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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00

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T2263_.66.0046a01:
T2263_.66.0046a02: 論第一卷同學鈔第五目次
T2263_.66.0046a03:
T2263_.66.0046a04:   敎體
T2263_.66.0046a05:   無性敎體佛說法菩薩
說法色身事
T2263_.66.0046a06: 護法敎體
T2263_.66.0046a07: 攝妄歸眞
T2263_.66.0046a08: 攝相歸識
T2263_.66.0046a09: 攝義歸名
T2263_.66.0046a10: 推功歸本
T2263_.66.0046a11: 汝唯無記
T2263_.66.0046a12: 率爾尋
T2263_.66.0046a13: 於無字
T2263_.66.0046a14: 一時聚集
T2263_.66.0046a15: 前三無記
T2263_.66.0046a16: 相違釋
T2263_.66.0046a17: 然獨覺敎
T2263_.66.0046a18: 無唯說二乘
T2263_.66.0046a19: 增我斷故
T2263_.66.0046a20: 莊嚴本頌
T2263_.66.0046a21: 十支論取攝論因明取捨
T2263_.66.0046a22: 瑜伽支分
T2263_.66.0046a23:
T2263_.66.0046a24:
T2263_.66.0046a25: 論第一卷同學鈔
T2263_.66.0046a26:
T2263_.66.0046a27:   敎體
T2263_.66.0046a28:   無性敎體
T2263_.66.0046a29: 問。無性菩薩意。可佛說法之義耶 答。
T2263_.66.0046b01: 許也。付之依宗家所釋。尋彼師所製。無
T2263_.66.0046b02: 性攝論中。明佛果功德。轉五蘊依。得五自
T2263_.66.0046b03: 之中。轉色蘊依。得無邊音聲。轉想蘊
T2263_.66.0046b04: 。得名句文自在云云 若無說法。何備
T2263_.66.0046b05: 聲名句文耶。加之彼論四淸淨之中。大
T2263_.66.0046b06: 乘敎法。最淸淨法界ヨリ等流セル性也云云若非
T2263_.66.0046b07: 佛說者。何云法界等流敎耶。依之大師
T2263_.66.0046b08: 或處ニハ本質敎云云 人師所釋。多存說法
T2263_.66.0046b09: 之義如何
T2263_.66.0046b10: 答。佛離言法性。永離名等戲論。唯有
T2263_.66.0046b11: 定智悲三法。更無聲麁等顯功德。故立
T2263_.66.0046b12: 。不質眞敎也。但以如來
T2263_.66.0046b13: 慈悲本願。爲增上緣。衆生識上。文義相生。
T2263_.66.0046b14: 如來說。强存唯識。不心外本質敎也。
T2263_.66.0046b15: 可聞者意識上文義而爲敎體。從
T2263_.66.0046b16: 勝增上緣。名爲佛說。故五自在等文。皆對
T2263_.66.0046b17: 所被根。假說色聲等功德也。加之披
T2263_.66.0046b18: 性攝論說。釋&MT06279;契經體。此中卽是隨墮八時
T2263_.66.0046b19: 聞者識上。直非直說聚集顯現。以爲體性
T2263_.66.0046b20: 云云 旣唯取聞者識上直非直文義。以爲
T2263_.66.0046b21: 。不能說者識上了不了文義。若許
T2263_.66.0046b22: 者。何不如來文義以爲敎體。但
T2263_.66.0046b23: ンヤ聞者所變名。明知。唯有影像似敎ノミ
T2263_.66.0046b24: 云事。故本疏中。謂佛慈悲本願緣力。其可聞
T2263_.66.0046b25: 自意識上。文義相生。似如來說。此文義
T2263_.66.0046b26: 相。雖自親依善根力。而就本緣。名爲
T2263_.66.0046b27: 等云云但大師餘處釋者。二十唯識疏歟。
T2263_.66.0046b28: 爾。以大定智悲。且爲增上緣敎體歟。或
T2263_.66.0046b29: 且述餘師一義歟。又開發中。有佛說法
T2263_.66.0046c01: 之文。是又別義也。凡開發題下註
T2263_.66.0046c02: 乘基撰。更非大師製作。何強致會釋
T2263_.66.0046c03:   尋云。若不佛說說法之義尙背法界等
T2263_.66.0046c04: 流義。設得無邊音聲之文。雖有情之
T2263_.66.0046c05: 。所思全無。有レハカ何名等。爲法界等流
T2263_.66.0046c06: 之法耶。是以玄應法師唯識料簡中。引
T2263_.66.0046c07: 之成如來說法*之義。況無性攝論云。十
T2263_.66.0046c08: 地經者金剛藏識所變影像。爲增上緣
T2263_.66.0046c09: 聞者身中識上影現。似彼法門云云
T2263_.66.0046c10: 如來本質說法。何云影像耶。次有情
T2263_.66.0046c11: 旣以菩薩所變。爲增上。非心外本
T2263_.66.0046c12: 耶。何以ト云唯識。爲其所以。成唯取
T2263_.66.0046c13: 聞者所
T2263_.66.0046c14: 答。許法界等流*之敎文者。會云。眞如是
T2263_.66.0046c15: 諸法實性。萬德所依。由内證其性。外現
T2263_.66.0046c16: 恒沙德。此卽諸敎常談。無性又可之。
T2263_.66.0046c17: 所以由如來大定智悲證ルニ淸淨法界。所化
T2263_.66.0046c18: 衆生。欲佛說法スト。故有情所欲文義。豈非
T2263_.66.0046c19: 法界所依耶。次金剛藏識所變影像文
T2263_.66.0046c20: 者。誠以難會。今試會云。金剛藏菩薩。由
T2263_.66.0046c21: 佛加被。安立十地法門之時。意識*之上。
T2263_.66.0046c22: 文義相現。是則如來他身相應力也。
T2263_.66.0046c23: 佛說。以菩薩所變。云影像歟。有
T2263_.66.0046c24: 情以所變影像增上緣。文義相生。
T2263_.66.0046c25: 故上文云。十地經者。於彼經中說菩
T2263_.66.0046c26:
T2263_.66.0046c27:
T2263_.66.0046c28:
T2263_.66.0046c29:
T2263_.66.0047a01: 薩十種地義。此卽安立十地行相名句文
T2263_.66.0047a02: 身。識所變現聚集爲體。謂彼聖者金剛藏
T2263_.66.0047a03: 等 云云有人云。金剛藏識所變影像
T2263_.66.0047a04: 者。聞者第八所變。隨聽者思。歸金剛藏
T2263_.66.0047a05: 本質
T2263_.66.0047a06: 問。無性菩薩意。可菩薩說法耶 答。不
T2263_.66.0047a07: ヲハ也。但說論也。兩方。若說法スト者。凡彼
T2263_.66.0047a08: 師意。強存唯識。不本質敎也。若許菩薩
T2263_.66.0047a09: 說法者。豈不唯識耶。依之見無性攝論
T2263_.66.0047a10: 。問若爾云何菩薩能說。答セリ彼增上生故
T2263_.66.0047a11: 作是說。知。不說法也。若不說法者。
T2263_.66.0047a12: 撲揚大師。許スト菩薩說法如何
T2263_.66.0047a13: 答。菩薩非是說法之人。故不經。未
T2263_.66.0047a14: 戲論故。不論也。初重別此旨
T2263_.66.0047a15: 何亂致疑難耶。凡佛不說法。宗家出二所
T2263_.66.0047a16: 。一名等戲論故。二如來ニハ唯有大定智
T2263_.66.0047a17: 故。菩薩無此二緣。何無說法哉。故撲
T2263_.66.0047a18: 揚大師。不經。說論無云云 意存唯
T2263_.66.0047a19: 識釋。更非佛不說法所以。唯取聞者所
T2263_.66.0047a20: 。爲敎體所以也。凡無性菩薩。深存唯識
T2263_.66.0047a21: 外本質。若許外質者。便違唯識
T2263_.66.0047a22: 故偏取聞者所變。以爲敎體爲言
T2263_.66.0047a23: 質敎唯識也。設雖菩薩說法。不
T2263_.66.0047a24: 敎體。意唯識。唯取聞者所變故也。其旨
T2263_.66.0047a25: 攝釋意明也。故彼文云。准無性論。出於敎
T2263_.66.0047a26: 。但取聞者所變體。意存唯識云云
T2263_.66.0047a27: 佛不說法所由ニハ也。次上文云。佛唯三法
T2263_.66.0047a28: 說法云云 此佛不說法所由也。又釋
T2263_.66.0047a29: 菩薩說法之所云。非唯大悲及離戲論
T2263_.66.0047b01: 云云但彼增上生文。攝釋會云。菩薩理ヲ以ハ說。
T2263_.66.0047b02: 不說者。但是說經之人。由佛加被
T2263_.66.0047b03: 遣作緣。而不&MT01302;言說。非是一切語言皆
T2263_.66.0047b04: ニハ云云
T2263_.66.0047b05:   尋云。攝釋上文。談實菩薩。實不說法
T2263_.66.0047b06: 聞者言菩薩爲說。約此故。言增上生
T2263_.66.0047b07: 也。然有餘釋。與此稍別。如本疏及法苑
T2263_.66.0047b08: 決擇。*云云 此釋如何。以法苑決擇云
T2263_.66.0047b09: 論無失。爲一釋歟。若爾攝釋本義。不
T2263_.66.0047b10: 菩薩說法
T2263_.66.0047b11: 答。釋彼增上生文。而有兩釋。一云。菩薩
T2263_.66.0047b12: 本性敎。爲增上緣。聞者增上。文義相生。
T2263_.66.0047b13: 此文義相。從增上緣。名菩薩說。一云。菩
T2263_.66.0047b14: 薩實不說法。能聞者識上。文義相生。似
T2263_.66.0047b15: 菩薩說云云此二釋。後釋叶文相。顯
T2263_.66.0047b16: 此意談實菩薩實不說法也。然有餘釋
T2263_.66.0047b17: 與此稍別者。周記初釋。是所破義也。指
T2263_.66.0047b18: 歟。如本疏及法苑決擇者。顯本意。如
T2263_.66.0047b19: 本疏等爲言故知。對彼增上生文。菩
T2263_.66.0047b20: 薩實說法之義。顯實不說經也。不ニハ
T2263_.66.0047b21: 亦不スト說也
T2263_.66.0047b22: 問。無性論師意。立佛不說法義。爲唯識
T2263_.66.0047b23: 道理所以。將如何兩方上問答
沙汰
T2263_.66.0047b24: 問。無性菩薩意。可佛有色身耶 答。演
T2263_.66.0047b25: 中雖二釋。以無色身。爲正義也 付
T2263_.66.0047b26: 之。依撲揚所釋。見無性攝論文。有他受用
T2263_.66.0047b27: 變化二身云云 豈不色身佛耶。是以大
T2263_.66.0047b28: 師餘處。問何故佛寶ニハ卽有モノヲ本佛。今說
T2263_.66.0047b29: 寶卽唯心變。答敎法戲論。唯說自心。餘非
T2263_.66.0047c01: 戲論故取本質。 准問答之。餘非戲論
T2263_.66.0047c02: 之釋。不佛寶耶。抑演祕結文云。案
T2263_.66.0047c03: 地論。此論第十。前義爲本*云云地唯
T2263_.66.0047c04: 識何文
T2263_.66.0047c05: 答。無性菩薩。依對法論說。前十五界唯有漏
T2263_.66.0047c06: 也。凡佛果ニハ麁顯功德故。永無前十五
T2263_.66.0047c07: 也。旣無色塵。何備色身。猶聲塵之
T2263_.66.0047c08: 故。不說法也。是第十佛果功
T2263_.66.0047c09: 德。有三師中。有義如來五根五境。妙定ヨリ
T2263_.66.0047c10: 生故。法界色攝云云 疏指此義。十五界唯有
T2263_.66.0047c11: 師也云云 故知。不說法色身等也。依
T2263_.66.0047c12: 之。三身義林。引佛地。唯識第二義。十八界
T2263_.66.0047c13: 中。唯有彼三無漏攝。由此佛身ニハ大定
T2263_.66.0047c14: 智悲三法增上。前十五界在テハ佛非有*云云
T2263_.66.0047c15: 案佛地論此論第十者。卽此師也。但無性攝
T2263_.66.0047c16: 論。說應化二身之文。說能見之人
T2263_.66.0047c17: 色身。故演祕云。一云。亦無所見者。亦唯
T2263_.66.0047c18: 能見識之變矣。如文義等云云 次餘非戲
T2263_.66.0047c19: 論等之釋。指理行果法寶也。謂法寶
T2263_.66.0047c20: 理行果四法之中。敎法戲論故。說自心
T2263_.66.0047c21: スルヲ餘理行果。非戲論故。法寶ニモ亦有本質
T2263_.66.0047c22: 佛寶爲言故取本質文次下。理行果
T2263_.66.0047c23: 法同佛寶故云云問中佛寶者。卽大定智悲
T2263_.66.0047c24: 法也
T2263_.66.0047c25:   尋云。唯識。佛地三師之中。指第二師
T2263_.66.0047c26: 事。不然。旣許法界所接色。豈非
T2263_.66.0047c27: 聲等功德耶 答。准三身章。第二有義
T2263_.66.0047c28: 也。況唯識本疏。釋後得智二分倶無師
T2263_.66.0047c29: 云。若依此說。佛不說法。無十五界。大定
T2263_.66.0048a01: 智悲。以爲體性。悲願增上&MT06279;。衆生識上。聲
T2263_.66.0048a02: 色等相生故云云此文又分明也。佛果有
T2263_.66.0048a03: 大定智悲三卽十五界唯有漏師也。十
T2263_.66.0048a04: 五界唯有漏師。佛不說法師也。凡無性意。
T2263_.66.0048a05: 如來慈悲本願。爲增上緣。衆生自善根力。
T2263_.66.0048a06: 親助緣。撃發自第八識處色聲種子。令
T2263_.66.0048a07: 現行。是爲本質。自意識上。文義相生。
T2263_.66.0048a08: 如來說。凡此師意。許三法同種生義
T2263_.66.0048a09: 也。於一色聲等種子。有三功能。質影見
T2263_.66.0048a10: 三。從一種生故。菩薩說法之時尙以
T2263_.66.0048a11: 彼文義。不本質也。但法界色攝者。凡
T2263_.66.0048a12: 彼師十五界唯有漏師也。何云如來五根
T2263_.66.0048a13: 五境耶。是則有情第八所變根境增上
T2263_.66.0048a14: 。名如來根境也。實ニハ是有情所變也。若
T2263_.66.0048a15: 爾者。佛果境界。非凡智所測。何下文
T2263_.66.0048a16: 非佛五識雖依此變耶。故於有情所變
T2263_.66.0048a17: 第八所變。親引如來妙定故。從增上
T2263_.66.0048a18: 。名如來根境。五識重之。爲非佛
T2263_.66.0048a19: 也。燈第六安惠心。釋佛身土等云。
T2263_.66.0048a20: 增上緣。說佛所現。據實有情。能感者ニハ
T2263_.66.0048a21: 變。如文義等云云此應無性等
T2263_.66.0048a22: 定判。以此文諸相違也。按
T2263_.66.0048a23: 地論。此論第十料簡非一。如
T2263_.66.0048a24:   護法敎體
T2263_.66.0048a25: 問。付護法菩薩敎體。且性用別論之時。可
T2263_.66.0048a26: 能聞者名句文耶 兩方。若不取者。
T2263_.66.0048a27: ヲ以他行解敎。而生&T069222;聞者解。專依
T2263_.66.0048a28: 所變名等。何不敎體耶。依之天親
T2263_.66.0048a29: 識成決定。大師述聽者心識文義之相理有
T2263_.66.0048b01: 無疑。加之二十唯識疏。於性用別論。出
T2263_.66.0048b02: 因緣敎體。云皆於聽者耳意識上所變聲等
T2263_.66.0048b03: 其敎體。總料簡章ニハ說者聽者義皆圓滿。
T2263_.66.0048b04: 俱以トノ二種究竟。於自心上。聚集顯
T2263_.66.0048b05: スルヲ。爲敎體云云 若依如此者。本疏
T2263_.66.0048b06: 中。云如來識上。文義相生。實能所詮文義
T2263_.66.0048b07: 體。總料簡章ニハ。述唯取根本能說法者
T2263_.66.0048b08: 上所現聲名句文以爲敎體。加之。本疏
T2263_.66.0048b09: &MT06279;無性敎體。不爾敎體便成有漏或染無
T2263_.66.0048b10: 。三寶眞如亦應云云總料簡章
若護法
T2263_.66.0048b11: 意。取聞者所變者。豈不返難耶。以
T2263_.66.0048b12: 漏心。聞法スル之時。敎體可有漏故如何。有
T2263_.66.0048b13: 云。夫說法者。如來答慈悲本願力。識上
T2263_.66.0048b14: 義相生。衆生爲之增上緣。變名句文。故如
T2263_.66.0048b15: 來文義本質。聞者相分親因緣。機根
T2263_.66.0048b16: 悟解。是名說法也。尤可聞者所變
T2263_.66.0048b17: 也。是以二十唯識。云展轉增上力。二識成決
T2263_.66.0048b18: 。十地經論ニハ說者聽者倶以二事。旣引
T2263_.66.0048b19: 此文。爲護法敎體之證。知。說者眞敎聞者
T2263_.66.0048b20: 似法トハ。倶爲敎體也。義林章等釋。此意也。
T2263_.66.0048b21: 但於敎體。有本末。若論根本法寶。能說者
T2263_.66.0048b22: 所變名等是也。旣是無漏淸淨敎法。可尊可
T2263_.66.0048b23: 重也。疏文。章釋。存此旨也。若不爾者。何
T2263_.66.0048b24: 根本耶。故知。意末敎也。有漏心所
T2263_.66.0048b25: 名等。根本眞敎攝受故。無敎體成
T2263_.66.0048b26: 之過也。無性聞者所變文義。失
T2263_.66.0048b27: 本質敎故。招便成有漏難
T2263_.66.0048b28: 私云。護法菩薩意。性用別論之時。唯取說者
T2263_.66.0048b29: 眞敎。爲敎體也。凡性用別論者。假實別論。
T2263_.66.0048c01: 更非相從門也。若以聞者所變名等。從
T2263_.66.0048c02: 質敎。爲其敎體者。成性用別論本意
T2263_.66.0048c03: 故是以總料簡章ニハ性用別論。云唯取根
T2263_.66.0048c04: 本能說法者識上所現聲名句文。明ニハ攝境從
T2263_.66.0048c05: 。取根本者能說者名等若取末者能聞者
T2263_.66.0048c06: 識心云云 攝境從心門相從門ナルカ故。兼
T2263_.66.0048c07: 取聞者所變也。故章下文說者聽者義皆
T2263_.66.0048c08: 圓滿者。旣成唯識理。明聚集顯現義。故當
T2263_.66.0048c09: 攝境從心意也。二十唯識疏等一義也。
T2263_.66.0048c10: 旣取耳識所變敎體也。而五識不ヲ以
T2263_.66.0048c11: 過去。闕聚集顯現義。故難敎體。豈大師
T2263_.66.0048c12: 實義耶。次聽者心識文義之相理有無疑者。
T2263_.66.0048c13: 說者有名句文云事。無性等不之。故
T2263_.66.0048c14: 多文之。聽者文義相。無性等他師亦
T2263_.66.0048c15: 故。云理有無疑。不證也。 非
T2263_.66.0048c16: 敎體也。次二識成決定者。說者悲決
T2263_.66.0048c17: 。聽者生惠決定。說聽會遇スルカ故。云爾也。
T2263_.66.0048c18: 聞者所變敎體也。十地論云
T2263_.66.0048c19: 者聽者俱以二事者。亦此意也。說者
T2263_.66.0048c20: 字二事說法究竟。聽者此二事聞法
T2263_.66.0048c21: 究竟スト云也。云說聽文義。俱爲敎體
T2263_.66.0048c22:   有云。章說者聽者義皆圓滿文此可
T2263_.66.0048c23: 會*云云 此義不之。下文此二
T2263_.66.0048c24: 畢俱爲敎體故。可
T2263_.66.0048c25: 問。護法論主意。以能說者聲名句文
T2263_.66.0048c26: 敎體云云 爾者十地菩薩及二乘說法聲名
T2263_.66.0048c27: 句文敎體耶 兩方。若爲敎體者。
T2263_.66.0048c28: 敎體眞實三寶中。法寶所攝。而十地菩
T2263_.66.0048c29: 薩二乘說法聲。是有漏也。何以有漏。爲
T2263_.66.0049a01: 法寶耶。是以本疏ニハ爾敎體便成有漏
T2263_.66.0049a02: 義林章非有漏戲論聲等爲云云 此等所
T2263_.66.0049a03: 釋。明以有漏敎體耶。若不敎體
T2263_.66.0049a04: 者。金剛藏菩薩。由佛加被。說十地經。善現
T2263_.66.0049a05: 尊者。蒙佛神力。說般若經。豈不眞敎體
T2263_.66.0049a06: 耶。依之章中。故今敎體。亦取本質佛等所
T2263_.66.0049a07: 。任運而現云云 等字卽等二乘幷十地菩
T2263_.66.0049a08: 也如何
T2263_.66.0049a09: 問。十地菩薩說法文義。可無漏耶。若
T2263_.66.0049a10: 通者。總料簡章云。若十地菩薩。二乘說法
T2263_.66.0049a11: 聲名句文。唯是有漏*云云若不通者。聞法
T2263_.66.0049a12: 義。旣通無漏。說法名等。何限有漏。況無漏
T2263_.66.0049a13: 妙觀平等後得智品說法スル之時聲名句文。
T2263_.66.0049a14: 豈非無漏
T2263_.66.0049a15: 問。護法論主意。以菩薩所說敎。爲法寶
T2263_.66.0049a16: 將如何 私云十地菩薩二乘等トノ說法聲名
T2263_.66.0049a17: 句文。不敎體也。無漏敎體故。但金
T2263_.66.0049a18: 藏等說法之音。如來成事智三業化用
T2263_.66.0049a19: 之中ニハ。他身相應語業也。是以佛地論&MT06279;
T2263_.66.0049a20: 語業化身相應。謂令聲聞大弟子等。以
T2263_.66.0049a21: 佛梵音。演說大乘甚深法等。是故聲聞諸菩
T2263_.66.0049a22: 薩等。說己分甚深妙法。皆是如來變化
T2263_.66.0049a23: 所作。非彼自力云云爰知。善現等說法聲。如
T2263_.66.0049a24: 來成所作智所變語業。旣是無漏語言故。爲
T2263_.66.0049a25: 敎體也。佛等所說字。等取菩薩二乘由
T2263_.66.0049a26: 佛加被之時菩薩二乘自說法
T2263_.66.0049a27: ニハ
T2263_.66.0049a28:   尋云。二乘菩薩等說法聲。何非無漏耶。
T2263_.66.0049a29: 答。凡說法音。必是第八所變也。故云唯是
T2263_.66.0049b01: 有漏
T2263_.66.0049b02: 章云。上若十地菩薩乃至唯是有漏者。談
T2263_.66.0049b03: 說法聲也。下云故今敎體亦取本質佛
T2263_.66.0049b04: 等所說。任運而現。非有漏戲論聲等爲
T2263_.66.0049b05: 體者。釋加被之時聲等也。若不
T2263_.66.0049b06: 者。何云非有漏戲論聲等爲體
T2263_.66.0049b07:   攝妄歸眞
T2263_.66.0049b08: 問。西明意。明&MT06279;敎體立攝妄歸眞門。爾者燈
T2263_.66.0049b09: 師可之耶
T2263_.66.0049b10: 問。如何破之耶 答。燈破&MT06279;此義。正智非
T2263_.66.0049b11: 妄。何總云云云之依義燈能破。尋
T2263_.66.0049b12: 圓測所立。從深至淺。設漸略。是以以
T2263_.66.0049b13: 萬差諸法。對一實眞理之時。正智尙妄法。
T2263_.66.0049b14: 身妄相對。彼眞如是實餘皆虛妄最勝說。
T2263_.66.0049b15: 凡所有相皆是虛安般若文。於有爲諸法
T2263_.66.0049b16: 虛妄之名言。依之大師處處中。有爲無
T2263_.66.0049b17: 虛妄釋給ヘリ。若爾圓測所述。源依
T2263_.66.0049b18: 敎施設。又同大師所釋。正智非妄之能破。豈
T2263_.66.0049b19: 徒儲タルニ
T2263_.66.0049b20: 問。正義意。以無漏有爲。名妄之義可有耶
T2263_.66.0049b21:  兩方。答。披金剛般若疏眞妄相對。有
T2263_.66.0049b22: 三重不同。一ニハ遍計所執虛妄。以依圓
T2263_.66.0049b23: 二性眞實。二以有漏妄。以無漏
T2263_.66.0049b24: 眞。三以依他虛妄。以眞如眞實。而
T2263_.66.0049b25: 釋立タル攝妄歸眞門。何レノ廢立耶。若有
T2263_.66.0049b26: 無爲對眞妄可緣生名妄。此則可爾者。
T2263_.66.0049b27: 此意也。若漏無漏相對配立者以無漏
T2263_.66.0049b28: 眞實。正智非妄法。何總爲妄耶。若約
T2263_.66.0049b29: 相・名・分別・正智・如如。攝彼前四。總歸
T2263_.66.0049c01: 如如。正智非妄。總云ヲ以者此意也。自
T2263_.66.0049c02: 元標有釋五門名中有濫。破名言
T2263_.66.0049c03: 也。眞妄有廢立故。寄二義門。難破之
T2263_.66.0049c04: 也。又有爲無爲對之日ニハ。以無漏有爲妄。
T2263_.66.0049c05: 契經誠說。何爲
T2263_.66.0049c06:   攝相歸識
T2263_.66.0049c07: 問。西明意。立攝相歸識門。爾者燈師何破
T2263_.66.0049c08: 之耶。燈云。二攝相歸識。此亦有過。若識性
T2263_.66.0049c09: 識。不前門。若卽歸八識。識亦是相。
T2263_.66.0049c10: 亦不心王所變相分ノミヲ相。以
T2263_.66.0049c11: 識所有五法。皆名識故。若以五法。總名爲
T2263_.66.0049c12: 識。如非相故離五無&MT06279;攝歸故。若云
T2263_.66.0049c13: 敎體所變相分。同時心所。亦變名等
T2263_.66.0049c14: 相緣故云云之能破之旨。旁不明。夫
T2263_.66.0049c15: 西明意。儲漸略門。次第釋之。於五門中。前
T2263_.66.0049c16: 三門各開二門。漸略之也。所謂初立
T2263_.66.0049c17: 妄歸眞門。以諸法眞如。於此中又開
T2263_.66.0049c18: 妄差別門。今此眞妄差別門中。又開攝相歸
T2263_.66.0049c19: 識門。識相差別門也。爰知。攝相歸識門
T2263_.66.0049c20: 變所變相對。以所變影像。攝歸能變識也。
T2263_.66.0049c21: 故相者所變。識者能變也。依之西明釋之。
T2263_.66.0049c22: 相三分見相二分。二分家相分也云云
T2263_.66.0049c23: 若爾何彼師所述之義。猥リニ能破
T2263_.66.0049c24: 耶。種種徴難耶。何況付能破文明。先
T2263_.66.0049c25: 若識性名識不異前門之能
T2263_.66.0049c26: 師所述。若如此難。正義攝境從心門時。何
T2263_.66.0049c27: 此難。若心性者。不前攝相歸性
T2263_.66.0049c28: 耶。次若卽歸八識識亦是相之能破。亦不
T2263_.66.0049c29: 爾。正義攝境從心。又有例難。若總&MT06279;セハ
T2263_.66.0050a01: 心。心亦是境。若以心王所緣境。名セハ
T2263_.66.0050a02: 心者。所有五法。皆不心。何獨取所變境
T2263_.66.0050a03: 耶。次同時心所亦變名等之能破。尙有
T2263_.66.0050a04: 。攝境從心之時。心所&MT06279;境何不
T2263_.66.0050a05: 之耶。若夫正義ニハ。攝心所トイハ者。
T2263_.66.0050a06: 西明心所也。此中識言。亦攝
T2263_.66.0050a07: 定故如何 答。宗家所立四重敎體。疏
T2263_.66.0050a08: 主親承三藏。廢立マレ名言マレ。離妨難。而
T2263_.66.0050a09: 餘師所立。任意立之。故名義相濫之過
T2263_.66.0050a10: 故不彼師所存。難名言濫也。是以表
T2263_.66.0050a11: 釋五門名中有濫。致重重徴難也。今云
T2263_.66.0050a12: 相歸識者。指何名相。指何名識。若識性
T2263_.66.0050a13: 識。識相セハ彼者。不攝妄歸眞。若識
T2263_.66.0050a14: 相名識。所變之者。所歸之識。亦是相也。
T2263_.66.0050a15: 豈攝相歸相耶。亦不唯心王所變名
T2263_.66.0050a16: 相。以テセハ不離識五法皆名識。以五法
T2263_.66.0050a17: 識。可攝相歸識。何唯以心王所變。爲
T2263_.66.0050a18: 者。心所亦緣名等。何偏限識耶。西明
T2263_.66.0050a19: シク名言故。招此等難。正義攝境從心。更
T2263_.66.0050a20: 相濫。以境對心。論敎體故。何有心之
T2263_.66.0050a21: カト云耶。西明攝相歸識。相濫之故。
T2263_.66.0050a22: 識言種種徴詰スル也。又旣云境。何攝心耶。西
T2263_.66.0050a23: 明云相故。性相相可識之濫有也。同時
T2263_.66.0050a24: 心所亦變名等*之難。徴難連環。次第有
T2263_.66.0050a25: 也。正義自本無相濫。故不
T2263_.66.0050a26: 此事雖論議
之不劬勞
T2263_.66.0050a27:   攝義歸名
T2263_.66.0050a28: 問。觀法師意。立攝義歸名門。爾者正義何破
T2263_.66.0050a29: 之耶 答。破之。攝義歸名。卽本疏性用別
T2263_.66.0050b01: 論也。或非一切義皆攝也。何云攝義歸
T2263_.66.0050b02: 耶*云云之性用別論門者。諸法各別論
T2263_.66.0050b03: 之。如何以攝義歸名門。配性用別論耶。次
T2263_.66.0050b04: 能破亦不明。一切諸法。不。顯
T2263_.66.0050b05: 故也。依之般若經中。云五蘊等法。至
T2263_.66.0050b06: 于實相理。皆有假名。對法論中。述能詮
T2263_.66.0050b07: 。決定無所詮自性。若爾觀法師所述。尤
T2263_.66.0050b08: 文理如何
T2263_.66.0050b09: 答。淄洲能破。共有其理。初能破意。性用
T2263_.66.0050b10: 別論者。假實別論名義各別談。能詮用
T2263_.66.0050b11: 名句文故。略所詮義。以爲敎體。故燈下文
T2263_.66.0050b12: 云。由能詮文。義顯現。略所詮義。但取
T2263_.66.0050b13: 能詮云云 觀法師攝義歸名門。以名爲
T2263_.66.0050b14: 。當性用別論門也。非攝義歸名門名。
T2263_.66.0050b15: ナリト正義性用別論也。次能破文云。攝義歸
T2263_.66.0050b16: 名。亦少有失。非一切義皆是名攝者。意云。
T2263_.66.0050b17: 名言二。一ニハ表義名言卽聲也。二ニハ顯境名
T2263_.66.0050b18: 言。卽心心所也。此外諸法名。何云
T2263_.66.0050b19: 切皆名爲言次云名言名。名言
T2263_.66.0050b20: 熏習卽是名者。意云。依名言熏習スルカ故。
T2263_.66.0050b21: 名言熏習。非爾故義也。般
T2263_.66.0050b22: 若經實有執。說但有假名。對法論
T2263_.66.0050b23: 相之時。依名顯義故。云名言所詮自
T2263_.66.0050b24: 也。非此等經論意。云名言義也
T2263_.66.0050b25:   推功歸本
T2263_.66.0050b26: 問。要集意。依楞伽經法身說法文。立タル
T2263_.66.0050b27: 能所詮。爾者淄洲大師。何破之耶。進云。
T2263_.66.0050b28: 能所。卽攝相歸性。推功歸云云
T2263_.66.0050b29: 之凡推功歸本者。推應化說法之功。歸
T2263_.66.0050c01: 身*之本。應化非スト說法者說也。是以般若論
T2263_.66.0050c02: 中。應化非眞佛。亦非說法者云云而楞伽經。
T2263_.66.0050c03: 三身說法。各別之。更不應化之功。何
T2263_.66.0050c04: 推功歸本之說ナリト耶。依之大師處處楞伽
T2263_.66.0050c05: 經非推功歸本說如何云云如何
T2263_.66.0050c06: 問。楞伽經中。說&MT06279;法身說法相。離心相應
T2263_.66.0050c07: 故。内證聖行境界故。是名法佛說法之
T2263_.66.0050c08: 云云 爾者此文爲推功歸本*之義
T2263_.66.0050c09: 如何 兩方。若推功歸本者。以應化說。歸
T2263_.66.0050c10: 法身本之推功歸本。而楞伽經。依正智
T2263_.66.0050c11: 生之義說法之義見タリ是以大師。破
T2263_.66.0050c12: 人云推功歸本。云能起證智解。義同故
T2263_.66.0050c13: 說法非語言說。撲揚判法佛爲境。令
T2263_.66.0050c14: 薩等根本智生故名說法。般若賛述意同
T2263_.66.0050c15: 之。若依之依ルニ正智直名說法者。義燈
T2263_.66.0050c16: 中。破要集由此文離能所詮敎。卽攝相
T2263_.66.0050c17: 歸性推功歸本云云大師餘處楞伽經
T2263_.66.0050c18: 佛法身說法差別。推功歸本。同般若論
T2263_.66.0050c19: 實無作用&MT06279;說法事云云
T2263_.66.0050c20: 答。凡楞伽經内證聖行境界故聖行者。兼
T2263_.66.0050c21: 自受用智菩薩等本智トヲ也。望菩薩等根本
T2263_.66.0050c22: 。直有說法之義。夫說法者。未解之人
T2263_.66.0050c23: 解義也。故對菩薩本智之。直生ヲ以
T2263_.66.0050c24: 說法也。說法本意。令他生解。法佛爲
T2263_.66.0050c25: 境。令菩薩等根本智故。名說法者此
T2263_.66.0050c26: 意也。又般若賛述。顯此意也。若以法佛
T2263_.66.0050c27: 自受用本智。直難說法。其智已解&MT06279;
T2263_.66.0050c28: 解之義故。以應化說法。歸法身本
T2263_.66.0050c29: 說法也。本智證如。自此等流。未解*之人
T2263_.66.0051a01: 解故。三輪章等。存此旨也。故楞伽經。
T2263_.66.0051a02: 此二邊。列三身說法之中。明法身說法
T2263_.66.0051a03: 内證聖行境界故也。而要集依楞伽經文
T2263_.66.0051a04: 離能所詮敎故。卽攝相歸性。推功歸本
T2263_.66.0051a05: 者。卽推功歸本之邊。復是無分別所緣之
T2263_.66.0051a06: 境。因境起智。言法佛說法者。卽スルスル
T2263_.66.0051a07: 薩等正智解之邊也。置復言者。顯
T2263_.66.0051a08: 途義門
T2263_.66.0051a09:   尋云。寄詮談之云以下意如何 答。要集
T2263_.66.0051a10: 離能所詮敎意云。謂佛法身眞如理。
T2263_.66.0051a11: 正智解說法云云解之義。經
T2263_.66.0051a12: 内證聖行境界故。寄言詮爾也。如
T2263_.66.0051a13: 眞如眞如。 何成法身說法。云
T2263_.66.0051a14: 解耶爲言
T2263_.66.0051a15: 問。若爾攝釋云說法本意。令他生
T2263_.66.0051a16: 法佛爲境。生智爲解耶。又開發生解義
T2263_.66.0051a17: 釋如何 答。攝釋意云。說法本意。生スト
T2263_.66.0051a18: 他解者。總成說法相也。法佛爲境。智
T2263_.66.0051a19: スルモ解故。義同ヲ以爾也。生解義同
T2263_.66.0051a20: 之釋此趣也更有別紙
T2263_.66.0051a21: 燈云。要集三門。離能所詮。卽攝相歸性。推
T2263_.66.0051a22: 功歸本ナリ。復是無分別智所緣之境。因境起
T2263_.66.0051a23: 智。言法佛說法。寄詮談之。云心相應
T2263_.66.0051a24: 故。内證聖行境界故。是名法佛說法之
T2263_.66.0051a25: 。非是眞智正證如時。能證所證。有ルヲ
T2263_.66.0051a26: 行解。名爲說法云云 金剛般若疏下云。
T2263_.66.0051a27: &MT06279;言故。問。若爾何故前言應化非眞佛
T2263_.66.0051a28: 亦非說法者也。答。彼推功歸本故。要
T2263_.66.0051a29: 眞理。於外可能說。所以法身無說
T2263_.66.0051b01: 說。問。何故楞伽經云法身說離相離
T2263_.66.0051b02: 言法。報身說十地諸婆羅蜜。化身說
T2263_.66.0051b03: 乘法耶。准此法身亦說故。答。說有二種。一
T2263_.66.0051b04: 者有起作說。謂有說云也。二者無起作說。
T2263_.66.0051b05: 謂無說說。前是報化。後卽法身。彼據
T2263_.66.0051b06: 。此約有說*之說。故不相違。云何法身
T2263_.66.0051b07: 不說。謂由衆生證達理故。了解一
T2263_.66.0051b08: 法身說。如說法而了達故名之爲
T2263_.66.0051b09: 說也。猶如有人若語ニモ不語ニモ。令
T2263_.66.0051b10: 說法云云
T2263_.66.0051b11:   此約有說之說者。寂莫無者。無有說
T2263_.66.0051b12: 之言爲言 彼無說說者。楞伽經云
T2263_.66.0051b13: 身說法者由無起作說爲言 釋
T2263_.66.0051b14: 之相云。謂由衆生證達理故。了解一切
T2263_.66.0051b15: 法身說云云 此則生菩薩等。爲
T2263_.66.0051b16: 意也。別云衆生故。可。又推
T2263_.66.0051b17: 功歸本者。佛根本智。證眞如後。起後得
T2263_.66.0051b18: 。化身說法。衆生聞之生解故。應化說
T2263_.66.0051b19: 。應化非眞佛。又非說法者。是
T2263_.66.0051b20: 推功歸本也。要内證眞 文。此
T2263_.66.0051b21: 意也。凡般若論云。應化非眞佛。亦非說法
T2263_.66.0051b22: 者。說法不二取。無說離言相云云 此說
T2263_.66.0051b23: 功歸本文也。楞伽經說。亦有
T2263_.66.0051b24:   汝唯無記
T2263_.66.0051b25: 問。本疏中。引般若論云。我法唯善。汝唯無
T2263_.66.0051b26: 記*云云爾者汝者指何人耶 答。祕云。汝
T2263_.66.0051b27: 彼小乘薩波多也。我法天親自指大乘云云
T2263_.66.0051b28: 之所問者。汝言指ソト云誰人也。被
T2263_.66.0051b29: 我言體本意。但置之。汝者薩波多
T2263_.66.0051c01: 云事。不爾。有宗意。敎體通善。更
T2263_.66.0051c02: 無記。何汝唯無記之文。薩波多
T2263_.66.0051c03: 耶。依之光法師。釋此文云。十八部中。有
T2263_.66.0051c04: 無記。非汝我部云云 如何
T2263_.66.0051c05: 答。倶舍・婆沙・正理・顯宗・雜心等諸論中。明
T2263_.66.0051c06: 薩波多敎體。旣有無記名等爲體之師。今
T2263_.66.0051c07: 此師也。但光記釋。且依善語聲爲
T2263_.66.0051c08: 之師爾也。若又設有善語聲爲體之文
T2263_.66.0051c09: 無記名等爲體之師。可我部也。汎爾
T2263_.66.0051c10: 有部中無此義
T2263_.66.0051c11:   率爾尋求
T2263_.66.0051c12: 問。付五心生起次第。且率爾心無間
T2263_.66.0051c13: 尋求心。生決定心之義可有耶。進云。率爾
T2263_.66.0051c14: 尋求定無間生云云之五心亂不亂。只可
T2263_.66.0051c15: 緣境。是以於不串習境。起率爾心之後。
T2263_.66.0051c16: 希望之間。忽於所緣。決定心起。何無
T2263_.66.0051c17: 此義耶。依之瑜伽論中。五識無間。所生意
T2263_.66.0051c18: 識。或尋求。或決定云云 旣置或言。知。許
T2263_.66.0051c19: 定心也。唐土人師。依此文此義
T2263_.66.0051c20: 之瑜伽論中。若有希望後時方出*云云
T2263_.66.0051c21: 答。未自在位。對新境率爾心時。必有
T2263_.66.0051c22: 不了義。起尋求心也。依之瑜伽論中。或云
T2263_.66.0051c23: 率爾尋求。定無間生。尋求以後。許亂起
T2263_.66.0051c24: 或述又一刹那。五識生已。從此無間必意識
T2263_.66.0051c25: 。但或尋求或決定者。披タルニ彼全文唯緣
T2263_.66.0051c26: 現在境五識無間所生意識或尋求或決
T2263_.66.0051c27: 唯應現在境云云意云。五識無間所
T2263_.66.0051c28: 生意識。或尋求モマレ或決定モマレ。唯緣現在境
T2263_.66.0051c29: 爲言決定緣現在境或尋求現在
T2263_.66.0052a01: 尋求緣現在。云或決定緣現在也。非
T2263_.66.0052a02: 率爾無間尋求之時也。次若
T2263_.66.0052a03: 有希望文。彼對散心率爾尋求無間
T2263_.66.0052a04: 定中ニハ不定ナリト也。所謂若有レハ希望。卽起
T2263_.66.0052a05: 尋求。如目連事。若無希望。不之。如
T2263_.66.0052a06: 地以上及佛果等也。是以明ニハ散心。云
T2263_.66.0052a07: 一刹那。五識生已。從此無間。必意識生。述ニハ
T2263_.66.0052a08: 定中。判在定耳識。率爾聞聲。若有希望。後
T2263_.66.0052a09: 時方出第五卷
汰之
T2263_.66.0052a10:   於無字
T2263_.66.0052a11: 問。付連帶解生義。且聞諸行無常一句
T2263_.66.0052a12: 時。無字上可率爾心耶 答。無字上。
T2263_.66.0052a13: 率爾心也。付之聞諸行二字。雖
T2263_.66.0052a14: 法自。於法差別。未解生也。聞無字
T2263_.66.0052a15: 時。何不率爾心耶。況章中無唯尋求不
T2263_.66.0052a16: 率爾。若可尋求。必先不了故云云若無字
T2263_.66.0052a17: 上。不率爾者。豈不此理耶。依之疏
T2263_.66.0052a18: 中。明連帶解生。於無字上。但有其二云云
T2263_.66.0052a19: 如何
T2263_.66.0052a20: 答。七心聚集。明利根人。十二心聚集。說
T2263_.66.0052a21: 根人也。而利根人。知自性時。兼知其上
T2263_.66.0052a22: 差別義。故差別。說無字之時。不
T2263_.66.0052a23: 率爾也。但起尋求者。雖差別。其
T2263_.66.0052a24: 差別有多不同。所謂無常無我等也。故聞
T2263_.66.0052a25: 無字之時。未何無。故起尋求也。但五心
T2263_.66.0052a26: 義林釋。據新境之。聞無字之時。旣非
T2263_.66.0052a27: 新境。何必有率爾。後方起尋求耶。或知
T2263_.66.0052a28: 。兼知差別之故。諸字率爾。兼成無字
T2263_.66.0052a29: 求之率爾也。連帶解生。前字率爾後後
T2263_.66.0052b01: 率爾也。次疏釋撲揚會云。此一段文。據
T2263_.66.0052b02: 七心及十二心。合而作法云云 凡見疏前後
T2263_.66.0052b03: 上七心十二心合明之畢。次若新新解以下。
T2263_.66.0052b04: 十二心聚集義旣於初字有率爾心ト云
T2263_.66.0052b05: 下。明七心聚集義也。總別廢立。本疏文相。
T2263_.66.0052b06: 分明。義林章中。明有此意
T2263_.66.0052b07:   一時聚集
T2263_.66.0052b08: 問。本疏中。付諸行無常一句。明五心生
T2263_.66.0052b09: 起義。且說後字之時。前字所起率爾等心。
T2263_.66.0052b10: 聚集顯現スト爲當如何 兩方。若說
T2263_.66.0052b11: 時。前字心生者。率爾心唯一念也。諸字
T2263_.66.0052b12: 率爾等。行字者。率爾心多念相續耶。況
T2263_.66.0052b13: 尋求心。不了境轉。若說行字之時。決
T2263_.66.0052b14: 定心生セハ。其時何尋求心並起耶。加之說
T2263_.66.0052b15: 時。染淨心生。而前字率爾等三心。此位
T2263_.66.0052b16: トイハ者。未轉依。前三無記也。其時其意。
T2263_.66.0052b17: 豈一念中。通二性耶。若依之如此者。見
T2263_.66.0052b18: 本疏文。明ニハ連帶解生。說&MT06279;行字前二心
T2263_.66.0052b19: 。述ニハ新新解生。末後十二心アツテ一時聚集
T2263_.66.0052b20: 云云 爰知後字位。前字心生起スルヤ也如何
T2263_.66.0052b21: 答。別起五心ナラハ心。不後位。若
T2263_.66.0052b22: 義說五心ナラハ一時聚集スル也。所以說行字時。
T2263_.66.0052b23: 連帶不諸字。決定心位。緣諸字故。決定
T2263_.66.0052b24: 心上。以義立率爾尋求等也。新新解生ニモ
T2263_.66.0052b25: 常字時。兼縁前三字。故染淨心位。義モテ
T2263_.66.0052b26: 四心也。旣非別體。故後字時一見分中。聚
T2263_.66.0052b27: 集顯現也疏。護命記。總
料簡八卷私記第七
T2263_.66.0052b28:   前三無記
T2263_.66.0052b29: 問。有人意。於率爾等五心。前三無記云云
T2263_.66.0052c01: 淄洲大師可此義耶。進云。不許也。付
T2263_.66.0052c02: 之前三無記者。源出。大師處處釋
T2263_.66.0052c03: 。如何不許耶
T2263_.66.0052c04: 答。非全不有人義也。有人意。未
T2263_.66.0052c05: 也。故難文云。此義有餘云云 凡准下第五卷
T2263_.66.0052c06: 定中有率爾尋求等。耳識率爾是無記
T2263_.66.0052c07: 意識率爾是善性也。是則率爾等。通善性
T2263_.66.0052c08:
T2263_.66.0052c09:   相違釋
T2263_.66.0052c10: 問。觀法師意判六種釋。相違釋別體非
T2263_.66.0052c11: 云云淄洲大師可此義耶。答。進云。不
T2263_.66.0052c12: 之也。付之各別法上。立於一稱。名之相
T2263_.66.0052c13: 違釋。述別體非同。尤有其理。依之大師
T2263_.66.0052c14: 餘處兩地各殊。共&MT06279;一稱。體各別故。名曰
T2263_.66.0052c15: 相違云云爾者觀法師所述。尤叶大師解釋
T2263_.66.0052c16: 何不之耶。答。凡有解意。以六種釋
T2263_.66.0052c17: 。名中有濫。故不之。彼師釋云。同體非
T2263_.66.0052c18: 別。持業帶數。別體非同相違隣近云云若持
T2263_.66.0052c19: 業帶數釋之法同體歟。若爾可
T2263_.66.0052c20: 之。若持業帶數相對&MT06279;。若有レハ隨一必有
T2263_.66.0052c21: 云歟。若爾不必爾。如廣百論。是帶
T2263_.66.0052c22: 數釋也。又廣卽百故。亦有持業。此如云。
T2263_.66.0052c23: 若如四斷。四者不相應。斷者勤心所故。
T2263_.66.0052c24: 四卽斷。故非持業釋。旣有帶數。闕持業
T2263_.66.0052c25: 也。何持業帶數相對。必シモ同體非別耶。故
T2263_.66.0052c26: 燈云。理有相濫。若所釋法ナラハ&MT06279;卽不障。
T2263_.66.0052c27: ト云ハハ六釋體。卽不必然。且如四斷。斷者是
T2263_.66.0052c28: 勤心所。四者是數。卽不相應。云何同體云云
T2263_.66.0052c29: 次難相違隣近別體非同之義云。如
T2263_.66.0053a01: 識身相應地意地者。是相違釋也。非五識以
T2263_.66.0053a02: 意爲地。亦非イイ五識ニモ地。自是地&MT06279;
T2263_.66.0053a03: 互不ニモ地。故五識意地各別體也。而
T2263_.66.0053a04: シテ一稱。故爲相違釋。而五識身
T2263_.66.0053a05: 相應地者。心所歸識立識地。故隣近釋也。
T2263_.66.0053a06: 一五識身相應地意地。旣有相違隣近。何
T2263_.66.0053a07: 別體非同爲言又如相違。五識身相應
T2263_.66.0053a08: 地。意地。以二法別一處說。據體各異。
T2263_.66.0053a09: 五識身相應地自是地ナリ。不是用彼意相
T2263_.66.0053a10: 應之五識地。亦非五卽意地等相違釋
事也
T2263_.66.0053a11: 旣言五識身相應地
隣近
此豈別體*云云
T2263_.66.0053a12: 釋明簡別&MT06279;之。何有亂過
T2263_.66.0053a13:   然獨覺敎
T2263_.66.0053a14: 問。付聲聞藏等不同。且別可獨覺藏
T2263_.66.0053a15: 答。諸經論意別也。或敎ニハ別不之。或敎
T2263_.66.0053a16: 別立之歟。進云。疏中別不云云
T2263_.66.0053a17: 旣立聲聞菩薩二藏。何不獨覺藏耶。依
T2263_.66.0053a18: 之普耀等經中。別立タルヲ獨覺藏
T2263_.66.0053a19: 答。立コト藏諸敎意異也。本疏ニハ瑜伽等意
T2263_.66.0053a20: 二藏也。故疏云。依瑜伽等。說二藏
T2263_.66.0053a21: 一菩薩藏。二聲聞藏。然獨覺敎。少於聲聞
T2263_.66.0053a22: 多爲藏。名聲聞藏云云 凡獨覺初發心
T2263_.66.0053a23: 時。必依佛等縁。故從ナル聲聞藏。名聲聞
T2263_.66.0053a24: 也。聲聞藏者。苦等四諦也。獨覺所悟。十
T2263_.66.0053a25: 二緣起法門。卽四諦之中。苦集所攝也。故從
T2263_.66.0053a26: 多四諦。別不之也。普耀等經。有別所學
T2263_.66.0053a27: 。故別立之也
T2263_.66.0053a28:   諸藏章云。或可九。普耀等經。旣說
T2263_.66.0053a29: 三。此各成三。故義ヲ以云云
T2263_.66.0053b01: 又云。普耀經及阿闍世王經。亦說
T2263_.66.0053b02: 。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由機不同
T2263_.66.0053b03: 亦有異。前以行等多無異故。攝入聲聞
T2263_.66.0053b04: 今據トニ少殊故別開也*云云
T2263_.66.0053b05:   無唯說二乘
T2263_.66.0053b06: 問。本疏中。付明諸乘差別。且可大小
T2263_.66.0053b07: 二乘之敎耶 答。進云。疏中無此說云云
T2263_.66.0053b08: 之依大師所釋。披諸敎施設。契經ニハ
T2263_.66.0053b09: 者大乘。二者聲聞。天親攝論。述上乘下乘
T2263_.66.0053b10: 如何
T2263_.66.0053b11: 答。諸敎中。無性不同二乘タル&T069222;
T2263_.66.0053b12: 一者大乘。二者小乘也。無唯說二乘一者
T2263_.66.0053b13: 大乘二者小乘之敎者。此意也。非
T2263_.66.0053b14: 大乘小乘之文也。卽攝論中。明十力
T2263_.66.0053b15: 上下智力文也。非タル乘性之廢立ニハ也。或
T2263_.66.0053b16: 機有三乘。但說聲聞小乘。菩薩大
T2263_.66.0053b17: トノミ之敎無也爲言若小乘中。攝獨覺
T2263_.66.0053b18: ナラハ之歟
T2263_.66.0053b19:   增我斷故
T2263_.66.0053b20: 問。燈中付順體等三義。且損減義。何釋
T2263_.66.0053b21: 之耶。答。斷見斷。邪見無因果
T2263_.66.0053b22: 云云之邊見中斷見。增差別。定
T2263_.66.0053b23: 增益執。依之大師依對法論說。增我斷
T2263_.66.0053b24: 故。非是減攝云云 答。對法論中。以身邊二
T2263_.66.0053b25: 。攝增益執タリ身見增益我自性。邊見
T2263_.66.0053b26: 我差別。旣於我計斷常。故斷常二見。倶
T2263_.66.0053b27: 增益執也。增我斷故非是減攝之對法抄釋。
T2263_.66.0053b28: 此意也。依之宗家七斷論計增益云云
T2263_.66.0053b29: 燈釋。今此一段。引眞諦部執疏也。非
T2263_.66.0053c01: 家實義歟。依之義決云宗輪疏云畢。亦有
T2263_.66.0053c02: 此文。知。是眞諦義也
T2263_.66.0053c03:   莊嚴本頌
T2263_.66.0053c04: 問。莊嚴論本頌。誰人所造耶。答。燈中慈氏菩
T2263_.66.0053c05: 薩造*云云之依淄洲所釋。披タルニ莊嚴論
T2263_.66.0053c06: 。題下無著菩薩造云云 誰背現行文。云
T2263_.66.0053c07: 氏菩薩所造耶。是以見餘處燈。以莊嚴頌
T2263_.66.0053c08: 及顯揚論。倶無著造故云云之入藏錄中。
T2263_.66.0053c09: 彼頌作者。無著所造云云 如何。答。莊嚴論
T2263_.66.0053c10: 本頌。慈氏所造也。披下論文。又聖慈氏。以
T2263_.66.0053c11: 七種因。證大乘經眞是佛說云云 此則引
T2263_.66.0053c12: 嚴本頌也。依之今燈中本頌慈氏所造。釋
T2263_.66.0053c13: 天親制云云 凡無著菩薩。受慈氏
T2263_.66.0053c14: 行世。由之古師意。或云無著造。或云
T2263_.66.0053c15: 氏說。是以入藏錄。餘處燈及論題下。云無著
T2263_.66.0053c16: 者。隨古師一義
T2263_.66.0053c17:   十支論取攝論因明取捨
T2263_.66.0053c18: 問。付瑜伽十支論。且可因明論耶。兩方。
T2263_.66.0053c19: 若不攝者。因明五明隨一。瑜伽盛所談也。
T2263_.66.0053c20: 何不支分耶。就中文殊敎誠域龍。可
T2263_.66.0053c21: 因明以弘慈氏所造瑜伽之故。造因明
T2263_.66.0053c22: 云云 尤足支分矣。若依之如此者。燈
T2263_.66.0053c23: 中不因明論之釋云云如何
T2263_.66.0053c24: 問。十支論中。可攝大乘論耶 答。雖
T2263_.66.0053c25: 。取ト云ヲ之爲正。付之凡十支論。皆釋
T2263_.66.0053c26: 也。然攝大乘論。釋阿毘達磨攝大乘品
T2263_.66.0053c27: 別不瑜伽。何取爲支分
T2263_.66.0053c28: 答。攝論因明取捨。義燈中有二釋。雖互有
T2263_.66.0053c29: 其理成各異。 終有結文。見攝大
T2263_.66.0054a01: 因明論之義。出彼全文。疑難自被
T2263_.66.0054a02: 歟。或可舊釋爲正。雖阿毘達磨。瑜伽亦
T2263_.66.0054a03: 是廣釋諸經。唯識卽是華嚴等說ナレ&MT01302;旣是彼
T2263_.66.0054a04: 支。故取攝論云云攝大乘之義。其意在
T2263_.66.0054a05: 之。但除&T069222;因明。是亦義燈問答也。問若爾
T2263_.66.0054a06: 因明何支所攝。答義門少故。略不支。理
T2263_.66.0054a07: 門論。偏釋因明一義。義門故。不取爲
T2263_.66.0054a08: 也。餘諸論兼明因明内明。故取之也
T2263_.66.0054a09: 有尋云。瑜伽廣釋諸經故。取攝論者。佛
T2263_.66.0054a10: 地論佛地經。可之耶。餘論等准可
T2263_.66.0054a11: 十地論法
華論等也
答。法華十地等。各牒釋本經
T2263_.66.0054a12: 故。非瑜伽支分也。攝大乘論。雖阿毘達
T2263_.66.0054a13: 。別不經文。故爲支分也。凡攝大乘論。
T2263_.66.0054a14: 殊明唯識三性等法門タリ餘論。何不
T2263_.66.0054a15: 耶。可此旨
T2263_.66.0054a16:   瑜伽支分
T2263_.66.0054a17: 問。以瑜伽釋論。可瑜伽之支分耶不
T2263_.66.0054a18: 爾。付之旣瑜伽釋論也。尤可之 答。
T2263_.66.0054a19: 彼論一分義。廣釋ルヲ之名支分也。瑜伽釋
T2263_.66.0054a20: 論。旣無此義。不支分也。粗註ルカ
T2263_.66.0054a21: 故也
T2263_.66.0054a22:   今圖十支論云
T2263_.66.0054a23: 一百法論略陳名數論
世親之所造也
T2263_.66.0054a24: 二五蘊論粗釋體義論。又名依名
釋義論。世親之所製也
T2263_.66.0054a25: 三顯揚論總苞衆義論
無著菩薩造
T2263_.66.0054a26: 四攝大乘論廣苞大義論。本頌無
釋論天親幷。無性等造
T2263_.66.0054a27: 五雜集論別數論。亦名廣陳體義論。本
頌無*著釋覺師子安惠菩薩糅
T2263_.66.0054a28: 六辨中邊論離僻顯中論
頌慈氏。釋天親
T2263_.66.0054b01: 七二十唯識論摧破邪山論
天親菩薩造
T2263_.66.0054b02: 八三十唯識論高建法幢論
天親。釋護法等
T2263_.66.0054b03: 九大莊嚴論莊嚴體義論
本頌慈氏。釋天親
T2263_.66.0054b04: 十分別瑜伽論攝散歸觀論
慈氏菩薩造
T2263_.66.0054b05: 論第一卷同學鈔第
T2263_.66.0054b06:
T2263_.66.0054b07:
T2263_.66.0054b08:
T2263_.66.0054b09:
T2263_.66.0054b10:
T2263_.66.0054b11:
T2263_.66.0054b12:
T2263_.66.0054b13:
T2263_.66.0054b14:
T2263_.66.0054b15:
T2263_.66.0054b16:
T2263_.66.0054b17:
T2263_.66.0054b18:
T2263_.66.0054b19:
T2263_.66.0054b20:
T2263_.66.0054b21:
T2263_.66.0054b22:
T2263_.66.0054b23:
T2263_.66.0054b24:
T2263_.66.0054b25:
T2263_.66.0054b26:
T2263_.66.0054b27:
T2263_.66.0054b28:
T2263_.66.0054b29:
T2263_.66.0054c01:
T2263_.66.0054c02:
T2263_.66.0054c03:
T2263_.66.0054c04:
T2263_.66.0054c05:
T2263_.66.0054c06:
T2263_.66.0054c07:
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T2263_.66.0054c12:
T2263_.66.0054c13:
T2263_.66.0054c14:
T2263_.66.0054c15:
T2263_.66.0054c16:
T2263_.66.0054c17:
T2263_.66.0054c18:
T2263_.66.0054c19:
T2263_.66.0054c20:
T2263_.66.0054c21:
T2263_.66.0054c22:
T2263_.66.0054c23:
T2263_.66.0054c24:
T2263_.66.0054c25:
T2263_.66.0054c26:
T2263_.66.0054c27:
T2263_.66.0054c28:
T2263_.66.0054c29:
T2263_.66.0055a01:
T2263_.66.0055a02: 論第一卷同學鈔第六目次
T2263_.66.0055a03:
T2263_.66.0055a04:   歸
T2263_.66.0055a05: 今論歸敬限身業歟
T2263_.66.0055a06: 由語離過
T2263_.66.0055a07: 然是虛妄
T2263_.66.0055a08: 雖總言
T2263_.66.0055a09: 本釋二師證文
T2263_.66.0055a10: 此論所依
T2263_.66.0055a11: 世親雖是
T2263_.66.0055a12: 佛聖弟
T2263_.66.0055a13: 雖報恩經
T2263_.66.0055a14: 僧法佛次第
T2263_.66.0055a15: 善逝善說妙三身
T2263_.66.0055a16: 稽首無上良福田
T2263_.66.0055a17: 變化唯是
T2263_.66.0055a18: 無等妙法眞聖衆
T2263_.66.0055a19: 諸會眞淨究竟理
T2263_.66.0055a20: 亦僧寶攝
T2263_.66.0055a21: 無唯敬法
T2263_.66.0055a22: 法門句義及次第
T2263_.66.0055a23: 般若燈論歸敬頌
T2263_.66.0055a24: 歸命大智海
T2263_.66.0055a25: 敬禮無邊際二方
T2263_.66.0055a26: 無唯敬別
T2263_.66.0055a27: 唯語業禮
T2263_.66.0055a28: 諸論不說
T2263_.66.0055a29: 若直所慚
T2263_.66.0055b01: 若無漏者正智所
T2263_.66.0055b02: 名等詮所轉
T2263_.66.0055b03: 多緣諦理
T2263_.66.0055b04: 語業界地
T2263_.66.0055b05: 上地不造
T2263_.66.0055b06: 是佛菩薩之所化作
T2263_.66.0055b07: 中陰經大小問題
T2263_.66.0055b08: 我卽安慧
T2263_.66.0055b09: 世他*世爲利益菩薩可有
T2263_.66.0055b10: 初果雖除常我二倒二方
T2263_.66.0055b11: 諸法從緣生
T2263_.66.0055b12: 皆獨覺
T2263_.66.0055b13:
T2263_.66.0055b14: 論第一卷同學鈔第六
T2263_.66.0055b15:
T2263_.66.0055b16:   歸敬
T2263_.66.0055b17: 今論歸敬*限身業歟
T2263_.66.0055b18: 問。今論歸敬頌。唯爲身業。爲當如何
T2263_.66.0055b19: 兩方
T2263_.66.0055b20: 私云。稽首言ニハ所示者。身業禮也。以
T2263_.66.0055b21: 地。名稽首故。若依理釋之者。可
T2263_.66.0055b22: 也。起慇淨心殊勝業。申誠歸仰敬
T2263_.66.0055b23: 之異名也。故顯ニハ身業。意顯三業也。
T2263_.66.0055b24: 疏二釋此意也。更非相違處處可
T2263_.66.0055b25:   由語離過
T2263_.66.0055b26: 問。本疏中。以三業禮。爲三輪因云云爾者何
T2263_.66.0055b27: 釋之耶 答。撲揚大師。釋此事身語
T2263_.66.0055b28: 三業。如次神變記心敎誡輪之因也
T2263_.66.0055b29:  付之以身業禮。爲神變輪因。其理可
T2263_.66.0055c01: 爾。餘二因果。似符順。以他人心。名
T2263_.66.0055c02: 記心輪。可意業其因。以誡有情
T2263_.66.0055c03: 敎誡輪。尤可語業*之果耶。是以起
T2263_.66.0055c04: 之時。他心通意業化。敎誡輪語業
T2263_.66.0055c05: 云云其因果何非此耶
T2263_.66.0055c06: 答。疑難之趣。卽撲揚問難也。正答&MT06279;之。由
T2263_.66.0055c07: 語離過。發スルニ言誠諦ナリ。令他於自信。識
T2263_.66.0055c08: 故得通果。善悟他心。意業澄淸息
T2263_.66.0055c09: 善。故所招果。得漏盡通。由斯發語。敎
T2263_.66.0055c10: 誡有情。斷惡生善。因果相。故無失。
T2263_.66.0055c11: 又知他心。不於語。敎ニハ於物
T2263_.66.0055c12: 故三輪化三業如次。非語業因卽語爲
T2263_.66.0055c13: 果。意業亦然云云 歸敬章幷三輪章。明述
T2263_.66.0055c14: 。大師釋。亦源依十地論說。仍無失歟
T2263_.66.0055c15: 私云。又知他心已下。遮化用難也。起化用
T2263_.66.0055c16: 之時。神變。敎誡。記心。如次可三業。於
T2263_.66.0055c17: 因果者。依義相順爲言
T2263_.66.0055c18: 演祕問。三輪如次神境他心漏盡トノ
T2263_.66.0055c19: 次樂トノ。語意二業因何不
T2263_.66.0055c20:   然是虛妄
T2263_.66.0055c21: 問。以遍計所執。可唯識性耶 答。爾也
T2263_.66.0055c22: 之遍計所執。體性都無之法。何云
T2263_.66.0055c23: 耶。況唯者。簡持義。簡去遍計所執。持
T2263_.66.0055c24: 依圓也。若以遍計所執。名唯識者。簡
T2263_.66.0055c25:
T2263_.66.0055c26:
T2263_.66.0055c27:
T2263_.66.0055c28:
T2263_.66.0055c29:
T2263_.66.0056a01: 何物。持取何法耶。況五重觀門之時。初
T2263_.66.0056a02: 虛存實觀中。以遍計所執。遣都無體用畢。
T2263_.66.0056a03: 若名唯識者。五重中。何攝之耶
T2263_.66.0056a04: 答。遍計所執。虛妄識所執也。故名唯識。依
T2263_.66.0056a05: 之撲揚大師。遍計所執。體性雖無。然是虛
T2263_.66.0056a06: 妄識之所執。亦名唯識云云情有理無
T2263_.66.0056a07: 。不虛妄識。故名唯識也。但至ト云
T2263_.66.0056a08: 之難者。於遍計所執。遣心外ルヲ。内心
T2263_.66.0056a09: 離持取スル也。五重唯識中。遣虛存實唯識
T2263_.66.0056a10: 攝也。遣心外所執。存内心之物
T2263_.66.0056a11: 也。故遍計所執。亦初重唯識也
T2263_.66.0056a12:   雖總言斷
T2263_.66.0056a13: 問。本疏中。釋本頌唯識性言。二者勝義卽圓
T2263_.66.0056a14: 成實云云 爾者今此圓成者。爲常無常門圓
T2263_.66.0056a15: 將如何 答。祕中有二釋。一云常無常
T2263_.66.0056a16: 門圓成。二云漏無漏門圓成云云之二釋
T2263_.66.0056a17: 俱不明。先付初釋。披本疏前後。思依圓
T2263_.66.0056a18: 廢立。依他唯識者。所斷淸淨云云 旣云一者
T2263_.66.0056a19: 世俗卽依他起。限染分依他。述二者勝義
T2263_.66.0056a20: 卽圓成實。定可淨分依他。若不爾者。何初
T2263_.66.0056a21: 世俗所斷淸淨耶。付次釋。今唯識性
T2263_.66.0056a22: &T069222;二相對。任第九卷文。而下論文。皆於
T2263_.66.0056a23: 無常門之。知。今所明亦是非漏無漏門
T2263_.66.0056a24: 云事。依之下卷樞要中。此中實性。唯取
T2263_.66.0056a25: 。但有常無常門。不漏無漏門者。無
T2263_.66.0056a26: 漏有爲。非實性云云 爾者二釋共有疑如
T2263_.66.0056a27:
T2263_.66.0056a28: 答。初釋意云。圓成實者。常無常門圓成也。所
T2263_.66.0056a29: 以上世俗者。含染淨依他也。但指彼所
T2263_.66.0056b01: 斷淸淨者。且顯染分之邊也。非
T2263_.66.0056b02: 也。雖總言斷。意斷染者者。此意也。次釋
T2263_.66.0056b03: 意云。今本疏中指依他所斷淸淨。故知。
T2263_.66.0056b04: 不可斷淨分依他。名圓成云事。但疏云
T2263_.66.0056b05: 釋准下第九卷初唯識性解者。於唯識性
T2263_.66.0056b06: 二種廢立。准下第九卷爲言 非全同
T2263_.66.0056b07: 凡今本頌ニハ但云唯識性。未實性。故亦漏
T2263_.66.0056b08: 無漏門也。下云實性。故限常無常門圓成
T2263_.66.0056b09: 也。或無漏法皆名圓成其斷於前亦無
T2263_.66.0056b10: 失矣者。此意也
T2263_.66.0056b11:   本釋二師證文
T2263_.66.0056b12: 問。本疏中。引中邊論云。稽首造此論善逝
T2263_.66.0056b13: 體所生。及敎我等云云 爾者爲
T2263_.66.0056b14: 。引此文耶 進云。准現文。敬本釋二
T2263_.66.0056b15: 之證也 付之論本師是佛也。以
T2263_.66.0056b16: 釋論師。而中邊論善逝體所生者。慈
T2263_.66.0056b17: 氏。及敎我等師者。無著也。俱是釋論師也。何
T2263_.66.0056b18: 證耶
T2263_.66.0056b19: 答。引此文者。爲唯敬人非法之義也。
T2263_.66.0056b20: 中邊論旣既唯敬慈氏無著。准之今論敬本釋
T2263_.66.0056b21: 二師爲言彼論歸敬頌敬如來也。
T2263_.66.0056b22:
T2263_.66.0056b23:   此論所依
T2263_.66.0056b24: 問。疏引雜集論云。此論所依及能起故云云
T2263_.66.0056b25: 爾者爲本釋二師之證文將如何 兩
T2263_.66.0056b26: 方。若言本釋二師證文者。論所依。謂卽
T2263_.66.0056b27: 三寶。能起者。無著。覺師子等也。論文旣
T2263_.66.0056b28: 三寶。何爲唯人非法證文云云
T2263_.66.0056b29: 彼論次上文。擧三寶再造論之人。下云
T2263_.66.0056c01: 此論所依及能起故者。卽上三寶及造
T2263_.66.0056c02: 二師也。是以撲揚大師。論所依者。謂卽三
T2263_.66.0056c03: 寶。無著。覺師子。名能起者。如次造彼對法
T2263_.66.0056c04: 本釋云云之要中以對法論三寶
T2263_.66.0056c05: 之文耶。對法抄第一所依者三寶云云
T2263_.66.0056c06: 撲揚釋也。若依之如此者。疏中證本釋二
T2263_.66.0056c07: 之中引此文。知。其證文也
T2263_.66.0056c08: 答。引雜集論。敬本釋二師之所以也。是以
T2263_.66.0056c09: 中邊論。證二師之義畢。問何故但
T2263_.66.0056c10: 敬本釋二師。答如來是作者。論所依故。弟
T2263_.66.0056c11: 子是述者。起此論故。成ントシテ此義。引瑜伽雜
T2263_.66.0056c12: 二文。其中雜集雖是兼法寶之文。有
T2263_.66.0056c13: 本釋二師之所故。引此文也。是以見
T2263_.66.0056c14: 全文*云。此論所依及能起故。佛薄伽梵。
T2263_.66.0056c15: 諸法所依。一切敎起。所依處故。佛聖弟子。
T2263_.66.0056c16: 法隨學。無倒依止。而造論故云云
T2263_.66.0056c17: 法寶之邊違文。敬佛敬僧之所以。成レリ此義
T2263_.66.0056c18:
T2263_.66.0056c19:   世親雖是
T2263_.66.0056c20: 問。以世親菩薩。可分淸淨耶 答。攝也
T2263_.66.0056c21: 之夫尋世親菩薩者。位居四善根。未
T2263_.66.0056c22: 聖性離生。行積一僧祇無漏眞
T2263_.66.0056c23: 。何名分淨者
T2263_.66.0056c24: 答。世親菩薩。位居明得。道隣極喜。亦
T2263_.66.0056c25: 於三乘。乃遍遊於諸。伏除能取所取
T2263_.66.0056c26: *之倒執。作尋思。如實觀門。信解唯識唯心
T2263_.66.0056c27: 之道理。知依他圓成*之自相。分有所得。何
T2263_.66.0056c28: 分淨者耶。是以本疏中。世親雖是地前
T2263_.66.0056c29: 菩薩。於唯識性。決定信解。雖眞。亦隨
T2263_.66.0057a01: 修學。分有所得。名分淨者云云
T2263_.66.0057a02:   佛聖弟子
T2263_.66.0057a03: 問。本疏中。引對法論云。佛聖弟子。依法隨
T2263_.66.0057a04: 云云 爾者可凡聖耶 答。祕云。聖之
T2263_.66.0057a05: 弟子。名聖弟子云云旣云佛聖弟
T2263_.66.0057a06: 。何通凡聖耶。依大師餘處。此讃
T2263_.66.0057a07: 凡。前言聖故云云 如何
T2263_.66.0057a08: 答。本疏中。引佛聖弟子。依法隨學。無倒依
T2263_.66.0057a09: 止。而造論故之對法說畢。世親雖是地前菩
T2263_.66.0057a10: 薩於唯識性。決定信解。雖眞。亦隨
T2263_.66.0057a11: 修學。分有所得。名分淨者云云 意云。佛聖
T2263_.66.0057a12: 弟子等文。攝前凡夫見タリ 雖眞。
T2263_.66.0057a13: 聖弟子修學。何聖之弟子之故。不ラム
T2263_.66.0057a14: 弟子。故撲揚大師釋。得彼論意也。但於
T2263_.66.0057a15: 法抄者。釋敬禮如是等一頌。彼抄有二釋
T2263_.66.0057a16: 一云一乘三寶勝非劣。二云三乘
T2263_.66.0057a17: 亦有力皆敬故也。此中此讃非凡之釋
T2263_.66.0057a18: 一乘三寶釋内。故知。三乘三寶力皆
T2263_.66.0057a19: スト之釋。亦許敬聖弟子之凡僧也。故今疏
T2263_.66.0057a20: 幷演祕意。付三乘三寶之釋。作此釋
T2263_.66.0057a21:   雖報恩經
T2263_.66.0057a22: 問。報恩經心付三寶。且可法佛僧次
T2263_.66.0057a23: 耶 進云。疏*云。不許法在佛前所說云云
T2263_.66.0057a24: 之披經現文。以法爲佛師ケリ。旣存
T2263_.66.0057a25: 師資義。豈非法佛僧次第哉。依之大
T2263_.66.0057a26: 餘處中。報恩經中亦說法前。佛寶次說。
T2263_.66.0057a27: 後說僧寶
T2263_.66.0057a28: 答。正見彼經文。法是佛師。而法レハ
T2263_.66.0057a29: ロマラ。所謂道人弘マル。是故以佛在
T2263_.66.0057b01: 云云師資義門。遂不此次第。故疏
T2263_.66.0057b02: 經所成取之義。云不許法在佛前所說
T2263_.66.0057b03: 遂不許。顯師資次第故。云亦說法前
T2263_.66.0057b04: 佛寶次說也。各有所存。互不相違
T2263_.66.0057b05: 疏云。何故論初三寶不次。答。師資相因ヲ以
T2263_.66.0057b06: ナリ。顯相因ヲ以ハナリ。故與
T2263_.66.0057b07: 常說三寶次第。義各不同。所望異故。雖
T2263_.66.0057b08: 恩經不法在佛先說。今以師資之義
T2263_.66.0057b09: 亦無過失云云
T2263_.66.0057b10:   報恩經第六優婆□品第八云。佛以法爲師。從
T2263_.66.0057b11: 來法是佛母。故依法住*問曰。佛若以法爲師者。
T2263_.66.0057b12: 三寶中。何不如法爲初。答。法雖是佛師。而法
T2263_.66.0057b13: 佛不弘。所謂道由人弘。是故以佛在初等云云
T2263_.66.0057b14:  已上裏書
T2263_.66.0057b15:   僧法佛次第
T2263_.66.0057b16: 問。有人意。依修行次第。列僧法佛。爾者撲
T2263_.66.0057b17: 揚大師。可之耶 答。不之也 付
T2263_.66.0057b18: 三寶次第。隨ヘシ義門宜。而依修行次第者。何
T2263_.66.0057b19: 僧法佛前後耶。彼身子至馬勝之處
T2263_.66.0057b20: 三諦偈。後來詣佛前是豈非僧法佛次
T2263_.66.0057b21: 耶。依之大師餘處。列僧法佛次第如何」
T2263_.66.0057b22: 答。凡破他師。非一准也。或雖道理。破
T2263_.66.0057b23: 敎文。或雖敎文。難道理。而有人
T2263_.66.0057b24: 此義。雖其理。更無敎文。凡三寶次
T2263_.66.0057b25: 第。尤可敎文也。雖敎文。由道理
T2263_.66.0057b26: 其義。雖宗家常習。其別事也。三寶次第
T2263_.66.0057b27: 尤可
T2263_.66.0057b28:   善逝善說妙三身
T2263_.66.0057b29: 問。顯揚論中。善逝善說妙三身。無畏無流
T2263_.66.0057b30: 證敎法云云 爾者今此歸敬頌。爲三乘三
T2263_.66.0057c01: 。將如何 進云。疏中一乘三寶
T2263_.66.0057c02: 之三身中化身。唯二乘佛寶也。旣佛
T2263_.66.0057c03: セリ三身。何限一乘佛寶耶。依之大師
T2263_.66.0057c04: 餘處變化唯是二乘佛如何
T2263_.66.0057c05: 答。旣說&MT06279;僧寶上乘眞實牟尼子云云僧寶旣
T2263_.66.0057c06: 一乘。此之所見佛寶。定可一乘。但
T2263_.66.0057c07: 變化身者。變化唯是二乘佛寶者。付
T2263_.66.0057c08: 乘同見身之。四善根能化是大乘佛寶也。
T2263_.66.0057c09: 顯揚指之云妙三身。故限一乘佛寶也。或
T2263_.66.0057c10:   餘本云 至變化身者。是言總別也。意可其中大
T2263_.66.0057c11: 乘佛寶也。若爾者今旣不變化身。故變化唯是二
T2263_.66.0057c12: 乘佛寶餘處解釋不相違
T2263_.66.0057c13:   稽首無上良福田
T2263_.66.0057c14: 問。佛地論云。稽首無上良福田。三身二諦一
T2263_.66.0057c15: 乘衆云云 爾者可敬三乘三寶
T2263_.66.0057c16:   問答如上。此僧寶
T2263_.66.0057c17:   變化唯是
T2263_.66.0057c18: 問。付三寶配立。且爲加行位菩薩現變
T2263_.66.0057c19: 化身。爲大乘佛寶。將如何 答 兩方。
T2263_.66.0057c20: 若不大乘佛寶者。旣爲菩薩現*之身
T2263_.66.0057c21: 也。何非大乘佛寶耶。依之顯揚論中。明
T2263_.66.0057c22: 乘三寶。廣以三身。共爲大乘佛寶。佛地論ニハ
T2263_.66.0057c23: 大乘佛寶。兼變化身。以爲其體爰知。以
T2263_.66.0057c24: 四善根位菩薩所見佛見。爲大乘佛寶也。
T2263_.66.0057c25: 若依之如スト此者。大師餘處變化唯是二乘
T2263_.66.0057c26: 佛寶云云如何
T2263_.66.0057c27: 有云。四善根能化ヲハ二乘佛寶也。地前菩
T2263_.66.0057c28: 薩。非大乘僧寶。能化何攝彼佛寶耶。爲&MT06279;
T2263_.66.0057c29: 大乘僧現之佛。攝大乘佛寶故。故章
T2263_.66.0057c30: 云。爲彼僧現是彼佛故云云 然四善根菩
T2263_.66.0058a01: 薩中。有聖果迴心*之類。彼類未大乘見
T2263_.66.0058a02: 故。雖大乘僧寶。旣證二乘聖果故。二
T2263_.66.0058a03: 乘理和具也。所化中旣有二乘僧寶故。
T2263_.66.0058a04: 能化二乘佛寶也。故變化身。設三乘同
T2263_.66.0058a05: 見佛ニマレ。設四善根能化ニマレ。皆是二乘佛寶也。
T2263_.66.0058a06: 三乘同見佛。取之無
T2263_.66.0058a07: 問。直往人此佛。何偏寄迂迴邊之耶
T2263_.66.0058a08: 答。直往人三乘僧寶。迂迴類二乘僧寶
T2263_.66.0058a09: 也。故從此僧寶。云二乘佛寶也。若如此難
T2263_.66.0058a10: 者。三乘同見佛。大乘之。何偏寄二乘
T2263_.66.0058a11: 耶。善逝善說妙三身者。言總意別也
T2263_.66.0058a12: 答。葉上佛非三乘同見身。唯四善根菩薩
T2263_.66.0058a13: 知見也攝大乘佛寶不二乘佛寶
T2263_.66.0058a14: 之身量廣大。其土純淨處也。旣非一大千
T2263_.66.0058a15: 界化身。何二乘佛寶耶。雖變化
T2263_.66.0058a16: 。變&T069222;淨土地上菩薩也。如然由
T2263_.66.0058a17: 十地菩薩淨土。論說化土。有其淨
T2263_.66.0058a18: 也。淄洲大師解釋中。以四善根能化。屬
T2263_.66.0058a19: 他受用身。則異葉中化佛故也。故隨十地
T2263_.66.0058a20: 報佛土。攝大乘佛寶之時。變化唯是二
T2263_.66.0058a21: 乘佛寶釋。全非相違。不十地能化之小
T2263_.66.0058a22: 化身等談也
T2263_.66.0058a23:   無等妙法眞聖衆
T2263_.66.0058a24: 問。攝大乘論中。稽首大覺諸如來。無等妙
T2263_.66.0058a25: 法眞聖衆云云 爾者爲三乘三寶爲當
T2263_.66.0058a26: 如何 進云。本疏中スト一乘三寶 付
T2263_.66.0058a27: 之旣云諸如來。廣亙三身佛。亦述眞聖衆
T2263_.66.0058a28: 更無簡別言。定知。通三乘三寶云事。依
T2263_.66.0058a29: 大師餘處別簡別故通三乘
T2263_.66.0058a30: 答。釋攝大乘論歸敬頌。總有二意。今本疏ニハ
T2263_.66.0058b01: 一乘三寶。義林章ニハ三乘三寶。各
T2263_.66.0058b02: 其意者。疏意云。旣云無等妙法。云
T2263_.66.0058b03: 聖衆。可一乘三寶。諸難。三世受用十
T2263_.66.0058b04: 方報身。俱爲ヲ以一乘佛寶也。凡攝大乘論。釋
T2263_.66.0058b05: 阿毘達磨一品。尤可一乘三寶也。章意
T2263_.66.0058b06: 云。旣云意包二乘佛寶。眞聖衆言。何
T2263_.66.0058b07: 聖果之二乘耶。例セハ對法論敬禮如
T2263_.66.0058b08: 是大覺尊。無等妙法眞聖衆之文&MT06279;
T2263_.66.0058b09:
T2263_.66.0058b10:   問。攝大乘論歸敬頌云。稽首大覺諸如來。
T2263_.66.0058b11: 無等妙法眞聖衆云云 通敬三乘三寶歟。
T2263_.66.0058b12: 將敬一乘三寶歟 兩方。若三乘三寶者。
T2263_.66.0058b13: 今論是阿毘達磨攝大乘經中攝大乘品力
T2263_.66.0058b14: 請加可一乘三寶。況見頌文。不
T2263_.66.0058b15: 乘三寶。大覺如來者。可大乘經論敎。至
T2263_.66.0058b16: 無等妙法。亦是偏大乘敎法也。述眞聖衆
T2263_.66.0058b17: 此豈非大乘菩薩僧乎。大乘敎中指三乘
T2263_.66.0058b18: 三寶。如是禮讃乎。依之疏中。引歸一乘
T2263_.66.0058b19: 三寶顯揚佛地等文畢。攝大乘等處處皆
T2263_.66.0058b20: 云云 若依之如此者。況云諸如來其言
T2263_.66.0058b21: 廣可三乘三寶中依之三寶章中。攝
T2263_.66.0058b22: 論亦言首大覺諸如來。無等妙法眞聖
T2263_.66.0058b23: 。無簡別故。故通三乘云云
T2263_.66.0058b24:   諸會眞淨究竟理
T2263_.66.0058b25: 問。付三寶之義。且引何文。敬三乘三
T2263_.66.0058b26: 耶 答。疏引對法論云。諸會眞淨究竟
T2263_.66.0058b27: 乃至 敬禮如是大覺尊。無等妙法眞聖衆
T2263_.66.0058b28: 云云之此文明カニスト一乘三寶 例
T2263_.66.0058b29: 攝大乘論如何
T2263_.66.0058c01: 答。於對法頌。可二釋。依之對法抄上
T2263_.66.0058c02: 下。俱作二釋今准彼案スルニ。疏ニモ又有二釋
T2263_.66.0058c03: 歟。攝大乘等字。等取對法。是對法抄
T2263_.66.0058c04: 釋也。依此釋意。諸會諸字。不下敬禮
T2263_.66.0058c05: 歟。後釋意。對法文三乘三寶*之證
T2263_.66.0058c06: 諸會諸字。貫通下敬禮也。諸三寶トモルヲハ
T2263_.66.0058c07: 皆敬禮之。故引具初句諸會也。攝大乘
T2263_.66.0058c08: 論。亦有二意。如上抄之。世親攝論ニハ旣通
T2263_.66.0058c09: 三乘之。知。於テモ無性世親
T2263_.66.0058c10: 釋可有歟
T2263_.66.0058c11:   亦僧寶攝
T2263_.66.0058c12: 問。大乘意。以喩獨覺。三寶中。何レニ
T2263_.66.0058c13: 耶 答。僧寶攝也 付之以三人以上和
T2263_.66.0058c14: 。名僧寶。而尋角獨覺者。作世無二
T2263_.66.0058c15: 佛之思。多類無竝。旣闕和合之義。何攝
T2263_.66.0058c16: 耶。依之天親論主。以麟角法寶云云
T2263_.66.0058c17: 如何
T2263_.66.0058c18: 答。正見ルニ本疏文。麟角善根。僧種類ナルカ故。許
T2263_.66.0058c19: 彼種類多獨覺。同時故。故麟角者
T2263_.66.0058c20: 亦僧寶攝云云意麟角多類竝出之義
T2263_.66.0058c21: 部行*之種類ナルカ故。名僧寶也。況麟角獨覺。
T2263_.66.0058c22: 無漏正見。約理無乖諍。雖事和。旣
T2263_.66.0058c23: 理和。豈非僧寶耶。天親釋者。若是倶舍
T2263_.66.0058c24: 論說歟。旣付大乘尋。出彼備難勢
T2263_.66.0058c25: 之條。頗似決擇之
T2263_.66.0058c26: 三寶章云
T2263_.66.0058c27:   無唯敬法
T2263_.66.0058c28: 問。付歸敬三寶。有諸經論異說。且唯
T2263_.66.0058c29: 法。非*之敎可有耶 答。樞要云。
T2263_.66.0059a01: 無唯敬法云云之旣有唯敬佛。偏敬
T2263_.66.0059a02: 之文。何無唯敬法之說耶。依之有師引
T2263_.66.0059a03: 界無差別論ルヲ首菩提心。能爲勝方
T2263_.66.0059a04: 便。得生老死病苦依過失。證セリ唯敬
T2263_.66.0059a05: 之義如何
T2263_.66.0059a06: 答。先歸敬者。憑佛等加護。爲就其事
T2263_.66.0059a07: 也。何不人。唯敬法*耶。但至法界無差
T2263_.66.0059a08: 別論者。竝敬法佛也。後二句佛也。
T2263_.66.0059a09: 中彼論提雲般若譯也。旣大師已後人也。
T2263_.66.0059a10: 大師所覽。何爲難耶大師永淳二年十一月
十三日入滅。法界無差
T2263_.66.0059a11: 別論天授二年十一月十四日
之。時代相隔數十餘年也
T2263_.66.0059a12: 難云於今論歸敬頌。有唯法非人釋言 
T2263_.66.0059a13: 者今論卽證據也如何 答其釋非正義也。
T2263_.66.0059a14: 何唯見本疏邪正。加此難
T2263_.66.0059a15:   法門句義及次第
T2263_.66.0059a16: 問。付諸論歸敬頌。且唯敬。不
T2263_.66.0059a17: 文如何 進云。金剛般若論云。法門句
T2263_.66.0059a18: 義及次第トヲハ世間不解離明惠。大智通達敎
T2263_.66.0059a19: 我等。歸命無量功德身云云之旣云
T2263_.66.0059a20: 大智通達。述無量功德身。何非佛寶耶。
T2263_.66.0059a21: 餘師敬禮三云云
T2263_.66.0059a22: 答。法門句義及次第等者。佛所說般若文義
T2263_.66.0059a23: 等。則讃法寶也。大智通達敎我等者。慈氏廣
T2263_.66.0059a24: 智慧。通達般若文義。敎世親等也。
T2263_.66.0059a25: 僧寶也。是以無著言。智者所說敎及
T2263_.66.0059a26: 義。聞已轉爲我等云云 慈氏旣具諸功
T2263_.66.0059a27: 。何不爾耶。或歸命無量功德身者。人
T2263_.66.0059a28: 法合&MT06279;身。功德積集セルヲ身故也。上擧
T2263_.66.0059a29: 畢。終句ニハ&MT06279;之耳
T2263_.66.0059b01:   義賓常騰敎我等者。無著者恐由緖
T2263_.66.0059b02: 天親般若論釋慈氏頌故也
T2263_.66.0059b03:   般若燈論歸敬頌
T2263_.66.0059b04: 問。付諸經論中說歸敬。且唯敬自性身。非
T2263_.66.0059b05: 餘二身者。引何論文耶。要云。般若燈論初
T2263_.66.0059b06: 歸敬頌*云云之見般若燈論文。本釋二
T2263_.66.0059b07: 論中。俱有歸敬頌。然淸辨釋論歸敬頌
T2263_.66.0059b08: 初。龍樹歸敬頌是後也。旣云初歸敬頌
T2263_.66.0059b09: 淸辨歸敬頌ナル。若爾見彼頌文云巧說眞
T2263_.66.0059b10: 實法。於言語境界。善安立文字。是故稽首
T2263_.66.0059b11: 禮*云云 巧說眞實法*之言。明應化二身
T2263_.66.0059b12: 善安立文字*之說。更非自性身。何以此文
T2263_.66.0059b13: 唯法身之證文
T2263_.66.0059b14: 答。應化說法。非眞說法。以法身說。名眞說
T2263_.66.0059b15: 。卽般若論應化非眞佛亦非說法者者。
T2263_.66.0059b16: 此意也。般若燈論巧說眞實法。定可
T2263_.66.0059b17: 身說。推ルニ應化名句文說法。何不安立
T2263_.66.0059b18: 名句文耶。深得此意。爲法身*之文
T2263_.66.0059b19:
T2263_.66.0059b20:   私云。彼論第一卷二歸敬文。初云。普
T2263_.66.0059b21: 斷諸分別。滅一切戲論。能除有情。巧
T2263_.66.0059b22: 說眞實法。於言語境界。善安立文字。破
T2263_.66.0059b23: 惡惠妄心。是故稽首禮者。釋論主淸辨
T2263_.66.0059b24: 薩敬禮龍樹也。依之釋云。我師
T2263_.66.0059b25: 聖者。如自所證乃至 爲諸惡邪惠網
T2263_.66.0059b26: 云云 次指如偈言。不滅亦不起。不斷亦
T2263_.66.0059b27: 不常。非一非種種。不來亦不去。緣起戲
T2263_.66.0059b28: 恩。說者善滅故。禮彼婆伽婆。諸說中
T2263_.66.0059b29: 最上云云 此本論主龍樹敬佛也。則
T2263_.66.0059c01: 八不法身也。經云法身體遍諸衆
T2263_.66.0059c02: 。萬德凝然性常住。不生不滅無去來。不
T2263_.66.0059c03: 一不異非斷常云云 龍樹頌尤此意也。依
T2263_.66.0059c04: 之義賓。常騰。皆引此文。知。指龍樹歸敬
T2263_.66.0059c05: 。云般若燈論初歸敬頌也。但初
T2263_.66.0059c06: 此文。故云爾也。若不爾者。引歸命
T2263_.66.0059c07: 大智海*之文。楞伽初云云 豈楞伽經
T2263_.66.0059c08: 二類頌耶。就中淸辨頌。歸敬本論主
T2263_.66.0059c09: 佛也。何爲法身證*耶此義可
存*也
T2263_.66.0059c10:   歸命大智海
T2263_.66.0059c11: 問。楞伽經中。歸命大智海毘盧舍那佛云云
T2263_.66.0059c12: 爾者三身中。敬何身耶 答。樞要中。唯敬
T2263_.66.0059c13: 法身云云之旣云大智海。可受用
T2263_.66.0059c14: 。況楚ニハ毘盧舍那。此光明遍照。智
T2263_.66.0059c15: 法界。身應大機故。得此名也。依之見
T2263_.66.0059c16: 餘經說。或云毘盧舍那大智海面門劔光無
T2263_.66.0059c17: 不見。或毘盧舍那具嚴好坐蓮花藏師子
T2263_.66.0059c18: 。准此等文。可ナル報身佛如何
T2263_.66.0059c19: 答。佛土義林中。引瓔珞經說。配スト&MT06279;三身
T2263_.66.0059c20: 梵漢毘盧舍那佛是法身。盧舍那佛是受
T2263_.66.0059c21: 用身。釋迦牟尼佛是化云云今此釋
T2263_.66.0059c22: 旣云毘盧舍那定可法身。但至疑難者。
T2263_.66.0059c23: 撲揚釋。梵ニハ盧舍。此翻光明遍照
T2263_.66.0059c24: 云云 顯幽抄一本同之。此釋順瓔珞經。尤
T2263_.66.0059c25: 指南也。凡於光明二釋。智光明
T2263_.66.0059c26: 光明也。法身ニハ此二種也。故知。於
T2263_.66.0059c27: 自受用。二光明俱具。於他受用。唯具身光
T2263_.66.0059c28: ノミヲ。二身&MT06279;光明遍照也。若爾者法
T2263_.66.0059c29: 藏釋。不依信者歟。次於花嚴說。翻譯三
T2263_.66.0060a01: 藏。不法報差異。謬置其詞也。但云
T2263_.66.0060a02: 智海者。法身智之性也。何不
T2263_.66.0060a03: 。是以智度論ニハ智及智處俱名般若。瑜
T2263_.66.0060a04: 伽論タリ菩提菩提斷。俱名爲菩提。准
T2263_.66.0060a05: 知。或大智之詞。雖智品。指&MT06279;其所證
T2263_.66.0060a06: 海也。大智之海大智海
T2263_.66.0060a07:   敬禮無邊際二方
T2263_.66.0060a08: 問。發菩提心論中。敬禮無邊際。去來現在
T2263_.66.0060a09: 云云 爾者三身中。敬何身耶 答。樞要
T2263_.66.0060a10: 中。唯敬受用身云云之披彼論文
T2263_.66.0060a11: 去來現在佛。定可ナル三世唱覺化身
T2263_.66.0060a12: タル救世大悲尊。唯可ナル對機說法*之身
T2263_.66.0060a13: 況地持論敬禮過去未來世。現在一切佛世
T2263_.66.0060a14: 尊*之文ヲハスト報化云云此可爾耶
T2263_.66.0060a15: 答以歸敬頌。相配三身。依義門宜。任文相
T2263_.66.0060a16: 。今文ニハ等空不動智。讃如來大智。演
T2263_.66.0060a17: 救世大悲尊。敬世尊大悲。尤當自受
T2263_.66.0060a18: 唯敬佛之實智悲故之釋。存此意也。雖
T2263_.66.0060a19: 受用佛。十方諸佛三世覺。何不去來
T2263_.66.0060a20: 現在佛。又救世根本也。何不救世耶。爰
T2263_.66.0060a21: 知。擧用顯體也。法花經我常在此娑婆
T2263_.66.0060a22: 世界。說法敎化。是自受用也。例ルニ爾。次
T2263_.66.0060a23: 地持論。不實智悲。異菩提心論說。亦
T2263_.66.0060a24: 一切三世佛故。通報化二身也。菩
T2263_.66.0060a25: 提心論限擧實智悲故。爲唯敬報身*之
T2263_.66.0060a26:
T2263_.66.0060a27: 要云。有唯敬受用餘二發菩提心論是
T2263_.66.0060a28: 唯敬佛之實智悲故○有報佛法身
T2263_.66.0060a29: 古地持云。敬禮過去未來世。現在一切佛世
T2263_.66.0060b01: 云云
T2263_.66.0060b02: 上文云。發菩提心論云。敬禮無邊際。去來現
T2263_.66.0060b03: 在佛。等空不動智。救世大悲尊云云
T2263_.66.0060b04: 問。古地持論中。敬禮過去未來世。現在一切
T2263_.66.0060b05: 佛世尊云云爾者三身中。敬何身耶 答。准 
T2263_.66.0060b06: 上問答。可沙汰*也
T2263_.66.0060b07:   無唯敬別體
T2263_.66.0060b08: 問。唯敬別體三寶。非同體*之敎文可有耶
T2263_.66.0060b09: 答。要云。無唯敬別體同體及唯敬
T2263_.66.0060b10: 住持三寶ノミ云云之旣出唯敬同體
T2263_.66.0060b11: 三寶之文。何無唯敬別體三寶之文耶。是
T2263_.66.0060b12: 以佛地論ニハ稽首無上良福田。三身二諦一
T2263_.66.0060b13: 乘衆。四分戒本ニハ稽首禮諸佛及法比丘
T2263_.66.0060b14: 。此等文豈非唯敬別體三寶*之文耶。
T2263_.66.0060b15: 之漢土人師。引此二文。爲セリ唯敬別體三
T2263_.66.0060b16: 之文。加之本疏中。釋今論歸敬頌。此中
T2263_.66.0060b17: 但敬體三寶云云
T2263_.66.0060b18: 答。本疏中。釋今論歸敬頌。初釋但敬スト
T2263_.66.0060b19: 別體三寶。後釋兼敬スト同體三寶。其中後
T2263_.66.0060b20: 涅槃經等說。盡理釋之。又樞要中。無
T2263_.66.0060b21: 唯敬別體之文云云 爰知。疏二釋。疎相。盡
T2263_.66.0060b22: 二釋也。仍可第二釋意也。凡敬
T2263_.66.0060b23: 別體三寶之時必兼同體三寶也。必攝
T2263_.66.0060b24: 法性眞如故。疏云。論文雖滿分二淨。意
T2263_.66.0060b25: 所證。同體三寶皆常住ナルカ云云 所以佛
T2263_.66.0060b26: 地論等必兼同體也。但四分律是小乘律
T2263_.66.0060b27: 也。故彼唯限別體三寶也。樞要大乘
T2263_.66.0060b28: 之。仍彼律文相違
T2263_.66.0060b29:   唯語業禮
T2263_.66.0060c01: 問。了義燈中。付三業歸依不同。且唯語
T2263_.66.0060c02: &MT06279;身意二業之義ヲハ何文之耶
T2263_.66.0060c03: 燈云。無垢稱頌中說。是偏取語業云云
T2263_.66.0060c04:  付之以一頌*之所明。思三業*之歸依
T2263_.66.0060c05: 我稽首大沙門云云 旣云稽首。豈非
T2263_.66.0060c06: 耶。今論云稽首。倶舍述稽首。皆身業禮
T2263_.66.0060c07: 也。無垢稱文。何非此耶
T2263_.66.0060c08: 答。燈有。顯揚據此。偏是語業*云云
T2263_.66.0060c09: 一本。捨此本耶。但依進之本。正
T2263_.66.0060c10: ルニ彼經文。寶性長者。先禮如來。却坐
T2263_.66.0060c11: 。以語業讃云。久積無邊淸淨業。獲得廣
T2263_.66.0060c12: 大勝名聞。故*我稽首大沙門。開道希夷寂
T2263_.66.0060c13: 云云 旣以語業佛。燈文何有疑殆
T2263_.66.0060c14: 是以見義林章文。初雖身禮。後但以言。故
T2263_.66.0060c15: 語敬。非身意攝云云 稽首之言。雖是身
T2263_.66.0060c16: 。以身業之相。由語業讃故。爲語業
T2263_.66.0060c17: *之文
T2263_.66.0060c18:   歸敬章擧三業俱禮之文。出顯揚我今至
T2263_.66.0060c19: 誠先讃禮*之文此或本云。顯揚據
T2263_.66.0060c20: 者。非正本歟。就中燈釋歸敬義林
T2263_.66.0060c21:
T2263_.66.0060c22:   諸論不說
T2263_.66.0060c23: 問。付諸敎三業歸依。且可唯說
T2263_.66.0060c24: 顯相歸依之文耶 燈云。諸論不說*云云
T2263_.66.0060c25: 之意業殊勝。何無ラムヤ
T2263_.66.0060c26: 安養是佛者唯不顯相之歸依耶
T2263_.66.0060c27: 況有唯說身業偏說語業*之文。此何不
T2263_.66.0060c28: 爾耶。依之法花經ニハ。以深心念佛須菩
T2263_.66.0060c29: 空觀スト云云
T2263_.66.0061a01: 答。雖三業中意業殊勝。他人不其事業
T2263_.66.0061a02: 故。無唯說意業歸依之文也。是以燈云
T2263_.66.0061a03: 不顯相。唯取意業。内發慇誠。雖是極
T2263_.66.0061a04: 。他人不了。諸論不說。ニハ唯意
T2263_.66.0061a05: ニシテ身語。但標他知必形色聲
T2263_.66.0061a06: 但歸伽陀之中無此文也。非經論
T2263_.66.0061a07: 中。無意業敬禮之文。法花等說。何成相違
T2263_.66.0061a08: *失
T2263_.66.0061a09:   若直取慚
T2263_.66.0061a10: 問。要集意以慚心所。爲歸依體云云 淄洲
T2263_.66.0061a11: 大師。何破之耶 燈云。若直取ラハ慚。慚
T2263_.66.0061a12: ナリ。豈五相應。亦是歸敬ナラン云云之設
T2263_.66.0061a13: 慚心所。廣通&MT01302;六識。五識相應慚不
T2263_.66.0061a14: &T069222;三寶。偏以第六相應慚。可歸依體。彼
T2263_.66.0061a15: 心所。雖六識。不五識相應思數ヲハ
T2263_.66.0061a16: 彼相例スルニ其義可サル
T2263_.66.0061a17: 答。要集意。慚心所重賢善故。爲歸依
T2263_.66.0061a18: 。若如ナラハ此義。五識相應慚。亦崇重賢
T2263_.66.0061a19: 歸依體。但至思心所例難。以三業
T2263_.66.0061a20: 歸依體故。不五識相應思ヲハ也。道證
T2263_.66.0061a21: 崇重行相。以慚爲歸依體故。五識
T2263_.66.0061a22: 其行相何不其體耶。若云不取行相
T2263_.66.0061a23: 何別之能破。此意也。燈云○若直取慚。慚
T2263_.66.0061a24: 五識俱。豈五相應スル亦是歸敬ナランヤ。說ニハ慚行相
T2263_.66.0061a25: スル賢善。五識別緣三寶。若云
T2263_.66.0061a26: 取。行相何別。故正三業歸依。不
T2263_.66.0061a27: 思雖五識。業非ニハ何妨カアラン。慚
T2263_.66.0061a28: トモ唯在ト云フヲハ意。何者。論スルニハ業體。自簡
T2263_.66.0061a29: 擇訖。無ヲ以&MT06279;歸敬慚爲體者云云
T2263_.66.0061b01:   尋云。論辨業體自簡擇訖者。何論文耶」
T2263_.66.0061b02: 答。今論出律儀不律儀三業。唯云
T2263_.66.0061b03: 意識相應思。瑜伽論スルニ意識十五種
T2263_.66.0061b04: 共業。出セリ發業體。不五識相應思
T2263_.66.0061b05: 事。瑜伽唯識說分明也。故正義意。慚是歸
T2263_.66.0061b06: 因也。非直爲體。婆沙論慚爲
T2263_.66.0061b07: 者。談因之邊
T2263_.66.0061b08:   若無漏者正智所攝
T2263_.66.0061b09: 問。無漏身語二業相名等五法中ニハソヤ
T2263_.66.0061b10: 答。燈中正智所攝*云云之夫法門相攝。
T2263_.66.0061b11: 義道順。於實業體。可正智所攝。於
T2263_.66.0061b12: 假身語。尤可相也。若攝正智。假實遙
T2263_.66.0061b13: 異。緣慮質礙相替レル。何論ンヤ相攝。是以見
T2263_.66.0061b14: 論文。相通漏無漏云云 旣通無漏。何不
T2263_.66.0061b15: 於身語業
T2263_.66.0061b16: 答。本論瑜伽中。說五法二所文異。今燈
T2263_.66.0061b17: 文。依七十七卷說也。彼卷ニハ唯有漏&MT06279;
T2263_.66.0061b18: 色心云云 故無漏身語。不假實。倶
T2263_.66.0061b19: 正智所攝也。如佛色心等道諦攝故也。
T2263_.66.0061b20: 之下論中。無漏心等離戲論故但總名正
T2263_.66.0061b21: 智不說能所詮云云今燈依此等說。若無漏ナラ
T2263_.66.0061b22: 者。正智爲體。若色若心。俱名智故云云
T2263_.66.0061b23: 七十二卷中。相種。一唯有漏。二唯
T2263_.66.0061b24: 無漏*云云此意者。假身語業ヲハ相攝
T2263_.66.0061b25:
T2263_.66.0061b26:   名等詮所轉
T2263_.66.0061b27: 問。大乘意。以名等。可假語業耶 答。
T2263_.66.0061b28: 名也 付之長等依色。旣名假身
T2263_.66.0061b29: 。名等聲。蓋名假語業耶。若夫長等
T2263_.66.0061c01: 内心故。名ト云身業者。見燈上文。由名句
T2263_.66.0061c02: 等表詮内心云云彼可語業耶。況
T2263_.66.0061c03: 撲揚大師。有處化人離質語。名語業
T2263_.66.0061c04:  准此可爾耶
T2263_.66.0061c05: 答。疑難卽義燈問難也。出其答文。遮相例
T2263_.66.0061c06: 。長等表於心。故得身業。名等詮所
T2263_.66.0061c07: 轉。不語業云云 長短屈申&MT06279;
T2263_.66.0061c08: 心善惡。故名身業。名等所詮義所。直無
T2263_.66.0061c09: 心善惡之義故。不語業也。是則名
T2263_.66.0061c10: 屈曲之故。望聲頗疎。詮所
T2263_.66.0061c11: 轉者卽此意也。故不聲而爲語業。不
T2263_.66.0061c12: 長等也。但由名句等表詮内心者。攝ヘテ
T2263_.66.0061c13: 實。且云爾也。非直表心善惡也。次化
T2263_.66.0061c14: 人語。尙是聲ナルカ故。何非語業。名等
T2263_.66.0061c15: 故。彼此不等無
T2263_.66.0061c16: 有云。名等詮所轉者。聲。且依
T2263_.66.0061c17: 此土所餘佛土等ニハ亦依光明妙香等。立
T2263_.66.0061c18: 故。詮所不定ナリ。故不直語業
T2263_.66.0061c19: 燈二云。長等相形待。依色卽不離。名等
T2263_.66.0061c20: 卽形重假ナル故卽離タリ。以屈曲假聲之
T2263_.66.0061c21: 上。假立名等是重ナルカ故。不長等云云
T2263_.66.0061c22:   多緣諦理
T2263_.66.0061c23: 問。二乘無漏後得智。可身語歸依
T2263_.66.0061c24: 答。燈作二釋。以歸依之釋正*
T2263_.66.0061c25:  付之有漏狹劣。猶作歸依。無漏心勝タル
T2263_.66.0061c26: 歸依。況八聖道支。通三乘無漏者。
T2263_.66.0061c27: 定也。而正思推支。語業之因。正語業
T2263_.66.0061c28: 命。語*業之體ナリ。若無漏無語業者。正思*推
T2263_.66.0061c29: 其果。正語業命其體。依之對法論
T2263_.66.0062a01: 中二乘無漏後得智。起名句文云云
T2263_.66.0062a02: 二乘無漏。旣緣佛身土。聞佛說法。何不
T2263_.66.0062a03: 身語歸依
T2263_.66.0062a04: 答。二乘無漏後得智。深觀察諦理。無別緣
T2263_.66.0062a05: 事相之能。作用狹劣&MT06279;身語歸依。所
T2263_.66.0062a06: 以作事相歸依之時。必出有漏心也。是以
T2263_.66.0062a07: ルニ義燈文。三乘眞智。總不歸依。二乘後智。
T2263_.66.0062a08: 多緣諦理。無別功能。不起身語等業
T2263_.66.0062a09: 勝用故。此解爲正*云云 但至正思惟支
T2263_.66.0062a10: 。二乘無漏心有正語等。非所發
T2263_.66.0062a11: 身語業也。是防語業之現行無漏
T2263_.66.0062a12: ナルヲ語等也。シモ身語也。
T2263_.66.0062a13: 正思惟支所發語言名正語支者。付
T2263_.66.0062a14: 義蘊見
此意歟
正思惟支正語等。離邪語
T2263_.66.0062a15: 之因故云語也。或正思惟支。通根本
T2263_.66.0062a16: 。豈其位起語言耶。故知。正思惟支。爲
T2263_.66.0062a17: 言因者。不シモ同時語言歟。若依
T2263_.66.0062a18: 義。無漏定中。有正語等者。由。出
T2263_.66.0062a19: 定以後。能發正語。故因無表。立
T2263_.66.0062a20: 語等名倶舍頌疏第十四意
也。此義可
次至佛身土
T2263_.66.0062a21: ト云敎法之難者。先身土變不變。大師處
T2263_.66.0062a22: 處作二釋。而佛土義林章ニハ。以變之義
T2263_.66.0062a23: 正義若爾疑難更不來歟。設依スト云
T2263_.66.0062a24: 者。歸依慇重心故。二乘無漏ニハ
T2263_.66.0062a25: 。任運緣&T069222;身土。更非遮。聽法義可
T2263_.66.0062a26: 之。況敎法順諦理。故反之也。聞法之時。聞
T2263_.66.0062a27: 諦理聲。此爲增上緣。卽緣諦理故。異見佛
T2263_.66.0062a28: 之時。無ニハ此緣也。對法論文ニハ立名句
T2263_.66.0062a29: 名句文。何爲疑難。況後得智言
T2263_.66.0062b01: 廣。何無漏。以後得類ナルヲ。以有漏心
T2263_.66.0062b02: 後得委細
T2263_.66.0062b03:   問。無垢稱經疏第三。三乘無漏後得智不
T2263_.66.0062b04: 緣身土或緣二釋述了此釋爲好云云 此釋
T2263_.66.0062b05: 見ヘタリ 今云前釋爲善。此釋爲
T2263_.66.0062b06: 好之或本歟准章釋前釋爲善可正也已上
裏書
T2263_.66.0062b07:   語業界地
T2263_.66.0062b08: 問。付有漏三業。分別界地之義。且二禪
T2263_.66.0062b09: 以上。語業爲當如何耶 答。燈有
T2263_.66.0062b10: 二釋。一云。限欲界初禪。二云。通五地
T2263_.66.0062b11: 之二釋共不明。先付初釋。身業意業。旣
T2263_.66.0062b12: 五地。語業何闕而無耶。何況四禪
T2263_.66.0062b13: 梵王。俱來佛邊。受別解脫戒。若自地クハ
T2263_.66.0062b14: 語業。可借1起下地心。豈以無記心。方得戒
T2263_.66.0062b15: 耶。付次釋。因位ニハ語言必假尋伺。上地
T2263_.66.0062b16: 尋伺。何發語業。彼金剛心菩薩
T2263_.66.0062b17: 。尙依尋伺力。況於餘類耶。是以見ルニ
T2263_.66.0062b18: 。尋伺於語是遍行攝云云之大師處處
T2263_.66.0062b19: 定判。淄洲餘處解釋。皆限欲界初禪云云
T2263_.66.0062b20:
T2263_.66.0062b21: 答義燈二釋。互有文理。邪正難知。仍共
T2263_.66.0062b22: 其意也。二邊疑難。各可二釋*之
T2263_.66.0062b23: 文理。也。夫初釋意。等覺以還。必依尋伺
T2263_.66.0062b24: *之力。方起語言。二禪已上無尋伺。豈起
T2263_.66.0062b25: 語言哉。雖心所。微細&MT06279;而無
T2263_.66.0062b26: 之力。是以見ルニ義燈餘處。麁思能發語。
T2263_.66.0062b27: ナル發。在テハ佛卽得任運云云
T2263_.66.0062b28: 但四靜慮王得戒事。雖第二釋爲スト其證。初
T2263_.66.0062b29: 之。又處處述トモ初釋。未釋之
T2263_.66.0062c01: 尤可奇。倩案其事。不會釋歟。凡經
T2263_.66.0062c02: ニハ聽受事歟。得戒作法。必正威儀而
T2263_.66.0062c03: 師前。表宣所欲。正受戒スル也。而此經中。
T2263_.66.0062c04: 地獄等衆生。受菩薩戒之相。爰知。說
T2263_.66.0062c05: 受之義也。是以經上下。皆說聽受之旨
T2263_.66.0062c06: 故經云。聽佛誦一切佛大乘戒云云表無表章
等可
T2263_.66.0062c07:  或菩薩戒意業本故歟。乞戒前。
T2263_.66.0062c08: 自受戒。審慮思遠加行。決定思
T2263_.66.0062c09: 加行。是則共上地善心也。今此審決二思。俱
T2263_.66.0062c10: 次在師前。正威儀&MT06279;身業 表宣所
T2263_.66.0062c11: 語業 動發勝思卽借起心。卽無記心也。
T2263_.66.0062c12: 各熏種子也。至第三羯磨畢。羯磨師告受
T2263_.66.0062c13: 云。如是事。告ヤト之時能持ツト云語卽乞
T2263_.66.0062c14: 戒之時所熏種子。所生現行也。後念所
T2263_.66.0062c15: 意業。審慮決定二思所熏種子ヨリ生思也。
T2263_.66.0062c16: 此時意業思。種上無表戒也。菩薩戒
T2263_.66.0062c17: 意業本。故燈云。旣菩薩戒具防三業。勝
T2263_.66.0062c18: 於二乘。盡未來際云云 故無戒品無記之
T2263_.66.0062c19:
T2263_.66.0062c20: 問。若爾論何云謂此ニオイテ或依勝身語。善
T2263_.66.0062c21: 思種增長位
T2263_.66.0062c22: 答。論通三業故云爾也。若論菩薩不共
T2263_.66.0062c23: 者。不身語。意業思種ニモ之也猶可
T2263_.66.0062c24:
T2263_.66.0062c25: 次釋意。以四靜慮梵王得戒事。爲其證據
T2263_.66.0062c26: 尋伺於語是遍行攝者。就他論之。何爲
T2263_.66.0062c27: 哉。說法之時。必觀察機根。故假尋伺。非
T2263_.66.0062c28: 語言之時。一切依尋伺也。處釋
T2263_.66.0062c29: 釋意二釋之中可
初釋
T2263_.66.0063a01: 燈云
T2263_.66.0063a02:   上地不造
T2263_.66.0063a03: 問。上地可下地業耶 答。燈云。上地不
T2263_.66.0063a04: 下地業故*云云之無聞苾芻。第四
T2263_.66.0063a05: 中有&MT06279;。起謗滅邪見。生地獄。此豈
T2263_.66.0063a06: 上地&MT06279;下地業*耶。依之大師餘處。以
T2263_.66.0063a07: 此成上地&MT06279;下地之業如何
T2263_.66.0063a08: 答。上地不下地業故者。常時也。謗
T2263_.66.0063a09: 滅等時。造スル下地業。是少分也。或造上下
T2263_.66.0063a10: 地俱善業ヲハ也。下地不共善業ヲハ
T2263_.66.0063a11:
周記
T2263_.66.0063a12: 今云。不善業也。造不善業ヲハ也。謗滅
T2263_.66.0063a13: 是惡業也。何
T2263_.66.0063a14:   是佛菩薩之所化作
T2263_.66.0063a15: 問。有大乘經中。十八梵王。來於佛邊。受
T2263_.66.0063a16: 薩戒云云 爾者爲實類。*當爲如何 兩
T2263_.66.0063a17: 方。若實類ナリトイハハ者。五淨居天衆。皆定性那
T2263_.66.0063a18: 類也。不佛邊菩薩戒之義
T2263_.66.0063a19: 佛所得戒之義。爰知。佛菩薩示
T2263_.66.0063a20: 淨居天。來菩薩戒云事。依之撲揚大
T2263_.66.0063a21: 師。是佛菩薩之所化作云云 若依之如ナラハ
T2263_.66.0063a22: 者。見ルニ大師餘處所釋。上十八梵王俱
T2263_.66.0063a23: ト云菩薩戒之義畢此依實身云云如何
T2263_.66.0063a24: 答。釋十八梵王來佛邊。受菩薩戒之義
T2263_.66.0063a25: 人師先德異義且依撲揚大師
T2263_.66.0063a26: 。十八梵王之中。五淨居天衆。佛菩薩所化
T2263_.66.0063a27: 也。其旨如疑難。是佛菩薩之所ヨリ化作スル
T2263_.66.0063a28: 於佛邊。受菩薩戒。非實淨居之釋。此意
T2263_.66.0063a29: 也。但此依實身者。未疑難之趣。若實
T2263_.66.0063b01: 者。實類心被歟。若爾頗不
T2263_.66.0063b02: 也。正披諸藏章全文。十八梵天。諸神王
T2263_.66.0063b03: 等。倶悟解。皆悉受菩薩戒知。
T2263_.66.0063b04: 調伏亦被シム二界五趣之。此依實身。無
T2263_.66.0063b05: 色界中。無耳識。不故。故知。但被
T2263_.66.0063b06: 二界五趣有情實身云云則是對&MT06279;無色界
T2263_.66.0063b07: 色身。欲色二界ヲハ設實類マレ設權化マレ。皆
T2263_.66.0063b08: 實身也。更非論義
T2263_.66.0063b09:   答。梵王來佛邊菩薩戒。必實身也。
T2263_.66.0063b10: 戒品身。必實身也。若化身者。爭
T2263_.66.0063b11: 未來際哉。是以淄洲大師。義燈餘處
T2263_.66.0063b12: 梵王來下依身實身トミタリ。況若通セハ化身
T2263_.66.0063b13: 亦通無色界。可菩薩界。何限欲色二
T2263_.66.0063b14: 哉。故見諸藏章解釋。十八梵王諸神王
T2263_.66.0063b15: 等。俱能悟解。皆悉受持菩薩戒法。故知。
T2263_.66.0063b16: 調伏亦被二界五趣之中。此依實身。無色
T2263_.66.0063b17: 界中。無耳識。不敎故。故知。但被
T2263_.66.0063b18: 二界五趣有情實身云云 但至五淨居天
T2263_.66.0063b19: 者。實不來也。但云十八梵王者。言總意
T2263_.66.0063b20: 別也。如六群比丘來。設雖一人來
T2263_.66.0063b21: 六群來也。又如□議起也。善珠釋。
T2263_.66.0063b22: 或淨居天。是權化也。此依實身者。付
T2263_.66.0063b23: 之。故周記云。是佛菩薩之所化作
T2263_.66.0063b24: 於佛邊。受菩薩戒。非實淨居云云
T2263_.66.0063b25: 五淨居。有十八梵王之配立也。此
T2263_.66.0063b26: 十八梵王者。付彼論之歟
T2263_.66.0063b27:   中陰經大小問題
T2263_.66.0063b28: 問。中陰經乘歟
七卷
T2263_.66.0063b29:   我卽安慧
T2263_.66.0063c01: 問。今論歸敬頌我今釋彼說*云云 爾者我
T2263_.66.0063c02: 者。指誰人*耶 疏云。我卽安慧自指
T2263_.66.0063c03: 云云之總&MT06279;セハ釋家。可十大論
T2263_.66.0063c04: 。獨擧正義。可護法一人。又依造論
T2263_.66.0063c05: 者。可親勝火辨ナル。指釋。有何別
T2263_.66.0063c06: 耶。依之見ルニ疏上文。今論歸敬頌。護法
T2263_.66.0063c07: 菩薩。歸敬福田云云 如何
T2263_.66.0063c08: 答。疑難可爾。但宗前敬叙分中。安
T2263_.66.0063c09: 初。故ヘテ初師。云安慧
T2263_.66.0063c10:   此世他世不爲利益菩薩可有耶
T2263_.66.0063c11: 問。付本論菩薩種類。且此世*他世不
T2263_.66.0063c12: 利益之菩薩可有耶 答。此*世他*世
T2263_.66.0063c13: 利益菩薩不有也 進云。本論中
T2263_.66.0063c14: 云云之上求菩提。下化有情。名
T2263_.66.0063c15: 。若有。何其稱
T2263_.66.0063c16: 答。不此類也。其旨如難。但至
T2263_.66.0063c17: 。於菩薩行。有應修。應斷。應斷行。於
T2263_.66.0063c18: 二世タリ利他。所以云爾也。全非論義
T2263_.66.0063c19: 祕云
T2263_.66.0063c20:   初果雖除常我二倒二方
T2263_.66.0063c21: 問。初果聖者。常樂我淨四顚倒。俱
T2263_.66.0063c22: 云耶 答。進云。燈云。初果雖常我二
T2263_.66.0063c23: 。修惑未除。緣外塵境。猶起後二云云
T2263_.66.0063c24: 見道。觀苦諦四行相之時。依
T2263_.66.0063c25: 苦空行相。何樂淨二倒*耶。況大師
T2263_.66.0063c26: 餘處常我見修。中二唯見斷云云
T2263_.66.0063c27: 所釋。定可樂淨二倒也。加之淨倒ヲハ
T2263_.66.0063c28: &MT06279;。樂倒戒取&MT06279;。而見戒共見所斷也。
T2263_.66.0063c29: 豈初果聖者。不*耶
T2263_.66.0063c30: 問。付四顚倒。且樂淨二倒。可見修二
T2263_.66.0064a01: 耶 兩方。若通二斷者。伽抄第三云。且
T2263_.66.0064a02: 四見倒。常我見修。中二唯見斷。
T2263_.66.0064a03: 想心二倒。隨云云此所釋。唯見
T2263_.66.0064a04: 斷也。若依義燈者。唯修惑 金剛仙
T2263_.66.0064a05: 四云。明前二人我常二倒。未
T2263_.66.0064a06: 樂淨二倒。故スル&T069222;煩惱云云此等
T2263_.66.0064a07: 唯修惑也。若唯見唯修トイハハ者。樞要中。釋&MT06279;
T2263_.66.0064a08: 顚倒自性。皆以貪爲體*云云知。通
T2263_.66.0064a09: 修二斷云事
T2263_.66.0064a10: 私云。案スルニ四顚倒大小二乘。其義各異。
T2263_.66.0064a11: 小乘。亦有異義。有部十二皆見斷也。
T2263_.66.0064a12: 經部テハ四倒。是見斷ナリ。餘想心二倒。
T2263_.66.0064a13: 見修。分別部四倒中。常我二倒。是
T2263_.66.0064a14: 見斷。餘二倒想心各四倒トハ見修
T2263_.66.0064a15: 天親論主意。依
。可
 大乘四倒皆通見修二
T2263_.66.0064a16: 。依之要中。我倒薩伽耶見體。常
T2263_.66.0064a17: 邊見一分邊見有斷常等。故
常爲一分
 淨
T2263_.66.0064a18: 見取體。樂倒戒取體。貪
T2263_.66.0064a19: 樂淨云云 常我二倒身邊二見
T2263_.66.0064a20: 故。通見修二斷也。樂淨二倒。見戒二取及
T2263_.66.0064a21: 貪。爲體。二取*之邊見斷。貪見修
T2263_.66.0064a22: 也。伽抄常我見修。樂淨唯見斷者。不
T2263_.66.0064a23: 體之邊ヲハ。付見戒。爲之邊
T2263_.66.0064a24: 爾也。還知。貪體者。通見修也。於
T2263_.66.0064a25: 者引眞諦三藏增明記
意也
 卽同分別
T2263_.66.0064a26: 也。金剛仙論。亦此意也
T2263_.66.0064a27: 文云。薩伽耶見。是無我我倒。邊見一
T2263_.66.0064a28: 分。是無常常倒。見取是不淨淨倒。戒取是
T2263_.66.0064a29: 於苦樂倒。貪通二種。通淨樂倒云云
T2263_.66.0064b01: 伽抄三云。見取是不淨淨倒。戒取是於苦樂
T2263_.66.0064b02: 倒者。隨其所應。緣見緣戒及相應法爲
T2263_.66.0064b03: 故。是二取不爾。便成邪見。所攝想見心
T2263_.66.0064b04: 三。通四種。四無別體。且於四見倒中。常
T2263_.66.0064b05: トハ見修。中二唯見斷。想心二倒
T2263_.66.0064b06: 云云
T2263_.66.0064b07: 此釋樂淨之體見戒二取。不也。
T2263_.66.0064b08: 中二唯見斷*者。尤可爾也
T2263_.66.0064b09: 同十三云。然據理論之。在家乍可
T2263_.66.0064b10: 見倒。出家貪倒。邪貪我見
T2263_.66.0064b11: 天解脫。若作此釋。想倒見修斷。以
T2263_.66.0064b12: 心見二倒依故。見倒唯見道。出家
T2263_.66.0064b13: 道起故。若心倒在家出家所起故。通
T2263_.66.0064b14: 見修斷。又唯見斷。分別所起故ニト云云
T2263_.66.0064b15: 此文二義。初經部意也。後有部
T2263_.66.0064b16: 意也。上大乘也。但未也。
T2263_.66.0064b17: 樞要。爲大乘實理
T2263_.66.0064b18:   諸法從緣生
T2263_.66.0064b19: 問。舍利弗尊者。聞誰人幾偈。初初果
T2263_.66.0064b20: *耶 答。進云。燈云。如舍利弗。聞阿悅耆
T2263_.66.0064b21: 半偈義。於半偈。解千種。卽得
T2263_.66.0064b22: 云云之阿悅耆。爲舍利弗說一
T2263_.66.0064b23: 頌也。所謂諸法從緣生。如來說是因。此法因
T2263_.66.0064b24: 緣盡。是大沙門云云 何云
T2263_.66.0064b25: 答。於三諦。或非一。或半偈ト云三諦
T2263_.66.0064b26: 或一偈ト云之。今勘智度論第十八卷
T2263_.66.0064b27: 諸法從緣生。是法緣及盡。我師大聖主。
T2263_.66.0064b28: 是義如是說云云四句。上二句中。說
T2263_.66.0064b29: 三諦盡。故
T2263_.66.0064c01: 智度論第十一卷三句三諦
T2263_.66.0064c02:   皆獨覺姓
T2263_.66.0064c03: 問。舍利弗。目連等。皆獨覺種姓歟 燈云。
T2263_.66.0064c04: 皆獨覺性*云云之尋舍利弗目連
T2263_.66.0064c05: ハハ昔行者大乘人。スレハ今果聲聞人可
T2263_.66.0064c06: 唯具菩薩聲聞種姓。何獨覺種姓
T2263_.66.0064c07: *耶。是以法花論中。出退菩提聲聞。舍利弗
T2263_.66.0064c08: 目連等也云云聲聞。何云獨覺種姓耶」
T2263_.66.0064c09: 答。舍利弗等。具獨覺種姓云事。出タリ宗家
T2263_.66.0064c10: 處處定判。退ルニ契經。說クニ舍利弗目連
T2263_.66.0064c11: 。具獨覺種姓
是以義燈ニハ
T2263_.66.0064c12: 利弗。目連。迦葉等類。皆獨覺姓。由見佛故。
T2263_.66.0064c13: 方作聲聞。玄賛ニハタリ大迦葉。若不佛。
T2263_.66.0064c14: 獨覺。由佛故。今作聲聞。宗輪部
T2263_.66.0064c15: 執疏。見道章等。皆有此意。任ルニ所釋。若不ンハ
T2263_.66.0064c16: 者。可獨覺果。由タテマツルニ釋迦。得
T2263_.66.0064c17: 聲聞果
T2263_.66.0064c18: 法華經云。我常獨處山林樹下。若坐若行
T2263_.66.0064c19: 云云
T2263_.66.0064c20: 十八梵王
T2263_.66.0064c21: 初禪三天 梵衆天 梵補天 大梵天
T2263_.66.0064c22: 第二禪三天 少光天 無量光天 極光淨天
T2263_.66.0064c23: 第三禪三天 少淨天 無景淨天 遍淨天
T2263_.66.0064c24: 第四禪八天 無雲天 福生天 廣果天
T2263_.66.0064c25:   以下五五淨居天
T2263_.66.0064c26: 無煩天 無熱天 善現天
T2263_.66.0064c27: 善見天 色究竟大 大自在天
T2263_.66.0064c28: 第十地菩薩
T2263_.66.0064c29: 論第一卷同學鈔第六
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