倶生倶滅者。通同異地。互相増益
T2263_.66.0318a08: 者。説同地也。異地具漏倶一義同地具漏
T2263_.66.0318a09: 倶及増益二義也。其中以漏倶爲正因。故
T2263_.66.0318a10: 上文云。以有漏言表漏倶故云云後釋意者。
T2263_.66.0318a11: 煗等善根。設同地。設異地。唯有漏倶義。無
T2263_.66.0318a12: 互相増益義也。論云現行煩惱倶生倶滅者。
T2263_.66.0318a13: 通一切有漏。互相増益者。唯説決擇分之
T2263_.66.0318a14: 外餘有漏也。故燈云。言増益者。據餘漏説
T2263_.66.0318a15: 云云燈云。漏隨順者。順決擇分。異地不増。
T2263_.66.0318a16: 同地得増。容漏倶故。若無漏者。非隨順
T2263_.66.0318a17: 故。有漏之者。雖増背有。然與漏倶。不爾
T2263_.66.0318a18: 漏倶。非漏因故。或雖漏倶。而不増益。稱
T2263_.66.0318a19: 損力益能轉故。然成有漏。言増益者。據餘
T2263_.66.0318a20: 漏説下文云。言互相増益者。問。第七與
T2263_.66.0318a21: 六。爲雜染依。増益於六。六識如何増益第
T2263_.66.0318a22: 七。答。有二義。一者増長。二者不損。若第六
T2263_.66.0318a23: 識。發業盛八。爲彼依縁。得相續住。故名
T2263_.66.0318a24: 増益。起有漏時。設雖不能増長第七。而
T2263_.66.0318a25: 不損害。亦名増益。非如無漏起ルニ必損彼
T2263_.66.0318a26: 不名増長*
T2263_.66.0318a27:   尋云。上文釋互相増益之文。不云不損
T2263_.66.0318a28: 名増益。下文若別釋歟 答
T2263_.66.0318a29:   然有經中
T2263_.66.0318b01: 問。論中然有經中。説六識者。應知。彼是隨
T2263_.66.0318b02: 轉理門爾者指何經説耶。疏云。阿含經
T2263_.66.0318b03:  付之大乘經中。説小乘義。是以名隨
T2263_.66.0318b04: 轉理門。阿含經自是小乘經也。何云隨
T2263_.66.0318b05: 説耶。是以人師難疏釋之旨。如此如何
T2263_.66.0318b06: 答。論云。然有經中説六識者者。廣牒阿含等
T2263_.66.0318b07: 大小乘經中。説六識文也。會之有二釋。
T2263_.66.0318b08: 一云應知彼是隨轉理門*二云或隨所依
T2263_.66.0318b09: 六根説六既有二釋。隨宜可會諸教
T2263_.66.0318b10: 也。阿含經ヲハ以第二釋可會之歟。即疏
T2263_.66.0318b11: 阿含經等*等言等取諸六識教也。或阿
T2263_.66.0318b12: 經者。指所隨轉教也。大乘經説六識
T2263_.66.0318b13: 者。隨轉彼經説爲言或總擧説六識之教。
T2263_.66.0318b14: 云阿含等也。實會所等大乘經。云隨轉理
T2263_.66.0318b15: 門歟
T2263_.66.0318b16:   以六八所縁攝五塵界歟
T2263_.66.0318b17: 問。付十八界廢立。且以五倶意識及第八識
T2263_.66.0318b18: 所縁色等境。爲立五塵界。將如何 若立
T2263_.66.0318b19: 五塵界者。今本疏中。釋或隨所依六根説六
T2263_.66.0318b20: 文。隨不共根不共境。説六識*既以不
T2263_.66.0318b21: 共境。立六塵境。若以六八所縁。立色等五
T2263_.66.0318b22: 塵界者。豈非共境耶。況意識及第八識所
T2263_.66.0318b23: 縁。亦立色界者。初三攝眼所不攝之物。離
T2263_.66.0318b24: 眼識故。唯識比量因。有共不定過。爲如眼
T2263_.66.0318b25: 識。自許初三攝眼所不攝故。極成色不離
T2263_.66.0318b26: 識。爲如五倶意識所縁及第八所縁有。
T2263_.66.0318b27: 自許初三攝眼所不攝故。極成色ランルニシモ
T2263_.66.0318b28: 離眼識耶 若依之爾者。處處中。第六及
T2263_.66.0318b29: 第八所縁實色。初色境攝*兩方難思
T2263_.66.0318c01:
T2263_.66.0318c02: 答。十八界廢立有二門。若以境對根。以六
T2263_.66.0318c03: 八所縁法界攝。若以闇從明。亦名五塵界。
T2263_.66.0318c04: 其中根境相對。是界門實義也。後門相從。假
T2263_.66.0318c05: 名五塵界也唯識比量。依根境相對門立
T2263_.66.0318c06: 之。故無不定過。處處解釋。各依一門
T2263_.66.0318c07:
T2263_.66.0318c08:   尋云。唯識比量。依根境相對門者。何纂
T2263_.66.0318c09: 要以自許言。簡不定違宗過耶。以六
T2263_.66.0318c10: 所縁。有法攝之。有違宗過。若在異喩中
T2263_.66.0318c11: 者。有共不定故。以自許言簡之
T2263_.66.0318c12: 答。十八界有以闇從明之一門。故付此
T2263_.66.0318c13: 義門。可有違宗不定過。自許言。又簡此
T2263_.66.0318c14: 也。是依假設門簡過也。是以大疏
T2263_.66.0318c15: 釋自許言。更不云簡此等過。纂要依別
T2263_.66.0318c16: 門。簡過
T2263_.66.0318c17: 論第五卷同學鈔第三
T2263_.66.0318c18:
T2263_.66.0318c19:
T2263_.66.0318c20: 論第五卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0318c21:
T2263_.66.0318c22:   第三能變
T2263_.66.0318c23:   所取他境
T2263_.66.0318c24: 諸根互用二方
T2263_.66.0318c25: 佛果五
T2263_.66.0318c26: 法處有實色歟
T2263_.66.0318c27: 現業果化
T2263_.66.0318c28: 眼根有見有對
T2263_.66.0318c29: 現在七八二識
T2263_.66.0319a01:   三
T2263_.66.0319a02:   三性倶
T2263_.66.0319a03: 卒爾等流多少同時歟
T2263_.66.0319a04: 若有希望
T2263_.66.0319a05: 定中身識起不起二方
T2263_.66.0319a06: 不應異地
T2263_.66.0319a07: 初起五識
T2263_.66.0319a08: 無記五識
T2263_.66.0319a09: 思所成
T2263_.66.0319a10:   心所相應門
T2263_.66.0319a11:   總別二相
T2263_.66.0319a12: 衆多別相
T2263_.66.0319a13: 所縁事不同
T2263_.66.0319a14:
T2263_.66.0319a15:
T2263_.66.0319a16: 論第五卷同學鈔第
T2263_.66.0319a17:
T2263_.66.0319a18:   第三能變
T2263_.66.0319a19:   九門
T2263_.66.0319a20: 一能變差別門云。次第三能
變。差別有六種
T2263_.66.0319a21: 二自性門
T2263_.66.0319a22: 三行相了境爲
性相
T2263_.66.0319a23: 四三性*門善不善
倶非
T2263_.66.0319a24: 五心所相應*門此心所遍行。別境善
煩惱。隨煩惱不定
T2263_.66.0319a25: 六三受
T2263_.66.0319a26:   疏*云。然中間初遍行等五頌。重明前
T2263_.66.0319a27: 相應法體。非別分別六識之門
T2263_.66.0319a28: 七所依*門依止根
本識
T2263_.66.0319b01: 八倶轉門
T2263_.66.0319b02: 九起滅*門意識常現起。
睡眠與悶絶
T2263_.66.0319b03:   已上九門之事。前六門幷六位心所中。遍
T2263_.66.0319b04: 行別境二位。當卷後半明之。善煩惱。隨煩
T2263_.66.0319b05: 惱三位。第六卷明之。不定位并後三門。第
T2263_.66.0319b06: 七卷初半在之
T2263_.66.0319b07:   第一能變差別門頌云。
初二句
T2263_.66.0319b08:   論*云。此識差別。總有六種。隨六根境。種
T2263_.66.0319b09: 類異故云云疏云。即於根境二處得名。
T2263_.66.0319b10: 大論亦説隨根名識。隨境名識
T2263_.66.0319b11: 論云。謂名眼識乃至意識。疏云。此依主
T2263_.66.0319b12: 釋。根是主故
T2263_.66.0319b13: 又云。或名色識乃至法識。疏云。此亦依
T2263_.66.0319b14:
T2263_.66.0319b15: 隨根立名。具五義故。五謂依。發。屬。助。
T2263_.66.0319b16: 如根
T2263_.66.0319b17:   根五義
T2263_.66.0319b18: 依義依眼之識。彼有二義。(初義)眼中之識。故名
眼識。依眼處所有故。(後義)及由有眼。識得
T2263_.66.0319b19:
T2263_.66.0319b20: 發義眼所發之識。由眼
及異。識必變異
T2263_.66.0319b21: 屬義屬眼之識 由識種子
隨逐於根。而得生故
T2263_.66.0319b22: 助義助眼之縁。謂根合
識。令根有損
T2263_.66.0319b23: 如根義如眼之識 根識
二法。倶有情數
T2263_.66.0319b24:   已上疏引對法論第二卷解之
T2263_.66.0319b25: 二得名通局事
T2263_.66.0319b26: 論云。此後隨境立六識名。依五色根未自
T2263_.66.0319b27: 在説。若得自在。諸根互用。一根發識。縁一
T2263_.66.0319b28: 切境。但可隨境。無相亂失云云疏云。二
T2263_.66.0319c01: 得名中。但隨第一依根。稱通在自在位。無
T2263_.66.0319c02: 相濫失云云
T2263_.66.0319c03:   所取他境
T2263_.66.0319c04: 問。諸根互用位五識。取他塵時。所變相分。
T2263_.66.0319c05: 假實中何耶 要云。所取他境。皆是假境
T2263_.66.0319c06: 付之五識任運現量心。設取他塵。何是假
T2263_.66.0319c07: 境。是以餘卷義燈中。互用縁。雖稱境相
T2263_.66.0319c08: 云云既云稱境自相。定可非假境。加之於
T2263_.66.0319c09: 分位相對等假。其義不相當。由何爲假境
T2263_.66.0319c10:
T2263_.66.0319c11: 答。凡根境離合作用。本自定。若取他塵實
T2263_.66.0319c12: 境者。便可壞根境法相。謂眼耳二根。取香
T2263_.66.0319c13: 味觸三塵時。若至境&MT06279;取者。即壞根相。若不
T2263_.66.0319c14: 至取者。亦壞境相。三根取色聲。翻之可知。
T2263_.66.0319c15: 故樞要云。恐壞法相。但取自境。皆是實境。
T2263_.66.0319c16: 所取他境。皆是假境。以識用廣非得餘自
T2263_.66.0319c17: 相。恐眼耳根得三塵時。若至能取壞根。不
T2263_.66.0319c18: 壞境。若不至能取。壞境不壞根。餘三根
T2263_.66.0319c19: 取色聲亦爾。皆有此過故*云云但名假境
T2263_.66.0319c20: 者。定通第六。變似他塵之假。以境對五
T2263_.66.0319c21: 根時。五識方詫彼境。而變相分。既非第八
T2263_.66.0319c22: 所變根本實境。故云假境也。次互用縁雖稱
T2263_.66.0319c23: 境相者。論縁自塵之邊也。既通多法即隨
T2263_.66.0319c24: 應者。顯所縁通他塵也。意云。互用位五識。
T2263_.66.0319c25:
T2263_.66.0319c26:
T2263_.66.0319c27:
T2263_.66.0319c28:
T2263_.66.0319c29:
T2263_.66.0320a01: 雖有稱自塵自相。所縁既通多法。有不
T2263_.66.0320a02: 稱自相之義。故爲隨應句也。非云所取
T2263_.66.0320a03: 他塵得自相也。何爲違文。或五識任運現
T2263_.66.0320a04: 量故。自塵他塵。若實境。若假境。皆稱自相。
T2263_.66.0320a05: 故云雖稱境相也
T2263_.66.0320a06:   尋云。他塵相分。三類境中何
T2263_.66.0320a07: 答。依定通引力。廣縁六塵境。其中縁過
T2263_.66.0320a08: 去等。是獨影境也。設雖他塵。縁五塵實
T2263_.66.0320a09: 境。是性境故。爲隨應
T2263_.66.0320a10: 問。若性境者。既有實體。設雖定通所變。
T2263_.66.0320a11: 必可有方所。望能取根。可有至不至不
T2263_.66.0320a12: 同。豈同壞根境法相耶。
T2263_.66.0320a13: 尋云。互用五識。以何識所變。爲本質耶」
T2263_.66.0320a14: 答。或杖第八所變。或詫第六所變
T2263_.66.0320a15: 問。若杖第六所變者。何云五識唯詫第
T2263_.66.0320a16: 八相故耶。又杖第六所變云事。若有
T2263_.66.0320a17: 其證耶
T2263_.66.0320a18: 答。疏云。必杖第八或第六所變。外質方起
T2263_.66.0320a19: 云云又法華論釋持經者鼻根取三千界
T2263_.66.0320a20: 遠香之文。此是智境鼻根知故云云玄賛
T2263_.66.0320a21: 引此文云。定智遙知。依鼻根取。故名
T2263_.66.0320a22: 聞香。得假似香。非得實體。許離取體。
T2263_.66.0320a23: 壞境性故云云准之可知。五識唯詫第八
T2263_.66.0320a24: 相故者。談業力門本質也。如會餘七非
T2263_.66.0320a25: 八所杖質故文。云據業力説定通不遮
T2263_.66.0320a26:
T2263_.66.0320a27: 問。若爾。唯可杖第六所變。何時亦詫第
T2263_.66.0320a28: 八所變耶
T2263_.66.0320a29: 答。定通引力。其縁不定。或時直引五識。
T2263_.66.0320b01: 令杖自所變。或時引第八今詫定通境。
T2263_.66.0320b02: 以彼八所變。爲五識本質。不可一准
T2263_.66.0320b03: 問。若杖第八所變者。既縁他塵實體。可
T2263_.66.0320b04: 壞法相耶
T2263_.66.0320b05: 答。雖八所變。既縁通果色。故名假境也。
T2263_.66.0320b06: 非業力門根本實境。何判離合耶
T2263_.66.0320b07: 尋云。互用五識。廣縁法處境者。何演祕
T2263_.66.0320b08: 云通縁五境耶
T2263_.66.0320b09: 答。五境互用。六境互用。是二釋也。燈云。
T2263_.66.0320b10: 互用通縁於六境祕云通縁五境*
T2263_.66.0320b11: 是二釋也。燈第二云。若在散位。諸根既
T2263_.66.0320b12: 許皆得互用。故應五識亦縁過去。或雖
T2263_.66.0320b13: 互用。但縁現在。若在佛果。八識倶能*
T2263_.66.0320b14: 初釋六境互用義也。故云縁法處中過去
T2263_.66.0320b15: 也。後釋唯縁現在者。五境互用釋歟。處
T2263_.66.0320b16: 處違文。不過此二意歟
T2263_.66.0320b17: 尋云。互用位始縁他塵相分。新古合生
T2263_.66.0320b18: 耶。若爾合生者。何時熏彼新種耶。前
T2263_.66.0320b19: 未熏他塵故。若不爾者。有漏法中。有唯
T2263_.66.0320b20: 本有生法耶
T2263_.66.0320b21: 答。唯本有生也。如内法異生有覆無明初
T2263_.66.0320b22: 念云唯本有此例未定。且依一義。
以爲例非所存也
T2263_.66.0320b23:   諸根互用二方
T2263_.66.0320b24: 問。諸根互用位五根。同能依識。可取他塵
T2263_.66.0320b25: 耶 答。可有二意。一云識雖互用。根唯取
T2263_.66.0320b26: 自塵。二云根識同取他塵 問。先付初
T2263_.66.0320b27: 義。既云諸根互用。何云無根互用義耶
T2263_.66.0320b28: 依之見論餘卷。有漏不共必倶同境根。發
T2263_.66.0320b29: 無漏識。理不相應故*既於十地位。許同
T2263_.66.0320c01: 境根義。何不許根取他塵之義耶。依之
T2263_.66.0320c02: 樞要及義燈中。根識共互用云云付後義。互
T2263_.66.0320c03: 用位五識。廣縁五根心法等。色根其性鈍。何
T2263_.66.0320c04: 照自及微細心法等耶。依之撲揚大師釋
T2263_.66.0320c05: 同境根義。據因位中未自在説云云兩方不
T2263_.66.0320c06:
T2263_.66.0320c07: 答。總持寺從方。雖作二釋。可成申根互用
T2263_.66.0320c08: 義也。五識縁境。必依根力。五根若不取他
T2263_.66.0320c09: 塵者。五識何縁之耶。依之五識四種倶有
T2263_.66.0320c10: 依中。五根名同境根。必成取境門。同取境
T2263_.66.0320c11: 故也。設雖縁他塵。何根不爲門耶。況五識
T2263_.66.0320c12: 不依根力。縁境者。焉異第六識。若又根識
T2263_.66.0320c13: 非必同境者。有漏五根。可發無漏識。猶如
T2263_.66.0320c14: 有漏第七。發無漏第六。准此等理。根識同
T2263_.66.0320c15: 可取他塵也。是以上自莊嚴涅槃等經。唯
T2263_.66.0320c16: 識佛地等論。下至本疏。樞要。般若幽賛。了義
T2263_.66.0320c17: 燈。補闕章等。皆述根互用義。未云不取他
T2263_.66.0320c18: 塵。但於五根不可照自及心法等云難者。
T2263_.66.0320c19: 根如珠寶光。恒備能照用。定通第六。變五
T2263_.66.0320c20: 根心法等影。對五根之時。豈不照*之耶。
T2263_.66.0320c21: 根若無照自*之義者。四分建立比量。犯共
T2263_.66.0320c22: 不定過。五根雖顯他。不懸自故。次演祕釋
T2263_.66.0320c23: 者。自在位。雖根識同取諸境。同境根名。偏
T2263_.66.0320c24: スト未自在位云也。謂互用位。眼識縁聲
T2263_.66.0320c25: 等境之時。眼根。耳根。皆取聲境。故望眼識。
T2263_.66.0320c26: 倶有同境之義。故且據無相亂未自在位。
T2263_.66.0320c27: 説同境根爲言非謂云爾故。自在五根。不
T2263_.66.0320c28: 照諸境。名雖限未自在。義亦通自在位。故
T2263_.66.0320c29: 論下卷。明十地中。有漏不共。必倶同境根
T2263_.66.0321a01: 云云或問意云。互用位眼識。縁聲塵時。眼
T2263_.66.0321a02: 根取聲。耳根亦取之。同境根既有二。以何
T2263_.66.0321a03: 爲眼識同境根耶爲言定置同境根。問其
T2263_.66.0321a04: 濫也。答之據因位中未自在説者。據未自
T2263_.66.0321a05: 在同境根説爲言云爾意者。眼識縁聲之時。
T2263_.66.0321a06: 尚如未自在。以眼根爲同境根云也
T2263_.66.0321a07:   尋云。心法等相分。如本質。無在此在彼。
T2263_.66.0321a08: 既無形質。色根爭照之耶。佛果成事智。
T2263_.66.0321a09: 直縁五根心法等。五根必照本質。豈直
T2263_.66.0321a10: 取心法等耶
T2263_.66.0321a11: 答。根照質影者。義燈正釋也。本質誠非
T2263_.66.0321a12: 根所取。影像必可照之。影似質故。照影
T2263_.66.0321a13: 即照質也。竝照質影之釋。定可許唯照
T2263_.66.0321a14: 相分之時也。例如相分熏種時。雖熏質
T2263_.66.0321a15: 影種。或時唯熏相分種也已上菩提院僧都相
承一義也。此外上
T2263_.66.0321a16: 人御義幷愚推
等。別記
T2263_.66.0321a17: 問。地前可有諸根互用義耶 答。玄賛有
T2263_.66.0321a18: 二釋。一云諸根互用。唯在地上。二云通地
T2263_.66.0321a19: 前 問。先付唯在地上云釋。法華論中。引
T2263_.66.0321a20: 法華經六根淨功徳。證諸根互用義。而六
T2263_.66.0321a21: 根清淨功徳。既是四善根所得也。以知。地前
T2263_.66.0321a22: 已得互用功徳云事。次通地前云釋。又不
T2263_.66.0321a23: 明。見論上下。上卷云若自在位。如諸佛等。
T2263_.66.0321a24: 於境自在。諸根互用。當卷述若得根在。諸
T2263_.66.0321a25: 用互用。一根發識。縁一切境。自在者。非簡
T2263_.66.0321a26: 地前等未自在耶。依之本疏中。雖作佛地
T2263_.66.0321a27: 初地八地三釋。未云通地前耶
T2263_.66.0321a28: 答。玄賛作二釋畢。前凡夫位。得前功徳。
T2263_.66.0321b01: 今初地上。諸根互用。故非地前有互用也
T2263_.66.0321b02: 云云故知。二釋中。以唯在地上云初釋爲
T2263_.66.0321b03: 正云事。隨攝釋受此文。疏主結斷取初釋
T2263_.66.0321b04: 也*見論文。依境立識名之義。云此後
T2263_.66.0321b05: 隨境立六識名。依五色根未自在説顯
T2263_.66.0321b06: 未自在無相*亂之義。明知。地前凡位。未
T2263_.66.0321b07: 自在時。五根不取他塵云事。重判若得自
T2263_.66.0321b08: 在諸根互用。一根發識。縁一切境。偏限已
T2263_.66.0321b09: 得自在位也。但於法華論説者。由持經
T2263_.66.0321b10: 力。地前得六根淨功徳。遂入初地。諸根互
T2263_.66.0321b11: スト云也
T2263_.66.0321b12:   尋云。法華論指六根淨。爲諸根互用。尤
T2263_.66.0321b13: 可爲地前功徳。又攝釋議曰結文云。然
T2263_.66.0321b14: 疏斷意。若論加行少分得者。不障地前。
T2263_.66.0321b15: 自在即非非全不許凡得互用。論據少
T2263_.66.0321b16: 分。故不相違*云云此釋論説地前分得
T2263_.66.0321b17: 互用云也
T2263_.66.0321b18: 答。六根淨通地前地上。其中地前六根淨。
T2263_.66.0321b19: 非互用。地上六根淨。亦是互用也。經文
T2263_.66.0321b20: *云十方世界中。禽獸鳴相呼地前唯見
T2263_.66.0321b21: 一大千界。何云聞十方世界聲耶。明知。
T2263_.66.0321b22: 兼説地上事也。但於攝釋
T2263_.66.0321b23: 問。成所作智。可縁眞如耶。如第十卷
T2263_.66.0321b24:
T2263_.66.0321b25:   佛果五塵
T2263_.66.0321b26: 問。佛果五塵境。可新古合生耶。若合生者。
T2263_.66.0321b27: 燈云。法爾無漏。五塵境收。新所熏者。即法處
T2263_.66.0321b28: 明知。五塵境無新熏種云事。若不合
T2263_.66.0321b29: 生者。見道初無漏圓鏡成事二智之外。餘無
T2263_.66.0321c01: 漏色心。皆新古合生。五塵境。唯本有生云事。
T2263_.66.0321c02: 有何故耶。況因位無漏智品。縁未來佛果
T2263_.66.0321c03: 五塵之時。何不熏種*耶。依之先徳因位
T2263_.66.0321c04: 智品。熏果位五塵種云云如何。
T2263_.66.0321c05: 答。佛果五塵。法處差別。義燈有三意。其中
T2263_.66.0321c06: 法爾新熏相對。辨其不同之釋意者。於色
T2263_.66.0321c07: 等五境。圓鏡成事所變。唯本有生也。故云法
T2263_.66.0321c08: 爾無漏五塵境收。妙觀平等所變。新古合生。
T2263_.66.0321c09: 故云新所熏者即法處攝也。圓鏡成事唯本
T2263_.66.0321c10: 有生者。廣通二智四分也。彼二智現行。始
T2263_.66.0321c11: 縁無邊境界。其所變相分種子。何時熏之
T2263_.66.0321c12: *耶。因位未縁彼等境故。但於可熏未來
T2263_.66.0321c13: 五塵種云難者。佛果非因位所知。何熏彼
T2263_.66.0321c14: 種*耶。如云菩薩不知縁何熏成也。不如
T2263_.66.0321c15: 有漏是串習故縁未來熏種子
T2263_.66.0321c16:   尋云。因位妙觀平等二智。熏五塵境種
T2263_.66.0321c17: 子。此種子轉齊。可生佛果五塵現行。何
T2263_.66.0321c18: 云唯本有生耶
T2263_.66.0321c19: 答。因位二智。縁異熟識所變五塵。雖熏
T2263_.66.0321c20: 種子。彼種子所生現行。攝法處。不攝五
T2263_.66.0321c21: 塵也。相分是法處收故。本質是有漏故。無
T2263_.66.0321c22: 漏不能熏彼種子
T2263_.66.0321c23: 問。相分熏種之時。必熏質種。何云相
T2263_.66.0321c24: 分獨熏耶
T2263_.66.0321c25: 答。無漏心縁有漏之時。能縁心。有勝功
T2263_.66.0321c26: 力。不假質力故。相分獨有實用。能熏自
T2263_.66.0321c27: 種也
T2263_.66.0321c28: 不熏質種。唯熏相分種。其類非一。可
T2263_.66.0321c29: 勘合
T2263_.66.0322a01: 有云。因位二智。互爲本質。熏五塵種也。
T2263_.66.0322a02: 今云。因位平等性智。縁一切有爲否。未
T2263_.66.0322a03: 定也。若云不縁者。妙觀以誰所變。爲質
T2263_.66.0322a04: *耶。又初念如何
T2263_.66.0322a05:   法處有實色歟
T2263_.66.0322a06: 問。付佛果十二處。法處中有色等實境
T2263_.66.0322a07: *耶。若有者。無漏八識。皆與定通倶。若以
T2263_.66.0322a08: 假實不爲法處五塵差別者。何有五境法
T2263_.66.0322a09: 處差別耶。依之樞要法處無實色云云
T2263_.66.0322a10: 依之爾者。今燈意。法處有實色
T2263_.66.0322a11: 答。宗家釋法處五境差別。總有四相對。一
T2263_.66.0322a12: 假實相對。以假名法處。以實名五境。
T2263_.66.0322a13: 樞要此
意也
於實色中。色無色相對。無色定所變。
T2263_.66.0322a14: 名法處。色界定所變。名五塵燈初義於色界
T2263_.66.0322a15: 定所變詫質變名五塵不依詫質獨變實
T2263_.66.0322a16: 色名法處是燈第
詫質變中。法爾名五塵。
T2263_.66.0322a17: 新熏名法處燈第
三義
樞要且出初一重。義燈
T2263_.66.0322a18: 繼樞要。更加後三重。處處相違。不出此四
T2263_.66.0322a19: 重歟
T2263_.66.0322a20:   現業果化
T2263_.66.0322a21: 問。付成事智三業化用。何云現業果化*耶
T2263_.66.0322a22:  答。以須達那太子及六年苦行難修之行。
T2263_.66.0322a23: 名現業果化也 付之須達那太子事。釋尊
T2263_.66.0322a24: 往昔因行。尼連禪河六年苦行。成道已前事
T2263_.66.0322a25: 也。而因位未起成事智。何以彼等行。
T2263_.66.0322a26: 此智化用耶
T2263_.66.0322a27: 答。凡入胎等八相。倶是成事智所現。同屬變
T2263_.66.0322a28: 化身。世親無性二家攝論。皆以入胎苦行等
T2263_.66.0322a29: 八相。爲變化身。故以六年苦行。爲成事智
T2263_.66.0322b01: 現業果化也。爰以佛地論釋現業果化。或
T2263_.66.0322b02: 於今世。依變化身。先修苦行。後捨彼行。
T2263_.66.0322b03: 修處中行。方得菩提*云云須達那太子事。
T2263_.66.0322b04: 准靖邁師意。昔爲菩薩之時。正現業果。彼
T2263_.66.0322b05: 時化業種子爲因。今至佛果。撃發圓鏡智。
T2263_.66.0322b06: 重令現業果化。又事智。自現彼化也。是以
T2263_.66.0322b07: 佛地經説現業果化云。由是如來示現領
T2263_.66.0322b08: 受本事本生難修諸行*云云論家釋之*云。
T2263_.66.0322b09: 如毘濕飯怛羅等。依此本生。先所修行。種
T2263_.66.0322b10: 種苦行。名難修行*云云若直以須達那太
T2263_.66.0322b11: 子事。爲現業果化者。何云先世本生難修
T2263_.66.0322b12: 行耶。以知。果位事智。重現昔須達那等本
T2263_.66.0322b13: 生事。爲現業果化也
T2263_.66.0322b14:   佛地經云本事本生難修諸行。偏出須達
T2263_.66.0322b15: 那事。論家任經。先釋須達那事先世所
T2263_.66.0322b16: 受本生事。今至佛果。重現名現業果化。
T2263_.66.0322b17: 云或於今世等。事智直化六年苦
T2263_.66.0322b18: 行事。亦爲此化也。云先世。云今生。二
T2263_.66.0322b19: 事不同之故也
T2263_.66.0322b20:   成事智三業化演祕引佛
地論
T2263_.66.0322b21:   身業三化
T2263_.66.0322b22:   現神通化。如現神通
度迦葉等
現受生化於人
天中。
T2263_.66.0322b23: 示同類生。
利樂諸類
現業果化示現領受本事
本生難修諸行
T2263_.66.0322b24:   語業三化
T2263_.66.0322b25:   慶慰語ヲ以化。方便語ヲ以化。辨揚語ヲ以化。
T2263_.66.0322b26:   意業四化
T2263_.66.0322b27:   決擇意化。造作意化。發起意化。領受
T2263_.66.0322b28: 意化
T2263_.66.0322b29:   眼根有見有對歟
T2263_.66.0322c01: 問。眼根有見有對歟。疏云。有見有對云云
T2263_.66.0322c02: 付之以有能見法。名有見也。眼根全無此
T2263_.66.0322c03: 義。何云爾*耶。依之見瑜伽論及倶舍等説。
T2263_.66.0322c04: 唯以有境。名有見法。不云全有有見義。
T2263_.66.0322c05: 大師處處釋。亦以同
T2263_.66.0322c06: 答。非有見有對法。其旨如難。但於疏釋者。
T2263_.66.0322c07: 先疏釋。引本論説。彼論既云無見有對。以
T2263_.66.0322c08: 知見行文是誤歟。但依義演釋者。有照境
T2263_.66.0322c09: 義故名有見。任遁倫等心者。有所見色境
T2263_.66.0322c10: 故。名有見也。或疏引大論中。略シテ中間文
T2263_.66.0322c11: 歟。見彼論文。眼謂四大種所造眼識。所依淨
T2263_.66.0322c12: 色。無見有對。彼所縁者。謂色有見有對
T2263_.66.0322c13: 若爾有見有對者。引所縁色文也。今釋牒
T2263_.66.0322c14: 前隨義便已説所依此所縁境義便當説文。
T2263_.66.0322c15: 其下有此文。故知。竝引説根境相之文。略
T2263_.66.0322c16: 中間也
T2263_.66.0322c17:   第二自性門 第三行相門
T2263_.66.0322c18:   頌云。了境爲性相
T2263_.66.0322c19: 論云。次言了境爲性相者。雙顯六識自
T2263_.66.0322c20: 性行相
T2263_.66.0322c21: 疏云。即第三句了境爲性相トイハ體相二門。
T2263_.66.0322c22: 了者。即通自性。自性即自證分。行相即是
T2263_.66.0322c23: 識之見分。縁相爲境。自證爲見之依。縁
T2263_.66.0322c24: 見爲境。是故總言了境爲性相第三略
T2263_.66.0322c25:   所依頌疏釋餘所依了如前已説之文云。所
縁之頌。如前已説云云。樞要擧頌
T2263_.66.0322c26:
T2263_.66.0322c27:   五ニハアリ六有二 七トニハ倶依アリ及開
T2263_.66.0322c28: 因縁トナリ 一一皆増二云云
T2263_.66.0322c29:   所縁頌疏云。今應義ヲ以准因果。十八界爲縁。
不同頌曰云云。樞要又有此頌。具釋
T2263_.66.0323a01:
T2263_.66.0323a02: 因見各隨應 五ニハアリニハ有二
T2263_.66.0323a03: ニハアリ不定ナリ 自在等ヲハ分別云云
T2263_.66.0323a04:   五三者。色等五界三識所縁。一五識。二
T2263_.66.0323a05: 第六。三第八。第八ヲハ者意界攝。六有二
T2263_.66.0323a06: 者。謂眼等五界。六八二識所取。意界通
T2263_.66.0323a07: 爲六七所取。六一者。謂眼等六識界。
T2263_.66.0323a08: 唯一意識ノミヲ云。第七八識。不名意識
T2263_.66.0323a09: 界故。一不定者。則法
T2263_.66.0323a10:   現在七八二識
T2263_.66.0323a11: 問。付十八界。以現在七八二識。可攝意識
T2263_.66.0323a12: 界耶。若攝意識界者。依不共所依。辨六識
T2263_.66.0323a13: 得名。第七若非意根界者。第六依何得意
T2263_.66.0323a14: 識名。等無間意。非不共故。依之論中引契
T2263_.66.0323a15: 眼色爲縁生於眼識廣説乃至意法爲縁
T2263_.66.0323a16: 生於意識文。成第七識六二縁證。爰知。以
T2263_.66.0323a17: 第七識。攝意界云事。是以天親菩薩。有
T2263_.66.0323a18: 意界者。則等無間意等*云云等者。非等
T2263_.66.0323a19: 七八耶。何況樞要中。第七八識不名意識
T2263_.66.0323a20: 界故云云由之爾者。以七八所縁。可收
T2263_.66.0323a21: 法界。而以後三攝意所不攝因。成意識唯
T2263_.66.0323a22: 識之量。若以七八所縁攝宗者。有違宗過。
T2263_.66.0323a23: 若不入宗者。可有不定過。七八所縁。離
T2263_.66.0323a24: 意識故。便成異品。依之顯揚論中。阿頼耶
T2263_.66.0323a25: 識。六識界攝*云云隨淄洲大師。餘處意識界
T2263_.66.0323a26: 云云如何
T2263_.66.0323a27: 答。界處章作二釋。一云以現在七八。意
T2263_.66.0323a28: 攝。二云意識界攝。付初釋。成意識唯識
T2263_.66.0323a29: 之量有法。不攝七八所縁也。極成法者。
T2263_.66.0323b01: 擧共許法故也。但於不定過者。七八所縁。
T2263_.66.0323b02: 不離能縁。故意界所攝法也。何轉意所不
T2263_.66.0323b03: 攝因耶。仍不成不定敵。或置自許言。簡
T2263_.66.0323b04: 彼等過故。無不定也。次顯揚論。既云六識
T2263_.66.0323b05: 界攝。故爲二釋。倶違文。何唯就意界釋
T2263_.66.0323b06: 爲難耶。即界處章。就意識界所攝釋。作多
T2263_.66.0323b07: 釋。一云以用從體言六識界攝云云意云。第
T2263_.66.0323b08: 八識持六識種故。以種子用從體。名阿頼
T2263_.66.0323b09: 耶識。故云阿頼耶識六識界攝也。二云據
T2263_.66.0323b10: 隨轉理*云云其意易知。三云或隨根境。倶
T2263_.66.0323b11: 説分心爲六識界云云意云。第八雙變
T2263_.66.0323b12: 根境。故從所變。義ヲ云分第八。爲六識界
T2263_.66.0323b13: 爲言次意識界所攝釋。必許意界所攝義門。
T2263_.66.0323b14: 故不違六二縁證。五蘊論文。等七八二識
T2263_.66.0323b15: 云事。未定也。界處章有三釋。或等六識
T2263_.66.0323b16: 心所。或等過去七八。或等現在七八。上
T2263_.66.0323b17: 下總有三意。次於樞要釋者。釋略頌文。
T2263_.66.0323b18: 六一者。謂眼等六識界。唯一意識縁*云云
T2263_.66.0323b19: 就之意識界中。既攝第八。第七亦縁彼
T2263_.66.0323b20: 第八故。何云六一耶。爲會此難。云第七
T2263_.66.0323b21: 八識不名意識界故也。意云。且依常途。七
T2263_.66.0323b22: 八攝意界。不名意識界義門也。故六識
T2263_.66.0323b23: 唯一意識所縁ナリト云也
T2263_.66.0323b24:   第四三性門
T2263_.66.0323b25:   頌*云善不善倶非
T2263_.66.0323b26:  善性
T2263_.66.0323b27: 論云。能爲此世他世トニ順益。故名爲善
T2263_.66.0323b28:
T2263_.66.0323b29: 疏云。謂有漏善。前世ニモ今世ニモ益。今世ニモ
T2263_.66.0323c01: 後世益。倶得樂果。無漏有爲。無爲亦
T2263_.66.0323c02: 爾。此世他世。違越生死。有得有證。及由
T2263_.66.0323c03: 涅槃。獲二世益*云云
T2263_.66.0323c04: 論云。若與信等十一相應。是善性攝*云
T2263_.66.0323c05:
T2263_.66.0323c06: 疏云
T2263_.66.0323c07:  不善性
T2263_.66.0323c08: 論云。能違此世他世違損故。名*云
T2263_.66.0323c09: 與無慚等十法相應。不善性
T2263_.66.0323c10: 疏云。不善中十。唯不善故。謂嗔及忿等七。
T2263_.66.0323c11: 除諂誑憍。取無慚愧。故成十也
T2263_.66.0323c12:  無記性 
T2263_.66.0323c13: 論云。於善不善益損義中。不可記別。故
T2263_.66.0323c14: 名無記
T2263_.66.0323c15: 疏云。體非殊勝。不可記別
T2263_.66.0323c16: 論云。倶不相應。無記性攝
T2263_.66.0323c17:  六識三性倶不倶二師諍
T2263_.66.0323c18: 有義。六識三性不倶。同外門轉。互相違
T2263_.66.0323c19: 故。五識必由意識導引。倶生同境。成善
T2263_.66.0323c20: 染故。若許五識三性倶行。意識爾時應
T2263_.66.0323c21: 通三性
T2263_.66.0323c22: 有義。六識三性容倶。率爾等流。眼等五
T2263_.66.0323c23: 識。或多或少。容倶起故。五識與意雖定
T2263_.66.0323c24: 倶生。而善性等。不必同故。若五識中。三
T2263_.66.0323c25: 性倶轉。意隨偏注。與彼性同。無偏住
T2263_.66.0323c26: 者。無記性。故六轉識。三性容倶*云云
T2263_.66.0323c27:  率爾等流多少二釋
T2263_.66.0323c28:  第一釋祕云。第一據
念多少云云
T2263_.66.0323c29: 疏云。如眼識縁善色。至等流心。多念善
T2263_.66.0324a01: キニ後有不善聲境現前。意與耳同縁。雖
T2263_.66.0324a02: 亦縁色境。而聲境勝ヲ以乃至起不善耳識。
T2263_.66.0324a03: ヲ以彼不善耳識生。善眼識善耳不善トハ
T2263_.66.0324a04: 滅。如是等流多念生已。乃至餘無記香
T2263_.66.0324a05: 等至トキニハ乃至意雖同縁。隨境強引。起無
T2263_.66.0324a06: 記鼻識生。即等流多。率爾
T2263_.66.0324a07:  已上等流多率爾少
T2263_.66.0324a08: 或前一眼識。久已不斷。雖已起尋求。尋
T2263_.66.0324a09: 求未了。眼更重觀。意復尋求。尋求未ヲ以
T2263_.66.0324a10: 不起決定。如是多率爾アテ。後時耳等識
T2263_.66.0324a11: 生一率爾已。乃至即有等流耳識。次
T2263_.66.0324a12: 而起故。是率爾多念&MT06279;等流少也
T2263_.66.0324a13:  已上率爾多等流少
T2263_.66.0324a14:  第二釋祕云。第二約
識多少云云
T2263_.66.0324a15: 又解。率爾等流二心之時。眼等五中。或三
T2263_.66.0324a16: 四等多。一二等少。容倶起故
T2263_.66.0324a17:   三性倶轉
T2263_.66.0324a18: 問。付六識三性倶轉義。且可許善意識
T2263_.66.0324a19: 能引。起不善五識。不善意識爲能引。善五
T2263_.66.0324a20: 識生スル義耶 兩方。若許者。善不善相違自
T2263_.66.0324a21: 性。何互爲能所引耶。若能引所引善不善別
T2263_.66.0324a22: 者。設第七識雖不善性。何不成六識善等
T2263_.66.0324a23: 所依耶。既云不障善故遍三性故。成無記
T2263_.66.0324a24: 性義。准知。善不善二性。互不爲能所引云
T2263_.66.0324a25: 事。何況意識不善。與五識善倶起者。縁起
T2263_.66.0324a26: 論無明支。通三性云文。可説第六發業
T2263_.66.0324a27: 無明。何煩會之。云據第七識無明而説耶
T2263_.66.0324a28:  若依之爾者。三性倶轉師。能引所引。未
T2263_.66.0324a29: 必同性。設雖善惡二性。何不爲能所引耶。
T2263_.66.0324b01: 是以見本疏文。意識爲能引。不善耳識
T2263_.66.0324b02: 時。意識猶與善眼識。同縁色境*云云明知。
T2263_.66.0324b03: 能引意識不善。所引五識善性云事
T2263_.66.0324b04: 答。此事古來異義也。且成一義云。三性倶
T2263_.66.0324b05: 轉家。六識未必同性。五識第六善不善性。
T2263_.66.0324b06: 何無一時倶轉スル時耶。彼善眼意二識。同
T2263_.66.0324b07: 縁色境。至等流心之時。不善聲境強レハ
T2263_.66.0324b08: 善耳識亦生。而五識善染初起。必由意識染
T2263_.66.0324b09: 淨心。故不善耳識。必與意識同性也。此時
T2263_.66.0324b10: 善眼識猶相續。與意識不善倶也。此豈非
T2263_.66.0324b11: 五識第六善不善性倶轉耶。疏明等流多率
T2263_.66.0324b12: 爾少義。詳許此意。但五識善染初起。必由
T2263_.66.0324b13: 意識能引。至等流心之時。非恒由意引。何
T2263_.66.0324b14: 必同性耶。故燈云。論言五識由意識引成
T2263_.66.0324b15: 善染者。據初起説。非約相續善染之時。
T2263_.66.0324b16: 恒由意引不障善故者。別事也。第七識。
T2263_.66.0324b17: 諸識染淨依也。第七若不善者。定可障六
T2263_.66.0324b18: 識善。而第七既與六識善倶也。明知。無記
T2263_.66.0324b19: 爲言第六識非五識染淨依。設雖障善。何
T2263_.66.0324b20: 不倶轉耶如上
T2263_.66.0324b21: 次縁起論無明支。通三性者。恒遍三性也。
T2263_.66.0324b22: 而三性倶轉。時而有之。誰以三性倶轉。會
T2263_.66.0324b23: 彼論説耶更有別義。
如愚
T2263_.66.0324b24:   率爾等流多少同時歟
T2263_.66.0324b25: 問。本疏中。釋率爾等流眼等五識或多或少
T2263_.66.0324b26: 容倶起故文。云一眼識起率爾心已。眼識
T2263_.66.0324b27: 重於色境。起率爾心。其後耳識。起率爾心。
T2263_.66.0324b28: 即至等流心。是率爾心多。等流心少也云云
T2263_.66.0324b29: 爾者今此率爾等流多少。約同時辨之歟。
T2263_.66.0324c01: 爲當前後歟 兩方。若約同時辨者。眼識
T2263_.66.0324c02: 二念率爾。既不同時。其後所起耳識率爾。
T2263_.66.0324c03: 亦是異時也。等流心耳識&MT06279;非眼識。故名之
T2263_.66.0324c04: 爲少。若爾眼識率爾。不與耳識率爾倶。亦
T2263_.66.0324c05: 不與耳識等流心倶。明知。約前後辨多
T2263_.66.0324c06: 少也。若依之前後者。此文明三性倶轉義。
T2263_.66.0324c07: 若約前後辨多少者。成非所成本意。況
T2263_.66.0324c08: 見疏文。容許五識有倶行。故得三性並
T2263_.66.0324c09: 云云既以此義。成五識倶行三性並。定可同
T2263_.66.0324c10: 時如何
T2263_.66.0324c11: 答。本疏中。釋率爾等流多少倶轉義。大有
T2263_.66.0324c12: 二釋。初釋約念論多少。第二釋約識解之。
T2263_.66.0324c13: 今文初釋中。明率爾多等流少義也。眼識數
T2263_.66.0324c14: 生率爾之間。耳識一起率爾。遂至等流心
T2263_.66.0324c15: 之時。有三性倶轉義云也。眼識多率爾。耳
T2263_.66.0324c16: 識一率爾等皆前後也。其前後數變生多率
T2263_.66.0324c17: 爾之中。有與耳識等流倶之間。六識善等
T2263_.66.0324c18: 倶轉爲言
T2263_.66.0324c19:   若有希望
T2263_.66.0324c20: 問。論中引瑜伽論。若有希望。後時方出*云
T2263_.66.0324c21: 爾者此文心。可云率爾心無間必起尋
T2263_.66.0324c22: 求心耶。若起者。既云若有希望。豈非顯
T2263_.66.0324c23: 不定義耶。依之別抄如是釋 若由之爾
T2263_.66.0324c24: 者。大師餘處引此文。證率爾後。必起尋求
T2263_.66.0324c25: 心之義。如何
T2263_.66.0324c26: 答。若有希望後時方出者。説定中事也。定
T2263_.66.0324c27: 中率爾後。若有希望。即起尋求。如目連事。
T2263_.66.0324c28: 若無希望。即不起之。如八地已上及佛果
T2263_.66.0324c29: 等。故知。定中尋求心起不起不也。但
T2263_.66.0325a01: 引此文。證率爾無間必起尋求心之義者。
T2263_.66.0325a02: 明定中。既云若有希望。顯不定義。返知。散
T2263_.66.0325a03: 心中。必無間生也爲言是以彼論説散心。云
T2263_.66.0325a04: 又一刹那。五識生已。從此無間必意識生。
T2263_.66.0325a05: 明定位云。若有希望。後時方出*云云以定
T2263_.66.0325a06: 位不定之文。助證散位事也。是以章及略
T2263_.66.0325a07: 纂。初引又一刹那文。次引若有希望説。尤
T2263_.66.0325a08: 有其由歟
T2263_.66.0325a09:   定中身識起不起二方
T2263_.66.0325a10: 問。二乘聖者。於定中可起身識耶 兩方。
T2263_.66.0325a11: 若起者。見疏文云。謂二乘等。定中唯得起
T2263_.66.0325a12: 耳。非餘四識*云云若不起者。心生起者。
T2263_.66.0325a13: 依境有無。若觸塵強來者。何不起身識耶。
T2263_.66.0325a14: 況既起耳識。亦可起身識。是以立量云。眼
T2263_.66.0325a15: 五識。於定中應起。境強來故。
T2263_.66.0325a16: 耳識。
T2263_.66.0325a17: 答。燈作二釋。一云不起身識。二云起。二釋
T2263_.66.0325a18: 中。初釋ヲハ難若爾猶有比量相違。不許之。仍
T2263_.66.0325a19: 可成第二釋意。色香味三境。非強勝。其境
T2263_.66.0325a20: 雖來。不起眼識及鼻舌二識也。聲是散亂
T2263_.66.0325a21: 勝境故。設雖定中。既縁之。觸境強來。觸其
T2263_.66.0325a22: 時。身識豈不起之耶。聲倶勝境也。
T2263_.66.0325a23: 能縁識起不起。更無別因。燈所付比量相
T2263_.66.0325a24: 過。其作法如疑難中被出。但疏云唯
T2263_.66.0325a25: 得起耳者。釋論意引本論。定中逢聲
T2263_.66.0325a26: 縁起ト云耳識了。今會雜集。依多分説云云
T2263_.66.0325a27: 准上少分起者。耳識也。今且依論云唯起
T2263_.66.0325a28: 耳識也
T2263_.66.0325a29:   尋云。若爾瑜伽文。唯説目連事歟。若爾
T2263_.66.0325b01: 云何下引之。證三受倶轉義耶。入下三
T2263_.66.0325b02: 定時。定相應意識。與喜樂受倶也。耳識
T2263_.66.0325b03: 率爾。捨受故爲證也。若唯説目連事。者。
T2263_.66.0325b04: 彼入無所有處定故。定亦與捨受倶。故
T2263_.66.0325b05: 非三受倶轉之證
T2263_.66.0325b06: 答。本論唯説目連事也。教必指有本
T2263_.66.0325b07: 縁事故。是以疏云。明此縁者。如大目連
T2263_.66.0325b08: 云云又婆娑論明目連故。而證三受
T2263_.66.0325b09: 倶轉者。論雖説目連入定事。准彼亦可
T2263_.66.0325b10: 有入喜樂定。耳識生時。故准爲證也
T2263_.66.0325b11: 尋云。燈云。若諸菩薩。五識皆起。二乘不定
T2263_.66.0325b12: 云云不定者其意如何
T2263_.66.0325b13: 答。有不定。一*云人不定。廣惠聲聞起
T2263_.66.0325b14: 之。餘不起之。二*云識不定。起耳識身
T2263_.66.0325b15: 識。餘三識不起之。若諸菩薩者。對人不
T2263_.66.0325b16: 定云諸也。五識皆起者。對識不定云皆
T2263_.66.0325b17: 已上菩提
院御義也
T2263_.66.0325b18: 問。二乘聖者。定中不起身識云事。引何
T2263_.66.0325b19: 文證之耶。燈中引論第三理有衆多身受
T2263_.66.0325b20: 生起者文。證此義也 付之此文且説一
T2263_.66.0325b21: 類聖者不起身識也。不云一切定中。皆不
T2263_.66.0325b22: 起身識。何爲證耶。況大師有處。證第八識。
T2263_.66.0325b23: 舍利弗定中聞聲時。無第八識。何領受聲
T2263_.66.0325b24: 云云大乘意。雖有耳識。對小乘云定中無
T2263_.66.0325b25: 五識。如是證也。准彼思之。大乘意。雖有
T2263_.66.0325b26: 身識。今對小乘。儲身受證故。可云不起
T2263_.66.0325b27: 身識。何爲證耶
T2263_.66.0325b28: 答。燈二釋中。以二釋爲正。初釋不遁比
T2263_.66.0325b29: 量相違失。何必成其意耶。但以身受證爲
T2263_.66.0325c01: 其證。聊非無其意。身受證云理有衆多身
T2263_.66.0325c02: 受生起。顯定中不起身識。不遮有耳等
T2263_.66.0325c03: 識。故爲大乘實義也。起耳識云事。必然
T2263_.66.0325c04: 也。而伽抄云如舍利弗聞哮吼聲。既無耳
T2263_.66.0325c05: 識。若無第八。此何義成。云定中無耳識。故
T2263_.66.0325c06: 付小乘。證第八識得心也。或又定中。雖
T2263_.66.0325c07: 有起耳識。非一切時起之。若聲境來。耳識
T2263_.66.0325c08: 不生之時。若無第八。誰領受爲言
T2263_.66.0325c09:   別尋云。第二釋意。如何可會身受證耶
T2263_.66.0325c10: 答。身受證。於有心無心。定散二位。思無
T2263_.66.0325c11: 思等六位。廣許之。設有心定等。雖起身
T2263_.66.0325c12: 識。於無心定等。猶可成就。非一切時皆
T2263_.66.0325c13: 有身識。付不起身識之時。可爲證也。
T2263_.66.0325c14: 有心定中。非無起身識。故於六位。皆
T2263_.66.0325c15: 證第八也
T2263_.66.0325c16:   不應異地心
T2263_.66.0325c17: 問。目連尊者。入無所有處定。聞欲界聲
T2263_.66.0325c18: 云云爾者無所有處定心。可熏聲塵種子
T2263_.66.0325c19: 耶。若熏者。聲塵既欲界繋也。豈熏彼
T2263_.66.0325c20: 耶。依之餘所義燈。破他師熏他界種子之
T2263_.66.0325c21: 義。不應異地心熏成他界種云云若依之
T2263_.66.0325c22: 爾者。散心昧劣。尚與五倶ニシテ熏種子。定心
T2263_.66.0325c23: 明了ナル與五識倶時。豈不熏種耶。以例
T2263_.66.0325c24: 思之。以上界心。縁下界色之時。熏色塵種
T2263_.66.0325c25: 子。例此可
T2263_.66.0325c26: 答。無所有處定心。縁欲界聲塵之時。所變
T2263_.66.0325c27: 相分。從能變心。屬無所有處。故燈云。定心
T2263_.66.0325c28: 所變。屬能縁心。不同耳識云云今此相分。
T2263_.66.0325c29: 唯熏自種子。不熏本質欲界聲塵*種也。
T2263_.66.0326a01: 設雖明了心。以他界故。不熏質種也。但
T2263_.66.0326a02: 上界心。縁下界色。熏種者。熏自相分種歟。
T2263_.66.0326a03: 若云爾者。不可爲例難
T2263_.66.0326a04:   尋云。相分熏種。必熏質種。何云相分獨
T2263_.66.0326a05: 自種耶
T2263_.66.0326a06: 答。相分獨熏自種。不熏質種事。其例
T2263_.66.0326a07: 非一。如縁他人扶根之相分等也。始不
T2263_.66.0326a08: 可疑之
T2263_.66.0326a09:   初起五識
T2263_.66.0326a10: 問。依身在二禪已上。起初禪三識之時。可
T2263_.66.0326a11: 有不由尋伺相應意識引。起三識率爾心
T2263_.66.0326a12: 義耶。若有此義者。他地法難起。初起率
T2263_.66.0326a13: 爾心之時。何不由下尋伺耶。是以疏云。
T2263_.66.0326a14: 初起五識。必尋伺引云云初起五識者。非率
T2263_.66.0326a15: 爾心耶 若依之爾者。餘卷本疏云。除
T2263_.66.0326a16: 率爾心餘心。由尋伺引云云明知。率爾心。
T2263_.66.0326a17: 不由尋伺意識
T2263_.66.0326a18: 答。在二禪已上。起下三識之時。初起
T2263_.66.0326a19: 心皆由尋伺引。初起五識必尋伺引者。是
T2263_.66.0326a20: 也。後時已串習位。強勝境若來。雖不由
T2263_.66.0326a21: 尋伺。忽起率爾心。餘四心必由尋伺引。後
T2263_.66.0326a22: 位已去非尋伺心引此亦得唯率爾心等流心
T2263_.66.0326a23: 等即不許爾者。是也。唯率爾心者。非尋伺
T2263_.66.0326a24: 心之所引。唯率爾也爲言等流心等即不許
T2263_.66.0326a25: 爾者。返非尋伺心引此亦得之義也。後
T2263_.66.0326a26: 心必由尋伺。故非云不尋伺意識所引
T2263_.66.0326a27: 爲言若爾初起五識者。非指率爾心。未自
T2263_.66.0326a28: 在位。五心。皆由尋伺云也。第七卷疏
T2263_.66.0326a29: 率爾心者。久起後時。除率*爾。餘四心由尋
T2263_.66.0326b01: 伺云也。何擧二文。爲相違耶
T2263_.66.0326b02:   尋云。若爾。今疏釋。同第七卷疏初
T2263_.66.0326b03: 若云爾者。彼釋不見許初起五識。五心
T2263_.66.0326b04: 皆由尋伺。又或除率爾心等*云云率爾
T2263_.66.0326b05: 心外。安等言。非等流心耶
T2263_.66.0326b06: 答。彼疏初釋云。顯彼五識或除率*爾。
T2263_.66.0326b07: 等定由尋伺倶意識引故。方可得生*云
T2263_.66.0326b08: 或除率爾心者。擧後位已去。四心定由
T2263_.66.0326b09: 尋伺也。等言等初起五心。皆由尋伺也。
T2263_.66.0326b10: 或言對初起也。仍同今疏至第七卷。
料簡
T2263_.66.0326b11:   無記五識
T2263_.66.0326b12: 問。正義意。可許八地已上。有無記五識耶。
T2263_.66.0326b13: 疏云。八地已去。或時亦有無記五識*云云
T2263_.66.0326b14: 付之五識三性。必隨意識能引。八地已上
T2263_.66.0326b15: 第六常無漏也。所引五識。豈無記耶
T2263_.66.0326b16: 答。邑法師釋疏文云。此約率爾五識云云
T2263_.66.0326b17: 今按其意。未轉依位率爾心。定無記也。如
T2263_.66.0326b18: 云未轉依者率爾墮心定無記故也。八地已
T2263_.66.0326b19: 上五識。猶是未轉也。率爾心定可無記。但
T2263_.66.0326b20: 五識三性。隨意識能引者。據染淨心初起
T2263_.66.0326b21: 論之。故燈云。論言五識。由意識引。成善
T2263_.66.0326b22: 染者。據初起説初起者。染淨心初起也。
T2263_.66.0326b23: 意識染淨心。其性自定了。引五識令成善
T2263_.66.0326b24: 不善性也。非云率爾等心。由意識引
T2263_.66.0326b25:   尋云。疏下卷釋成事智等無間縁。多唯
T2263_.66.0326b26: 善性。有通無記云云以知。無記者。非率
T2263_.66.0326b27: 爾心也。答
T2263_.66.0326b28:   思所成惠
T2263_.66.0326b29: 問。五識可有思所成慧耶。若有者。五識行
T2263_.66.0326c01: 相麁淺。不縁名所詮義。何云有思慧耶。是
T2263_.66.0326c02: 以三惠章云。思慧唯取意識倶慧。五非伴
T2263_.66.0326c03: 類。行相淺故云云由之爾者。今疏云。
T2263_.66.0326c04: 爲彼所引。亦通所成云云
T2263_.66.0326c05: 答。於聞思二慧。有自性有伴類。若論自
T2263_.66.0326c06: 性。倶唯取意識相應慧。不通五識也。若於
T2263_.66.0326c07: 伴類。不論聞思行相有無。但意識聞思二慧
T2263_.66.0326c08: 所引故。名聞思所成者。亦通五識也。故疏
T2263_.66.0326c09: 云。論其五識。聞思於義。自性即無。爲彼所
T2263_.66.0326c10: 引。亦通所成乃至所成之言。義寛遍也*云云
T2263_.66.0326c11: 但於伴類者。聞思二惠相對。論行相有無
T2263_.66.0326c12: 者。聞慧麁縁教故五識在之。思慧深縁名
T2263_.66.0326c13: 所詮義。故五識無之。三慧章又此意也。
T2263_.66.0326c14: 處不已上
愚推
T2263_.66.0326c15: 三慧章云。由此聞慧唯取意識相應惠性。所
T2263_.66.0326c16: 引伴類。亦通五識相應慧性。思慧唯取意識
T2263_.66.0326c17: 倶惠。五非伴類。行相淺故*云云
T2263_.66.0326c18:    心所相應門
T2263_.66.0326c19: 頌云。此心所遍行 別境善煩惱 隨煩
T2263_.66.0326c20: 惱不定
T2263_.66.0326c21: 論云。此六轉識。總與六位心所相應。謂
T2263_.66.0326c22: 遍行等云云
T2263_.66.0326c23:  六位心所
T2263_.66.0326c24: 遍行有五。一切心中
定可得故
別境亦五縁別別境。
而得生故
T2263_.66.0326c25: 有十一。唯善心中可
得生故
煩惱有六性是根本
煩惱攝故
隨煩
T2263_.66.0326c26: 惱有二十唯是煩惱
等流性故
不定有四於善染等。
皆不定故
T2263_.66.0326c27: 如是六位合五十一云云
T2263_.66.0326c28:  心所得名
T2263_.66.0327a01: 論云。恒依心起。與心相應。繋屬於心。
T2263_.66.0327a02: 故名心所。如屬我物立我所名*云云
T2263_.66.0327a03: 疏有多釋
解之
T2263_.66.0327a04:  心心所取總別二相事
T2263_.66.0327a05: 論云。心於所縁。唯取總相。心所於彼亦
T2263_.66.0327a06: 取別相。助成心事。得心所名如畫師
T2263_.66.0327a07: 作摸填彩云云疏云。師謂博士。資謂
T2263_.66.0327a08: 弟子。如師作。畫形況已弟子填采。
T2263_.66.0327a09: 采於摸填不離摸故。如取總相。著采
T2263_.66.0327a10: 色時。令媚好出如亦取別相。心心
T2263_.66.0327a11: 法取境亦
T2263_.66.0327a12: 下文云。王唯取總。如一懸大領也。今唯
T2263_.66.0327a13: 縣之總事。*懸丞少領也。禀命明
T2263_.66.0327a14: 府雖爲副貳取總相。已後取一切別相。
T2263_.66.0327a15: 自餘*懸尉。亦取各別之相
T2263_.66.0327a16:  縣令心王縣丞作意縣尉餘諸
心所
T2263_.66.0327a17: 縣者。部内一*部也。縣有三品官。令者唯
T2263_.66.0327a18: 知縣總事。*尉者唯知總及隨一事。丞
T2263_.66.0327a19: 者守令之命。攝行諸事。令喩心王。丞
T2263_.66.0327a20: 喩作意。*尉喩餘心所
T2263_.66.0327a21:  總別二相
T2263_.66.0327a22: 問。一聚相應心心所法。縁一境時。心王唯
T2263_.66.0327a23: 取總相。心所兼取別相云云爾者總相相
T2263_.66.0327a24: 分外。可有別相相分耶 兩方。若有者。心
T2263_.66.0327a25: 所一見分。縁一境之時。總別二相相分。各
T2263_.66.0327a26: 別者。豈一箇見分前。有二影像耶。若夫隨
T2263_.66.0327a27: 相分。見分又各別者。縁別相見分。對心王。
T2263_.66.0327a28: 闕同一所縁義。豈不相違瑜伽耶。加之
T2263_.66.0327a29: 別相相分。牒然而有者。心王由何不縁之
T2263_.66.0327b01: 耶 若依之爾者。總相既有別相分。別相何
T2263_.66.0327b02: 不爾耶。況別相者。有法歟。無法歟。若云無
T2263_.66.0327b03: 法者。既色等法上別相也。豈無體法耶。若
T2263_.66.0327b04: 云有法者。何無別影像耶
T2263_.66.0327b05: 答。總相相分之外。不可有別相相分。凡一
T2263_.66.0327b06: 聚相應心心所法。向一青境之時。各變一青
T2263_.66.0327b07: 色相分。是名總相。於此總相。諸心所各寄
T2263_.66.0327b08: 自行相。取別別義相。所謂受取順違等相。
T2263_.66.0327b09: 思取正因等相等也。今此別相。總相之上別
T2263_.66.0327b10: 義。更無別相分也。故樞要云。相者。義也。非
T2263_.66.0327b11: 體非相云云准之別相相者。義相非體相。
T2263_.66.0327b12: 非相状也。但別相離總相無別體。故非
T2263_.66.0327b13: 有法。有法上別義。非都無法。所縁非縁。故
T2263_.66.0327b14: 非有體也已上略記大意。
如別問答
T2263_.66.0327b15:   衆多別相
T2263_.66.0327b16: 問。作意心所。可取衆多別相耶 兩方。若
T2263_.66.0327b17: 取者。諸心所所取別相。各別也。作意何獨
T2263_.66.0327b18: 取衆多別相耶。就中各別行相前。所取別
T2263_.66.0327b19: 別相。名別相也。作意心所。取衆多別相者。
T2263_.66.0327b20: 豈一時備衆多行相耶。況親取餘心所所取
T2263_.66.0327b21: 別相者。違唯識。親縁他所變故。若以彼
T2263_.66.0327b22: 爲本質者。不背諸相應法所杖質同不相
T2263_.66.0327b23: 縁故之理耶。是以大師釋云。非此作意能
T2263_.66.0327b24: 取。諸心心所。所取境也等云云由之爾
T2263_.66.0327b25: 者。論中引本論作意了此所未了相文。即諸
T2263_.66.0327b26: 心所。所取別相*云云疏云。作意一法。獨能
T2263_.66.0327b27: 取彼衆多別相*云云
T2263_.66.0327b28: 答。作意心所。引諸心心所。令趣自境。如
T2263_.66.0327b29: 云於所縁境引心爲業。述心等取境由作意
T2263_.66.0327c01: 故也。若自不取彼各各所縁者。何引他心
T2263_.66.0327c02: 心所。令趣其境耶。例如五根爲識取境門
T2263_.66.0327c03: 故。即與識同境。是以見本疏解釋*云。由作
T2263_.66.0327c04: 意能令心心所取境功力勝故有此總取
T2263_.66.0327c05: 多法別相也云云但雖取衆多別相。不備
T2263_.66.0327c06: 各別行相也。只以一引心行相。取諸別相
T2263_.66.0327c07: 也。以彼所取衆多別相。望自行相之時。名
T2263_.66.0327c08: 一別相。即顯揚論名應識相。是其作意別相
T2263_.66.0327c09: 也。准心是主故但説引心之理。雖擧識。實
T2263_.66.0327c10: 通心所。順同諸心所行相。引彼令趣各
T2263_.66.0327c11: 各所縁之時。作意所取境上。取衆多別義
T2263_.66.0327c12: 也。引受令趣順違境之時。同受領納行
T2263_.66.0327c13: 相之行相アルカ故。以其所取。名順違等。餘心
T2263_.66.0327c14: 所所取。亦以如是。其以總引心行相。名一
T2263_.66.0327c15: 行相。以總衆多別相。亦名一應識相。應者。
T2263_.66.0327c16: 順也。同也。應順心心所行相也。非親取他
T2263_.66.0327c17: 所縁。又非彼爲本質也。次至別抄釋者。
T2263_.66.0327c18: 作意前爲一別相。故云非此作意能取諸心
T2263_.66.0327c19: 心所所取境也歟。又直不ヲ以テ取餘心所別
T2263_.66.0327c20: 相故。云爾
T2263_.66.0327c21:   尋云。作意令心心所取境故。取衆多別
T2263_.66.0327c22: 相者。觸心所。令心心所觸境。豈取餘
T2263_.66.0327c23: 心所別相耶
T2263_.66.0327c24: 今云觸境爲性者。令心心所觸一總相境
T2263_.66.0327c25: 云事也。故不取衆多別相引心爲業者。
T2263_.66.0327c26: 引心心所。令趣總別二相各各自境故。
T2263_.66.0327c27: 取衆多別相也
T2263_.66.0327c28:   所縁事不同
T2263_.66.0327c29: 問。論中明別境心所。出所樂等四境。爾者
T2263_.66.0328a01: 總別二相中何 兩方。若別相者。於欲等。
T2263_.66.0328a02: 立別境稱。依縁所樂等別別境。彼境若別
T2263_.66.0328a03: 相。一切心所別相。皆各別也。皆可立別境
T2263_.66.0328a04: 名。何唯於欲等五。立此名耶。依之義燈
T2263_.66.0328a05: 中。釋所縁事不同文。以體事名事云云
T2263_.66.0328a06: 非總相者。何云體事耶 若由之爾者。
T2263_.66.0328a07: 見論文。上列遍行心所所取別相了。欲亦
T2263_.66.0328a08: 能了可樂事相乃至定慧亦了徳失等相*云
T2263_.66.0328a09: 明知。所樂等別相云事
T2263_.66.0328a10: 答。王所同縁一境。是名總相。而所樂等境。
T2263_.66.0328a11: 欲等心所各各所縁也。豈是總相耶。不如青
T2263_.66.0328a12: 等心王心所。同變其境。但雖別相。從所依
T2263_.66.0328a13: 體事。亦是總相也。依之可云。體外論其義。
T2263_.66.0328a14: 所樂等義相也。故論名欲等別相。以義從
T2263_.66.0328a15: 體。又體事也。故頌云。所縁事不同也。若爾
T2263_.66.0328a16: 者。云總相云別相。可有二門。其中所縁事
T2263_.66.0328a17: 不同者。正依名總相之義門。釋別境名言。
T2263_.66.0328a18: 仍燈以體事釋爲正也。若爾。餘心所例難
T2263_.66.0328a19: 不來此事尚可問
答。如別
T2263_.66.0328a20:   四一切
T2263_.66.0328a21: 一切性瑜伽云。一切處。疏云。
性處。皆得起故云云
T2263_.66.0328a22: 一切地善位地有二説。一云三界九地。二云有尋有
伺等三地。後解爲正。餘位心所。於九地論
T2263_.66.0328a23:
T2263_.66.0328a24: 一切時謂或一切有心。皆有或無始不斷。
或縁一切境。故總言時。云云
T2263_.66.0328a25: 一切倶瑜伽云。一切耶。疏
釋謂。定倶生故云云
T2263_.66.0328a26:   尋云。前三外。何説倶一切耶。不通時
T2263_.66.0328a27: 義故
T2263_.66.0328a28: 答。倶一切須自類並生。觸生時。餘四必
T2263_.66.0328b01: 倶起等也
T2263_.66.0328b02:   於六位心所論具不事
T2263_.66.0328b03: 論云。五中遍行具四一切。別境唯有初二一
T2263_.66.0328b04: 切。善唯有一。謂一切地。染四皆無。不定唯
T2263_.66.0328b05: 一。謂一切性*云
T2263_.66.0328b06: 論第五卷同學鈔第四
T2263_.66.0328b07:
T2263_.66.0328b08:
T2263_.66.0328b09: 論第五卷同學鈔第五目次
T2263_.66.0328b10:
T2263_.66.0328b11:   受倶
T2263_.66.0328b12:   學法有支二方
T2263_.66.0328b13: 離生喜樂
T2263_.66.0328b14: 喜樂同別種
T2263_.66.0328b15: 第三禪見惑
T2263_.66.0328b16: 憂通無記二方
T2263_.66.0328b17: 眞俗合觀二方
T2263_.66.0328b18: 雜受處異熟樂二方
T2263_.66.0328b19: 第四靜慮無漏喜
T2263_.66.0328b20:   遍行
T2263_.66.0328b21:   作意遍行證文
T2263_.66.0328b22: 正因等相
T2263_.66.0328b23:   別境
T2263_.66.0328b24:   此應復待餘
T2263_.66.0328b25: 體境類境
T2263_.66.0328b26: 説十非經
T2263_.66.0328b27: 乃至等流二方
T2263_.66.0328b28: 或但因
T2263_.66.0328b29: 等引定有心無
T2263_.66.0328c01: 但檢文
T2263_.66.0328c02:
T2263_.66.0328c03:
T2263_.66.0328c04: 論第五卷同學鈔第
T2263_.66.0328c05:
T2263_.66.0328c06:   第六三受倶起門
T2263_.66.0328c07:   頌云。皆三受相應
T2263_.66.0328c08: 論云。此六轉識。易脱不定。故皆容與三
T2263_.66.0328c09: 受相應。皆領順違非二相
T2263_.66.0328c10:   三受
T2263_.66.0328c11:   疏云。増上出生名根。故局。領納屬己名
T2263_.66.0328c12: 受。故通。樂受領順境相。適悦
身心。説名樂受。
苦受領違境
相。逼追
T2263_.66.0328c13: 身心。説
名苦受
捨受領中容境相。於身於心
非逼非悦。名不苦樂受
T2263_.66.0328c14:   増減分別疏云。増減門中。從二至五。有
二二。兩三。二四。一五
T2263_.66.0328c15:   或各分二有二
T2263_.66.0328c16:   身受五識相
應受
心受意識相
應受
T2263_.66.0328c17: 有漏受 無漏受
T2263_.66.0328c18:   或各分三
T2263_.66.0328c19:   見斷受 修斷受 非斷受
T2263_.66.0328c20: 學受 無學受 非學非無學文
T2263_.66.0328c21:   或總分四
T2263_.66.0328c22:   善 不*善 有覆 無*覆
T2263_.66.0328c23:   或各分四苦受有覆難知。
仍論疏廣釋之
T2263_.66.0328c24: 論云。五識倶起任運貪癡。純苦趣中任運
T2263_.66.0328c25:
T2263_.66.0328c26:
T2263_.66.0328c27:
T2263_.66.0328c28:
T2263_.66.0328c29:
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