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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00

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行中起諸行故之文。以一切行隨一。名一
行者。與八地已上。更無差別。不爾即與一
切行中修一切行無有差別者。存此意也。
依之可云。能一行中者。十波羅蜜中。當地
首行也。起諸行故者。十波羅蜜*之行也。能
諸行中者。八地已上。以十波羅蜜。皆爲首
義也。起諸行故者。彼一一行下。修餘波羅蜜
行之義也。崇俊法淸存此義
  尋云。諸行者。可通四攝四無量等一切功
徳。何唯於六度云一行。云諸行耶。故疏
云。八地以去。於萬行中。具修萬行云云
既云萬行。豈限十度耶。次八地以上以
施等行。皆爲首云事。有何證據耶
答。菩薩所修*之行。雖無量。*且以施等。
爲十地正行。如云謂十地中修十勝行。又
本論中。以三劫。如次名波羅蜜。近波羅
蜜。大波羅蜜。皆於六度。建立之。但云萬
行者。十到彼岸中。攝在無邊行。何不云
萬行耶。故論九云。雖十地行有無量門。
而皆攝在十到彼岸云云 准此文。疏云。
萬行即十度也。疏次文也。然所修願力智
度。漸次勝前。別立其名。非唯修此云云
顯不限當地之行。餘行ヲモ亦爲首之旨
已上菩提院御義也。更
有別義指事中記之
論第三卷同學鈔第





論第三卷同學鈔第三目次

  衆
  第八識心名二方
所知依得名
所知依證文
此爲所藏
證無垢識
此等在後
現識名證文
轉識名限因位歟
分別事識
合成四釋三方
如來無
多依天住故
以非希奇
後亦不重
許眼耳通
不通無色


論第三卷同學鈔第

  第八識衆名
論云。謂或名心。由種種
法。熏習種子。所積集故
阿陀那或名阿陀那。執持種子
及諸色根。令不壞故
所知依或名所知依。能與染淨
所知諸法。爲依止故
種子識或名種子識。能遍任
持世出世間諸種子故
  此等諸名。通一切位疏云。此言等者。如
乘名根本識
阿賴耶或名阿賴耶攝藏一切雜染品法。令不
失故。我見愛等執藏。以爲自内我故
  此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩
有雜染法執藏義故
異熟識或名異熟識。能引生
死。善不善業異熟果故
  此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地
猶有異熟無記法故
無垢識或名無垢識。最極淸淨
諸無漏法所依止故
  此名唯在如來地
  十八名
燈云。頌曰。沒・ 垢・
 
一無沒識無相論云。一切種子
無所隱
二本識是一切法
之根本故
三宅識無相論云。是種
之宅舍故
四藏識謂執藏識。
即阿賴耶
五種識謂種
子識
六無垢識如下
引經
七執持識謂阿陀
那識
八縁識辨中邊論云。
能縁事識故
九顯識無相論云。爲顯五根
四大等皆於此顯也
十現識楞伽經云。諸法皆
於本識上現故
十一轉識無相論云。與諸
法爲依兩起故
十二心識集起
義故
十三依識所知
依故
十四異識謂異
十五識識無相論云。分
別事識也
十六根識大衆部。立爲
根本識
十七生識化地部。立
窮生死蘊
十八有識上座部。分別部。
部。立爲分識
  舊人十七名
一阿梨耶此翻
無沒
二阿陀那*識
三窮生死蘊識
四了別識
五質多*識此云
心識
六意識體是意根
故名識故
七第一識從本向末數
爲第一
八第八識從末向本。
數爲第八
九種子識
十名縁識
十一根本識
十二有分識
十三果報識
十四智相識以有解性聞熏
習故。伽云
十五眞相識四卷楞*伽云。
○即前智相
十六藏*識楞*伽
十七現識常現不斷。
楞*伽云
  第八識心名二方
問。付第八識衆名。且立心名者。與心意識
中心名同歟 若同者。論中解心名云。由
種種法熏習セラルル種子所積集故云云 此文限
積集之一義。而心意識中心名。依積集
之二義。如云第八名心集諸法種起諸
法故。寬狹既異。何云同耶。若依之爾者。同
立心名。彼此何異耶。是以本疏中。心意識
心之名也云云 如何耶
  今云。可有同異二門。心名同故同也。寬
狹異故異也
問。衆名中心名者。遂無集起之義耶 答。
實可有此義。論略不擧也。集起義通餘識
故略之。積集義。限第八故擧之。疏有此
意。可
  尋云。心名與種子識名。有何差別
答。疏云。即與諸法爲種子義。前第一名
心是積集種在其中義。今此取能生
諸法義故。二差別准之。心名積集義。種
子識稱生義也。故二名有差別
問。論釋種子識名。能遍任持世出世間諸
種子故云云 唯似取持義
答。種子名言對現行。豈非生義耶。故
論下文云。界是因義。即種子識云云 第八
識任持具其生義之種子。故云能遍任
持也。今明第八識衆名之處故。擧持義

問。濫執持識之名
答。彼持非生。此取生義爲名。持是能持
識體*之稱也。汎爾執持義與帶生義
持義異也。況執持廣通根身故。又執持ニハ
有攝爲自體之義。種子識之任持義
及彼
  所知得名
問。付第八識衆名。且所知依者。與三性法。
爲所依故。名所知依歟。爲當唯與依他。
爲所依故。立此名歟 祕釋云。唯與染
淨依他。爲所依故 名所知依云云 付之遍
計等三性。皆是所知法也。與三性所知諸法。
爲所依故。可名所知依。如何限依他。而
非遍計圓成耶。況世親攝論中。與遍計等
三性。爲所依故。名ト云所知依。今論中。能與
染淨所知諸法。爲依止故云云 加之無著本
論。初明所知依畢。次出所知相。俱説三性。
如何違此等文理耶
答。所知依名。或廣望三性諸法。世親釋
此意也。或唯望染淨依他。無性攝論此意也。
被進演祕釋。即引無性*之釋。此意云。所知
依者。爲所依生能依義也。因縁與増上縁。
是所依義也。而遍計無體。不從縁起。圓成
常住。非因所生。故唯爲依他。爲所依也。
世親釋異此。眞俗相依。二法互不離之故。
無爲亦依有爲。所執亦有爲妄也。非無
能所依義。依有親疎通局。可隨宜。今論
同世親也可見疏釋
有人云。無性亦同世親。可許廣爲三性爲
所依也。但於進釋者。彼論具文云。此所依
聲。簡取能依雜染淸淨諸有爲法。不取無
爲。由彼無有所依義故。所依即是阿賴
識。是彼因故。能引彼故云云 此文二重簡
法。初以所依*之言。顯能依雜染淸淨有爲
諸法非所依。不取無爲以下。簡迷悟依也。
眞如雖迷悟依。今不取彼依。唯取第八
限持種依爲言所依即是以下。正指依
體。是彼因故者。種子賴耶也。能引彼故者。
現行第八也。是即有爲無爲相對。取有爲
捨無爲。於有爲中簡雜染淸淨餘有爲。唯
取第八識。以爲所知依爲云
  此義叶文可存之。但神泰。神廓兩疏異
之可思
有人成第八與遍計圓成爲所依義云。第
八識持聖道幷二障種。聖道種生無漏現行。
斷惑品顯圓成理。以之可爲與圓成實
爲所依義。二障種子。生二障現。二障現行。
執實有我法。所執我法。對妄情現。故遍計
所執亦由第八也
  所知依證文
問。以第八識。名所知依。引何文證之耶
答引攝論所知依品文。證之也 進云。疏
引中邊論虚妄分別有於此二都無等文證
之*也 付之中邊論文。廣説三性中道
*之旨。述二諦相依之理。全不明所知依
義。如何爲證耶

今云。非直證所知依義也。上文云。所知者。
即三性與彼爲依。名所知依云云 就之廣
爲三性。爲所依義難知。仍引中邊*之頌
也。虚妄分別有等文。遍計依他之上妄。圓
成依他之中眞也。三性相依。不一不異義。
頌文明也。是故第八若與依他爲依者。亦
與所執圓成。遠可爲依。故所知言。可通
三性爲言 此義愚案。雖少
事可祕之
  此爲所藏
問。論中釋阿賴耶名。唯擧能藏執藏二義。
不出所藏義。有何故耶 疏云。此爲所藏
不通無漏云云 付之阿賴耶名。本限七
地以前。不通無漏。所藏不通無漏者。尤可
擧之。何以不通無漏。爲論不説之故耶。
若不通無漏故。不擧之者。亦不可出能
藏執藏義。我愛執藏セラルルヲ以爲執藏義。スルヲ
染法。爲能藏義故。若爾至所藏義用此故。
其意難思如何
答。論釋阿賴耶名。攝藏一切雜染品法。令
不失故者。能藏*義也。我見愛等執藏以爲
自內我故者。執藏義也。三相之中。唯擧二
義。不出所藏。疏主釋此故云。此爲所藏。
不通無漏。諸佛位中。非所藏故云云
案此意。阿賴耶名。雖實限七地以前。攝
藏淨種之義亙無漏。平等性智縁執*之義
通佛果。是故論主欲簡彼。擧ニハ能藏*之義。
云攝藏雜染種。述ニハ執藏義。判我愛執藏。
簡淨種能藏。平等性智縁執也。所藏*義。
受熏故。其義限因。不通果位。無所&MT06279;
可簡。是故不擧之爲言故燈云。不説爲染
熏習所藏不通果位。無熏習故。能縁執藏。
雖無我執。平等智縁。亦通果位。所以但簡
我執執藏乃至縁執妄執。俱名爲云云
  證無垢識
問。論中引契經如來無垢識文。證何事
哉 進云。疏云。證無垢識圓鏡智俱云云
 付之見論文。云此名唯在如來地有等
畢。引此頌文。若爾爲證無垢識名。唯
佛果*義。似引此文
答。論主爲證無垢識唯在果位之義。引
此頌也。其旨如疑。證無垢識圓鏡智俱者。
即顯此旨也。圓鏡智佛果起。既云無
垢識與此智相應。故知。唯在佛果位也爲言
  難云。有人立此義。可見演祕。何以疏釋。
同有義哉
相傳云。無垢之名言濫眞如。故護法殊引
證。顯有爲識體也。既與圓鏡智相應。
故知。無垢識淨位第八也爲言
問。西天有無垢識即眞如云計。故護法
遮之。引證歟
答。不爾。西天全無無垢識即眞如*云義。
眞諦等唐土古師。混亂事理。以有爲第
八之名。開眞理也。西天無如此僻執。
然論主無垢名言。通眞如故。預遮相濫。
此文證有爲第八。東夏事理相即宗。
自當論主所遮爲言此外有愚案幷山寺
御義。如別記之
  此等在後
問。論*中明第八識衆名中。不擧有分識・
窮生死蘊二名。有何故耶 答。疏有二故。
一云。此等在後證中説故云云 二云。心等
通故。等中亦等云云 問。二故共不明。先
付初故。設雖在後證中。衆名中。何不擧
*之耶。如阿陀那名。雖在教證中。今衆名
中列之。如異熟名。雖列理證中。亦爲衆名
隨一。至有分識・窮生死蘊名。何用此故耶。
況若依此故不擧者。如何攝大乘論中。列
衆名耶。次故亦難思。此等諸名通一切
位之文。指上所列心等四名。如何更等有
分識等名耶。況有分識。窮生死蘊名。唯在
因位。不通佛果。豈通一切位之名等之

答。疏中有問答。問意云。攝論中。列第八異
名。出阿賴耶識・阿陀那識・心・根本識・阿賴
耶・窮生死蘊六名前三是大乘名。後
三是小乘名也
 此六名中。
何故。後三不爲衆名耶。又有分識名。何不
擧之耶爲言答中有二義。一云此等在後證
中説故。所以此中略而不論云云 根本識。
有分識。窮生死蘊。四種賴耶。小乘四部。
各爲六識。大乘第八識。大小有諍。其義
定。故不爲第八證之前不可爲此
異名。故此段中。略不列之。汎爾不云
在後教證中之名。此中不列。此等諸名。
目第八識。義在後教證*中説故爲言仍阿陀
那。異熟等例難。不可來。攝論上證第八異
ナリト畢。是故後衆名*之中。列之也。今論
教證已前列名。仍異攝論也。第二釋云。又
前第一解通名中。心等通故。等中亦等。更
不須顯。准義令知云云 意云。列第八衆名。
有四段一者通因果位。心・種子識・阿陀
那・所知依四名也。二者限七地已前。阿賴
耶識也。三者通八地已上。異熟識也。四者
唯在佛果。無垢識也。而第一位云此等諸
名通一切位。置等字。今此等字。貫通後三
位。是故根本識名。第一通名等言等之。阿
賴耶名。第二位等字等之。有分識。窮生死
蘊之二名。第三位等字等之。非謂通名等
字等取有分識窮生死蘊也已上依守千師之
釋。贈僧正案此義。
尤微妙
微妙
有云。疏二釋。非相違釋。等中亦等者。且釋
根本識名也。前二義之中。初義亙四名解
之。其旨如前義。後釋付根本識名。更加一
故也
  現識名證文
問。了義燈中。列第八識衆名。出現識名。
爾者引何經文。證此名耶 進云。引楞伽
説三種識。眞識。現識。分別事識之文。證
此名也 付之依了義燈解釋。披楞伽經
所説。答云何名爲藏云何意及識之問。有廣
略二問。略説三種。廣説八種。其三種者。眞
識。現識。分別事識也。而眞識者。第八識。分
別事識者六識也。現識若説阿賴耶識者。
豈三種中。再説第八。不明第七識耶。依
之翻譯三藏。任經文。現識者。第七識也云云

  有云。七卷楞伽第一云。現識者。如明鏡
中現諸識像。現識亦爾。此識以不思議
熏變。爲因云云 燈引此文。爲現識證也。
非三種識之中現識也
尋云。燈下文。依古人釋。列十七名之中。
現識之證引眞識現識分別事識之文。
准之者。十八名中。現識證。亦以可
見タリ
  轉識名限因位歟
問。付第八識衆名。且轉識名。限因位歟
若云爾者。燈中釋轉識名。引無相論。與諸
法爲依而起故云云 此義何限因位耶。若
依之爾者。大師餘處中。轉識名限因位
云云
  分別事識
問。付第八識衆名。且無相論分別事識者。
爲第八識。將如何 燈中引無相論。名分
別事識云云 付之第八識無分別識體也。何
得分別事識之稱楞伽經分別事識。既目轉
識。無相論例可爾。依之見大師解釋。
經論異説。列十八十九名之中。全無分別
事識名。隨顯識論中。分別事識者。轉識也
云云
答。顯識論中。分別事識分二種。身者識。
受者識也。於受者識。亦開三種。一者阿梨
耶*識。二者阿陀那*識。三者意識也。初二
即第八識也。此即以第八識。名分別事識
之文也。義燈所引。叶彼論説。任運分別通
八識。第八何不得分別之名耶。楞伽經非
例。彼經説二種識。了別事識。分別事識也。
了別事識。既是阿賴耶識故。分別事識。目轉
識也。顯識論廢立異彼。不可爲疑。次大
師釋中。不列此名云事。尤未定也。對法抄
中。第八擧識名。亦名事識故云云 事識者
即分別事識也。設又對法抄不&MT01302;擧之。燈加
此名。有何失耶。處處何必シモ同耶。即燈中
不列了別事識名。此文不盡也。次於上文
者。彼論前後。有二種廢立。上列顯識分別
事識二名。顯識第八。分別事識意識也。下
分別事識中。開受者識。受者識中。列阿
賴耶之名。故知。分別識一分。目第八識云
事。上下文異。不可爲相違
問。論中明異熟識捨位。菩薩將得菩提時
云云 爾者限無間道捨之義歟 答。疏中
通無間道捨。解脱道捨二師義云云 付之
既云將得菩提時捨之。唯可限無間道捨
義。解脱道捨義。正得菩提之時捨之。不可
云將得
又問○爾者依解脱道捨義。如何會將得
菩提文耶 疏云。菩提在未來。故名將得
云云 付之解脱道捨義意者。捨異熟識。及
&T069222;菩提。同在一念。如明來闇去。非前後
也。若爾者可云菩提在現在。何云在未來

答。解脱道捨義意者。無間道捨異熟識。即是
正捨也。如小乘言世第一法捨異生性正
捨名捨。金剛喩定。現在前時。引極圓明純
淨本識故。無間道有捨異熟識之力。是故
以正捨。名爲捨也。此時菩提在未來故。云
將得也。金剛喩定。與異熟識現行俱生。後
念解脱道。是已捨位也。明闇相違。在解脱
道。無間道位明未來闇未去。故云將得。今
論文。欲含三師義。種現同時解脱道捨。無
間道捨。幷異時解脱道捨也。若言解脱道正
之時捨者。不可含無間道捨之義。仍
云將得菩提。捨言含正捨已捨也。用
言含諸師。今論常習也
  合成四種三方
問。付異熟識捨位。且於種現異時師。爲有
無間道捨義。將如何 進云。燈云。合成四
釋。有此義見タリ 付之無間道捨師意者。
在金剛心。捨ト云異熟識現行。種現異時義中。
許有此師義者。於何位捨種子耶。若云
無間道捨之者。與種現同時義。有何差別。
若云金剛心已前捨之者。應非應間道捨
*之義。依之今疏於異時義。唯擧解脱道捨
師。餘處云合解有三。判應成三説。不出
種現異時無間道捨之義耶
答。了義燈中。擧因果同時二義畢。准此
二師各分爲二。一無間道捨。一解脱道捨。合
成四釋云云 明知。有因果異時無間道捨
*之義云事。但能生種子捨位。學者立義不
同也。且依義翼意者。金剛心有二刹那。初
念捨種。後念捨現行也。凡因果異時師者。
以集論無種已生*之文爲證。而彼論中。
有金剛心分二念之文。如云初念名方便
道。後念名無間道也。因果異時無間道捨
師。依此文。二念捨種現也。次已前捨セハ種。
可非無間道捨云難。不可然。無間道捨。
解脱道捨者。就異熟識現行捨位論之。在
已前位。捨&T069222;種子全不足爲痛。若如此難
者。解脱道捨師。無間道捨種子豈又爲疑
耶。付中金剛心分二念義者。以方便道。
屬無間道故。彌以無此疑。次於疏上下文
者。有人師釋云。燈爲四義者。以義加一。
論中無也云云 若爾者處處出&T069222;三説。付論
文擧之也。凡論文含諸義之習。一分必同
正義也。而異時解脱道捨。因果異時邊。雖
異正義。解脱道捨邊。同正義意也。因果
同時無間道捨。無間道捨邊。雖異正義。同
時邊同正義。故此等師與正義合説也。異
時無間道捨。却無同正義之邊。故不合説

贈僧正云。異時無間道捨者。金剛心起時。捨
異熟識現行。其能生種。任種滅芽生道理。
自然落謝。不假金剛心力。彼已滅種子。自
類相生。與異熟識現行。同時在之。其所引
種子。與現行俱時捨之。仍現種一時捨之。
異時解脱道捨義異熟識現行ヲハ解脱道位捨
之。前念能生種。不假治道。自然而滅。後念
同類種子。與異熟識現行。同時捨之。現種
同依解脱道力捨之。全不云在無間道
捨種。何爲例難
  別尋云。疏十本云。合解有。三加此一説
云云三解之外。加一説者。何義耶
答。一説者。異時無間道捨之義也。然云種
現同時故者。人師釋云。疏文誤可
云種生現異時故。又有人師牒異時故
本。准之者。唐土有或本歟。若爾可用異
時故本。燈合成四釋者。自此文起。或加
此一説者。以同時無間道捨義。加解脱
道捨二家説。成三説爲言第三卷專擧解
脱道捨之義故也此義依
義蘊
尋云。第三卷云將得菩提。專似擧無間
道捨之義
答。可有口傳
  第八識漏無漏二位不同
一有漏位疏云。即十地菩薩。
二乘無學已前諸位
  唯無記性攝唯與觸等五法相應。但
縁前説執受處
疏云。此有三門。謂性境。前十門中。與
佛不同。此中分別同者不論。謂自相
相及捨三門次前已別○然受相應。恐濫
因位。故無漏位&MT06279;擧簡
二無漏位此唯如
來地
  *唯善性攝。與二十一心所相應。謂遍行
別境各五。善十一。與一切心。恒相應故。
常樂證知所觀境故○極淨信等。常相應
故。無染汚故。無散動故。此亦唯與捨
受相應。任運恒時平等轉故。以一切法。
爲所縁境。鏡智遍縁一切法故
  燈三對
一有無對自相果相斷捨三門因位有。
果位無。前已辨。故今不辨
二同異對因相。行相。因果譬喩。受俱四門。同故
不辨。三性相應所縁三門異故今辨
三信疑對受俱雖同。可有
疑。故今辨
  尋云。因相義同云事。不可爾。因位第八。
漏無漏種子。佛果第八。唯持淨種。所
持種子多少不同。何云同耶
答。燈釋云。因果持種。雖純雜不同。持種
義同。故不對辨*云云 意云。所持種子。
雖多少異。自體分上。持種功能因果。是
等故。不相對辨爲言
問。若爾所相應心所。雖有多少。能相應
義。因果不異。何對辨耶
答。燈云。持種名雖通困位。不増故不簡。
相應義。雖等果位。増故相對辨云云
因相因多果少也。前持多種中。持無
漏種義。至テモ佛果位。不替故。不對辨。
第八唯與五數相應。至果位。増十
六。謂別境五。善十一也。隨相應心所。功
能相替故説之爲言
問。持種等故。不相對辨者。受俱亦同
也。因果同捨受故。何故相對辨耶
答。燈云。果位唯善性。恐疑餘受俱。今辨
性雖殊。果故因俱捨受*云云 意云。果位
第八。其性善有自性功力故。須餘喜樂
俱。恐此疑云此亦唯與捨受相應也
爲言
  如來無有
問。論中如來無有不定心故云云 十八不
共佛法中。説何不共佛法耶 疏云。定無
也 付之既云*如來無有不定心故。可
云説サル無不定心。此文若説定無減者。無
不定心與定無退。有何差別。況定無退
無不定心之義者。無不擇捨。亦有惠無減
義。於一切法常決擇故*之文。可説無不擇
捨。加之般若列十八不共法中。
定無減。何違彼經説。作此釋耶。若・不共法
中。立定無減者。捨何不共法。加之耶
答。十八不共佛法廢立。諸經有異説。般若
經。智度論等。除定無退。立解脱知見。瑜伽。
對法。顯揚等。立定無退。解脱與解脱知見。
合爲一。今論云*如來無有不定心故。兼二
箇廢立。若依不立定無退意者。*如來無
有不定心故者。即無不定心也。若依立定無
退意者。今文即無退也。爲含二説。不&MT06279;
云定無退。云*如來無有不定心故也。但
於無不定心與定無退差別者。勝莊師釋
云。有無義退不退義異故。別建立之
云云於一切法常決擇故文。可ト云説無
不擇捨之難不可爾。今顯別境相應義
故。尤可説惠無減故也。般若經別廢立也。
不可擧爲
問。金剛心菩薩。説法之時。可依尋伺*之力
耶 答燈有二釋。一云不假尋伺。二云必
假尋伺。後解爲正 付之如第七
  多依天住故
問。大圓鏡智現行。唯依第四定。有何故耶
 進云。疏云。多依天住故云云 付之天住
之名。唯限第四定者。此故可爾。而勘瑜
論。以四禪四無色。俱名天住云云
天住爲故者。限第四禪義。不可成如

答。天住之稱。雖通四靜慮四無色。如來天住。
多在第四靜慮。以何知者。瑜伽論云。四
靜慮。四無色定。是名天住乃至 於天住中。
多住無動第四靜慮云云 地持論同之。故疏
云多依天住故者。付如來天住。爲其故也」
  尋云。多住無動之多言顯少分依餘天住。
若爾鏡智現行。唯第四禪義。猶以難立
答。多言顯餘智少分。依餘無天住之義
也。鏡智多分中攝之別有愚案
如指事
  以非希奇
問。有宗意。可許見道三類智邊。兼修已前
所起世俗智耶 祕云。修スト云云 付之見俱
舍論説。或云能兼修未來現觀邊俗智。顯偏
修未來俗智。或判曾所得非修。不見修前
所起俗智。撲揚解釋。似背彼論説
答。俱舍論中。偏云修未來俗智。無修スト云
所起俗智之文。然而撲揚大師。論外求道
理。判據實亦修也。何擧論文爲難耶。苦集
三類智邊修&T069222;未來俗智。其義希奇故。論
主明此義也。過去俗智。非希奇故。不説
之也。凡上品法。有法前法後法俱三得。中
品法。有法俱法後二得。起&T069222;法前得。是希奇
事也。故説之。法後得非希奇故。雖修過去
法。論不説之爲言。此義山寺御案也。贈僧
正御義。如本抄
  後亦不重
問。菩薩下三靜慮見道種子。至修道。可生
現行耶 答。進云。燈中無此義見タリ 付
之無漏種子。轉齊至後後位。下三靜慮
道種子。轉齊中品之後。何不生現行耶。例
如第四禪見道種子。至修道。生現行如

答。下三靜慮下品種子。至修道可生現行。
無漏種子。漸漸増長。必進後品。設雖下三
靜慮見道種子。若許齊中品者。必可生現
行。若不轉齊者。至修道位。猶有下品種
*子云事。難信難許。但於燈釋者。見道一
位間。第四靜慮現行。相續起故。不起餘地
無漏爲言見解釋始終。西明要集等。鏡智種
現。唯依ト云第四定義爲正。餘地有種子者。
何時生現。故唯依第四定*云云 燈家遮之。
如見無漏。雖遍五地。大乘唯依第四定
起。後亦不重起餘無漏。鏡智亦爾*云云
則第四定見道種子。生現故。餘地種子
無用。既以五地。爲其依地。鏡智亦爾也。現
行設雖淮第四定。種子通ンニ餘地有何妨耶
爲言
  又一義云。疏十末釋所奇捨云。即十地
中。所生現行及此種類中下品種云云
品種。既至金剛心。此即可下三靜慮
道種子等。下品種子中。既許有不轉齊
種子。非下三靜慮種子者。是何耶。若不
齊中品者。何生現行耶。故知。畢竟不
生種*子也
  許眼耳通
問。如來天眼天耳二通。可通七八二識耶
 燈中。許眼耳通通八識有云云 付之依
眼耳二根所起通故。名天眼耳通。七八二
識。不依眼耳二根。何名天眼天耳通耶。次
通八識義。有何證耶
答。天眼耳通。異説非一。或云眼耳識相應
慧。或云五俱意識相應惠。此皆依眼耳二
根。見被障細遠色。聞三千界等聲故也。佛
果七八二識。雖不依眼耳二根。見色聞聲
之勝用。似天眼天耳之作用故。名二通也。
許眼耳通通八識有。佛智遍縁スルヲ以許有ト云
何過解釋。此意也。諸教説。且擧正依二
根識體也
  不通無色
問。大乘意。可許四無量通無色界耶 燈
云。不通無色云云 付之喜無量以不嫉善
根爲體。而不嫉善根。廣通無色界。喜無量
何限四靜慮。若夫隨小乘喜受爲體之義。
不通無色者。可限初二禪。何通第三第
四靜慮耶。彼處無喜受故
答。四無量殊勝功徳。唯色界所繫法也。全不
可通無色設雖不嫉爲體。非一切不嫉
皆立喜無量。何以體廣。責可通諸地耶。
佛尋伺以思惠爲體。尋伺豈隨所依。通二
禪以上耶。此亦可*爾故燈云。此喜無量亦
復如是。通四禪有。不通無色云云
  尋云
論第三卷同學鈔第


論第三卷同學鈔第四目次

  五教義
  無始時來
末那意義
第七別依量二方
第八別量二方
深密異譯
此中約全
懷我見者
如海遇風縁
皆順無我
樂大乘者
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