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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00

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T2263_.66.0046a01:
T2263_.66.0046a02: 論第一卷同學鈔第五目次
T2263_.66.0046a03:
T2263_.66.0046a04:   敎體
T2263_.66.0046a05:   無性敎體佛說法菩薩
說法色身事
T2263_.66.0046a06: 護法敎體
T2263_.66.0046a07: 攝妄歸眞
T2263_.66.0046a08: 攝相歸識
T2263_.66.0046a09: 攝義歸名
T2263_.66.0046a10: 推功歸本
T2263_.66.0046a11: 汝唯無記
T2263_.66.0046a12: 率爾尋求
T2263_.66.0046a13: 於無字上
T2263_.66.0046a14: 一時聚集
T2263_.66.0046a15: 前三無記
T2263_.66.0046a16: 相違釋
T2263_.66.0046a17: 然獨覺敎
T2263_.66.0046a18: 無唯說二乘
T2263_.66.0046a19: 增我斷故
T2263_.66.0046a20: 莊嚴本頌
T2263_.66.0046a21: 十支論取攝論因明取捨
T2263_.66.0046a22: 瑜伽支分
T2263_.66.0046a23:
T2263_.66.0046a24:
T2263_.66.0046a25: 論第一卷同學鈔
T2263_.66.0046a26:
T2263_.66.0046a27:   敎體
T2263_.66.0046a28:   無性敎體
T2263_.66.0046a29: 問。無性菩薩意。可許佛說法之義耶　答。
T2263_.66.0046b01: 不許也。付之依宗家所釋。尋彼師所製。無
T2263_.66.0046b02: 性攝論中。明佛果功德。轉五蘊依。得五自
T2263_.66.0046b03: 在之中。轉色蘊依。得無邊ノ音聲。轉想蘊
T2263_.66.0046b04: 依。得名句文自在云云 若無說法義。何備
T2263_.66.0046b05: 聲名句文耶。加之彼論明四淸淨之中。大
T2263_.66.0046b06: 乘敎法ハ。最淸淨法界ヨリ等流セル性也云云若非
T2263_.66.0046b07: 佛說者。何云法界等流敎耶。依之大師
T2263_.66.0046b08: 或處ニハ許本質敎云云 人師所釋。多存說法
T2263_.66.0046b09: 之義如何
T2263_.66.0046b10: 答。佛ハ證離言法性。永離名等戲論。唯有大
T2263_.66.0046b11: 定智悲ノ三法。更無聲麁等顯功德。故立佛
T2263_.66.0046b12: 不說法義。不許本質眞敎也。但以如來
T2263_.66.0046b13: 慈悲本願。爲增上緣。衆生識上。文義相生。
T2263_.66.0046b14: 似如來說。强存唯識。不許心外本質敎也。
T2263_.66.0046b15: 雖以可聞者意識上文義而爲敎體。從殊
T2263_.66.0046b16: 勝增上緣。名爲佛說。故五自在等文。皆對
T2263_.66.0046b17: 所被根機。假說色聲等功德也。加之披無
T2263_.66.0046b18: 性攝論說。釋&MT06279;契經體。此中卽是隨墮八時
T2263_.66.0046b19: 聞者識上。直非直說聚集顯現。以爲體性
T2263_.66.0046b20: 云云 旣唯取聞者識上直非直文義。以爲敎
T2263_.66.0046b21: 體。不取能說者ノ識上ノ了不了ノ文義。若許本
T2263_.66.0046b22: 質敎者。何不取如來文義以爲敎體。但
T2263_.66.0046b23: 取ンヤ聞者所變名等。明知。唯有影像似敎ノミ
T2263_.66.0046b24: 云事。故本疏中。謂ル佛慈悲本願緣力。其可聞
T2263_.66.0046b25: 者ノ自意識上。文義相生。似如來說。此文義
T2263_.66.0046b26: 相。雖自親依善根力起。而就本緣。名爲佛
T2263_.66.0046b27: 說。等云云但大師餘處釋者。二十唯識疏歟。
T2263_.66.0046b28: 若爾。以大定智悲。且爲增上緣敎體歟。或
T2263_.66.0046b29: 且述餘師一義歟。又開發中。有許佛說法
T2263_.66.0046c01: 之文。是又別義也。凡開發ハ雖題下註大
T2263_.66.0046c02: 乘基撰。更非大師製作。何強致會釋耶
T2263_.66.0046c03:   尋云。若不許佛說說法之義。尙背法界等
T2263_.66.0046c04: 流義。設得無邊音聲之文。雖談有情之
T2263_.66.0046c05: 思。所思全無。有レハカ何名等。爲法界等流
T2263_.66.0046c06: 之法耶。是以玄應法師ノ唯識料簡中。引
T2263_.66.0046c07: 之成如來說法＊之義。況無性攝論云。十
T2263_.66.0046c08: 地經者金剛藏識所變影像。爲增上緣
T2263_.66.0046c09: 聞者身中識上影現。似彼法門＊云云若
T2263_.66.0046c10: 無如來本質說法。何云影像耶。次有情
T2263_.66.0046c11: 旣以菩薩所變。爲增上緣。非有心外本
T2263_.66.0046c12: 質耶。何以存ト云唯識。爲其所以。成唯取
T2263_.66.0046c13: 聞者所變義耶
T2263_.66.0046c14: 答。許法界等流＊之敎文者。會云。眞如是
T2263_.66.0046c15: 諸法實性。萬德所依。由内證其性。外現
T2263_.66.0046c16: 恒沙德。此卽諸敎常談。無性又可許之。
T2263_.66.0046c17: 所以由如來大定智悲證ルニ淸淨法界。所化
T2263_.66.0046c18: 衆生。欲佛說法スト。故有情所欲文義。豈非
T2263_.66.0046c19: 法界所依耶。次金剛藏識所變影像文
T2263_.66.0046c20: 者。誠以難會。今試會云。金剛藏菩薩。由
T2263_.66.0046c21: 佛加被。安立十地法門之時。意識＊之上。
T2263_.66.0046c22: 文義相現。是則如來他身相應力也。
T2263_.66.0046c23: 非對佛說。以菩薩所變。云影像歟。有
T2263_.66.0046c24: 情以彼所變影像爲增上緣。文義相生。
T2263_.66.0046c25: 故上文云。十地經者。於彼經中。宣說菩
T2263_.66.0046c26:
T2263_.66.0046c27:
T2263_.66.0046c28:
T2263_.66.0046c29:
T2263_.66.0047a01: 薩十種地義。此卽安立十地行相名句文
T2263_.66.0047a02: 身。識所變現聚集爲體。謂彼聖者金剛藏
T2263_.66.0047a03: 識等　云云有人云。金剛藏識所變影像等
T2263_.66.0047a04: 者。聞者第八所變。隨聽者思。歸金剛藏。
T2263_.66.0047a05: 爲本質也
T2263_.66.0047a06: 問。無性菩薩意。可許菩薩說法耶　答。不
T2263_.66.0047a07: 說經ヲハ也。但說論也。兩方。若說法スト者。凡彼
T2263_.66.0047a08: 師意。強存唯識。不許本質敎也。若許菩薩
T2263_.66.0047a09: 說法者。豈不背唯識耶。依之見無性攝論
T2263_.66.0047a10: 文。問テ若爾云何菩薩能說ト。答セリ彼增上生故
T2263_.66.0047a11: 作是說ト。知。不許說法也。若不許說法者。
T2263_.66.0047a12: 撲揚大師。許スト菩薩說法見如何
T2263_.66.0047a13: 答。菩薩非是說法之人。故不說經。未離
T2263_.66.0047a14: 戲論故。不障說論也。初重ニ委ク分別此旨。
T2263_.66.0047a15: 何亂致疑難耶。凡佛不說法。宗家出二所
T2263_.66.0047a16: 由。一ハ名等ハ戲論ノ故。二ニ如來ニハ唯有大定智
T2263_.66.0047a17: 悲故。菩薩無此二緣。何無說法哉。故撲
T2263_.66.0047a18: 揚大師。不許說經。說論無失云云 意存唯
T2263_.66.0047a19: 識釋。更非佛不說法所以。唯取聞者所
T2263_.66.0047a20: 變。爲敎體所以也。凡無性菩薩。深存唯識。
T2263_.66.0047a21: 不許外本質。若許外質者。便違唯識。故
T2263_.66.0047a22: 故偏取聞者所變。以爲敎體爲言非顯許本
T2263_.66.0047a23: 質敎違唯識也。設雖菩薩說法。不可爲
T2263_.66.0047a24: 敎體。意ハ存唯識。唯取聞者所變故也。其旨
T2263_.66.0047a25: 攝釋意明也。故彼文云。准無性論。出於敎
T2263_.66.0047a26: 體。但取聞者所變爲體。意存唯識＊云云 更
T2263_.66.0047a27: 非佛不說法所由ニハ也。次上文云。佛唯三法
T2263_.66.0047a28: 而不說法云云 此佛不說法ノ所由也。又釋
T2263_.66.0047a29: 菩薩說法之所以。云。非唯大悲及離戲論
T2263_.66.0047b01: ＊云云但彼增上生文。攝釋會云。菩薩理ヲ以ハ說。
T2263_.66.0047b02: 言不說者。但爲非是說經之人。由佛加被
T2263_.66.0047b03: 令遣作緣。而不レ&MT01302;言說。非是一切語言皆
T2263_.66.0047b04: 無ニハ云云
T2263_.66.0047b05:   尋云。攝釋上文。談實菩薩。實不說法。
T2263_.66.0047b06: 聞者爲言菩薩爲說。約此故。言增上生
T2263_.66.0047b07: 也。然有餘釋。與此稍別。如本疏及法苑
T2263_.66.0047b08: 決擇。＊云云 此釋如何。以法苑決擇云說
T2263_.66.0047b09: 論無失。爲一釋歟。若爾攝釋本義。不許
T2263_.66.0047b10: 菩薩說法歟
T2263_.66.0047b11: 答。釋彼增上生文。而有兩釋。一云。菩薩
T2263_.66.0047b12: 本性敎。爲增上緣。聞者增上。文義相生。
T2263_.66.0047b13: 此文義相。從テ增上緣。名菩薩說。一云。菩
T2263_.66.0047b14: 薩實不說法。能聞者識上。文義相生。似
T2263_.66.0047b15: 菩薩說云云 於此二釋。後釋叶文相。顯
T2263_.66.0047b16: 此意云談實菩薩實不說法也。然有餘釋
T2263_.66.0047b17: 與此稍別者。周記初釋。是所破義也。指之
T2263_.66.0047b18: 歟。如本疏及法苑決擇者。顯本意。如
T2263_.66.0047b19: 本疏等也爲言故知。對彼增上生文。菩
T2263_.66.0047b20: 薩實說法之義。顯實不說經也。不云ニハ
T2263_.66.0047b21: 論亦不スト說也
T2263_.66.0047b22: 問。無性論師意。立佛不說法義。爲存唯識
T2263_.66.0047b23: 道理所以。將如何兩方准上問答
可沙汰也
T2263_.66.0047b24: 問。無性菩薩意。可許佛有色身耶　答。演
T2263_.66.0047b25: 祕中雖有二釋。以無色身。爲正義也　付
T2263_.66.0047b26: 之。依撲揚所釋。見無性攝論文。有他受用
T2263_.66.0047b27: 變化二身云云 豈不許色身佛耶。是以大
T2263_.66.0047b28: 師餘處。問何故佛寶ニハ卽有モノヲ本佛。今說法
T2263_.66.0047b29: 寶卽唯心變。答敎法戲論。唯說自心。餘非
T2263_.66.0047c01: 戲論故取本質。　准問答思之。餘非戲論
T2263_.66.0047c02: 之釋。不指佛寶耶。抑演祕結文云。案佛
T2263_.66.0047c03: 地論。此論第十。前義爲本＊云云 指佛地唯
T2263_.66.0047c04: 識何文耶
T2263_.66.0047c05: 答。無性菩薩。依對法論說。前十五界唯有漏
T2263_.66.0047c06: 也。凡佛果ニハ無麁顯功德故。永無前十五
T2263_.66.0047c07: 異也。旣無色塵。何備色身。猶如聲塵之
T2263_.66.0047c08: 故。不許說法也。是ヲ以テ下ノ第十ニ述佛果功
T2263_.66.0047c09: 德。有三師中。有義ハ如來五根五境。妙定ヨリ
T2263_.66.0047c10: 生故。法界色攝云云 疏指此義。十五界唯有
T2263_.66.0047c11: 漏ノ師也云云 故知。不許說法色身等也。依
T2263_.66.0047c12: 之。三身義林。引佛地。唯識第二義。十八界
T2263_.66.0047c13: 中。唯有彼三通無漏攝。由此佛身ニハ大定
T2263_.66.0047c14: 智悲三法增上。前十五界在テハ佛非有＊云云
T2263_.66.0047c15: 案佛地論此論第十者。卽此師也。但無性攝
T2263_.66.0047c16: 論。說應化二身之文。說能見之人ノ心ニ所現
T2263_.66.0047c17: 色身。故演祕云。一云。亦無有所見者。亦唯
T2263_.66.0047c18: 能見ノ識之變矣。如文義等＊云云 次餘非戲
T2263_.66.0047c19: 論等之釋。指理行果ノ法寶也。謂法寶ニ有敎
T2263_.66.0047c20: 理行果四法之中。敎法ハ戲論故。說自心ニ
T2263_.66.0047c21: 現スルヲ餘理行果。非戲論故。法寶ニモ亦有本質。
T2263_.66.0047c22: 同佛寶也爲言故故取本質文次下。理行果
T2263_.66.0047c23: 法同佛寶故云云問中佛寶者。卽大定智悲ノ三
T2263_.66.0047c24: 法也
T2263_.66.0047c25:   尋云。唯識。佛地三師之中。指第二師云
T2263_.66.0047c26: 事。不可然。旣許法界所接色。豈非色
T2263_.66.0047c27: 聲等功德耶　答。准三身章。第二有義
T2263_.66.0047c28: 也。況唯識本疏。釋後得智二分倶無師
T2263_.66.0047c29: 云。若依此說。佛不說法。無十五界。大定
T2263_.66.0048a01: 智悲。以爲體性。悲願ヲ增上ト&MT06279;。衆生識上。聲
T2263_.66.0048a02: 色等相イ生故云云此文又分明也。佛果有
T2263_.66.0048a03: 大定智悲三法卽十五界唯有漏師也。十
T2263_.66.0048a04: 五界唯有漏師。佛不說法師也。凡無性意。
T2263_.66.0048a05: 如來慈悲本願。爲增上緣。衆生自善根力。
T2263_.66.0048a06: 爲親助緣。撃發自第八識處ノ色聲種子。令
T2263_.66.0048a07: 生現行。是爲本質。自意識上。文義相生。
T2263_.66.0048a08: 似如來說。凡此師意。許三法同種生義
T2263_.66.0048a09: 也。於一色聲等種子。有三功能。質影見ノ
T2263_.66.0048a10: 三。從一種生故。菩薩說法之時尙以
T2263_.66.0048a11: 彼文義。不爲本質也。但法界色攝者。凡
T2263_.66.0048a12: 彼師ハ十五界唯有漏師也。何云如來五根
T2263_.66.0048a13: 五境耶。是則有情第八所變根境ヲ從增上
T2263_.66.0048a14: 緣。名如來根境也。實ニハ是有情所變也。若
T2263_.66.0048a15: 不爾者。佛果境界。非凡智所測。何下文
T2263_.66.0048a16: 云非佛五識雖依此變耶。故於有情所變。
T2263_.66.0048a17: 第八所變。親被引如來妙定故。從增上
T2263_.66.0048a18: 緣。名如來根境。五識重テ杖之。爲非佛ノ五
T2263_.66.0048a19: 識也。燈第六ニ依安惠心。釋佛身土等云。
T2263_.66.0048a20: 據增上緣。說佛所現。據實有情。能感者ニハ
T2263_.66.0048a21: 變。如文義等云云 任准此應同無性等
T2263_.66.0048a22: 釋定判。以此文可會諸相違也。按佛
T2263_.66.0048a23: 地論。此論第十料簡非一。如別紙
T2263_.66.0048a24:   護法敎體
T2263_.66.0048a25: 問。付護法菩薩敎體。且性用別論之時。可
T2263_.66.0048a26: 取能聞者名句文耶　兩方。若不取者。
T2263_.66.0048a27: 生ヲ以他行解名敎。而生&T069222;聞者解者。專依自
T2263_.66.0048a28: 所變名等。何不爲敎體耶。依之天親ハ判二
T2263_.66.0048a29: 識成決定。大師述聽者心識文義之相理有
T2263_.66.0048b01: 無疑。加之二十唯識疏。於性用別論。出親
T2263_.66.0048b02: 因緣敎體。云皆於聽者耳意識上所變聲等
T2263_.66.0048b03: 爲其敎體。總料簡章ニハ說者聽者義皆圓滿。
T2263_.66.0048b04: 俱以聲ト字トノ二種究竟。於自心上。聚集顯
T2263_.66.0048b05: 現スルヲ。爲敎體故云云 若依之如此者。本疏
T2263_.66.0048b06: 中。云如來識上。文義相生。實能所詮文義
T2263_.66.0048b07: 爲體。總料簡章ニハ。述唯取根本能說法者ノ識
T2263_.66.0048b08: 上所現聲名句文以爲敎體。加之。本疏
T2263_.66.0048b09: 難ト&MT06279;無性敎體。不爾敎體便成有漏或染無
T2263_.66.0048b10: 記。三寶眞如亦應如是云云總料簡章
同之		若護法
T2263_.66.0048b11: 意。取聞者所變者。豈不招返難耶。以有
T2263_.66.0048b12: 漏心。聞法スル之時。敎體可成有漏故如何。有
T2263_.66.0048b13: 云。夫說法者。如來答慈悲本願力。識上ニ文
T2263_.66.0048b14: 義相生。衆生爲之增上緣。變名句文。故如
T2263_.66.0048b15: 來文義ヲ爲本質。聞者相分ヲ爲親因緣。機根
T2263_.66.0048b16: 生悟解。是名說法也。尤可取聞者所變
T2263_.66.0048b17: 也。是以二十唯識。云展轉增上力。二識成決
T2263_.66.0048b18: 定。十地經論ニハ判說者聽者倶以二事。旣引
T2263_.66.0048b19: 此文。爲護法敎體之證。知。說者眞敎ト聞者
T2263_.66.0048b20: 似法トハ。倶爲敎體也。義林章等釋。此意也。
T2263_.66.0048b21: 但於敎體。有本末。若論根本法寶。能說者
T2263_.66.0048b22: 所變ノ名等是也。旣是無漏淸淨敎法。可尊可
T2263_.66.0048b23: 重也。疏文。章釋。存此旨也。若不爾者。何
T2263_.66.0048b24: 云根本耶。故知。意ハ兼末敎也。有漏心所
T2263_.66.0048b25: 變ノ名等。根本眞敎ニ被攝受故。無敎體成有
T2263_.66.0048b26: 漏之過也。無性ハ偏ニ取聞者ノ所變文義。失
T2263_.66.0048b27: 本質敎故。招便成有漏難也
T2263_.66.0048b28: 私云。護法菩薩意。性用別論之時。唯取說者
T2263_.66.0048b29: 眞敎。爲敎體也。凡性用別論者。假實別論。
T2263_.66.0048c01: 更非相從門也。若以聞者所變名等。從本
T2263_.66.0048c02: 質敎。爲其敎體者。成非性用別論本意。
T2263_.66.0048c03: 故是以總料簡章ニ明ニハ性用別論。云唯取根
T2263_.66.0048c04: 本能說法者識上所現聲名句文。明ニハ攝境從
T2263_.66.0048c05: 心。取根本者能說者名等若取末者能聞者
T2263_.66.0048c06: 識心也云云 攝境從心門ハ相從門ナルカ故。兼
T2263_.66.0048c07: 取聞者所變名也。故章下文說者聽者義皆
T2263_.66.0048c08: 圓滿者。旣成唯識理。明聚集顯現義。故當
T2263_.66.0048c09: 攝境從心意也。二十唯識疏等述一義也。
T2263_.66.0048c10: 旣取耳識所變爲敎體也。而五識不ヲ以緣
T2263_.66.0048c11: 過去。闕聚集顯現義。故難爲敎體。豈大師
T2263_.66.0048c12: 實義耶。次聽者心識文義之相理有無疑者。
T2263_.66.0048c13: 說者有名句文云事。無性等不許之。故
T2263_.66.0048c14: 引多文證之。聽者文義相。無性等他師亦
T2263_.66.0048c15: 許カ故。云理有無疑。不引證也。爲言　非云
T2263_.66.0048c16: 爲敎體也。次二識成決定者。說者ハ生悲決
T2263_.66.0048c17: 定。聽者生惠決定。說聽會遇スルカ故。云爾也。
T2263_.66.0048c18: 非云取聞者所變爲敎體也。十地論云說
T2263_.66.0048c19: 者聽者俱以二事者。亦此意也。說者モ以聲
T2263_.66.0048c20: 與字二事說法究竟。聽者モ以此二事聞法
T2263_.66.0048c21: 究竟スト云也。不云說聽文義ヲ。俱爲敎體也
T2263_.66.0048c22:   有云。章ノ說者聽者義皆圓滿文ヲ如此可
T2263_.66.0048c23: 會＊云云 此義不可用之。下文ニ擧此二
T2263_.66.0048c24: 事畢俱爲敎體故。可思之
T2263_.66.0048c25: 問。護法論主意。以能說者ノ聲名句文爲
T2263_.66.0048c26: 敎體云云 爾者十地菩薩及二乘說法ノ聲名
T2263_.66.0048c27: 句文ヲ可爲敎體耶　兩方。若爲敎體者。
T2263_.66.0048c28: 眞ノ敎體ハ眞實ノ三寶ノ中。法寶所攝。而十地菩
T2263_.66.0048c29: 薩二乘說法聲。是有漏也。何以有漏。爲
T2263_.66.0049a01: 法寶耶。是以本疏ニハ云不爾敎體便成有漏。
T2263_.66.0049a02: 義林章非有漏戲論聲等爲體云云 此等所
T2263_.66.0049a03: 釋。明以有漏不爲敎體耶。若不爲敎體
T2263_.66.0049a04: 者。金剛藏菩薩。由佛加被。說十地經。善現
T2263_.66.0049a05: 尊者。蒙佛神力。說般若經。豈不爲眞敎體
T2263_.66.0049a06: 耶。依之章中。故今敎體。亦取本質佛等所
T2263_.66.0049a07: 說。任運而現云云 等字卽等二乘幷十地菩
T2263_.66.0049a08: 薩也如何
T2263_.66.0049a09: 問。十地菩薩說法ノ文義。可通無漏耶。若
T2263_.66.0049a10: 通者。總料簡章云。若十地菩薩。二乘說法ノ
T2263_.66.0049a11: 聲名句文。唯是有漏＊云云若不通者。聞法文
T2263_.66.0049a12: 義。旣通無漏。說法ノ名等。何限有漏。況無漏
T2263_.66.0049a13: 妙觀平等ノ後得智品說法スル之時ノ聲名句文。
T2263_.66.0049a14: 豈非無漏耶
T2263_.66.0049a15: 問。護法論主意。以菩薩所說敎。爲攝法寶。
T2263_.66.0049a16: 將如何　私云十地菩薩ト二乘等トノ說法聲名
T2263_.66.0049a17: 句文。不爲敎體也。無漏ヲ爲敎體故。但金
T2263_.66.0049a18: 剛藏等ノ說法ノ之音。如來成事智ノ三業ノ化用
T2263_.66.0049a19: 之中ニハ。他身相應ノ語業也。是以佛地論ニ明ト&MT06279;
T2263_.66.0049a20: 語業ノ化身相應ノ化。謂令聲聞大弟子等。以
T2263_.66.0049a21: 佛梵音。演說大乘甚深法等。是故聲聞諸菩
T2263_.66.0049a22: 薩等。說非己分甚深妙法。皆是如來變化
T2263_.66.0049a23: 所作。非彼自力云云爰知。善現等說法聲。如
T2263_.66.0049a24: 來成所作智所變語業。旣是無漏語言故。爲
T2263_.66.0049a25: 敎體也。佛等所說ノ等ノ字。等取菩薩二乘由
T2263_.66.0049a26: 佛加被之時ノ說法非直ニ菩薩二乘自說法ノ
T2263_.66.0049a27: 聲ニハ也
T2263_.66.0049a28:   尋云。二乘菩薩等ノ說法ノ聲。何非無漏耶。
T2263_.66.0049a29: 答。凡說法音。必是第八所變也。故云唯是
T2263_.66.0049b01: 有漏也
T2263_.66.0049b02: 章云。上若十地菩薩乃至唯是有漏者。談
T2263_.66.0049b03: 正キ說法聲也。下云故今敎體亦取本質佛
T2263_.66.0049b04: 等所說。任運而現。非有漏戲論聲等爲
T2263_.66.0049b05: 體者。釋由加被之時聲等也。若不爾
T2263_.66.0049b06: 者。何云非有漏戲論聲等爲體耶
T2263_.66.0049b07:   攝妄歸眞
T2263_.66.0049b08: 問。西明意。明ト&MT06279;敎體立攝妄歸眞門。爾者燈
T2263_.66.0049b09: 師可許之耶
T2263_.66.0049b10: 問。如何破之耶　答。燈破ト&MT06279;此義。正智非
T2263_.66.0049b11: 妄。何總云妄耶云云付之依義燈ノ能破。尋
T2263_.66.0049b12: 圓測ノ所立。從深至淺。設漸略ノ門。是以以
T2263_.66.0049b13: 萬差諸法。對一實眞理之時。正智尙妄法。
T2263_.66.0049b14: 順身妄相對。彼眞如是實餘皆虛妄最勝說。
T2263_.66.0049b15: 凡所有相皆是虛安ノ般若文。於有爲諸法併
T2263_.66.0049b16: 立虛妄之名言。依之大師處處中。有爲無
T2263_.66.0049b17: 漏ヲ名虛妄釋給ヘリ。若爾圓測所述。源依聖
T2263_.66.0049b18: 敎施設。又同大師所釋。正智非妄之能破。豈
T2263_.66.0049b19: 非徒儲タルニ耶
T2263_.66.0049b20: 問。正義意。以無漏有爲。名妄之義可有耶
T2263_.66.0049b21: 　兩方。答。披金剛般若疏文眞妄相對。有
T2263_.66.0049b22: 三重不同。一ニハ以遍計所執名虛妄。以依圓
T2263_.66.0049b23: 二性名眞實。二以有漏名妄。以無漏名
T2263_.66.0049b24: 眞。三以依他名虛妄。以眞如名眞實。而
T2263_.66.0049b25: 有釋立タル攝妄歸眞門。何レノ廢立耶。若有爲
T2263_.66.0049b26: 無爲對眞妄可爾緣生名妄。此則可爾者。
T2263_.66.0049b27: 此意也。若漏無漏相對ノ配立者以無漏名
T2263_.66.0049b28: 眞實。正智非妄法。何總爲妄耶。若約五
T2263_.66.0049b29: 法ノ相･名･分別･正智･如如。攝彼前四。總歸
T2263_.66.0049c01: 如如。正智非妄。總云ヲ以攝妄者此意也。自
T2263_.66.0049c02: 元標有釋五門名中有濫。破名言ノ相亂故
T2263_.66.0049c03: 也。眞妄有多廢立故。寄二義門。難破之
T2263_.66.0049c04: 也。又有爲無爲對之日ニハ。以無漏有爲名妄。
T2263_.66.0049c05: 契經誠說。何爲相違
T2263_.66.0049c06:   攝相歸識
T2263_.66.0049c07: 問。西明意。立攝相歸識門。爾者燈師何破
T2263_.66.0049c08: 之耶。燈云。二攝相歸識。此亦有過。若識性ヲ
T2263_.66.0049c09: 名ハ識。不異前門。若卽歸ハ八識。識亦是相。
T2263_.66.0049c10: 亦不可說心王所變相分ノミヲ名相。以不離
T2263_.66.0049c11: 識所有五法。皆名識故。若以五法。總名爲ハ
T2263_.66.0049c12: 識。如非相故離五無法ト&MT06279;可攝歸故。若云
T2263_.66.0049c13: 約敎體說所變相分。同時心所。亦變名等。
T2263_.66.0049c14: 爲相緣故云云 付之能破之旨。旁不明。夫
T2263_.66.0049c15: 西明意。儲漸略門。次第釋之。於五門中。前
T2263_.66.0049c16: 三門ニ各開二門。漸略テ釋之也。所謂初立攝
T2263_.66.0049c17: 妄歸眞門。以諸法歸眞如。於此中又開眞
T2263_.66.0049c18: 妄差別門。今此眞妄差別門中。又開攝相歸
T2263_.66.0049c19: 識門。識相差別門也。爰知。攝相歸識門ハ能
T2263_.66.0049c20: 變所變相對。以所變影像。攝歸能變識也。
T2263_.66.0049c21: 故相者所變。識者能變也。依之西明釋之。
T2263_.66.0049c22: 言ハ相三分ノ家ハ見相二分。二分家ハ相分也云云
T2263_.66.0049c23: 若爾何不顧彼師所述之義。猥リニ致能破
T2263_.66.0049c24: 耶。種種徴難耶。何況付能破文不明。先
T2263_.66.0049c25: 若識性名識不異前門之能破ニ更不叶彼
T2263_.66.0049c26: 師所述。若如此難。正義ノ攝境從心門時。何
T2263_.66.0049c27: 無此難。若心性ヲ名心ト者。不異前攝相歸性
T2263_.66.0049c28: 門耶。次若卽歸八識識亦是相之能破。亦不
T2263_.66.0049c29: 可爾。正義攝境從心。又有例難。若總&MT06279;歸セハ
T2263_.66.0050a01: 心。心亦是境。若以心王所緣境。名テ境ト歸セハ
T2263_.66.0050a02: 心者。所有五法。皆不離心。何獨取所變境
T2263_.66.0050a03: 耶。次同時心所亦變名等之能破。尙有返
T2263_.66.0050a04: 難。攝境從心之時。心所セ變&MT06279;相ヲ爲境何不
T2263_.66.0050a05: 取之耶。若夫正義ハ心ノ言ニハ。攝心所故トイハ者。
T2263_.66.0050a06: 西明モ識ノ言ニ攝心所也。此中識言。亦攝心
T2263_.66.0050a07: 所定故如何　答。宗家所立ノ四重敎體。疏
T2263_.66.0050a08: 主親承三藏。廢立マレ名言マレ。離諸妨難。而
T2263_.66.0050a09: 餘師所立。任意立之。故名義ニ招相濫之過。
T2263_.66.0050a10: 故不顧彼師所存。難名言濫也。是以表有
T2263_.66.0050a11: 釋五門名中有濫。致重重徴難也。今云攝
T2263_.66.0050a12: 相歸識者。指何名相。指何名識。若識性
T2263_.66.0050a13: 名ケ識。識相ヲ歸セハ彼者。不異攝妄歸眞。若識
T2263_.66.0050a14: 相名識。所變ヲ歸之者。所歸之識。亦是相也。
T2263_.66.0050a15: 豈攝相歸相耶。亦不可說唯心王所變名
T2263_.66.0050a16: 相。以テセハ不離識五法皆名識。以五法歸
T2263_.66.0050a17: 識。可名攝相歸識。何唯以心王所變。爲相
T2263_.66.0050a18: 歸識者。心所亦緣名等。何偏限識耶。西明ハ
T2263_.66.0050a19: 惡シク立名言故。招此等難。正義攝境從心。更
T2263_.66.0050a20: 無相濫。以境對心。論敎體故。何有心之
T2263_.66.0050a21: 性カト云濫耶。西明攝相歸識。相ノ言ニ有濫之故。
T2263_.66.0050a22: 識言ヲ種種徴詰スル也。又旣云境。何攝心耶。西
T2263_.66.0050a23: 明云相故。性相ノ相可攝識之濫有ル也。同時
T2263_.66.0050a24: 心所亦變名等＊之難。徴難連環。次第有其
T2263_.66.0050a25: 難也。正義自本無相濫。故不及返難
T2263_.66.0050a26: 此事雖非指論議注
之不可劬勞耳
T2263_.66.0050a27:   攝義歸名
T2263_.66.0050a28: 問。觀法師意。立攝義歸名門。爾者正義何破
T2263_.66.0050a29: 之耶　答。破之。攝義歸名。卽本疏ノ性用別
T2263_.66.0050b01: 論也。或非一切義皆攝名ニ也。何云攝義歸
T2263_.66.0050b02: 名耶＊云云付之性用別論門者。諸法各別論
T2263_.66.0050b03: 之。如何以攝義歸名門。配性用別論耶。次
T2263_.66.0050b04: 能破亦不明。一切諸法。不離名言。顯自
T2263_.66.0050b05: 性故也。依之般若經中。云自五蘊等法。至
T2263_.66.0050b06: 于實相理。皆有假名。對法論中。述離能詮
T2263_.66.0050b07: 名。決定無所詮自性。若爾觀法師所述。尤
T2263_.66.0050b08: 叶文理如何
T2263_.66.0050b09: 答。淄洲ノ多ノ能破。共有其理。初能破意。性用
T2263_.66.0050b10: 別論者。假實別論シ名義各別ニ談。能詮用ニ有
T2263_.66.0050b11: 名句文故。略所詮義。以爲敎體。故燈下文
T2263_.66.0050b12: 云。由能詮文。義得顯現。略所詮義。但取
T2263_.66.0050b13: 能詮云云 觀法師ノ攝義歸名門。以名爲敎
T2263_.66.0050b14: 體。當性用別論門也。非破攝義歸名門ノ名。
T2263_.66.0050b15: 同ナリト正義ノ性用別論也。次能破文云。攝義歸
T2263_.66.0050b16: 名。亦少有失。非一切義皆是名攝者。意云。
T2263_.66.0050b17: 名言ニ有二。一ニハ表義名言卽聲也。二ニハ顯境名
T2263_.66.0050b18: 言。卽心心所也。此外ノ諸法ノ義ハ非名。何云一
T2263_.66.0050b19: 切皆名ニ攝耶爲言次云因名言故ニ名。名言
T2263_.66.0050b20: 熏習非卽是名者。意云。依名言熏習スルカ故。
T2263_.66.0050b21: 云名言熏習。非謂云カ爾故義ヲ攝ト名ニ也。般
T2263_.66.0050b22: 若經ハ遮實有執。說但有假名。對法論ハ共
T2263_.66.0050b23: 相之時。依名顯義故。云離名言無所詮自
T2263_.66.0050b24: 性也。非此等經論意。云名言ニ攝義也
T2263_.66.0050b25:   推功歸本
T2263_.66.0050b26: 問。要集意。依楞伽經ノ法身說法文。立離タル
T2263_.66.0050b27: 能所詮敎。爾者淄洲大師。何破之耶。進云。
T2263_.66.0050b28: 離能所詮。卽攝相歸性。推功歸本云云 付
T2263_.66.0050b29: 之凡ソ推功歸本者。推應化說法之功。歸法
T2263_.66.0050c01: 身＊之本。應化非スト說法者說也。是以般若論
T2263_.66.0050c02: 中。應化非眞佛。亦非說法者云云而楞伽經。
T2263_.66.0050c03: 三身ノ說法。各別ニ說之。更不歸應化之功。何
T2263_.66.0050c04: 云推功歸本之說ナリト耶。依之大師處處ニ楞伽
T2263_.66.0050c05: 經非推功歸本說如何云云如何
T2263_.66.0050c06: 問。楞伽經中。說ト&MT06279;法身說法相。離心相應
T2263_.66.0050c07: 體故。内證聖行境界故。是名法佛說法之
T2263_.66.0050c08: 相云云 爾者此文爲說推功歸本＊之義將
T2263_.66.0050c09: 如何　兩方。若推功歸本者。以應化說。歸
T2263_.66.0050c10: 法身本名之推功歸本。而楞伽經。依正智
T2263_.66.0050c11: 生之義立說法之義見タリ是以大師。破有
T2263_.66.0050c12: 人云ヲ推功歸本。云能起證智生解。義同故
T2263_.66.0050c13: 名說法非語言說。撲揚判法佛爲境。令菩
T2263_.66.0050c14: 薩等根本智生故名說法。般若賛述意同
T2263_.66.0050c15: 之。若依之依生ルニ正智直名ト說法者。義燈
T2263_.66.0050c16: 中。破要集由此文立離能所詮敎。卽攝相
T2263_.66.0050c17: 歸性推功歸本云云隨テ大師餘處ニ雖楞伽經
T2263_.66.0050c18: 說佛法身說法差別。推功歸本。同般若論。
T2263_.66.0050c19: 實無作用ニ&MT06279;起說法事云云
T2263_.66.0050c20: 答。凡楞伽經ノ内證聖行境界故ノ聖行者。兼
T2263_.66.0050c21: 自受用智ト菩薩等本智トヲ也。望菩薩等根本
T2263_.66.0050c22: 智。直有說法之義。夫說法者。未解之人ニ令
T2263_.66.0050c23: 生解義也。故對菩薩本智論之。直生ヲ以智
T2263_.66.0050c24: 名說法也。說法本意。令他生解。法佛爲
T2263_.66.0050c25: 境。令菩薩等ノ根本智ヲ生故。名說法者此
T2263_.66.0050c26: 意也。又般若賛述。顯此意也。若以法佛望
T2263_.66.0050c27: 自受用本智。直難云說法。其智已解ニ&MT06279;。無
T2263_.66.0050c28: 生解之義故。以應化說法。歸法身本。名
T2263_.66.0050c29: 說法也。本智證如。自此等流。未解＊之人ニ
T2263_.66.0051a01: 令生解故。三輪章等。存此旨也。故楞伽經。
T2263_.66.0051a02: 存此二邊。列三身說法之中。明法身說法。
T2263_.66.0051a03: 云内證聖行境界故也。而要集依楞伽經文。
T2263_.66.0051a04: 立離能所詮敎故。卽攝相歸性。推功歸本
T2263_.66.0051a05: 者。卽シ推功歸本之邊。復是無分別ノ所緣之
T2263_.66.0051a06: 境。因境起智。言法佛說法者。卽スル生スル菩
T2263_.66.0051a07: 薩等正智解之邊也。置復言者。顯有二
T2263_.66.0051a08: 途義門也
T2263_.66.0051a09:   尋云。寄詮談之云以下意如何　答。要集
T2263_.66.0051a10: 成離能所詮敎意云。謂佛法身眞如理。
T2263_.66.0051a11: 生正智解名說法云云難生解之義。經ニ
T2263_.66.0051a12: 云モ内證聖行境界故。寄言詮云爾也。如
T2263_.66.0051a13: 雖非眞如云眞如。　何成法身說法。云
T2263_.66.0051a14: 生解耶爲言
T2263_.66.0051a15: 問。若爾攝釋云說法本意。令他生解畢
T2263_.66.0051a16: 法佛爲境。生智爲解耶。又開發生解義
T2263_.66.0051a17: 同ノ釋如何　答。攝釋意云。說法ノ本意。生スト
T2263_.66.0051a18: 他解者。總成說法相也。法佛爲境。智
T2263_.66.0051a19: 生スルモ似生解故。義同ヲ以云爾也。生解義同
T2263_.66.0051a20: 之釋モ此趣也更有別紙
可見之
T2263_.66.0051a21: 燈云。要集三門。離能所詮。卽攝相歸性。推
T2263_.66.0051a22: 功歸本ナリ。復是無分別智所緣之境。因境起
T2263_.66.0051a23: 智。言法佛說法。寄詮談之。云離心相應
T2263_.66.0051a24: 體故。内證聖行カ境界故。是名法佛說法之
T2263_.66.0051a25: 相。非是眞智ノ正證如時。能證所證。有ルヲ此
T2263_.66.0051a26: 行解。名爲說法云云 金剛般若疏下云。寂
T2263_.66.0051a27: 莫ニ&MT06279;無言故。問。若爾何故前言應化非眞佛
T2263_.66.0051a28: 亦非說法者也。答。彼推功歸本故。要ス内ニ
T2263_.66.0051a29: 證眞理。於外可能說。所以ニ喚法身無說。
T2263_.66.0051b01: 是ヲ眞說。問。何故楞伽經云法身說離相離
T2263_.66.0051b02: 言法。報身說十地諸婆羅蜜ノ法。化身說三
T2263_.66.0051b03: 乘法耶。准此法身亦說故。答。說有二種。一
T2263_.66.0051b04: 者有起作說。謂有說ノ云也。二者無起作說。
T2263_.66.0051b05: 謂無說說。前是報化。後卽法身。彼據不說
T2263_.66.0051b06: 說。此約有說＊之說。故不相違。云何ソ法身ヲ
T2263_.66.0051b07: 爲不說ノ說。謂由衆生證達理故。了解一
T2263_.66.0051b08: 切名法身說。如聞說法而了達故名之爲
T2263_.66.0051b09: 說也。猶如有人若語ニモ不語ニモ。令他解說
T2263_.66.0051b10: 名說法也云云
T2263_.66.0051b11:   此約有說之說者。寂莫無言者。無有說
T2263_.66.0051b12: 之言爲言　彼據無說說者。楞伽經云法
T2263_.66.0051b13: 身說法者由無起作說ノ說爲言　釋不說
T2263_.66.0051b14: 之相云。謂由衆生證達理故。了解一切。
T2263_.66.0051b15: 名法身說云云 此則生菩薩等ノ解。爲說
T2263_.66.0051b16: 法意也。別云衆生故。可知此旨。又推
T2263_.66.0051b17: 功歸本者。佛根本智。證眞如後。起後得
T2263_.66.0051b18: 智。化身說法。衆生聞之生解故。應化說
T2263_.66.0051b19: 法ヲ推源ニ。應化非眞佛。又非說法者。是
T2263_.66.0051b20: 名推功歸本說也。要内證眞如等　文。此
T2263_.66.0051b21: 意也。凡般若論云。應化非眞佛。亦非說法
T2263_.66.0051b22: 者。說法不二取。無說離言相云云 此說推
T2263_.66.0051b23: 功歸本文也。楞伽經說。亦有其意。
T2263_.66.0051b24:   汝唯無記
T2263_.66.0051b25: 問。本疏中。引般若論云。我法唯善。汝唯無
T2263_.66.0051b26: 記＊云云爾者汝者指何人耶　答。祕云。汝
T2263_.66.0051b27: 彼小乘薩波多也。我法ハ天親自指大乘云云
T2263_.66.0051b28: 付之所問者。汝ノ言指ソト云誰人也。被出不問
T2263_.66.0051b29: 我言體似忘題ノ本意。但置之。汝者薩波多
T2263_.66.0051c01: 也ト云事。不可爾。有宗意。敎體通善。更
T2263_.66.0051c02: 不限無記。何汝唯無記之文。指薩波多ヲ
T2263_.66.0051c03: 耶。依之光法師。釋此文云。十八部中。有
T2263_.66.0051c04: 立無記。非汝我部云云 如何
T2263_.66.0051c05: 答。倶舍･婆沙･正理･顯宗･雜心等諸論中。明
T2263_.66.0051c06: 薩波多敎體。旣有無記名等爲體之師。今
T2263_.66.0051c07: 指此師也。但光記ノ釋。且依善語聲爲體
T2263_.66.0051c08: 之師云爾也。若又設有善語聲爲體之文。
T2263_.66.0051c09: 無記名等爲體之師。可云非我部也。汎爾
T2263_.66.0051c10: 不云有部中無此義也
T2263_.66.0051c11:   率爾尋求
T2263_.66.0051c12: 問。付五心生起次第。且率爾心ノ無間ニ不テ起
T2263_.66.0051c13: 尋求心。生決定心之義可有耶。進云。率爾
T2263_.66.0051c14: 尋求定無間生云云 付之五心亂不亂。只可
T2263_.66.0051c15: 依緣境。是以於不串習境。起率爾心之後。
T2263_.66.0051c16: 不起希望之間。忽於所緣。決定心起。何無
T2263_.66.0051c17: 此義耶。依之瑜伽論中。五識無間。所生意
T2263_.66.0051c18: 識。或尋求。或決定云云 旣置或言。知。許決
T2263_.66.0051c19: 定心起也。唐土人師。依此文判有此義。
T2263_.66.0051c20: 加之瑜伽論中。若有希望後時方出＊云云
T2263_.66.0051c21: 答。未自在位ニ。對新境起率爾心時。必有
T2263_.66.0051c22: 不了義。起尋求心也。依之瑜伽論中。或云
T2263_.66.0051c23: 率爾尋求。定無間生。尋求以後。許亂起故。
T2263_.66.0051c24: 或述又一刹那。五識生已。從此無間必意識
T2263_.66.0051c25: 生。但或尋求或決定者。披タルニ彼全文唯緣
T2263_.66.0051c26: 現在境五識ノ無間所生意識ハ或尋求モ或決
T2263_.66.0051c27: 定モ唯應說緣現在境云云意云。五識無間所
T2263_.66.0051c28: 生意識。或尋求モマレ或決定モマレ。唯緣現在境
T2263_.66.0051c29: 爲言對決定緣現在境云或尋求モ緣現在。
T2263_.66.0052a01: 對尋求緣現在。云或決定緣現在也。非
T2263_.66.0052a02: 云率爾無間ニ有不起尋求之時也。次若
T2263_.66.0052a03: 有希望ノ文。彼對散心ノ率爾尋求ノ定テ無間ニ生。
T2263_.66.0052a04: 顯定中ニハ不定ナリト也。所謂若有レハ希望。卽起
T2263_.66.0052a05: 尋求。如目連事。若無希望。不起之。如八
T2263_.66.0052a06: 地以上及佛果等也。是以明ニハ散心。云又
T2263_.66.0052a07: 一刹那。五識生已。從此無間。必意識生。述ニハ
T2263_.66.0052a08: 定中。判在定耳識。率爾聞聲。若有希望。後
T2263_.66.0052a09: 時方出也至第五卷委
可沙汰之
T2263_.66.0052a10:   於無字
T2263_.66.0052a11: 問。付連帶解生義。且聞諸行無常一句之
T2263_.66.0052a12: 時。無字ノ上可云起率爾心耶　答。無字上。
T2263_.66.0052a13: 不起率爾心也。付之聞諸行二字。雖知
T2263_.66.0052a14: 法自性。於法差別。未解生也。聞無字
T2263_.66.0052a15: 時。何不起率爾心耶。況章中無唯尋求不
T2263_.66.0052a16: 起率爾。若可尋求。必先不了故云云若無字
T2263_.66.0052a17: 上。不起率爾者。豈不背此理耶。依之疏
T2263_.66.0052a18: 中。明連帶解生。於無字上。但有其二云云
T2263_.66.0052a19: 如何
T2263_.66.0052a20: 答。七心聚集。明利根人。十二心聚集。說鈍
T2263_.66.0052a21: 根人也。而利根人。知自性時。兼知其上ニ
T2263_.66.0052a22: 有ト差別義。故爲說差別。說無字之時。不
T2263_.66.0052a23: 起率爾也。但起尋求者。雖知有差別。其
T2263_.66.0052a24: 差別有多不同。所謂無常無我等也。故聞
T2263_.66.0052a25: 無字之時。未知何無。故起尋求也。但五心
T2263_.66.0052a26: 義林釋。據新境論之。聞無字之時。旣非
T2263_.66.0052a27: 新境。何必有率爾。後方起尋求耶。或知自
T2263_.66.0052a28: 性。兼知差別之故。諸字ノ率爾。兼成無字カ尋
T2263_.66.0052a29: 求之率爾也。連帶解生。前字ノ率爾ヲ爲後後
T2263_.66.0052b01: 率爾也。次疏釋ハ撲揚會云。此一段文。據彼
T2263_.66.0052b02: 七心及十二心。合而作法云云 凡見疏前後。
T2263_.66.0052b03: 上七心十二心合明之畢。次若新新解以下。
T2263_.66.0052b04: 明十二心聚集義。旣於初字有率爾心ト云以
T2263_.66.0052b05: 下。明七心聚集義也。總別ト廢立。本疏文相。
T2263_.66.0052b06: 雖非分明。義林章中。明有此意無失
T2263_.66.0052b07:   一時聚集
T2263_.66.0052b08: 問。本疏中。付依諸行無常一句。明五心生
T2263_.66.0052b09: 起義。且說後字之時。前字所起率爾等心。
T2263_.66.0052b10: 爲聚集顯現スト爲當如何　兩方。若說後
T2263_.66.0052b11: 字時。前字ノ心生者。率爾心ハ唯一念也。諸字ノ
T2263_.66.0052b12: 率爾等。至行字者。率爾心多念相續耶。況
T2263_.66.0052b13: 尋求心。於不了境轉。若說行字之時。決
T2263_.66.0052b14: 定心生セハ。其時何尋求心並起耶。加之說常
T2263_.66.0052b15: 字時。染淨心生。而前字ノ率爾等ノ三心。此位ニ
T2263_.66.0052b16: 生トイハ者。未轉依。前三ノ心ハ無記也。其時其意。
T2263_.66.0052b17: 豈一念中。通二性耶。若依之如此者。見
T2263_.66.0052b18: 本疏文。明ニハ連帶解生。說ト&MT06279;行字云前二心
T2263_.66.0052b19: 生。述ニハ新新解生。末後十二心アツテ一時聚集
T2263_.66.0052b20: 云云 爰知後字位。前字ノ心生起スルヤ也如何
T2263_.66.0052b21: 答。別起五心ナラハ先ノ字ノ位ノ心。不可至後位。若
T2263_.66.0052b22: 義說五心ナラハ一時聚集スル也。所以說行字時。
T2263_.66.0052b23: 連帶不忘諸字。決定心位。緣諸字故。決定
T2263_.66.0052b24: 心上。以義立率爾尋求等也。新新解生ニモ說
T2263_.66.0052b25: 常字時。兼縁前三字。故染淨心位。義モテ說餘
T2263_.66.0052b26: 四心也。旣非別體。故後字時ノ一見分中。聚
T2263_.66.0052b27: 集顯現也可見疏。護命記。總
料簡八卷私記第七
T2263_.66.0052b28:   前三無記
T2263_.66.0052b29: 問。有人意。於率爾等五心。前三無記云云
T2263_.66.0052c01: 淄洲大師可許此義耶。進云。不許也。付
T2263_.66.0052c02: 之前三無記者。源出本論。大師處處釋此
T2263_.66.0052c03: 意。如何不許耶
T2263_.66.0052c04: 答。非全不許有人義也。有人意。未盡理
T2263_.66.0052c05: 也。故難文云。此義有餘云云 凡准下第五卷。
T2263_.66.0052c06: 定中有率爾尋求等。耳識ノ率爾ハ雖是無記。
T2263_.66.0052c07: 意識率爾是善性也。是則率爾等。通善性
T2263_.66.0052c08: 也
T2263_.66.0052c09:   相違釋
T2263_.66.0052c10: 問。觀法師意判六種釋。相違釋ハ別體非同
T2263_.66.0052c11: 云云淄洲大師可許此義耶。答。進云。不許
T2263_.66.0052c12: 之也。付之各別法上。立於一稱。名之相
T2263_.66.0052c13: 違釋。述別體非同。尤有其理。依之大師
T2263_.66.0052c14: 餘處ニ兩地各殊。共&MT06279;立一稱。體各別故。名曰
T2263_.66.0052c15: 相違云云爾者觀法師所述。尤叶大師解釋。
T2263_.66.0052c16: 何不許之耶。答。凡有解意。以六種釋爲三
T2263_.66.0052c17: 例。名中有濫。故不許之。彼師釋云。同體非
T2263_.66.0052c18: 別。持業帶數。別體非同相違隣近云云若持
T2263_.66.0052c19: 業帶數ト所釋之法ヲ云同體歟。若爾可許
T2263_.66.0052c20: 之。若持業帶數相對&MT06279;。若有レハ隨一必有隨
T2263_.66.0052c21: 一云歟。若爾不必爾。如云廣百論ト。是帶
T2263_.66.0052c22: 數釋也。又廣卽百故。亦有持業。此如所云。
T2263_.66.0052c23: 若如云四斷。四者不相應。斷者勤心所故。
T2263_.66.0052c24: 非四卽斷。故非持業釋。旣有帶數。闕持業
T2263_.66.0052c25: 也。何持業帶數相對。必シモ云同體非別耶。故
T2263_.66.0052c26: 燈云。理有相濫。若所釋法ナラハ通&MT06279;卽不障。
T2263_.66.0052c27: 據ト云ハハ六釋體。卽不必然。且如四斷。斷者是
T2263_.66.0052c28: 勤心所。四者是數。卽不相應。云何同體云云
T2263_.66.0052c29: 次難相違隣近別體非同之義云。如云五
T2263_.66.0053a01: 識身相應地意地者。是相違釋也。非五識以
T2263_.66.0053a02: 意爲地。亦非意イイ以五識爲ニモ地。自是地ニ&MT06279;
T2263_.66.0053a03: 互不通テ爲ニモ地。故五識意地各別體也。而
T2263_.66.0053a04: 於兩地共シテ立一稱。故爲相違釋。而五識身
T2263_.66.0053a05: 相應地者。心所歸識立識地。故隣近釋也。
T2263_.66.0053a06: 於一五識身相應地意地。旣有相違隣近。何
T2263_.66.0053a07: 云別體非同耶爲言又如相違。五識身相應
T2263_.66.0053a08: 地。意地。以二法別合一處說。據體各異。
T2263_.66.0053a09: 如五識身相應地モ自是地ナリ。不是用彼意相
T2263_.66.0053a10: 應之五識爲地。亦非以五卽意地等相違釋
事也
T2263_.66.0053a11: 旣言五識身相應地顯有
隣近		此豈別體＊云云
T2263_.66.0053a12: 章ノ釋明ニ簡別&MT06279;釋之。何有相亂過耶
T2263_.66.0053a13:   然獨覺敎
T2263_.66.0053a14: 問。付聲聞藏等不同。且別可立獨覺藏耶
T2263_.66.0053a15: 答。諸經論意別也。或敎ニハ別不立之。或敎
T2263_.66.0053a16: 別立之歟。進云。疏中別不立之云云 付之
T2263_.66.0053a17: 旣立聲聞菩薩二藏。何不立獨覺藏耶。依
T2263_.66.0053a18: 之普耀等經中。別立タルヲ獨覺藏耶
T2263_.66.0053a19: 答。立コト藏諸敎意異也。本疏ニハ依瑜伽等意。
T2263_.66.0053a20: 立二藏也。故疏云。依瑜伽等。說有二藏。
T2263_.66.0053a21: 一菩薩藏。二聲聞藏。然獨覺敎。少於聲聞。
T2263_.66.0053a22: 從多爲藏。名聲聞藏云云 凡獨覺ハ初發心
T2263_.66.0053a23: 時。必依佛等縁。故從多ナル聲聞藏。名聲聞
T2263_.66.0053a24: 藏也。聲聞藏者。苦等四諦也。獨覺所悟。十
T2263_.66.0053a25: 二緣起法門。卽四諦之中。苦集所攝也。故從
T2263_.66.0053a26: 多四諦。別不論之也。普耀等經。有別所學
T2263_.66.0053a27: 法。故別立之也
T2263_.66.0053a28:   諸藏章云。或可說九。普耀等經。旣說有
T2263_.66.0053a29: 三。此各成三。故義ヲ以立九云云
T2263_.66.0053b01: 又云。普耀經及阿闍世王經。亦說有三
T2263_.66.0053b02: 藏。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由機不同敎
T2263_.66.0053b03: 亦有異。前以行等多無異故。攝入聲聞。
T2263_.66.0053b04: 今據機ト果ト行トニ有少殊故別開也＊云云
T2263_.66.0053b05:   無唯說二乘
T2263_.66.0053b06: 問。本疏中。付明諸乘差別。且可有說大小
T2263_.66.0053b07: 二乘之敎耶　答。進云。疏中無此說云云付
T2263_.66.0053b08: 之依大師所釋。披諸敎ノ施設。契經ニハ列一
T2263_.66.0053b09: 者大乘。二者聲聞ト。天親攝論。述上乘下乘ト
T2263_.66.0053b10: 如何
T2263_.66.0053b11: 答。諸敎中。無列乘性不同說ノ二乘列タル&T069222;
T2263_.66.0053b12: 一者大乘。二者小乘也。無唯說二乘一者
T2263_.66.0053b13: 大乘二者小乘之敎者。此意也。非云無說
T2263_.66.0053b14: 大乘小乘之文也。卽攝論中。明十力ノ中ノ根
T2263_.66.0053b15: 上下智力文也。非擧タル乘性之廢立ニハ也。或
T2263_.66.0053b16: 不許機有三乘。但說聲聞小乘。菩薩大
T2263_.66.0053b17: 乘トノミ之敎ハ無也爲言若小乘中。攝獨覺之
T2263_.66.0053b18: 敎ナラハ可有之歟
T2263_.66.0053b19:   增我斷故
T2263_.66.0053b20: 問。燈中付明順體等三義。且損減義。何釋
T2263_.66.0053b21: 之耶。答。斷見ノ說キ斷。邪見ノ撥無因果也
T2263_.66.0053b22: ＊云云 付之邊見中ノ斷見。增我ノ上ノ差別。定
T2263_.66.0053b23: 可增益執。依之大師依對法論說。增我斷
T2263_.66.0053b24: 故。非是減攝云云 答。對法論中。以身邊二
T2263_.66.0053b25: 見。攝ト增益執述タリ身見增益我自性。邊見
T2263_.66.0053b26: 增我差別。旣於我計斷常。故斷常二見ハ。倶
T2263_.66.0053b27: 增益執也。增我斷故非是減攝之對法抄釋。
T2263_.66.0053b28: 此意也。依之宗家七斷論計ハ增益ノ執云云 但
T2263_.66.0053b29: 至燈釋。今此一段。引眞諦部執疏也。非宗
T2263_.66.0053c01: 家實義歟。依之義決云宗輪疏云畢。亦有
T2263_.66.0053c02: 此文。知。是眞諦義也
T2263_.66.0053c03:   莊嚴本頌
T2263_.66.0053c04: 問。莊嚴論本頌。誰人所造耶。答。燈中慈氏菩
T2263_.66.0053c05: 薩造＊云云 付之依淄洲所釋。披タルニ莊嚴論
T2263_.66.0053c06: 文。題下無著菩薩造云云 誰背現行文。云慈
T2263_.66.0053c07: 氏菩薩所造耶。是以見餘處燈。以莊嚴頌
T2263_.66.0053c08: 及顯揚論。倶無著造故云云 加之入藏錄中。
T2263_.66.0053c09: 述彼頌作者。無著所造云云 如何。答。莊嚴論
T2263_.66.0053c10: 本頌。慈氏所造也。披下論文。又聖慈氏。以
T2263_.66.0053c11: 七種因。證大乘經眞是佛說云云 此則引莊
T2263_.66.0053c12: 嚴本頌也。依之今燈中ニ本頌ハ慈氏所造。釋
T2263_.66.0053c13: 論ハ天親制作云云 凡無著菩薩。受慈氏令
T2263_.66.0053c14: 流行世。由之古師意。或云無著造。或云慈
T2263_.66.0053c15: 氏說。是以入藏錄。餘處燈及論題下。云無著
T2263_.66.0053c16: 造者。隨古師一義也
T2263_.66.0053c17:   十支論取攝論因明取捨
T2263_.66.0053c18: 問。付瑜伽十支論。且可攝因明論耶。兩方。
T2263_.66.0053c19: 若不攝者。因明ハ五明隨一。瑜伽ニ盛所談也。
T2263_.66.0053c20: 何不爲支分耶。就中文殊敎誠域龍。可
T2263_.66.0053c21: 制因明以弘慈氏所造瑜伽之故。造因明
T2263_.66.0053c22: 論云云 尤足爲支分矣。若依之如此者。燈
T2263_.66.0053c23: 中不取因明論之釋ヲ爲正云云如何
T2263_.66.0053c24: 問。十支論中。可取攝大乘論耶　答。雖有
T2263_.66.0053c25: 二意。取ト云ヲ之爲正。付之凡十支論。皆釋本
T2263_.66.0053c26: 論也。然攝大乘論。釋阿毘達磨攝大乘品。
T2263_.66.0053c27: 別不述瑜伽。何取爲支分耶
T2263_.66.0053c28: 答。攝論因明取捨。義燈中有二釋。雖互有
T2263_.66.0053c29: 其理所成各異。　終有結文。見存取攝大
T2263_.66.0054a01: 乘除因明論之義。出彼全文。疑難自被遮
T2263_.66.0054a02: 歟。或可舊釋爲正。雖釋阿毘達磨。瑜伽亦
T2263_.66.0054a03: 是廣釋諸經。唯識卽是華嚴等說ナレ&MT01302;旣是彼
T2263_.66.0054a04: 支。故取攝論云云 取攝大乘之義。其意在
T2263_.66.0054a05: 之。但除ク&T069222;ハ因明。是亦義燈ノ問答也。問若爾
T2263_.66.0054a06: 因明何支所攝。答義門少故。略不名支。理
T2263_.66.0054a07: 門論。偏釋因明一義。義門狹カ故。不取爲支
T2263_.66.0054a08: 分也。餘諸論兼明因明内明。故取之也
T2263_.66.0054a09: 有尋云。瑜伽廣釋諸經故。取攝論者。佛
T2263_.66.0054a10: 地論ハ釋佛地經。可取之耶。餘論等准可難
T2263_.66.0054a11: 也十地論法
華論等也		答。法華十地等。各牒釋本經
T2263_.66.0054a12: 故。非瑜伽支分也。攝大乘論。雖釋阿毘達
T2263_.66.0054a13: 磨。別不牒經文。故爲支分也。凡攝大乘論。
T2263_.66.0054a14: 殊明唯識三性等法門越タリ餘論。何不爲支
T2263_.66.0054a15: 分耶。可知此旨
T2263_.66.0054a16:   瑜伽支分
T2263_.66.0054a17: 問。以瑜伽釋論。可爲瑜伽之支分耶不
T2263_.66.0054a18: 爾。付之旣瑜伽ノ釋論也。尤可取之　答。
T2263_.66.0054a19: 述彼論一分義。廣釋ルヲ之名支分也。瑜伽釋
T2263_.66.0054a20: 論。旣無此義。不能爲支分也。粗註釋ルカ本
T2263_.66.0054a21: 論故也
T2263_.66.0054a22:   今圖十支論云
T2263_.66.0054a23: 一百法論名略陳名數論。
世親之所造也
T2263_.66.0054a24: 二五蘊論名粗釋體義論。又名依名
釋義論。世親之所製也
T2263_.66.0054a25: 三顯揚論名總苞衆義論。
無著菩薩造
T2263_.66.0054a26: 四攝大乘論名廣苞大義論。本頌無著
釋論天親幷。無性等造
T2263_.66.0054a27: 五雜集論名分別數論。亦名廣陳體義論。本
頌無＊著釋覺師子安惠菩薩糅
T2263_.66.0054a28: 六辨中邊論名離僻顯中論。本
頌慈氏。釋天親
T2263_.66.0054b01: 七二十唯識論名摧破邪山論。
天親菩薩造
T2263_.66.0054b02: 八三十唯識論名高建法幢論本
天親。釋護法等
T2263_.66.0054b03: 九大莊嚴論名莊嚴體義論。
本頌慈氏。釋天親
T2263_.66.0054b04: 十分別瑜伽論名攝散歸觀論。
慈氏菩薩造也
T2263_.66.0054b05: 論第一卷同學鈔第五終
T2263_.66.0054b06:
T2263_.66.0054b07:
T2263_.66.0054b08:
T2263_.66.0054b09:
T2263_.66.0054b10:
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T2263_.66.0054b12:
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T2263_.66.0054c27:
T2263_.66.0054c28:
T2263_.66.0054c29:
T2263_.66.0055a01:
T2263_.66.0055a02: 論第一卷同學鈔第六目次
T2263_.66.0055a03:
T2263_.66.0055a04:   歸敬
T2263_.66.0055a05: 今論歸敬限身業歟
T2263_.66.0055a06: 由語離過
T2263_.66.0055a07: 然是虛妄
T2263_.66.0055a08: 雖總言斷
T2263_.66.0055a09: 本釋二師證文
T2263_.66.0055a10: 此論所依
T2263_.66.0055a11: 世親雖是
T2263_.66.0055a12: 佛聖弟子
T2263_.66.0055a13: 雖報恩經
T2263_.66.0055a14: 僧法佛次第
T2263_.66.0055a15: 善逝善說妙三身
T2263_.66.0055a16: 稽首無上良福田
T2263_.66.0055a17: 變化唯是
T2263_.66.0055a18: 無等妙法眞聖衆
T2263_.66.0055a19: 諸會眞淨究竟理
T2263_.66.0055a20: 亦僧寶攝
T2263_.66.0055a21: 無唯敬法
T2263_.66.0055a22: 法門句義及次第
T2263_.66.0055a23: 般若燈論歸敬頌
T2263_.66.0055a24: 歸命大智海
T2263_.66.0055a25: 敬禮無邊際二方
T2263_.66.0055a26: 無唯敬別體
T2263_.66.0055a27: 唯語業禮
T2263_.66.0055a28: 諸論不說
T2263_.66.0055a29: 若直所慚
T2263_.66.0055b01: 若無漏者正智所攝
T2263_.66.0055b02: 名等詮所轉
T2263_.66.0055b03: 多緣諦理
T2263_.66.0055b04: 語業界地
T2263_.66.0055b05: 上地不造
T2263_.66.0055b06: 是佛菩薩之所化作
T2263_.66.0055b07: 中陰經大小問題
斗
T2263_.66.0055b08: 我卽安慧
T2263_.66.0055b09: 此世他＊世不爲利益菩薩可有耶
T2263_.66.0055b10: 初果雖除常我二倒二方
T2263_.66.0055b11: 諸法從緣生
T2263_.66.0055b12: 皆獨覺姓
T2263_.66.0055b13:
T2263_.66.0055b14: 論第一卷同學鈔第六
T2263_.66.0055b15:
T2263_.66.0055b16:   歸敬
T2263_.66.0055b17: 今論歸敬＊限身業歟
T2263_.66.0055b18: 問。今論歸敬頌。唯爲限身業。爲當如何
T2263_.66.0055b19: 兩方
T2263_.66.0055b20: 私云。稽首言ニハ顯所示者。身業禮也。以首
T2263_.66.0055b21: 致地。名稽首故。若依理釋之者。可通三
T2263_.66.0055b22: 業也。起慇淨心。策殊勝業。申誠歸仰敬
T2263_.66.0055b23: 禮之異名也。故顯ニハ擧身業。意顯三業也。
T2263_.66.0055b24: 疏二釋此意也。更非相違ノ釋歟處處可
准之
T2263_.66.0055b25:   由語離過
T2263_.66.0055b26: 問。本疏中。以三業禮。爲三輪因云云爾者何
T2263_.66.0055b27: 配釋之耶　答。撲揚大師。釋此事給身語
T2263_.66.0055b28: 意ノ三業。如次神變ト記心ト敎誡輪之因也云
T2263_.66.0055b29: 云　付之以身業禮。爲神變輪因。其理可
T2263_.66.0055c01: 爾。餘二ノ因果。似不符順。以知他人心。名
T2263_.66.0055c02: 記心輪。可以意業爲其因。以敎誡有情。
T2263_.66.0055c03: 名敎誡輪。尤可語業＊之果耶。是以起化
T2263_.66.0055c04: 用之時。他心通ハ作意業化。敎誡輪ハ起語業
T2263_.66.0055c05: 化云云 於其因果何非如此耶
T2263_.66.0055c06: 答。疑難之趣。卽撲揚ノ問難也。正答ト&MT06279;之。由
T2263_.66.0055c07: 語離過。發スルニ言誠諦ナリ。令他於自信。識其
T2263_.66.0055c08: 志故得通果。善悟他心。意業澄淸息惡
T2263_.66.0055c09: 務善。故所招果。得漏盡通。由斯發語。敎
T2263_.66.0055c10: 誡有情。斷惡生善。因果相扶。故無有失。
T2263_.66.0055c11: 又知他心。不待於語。敎誡ニハ於物必藉其
T2263_.66.0055c12: 言故三輪化三業如次。非語業因ハ卽語爲
T2263_.66.0055c13: 果。意業亦然云云 歸敬章幷三輪章。明述此
T2263_.66.0055c14: 旨。大師釋。亦源依十地論說。仍無失歟
T2263_.66.0055c15: 私云。又知他心已下。遮化用難也。起化用
T2263_.66.0055c16: 之時。神變。敎誡。記心。如次可起三業。於
T2263_.66.0055c17: 因果者。依義相順爲言
T2263_.66.0055c18: 演祕問。三輪如次神境ト他心ト漏盡トノ通ニ攝ス。
T2263_.66.0055c19: 如次樂身ト意ト語トノ化ヲ。語意二業ノ因何不次
T2263_.66.0055c20:   然是虛妄
T2263_.66.0055c21: 問。以遍計所執。可爲唯識性耶　答。爾也
T2263_.66.0055c22: 付之遍計所執。體性都無之法。何云唯
T2263_.66.0055c23: 識耶。況唯者。簡持義。簡去遍計所執。持取
T2263_.66.0055c24: 依圓也。若以遍計所執。名唯識者。簡去
T2263_.66.0055c25:
T2263_.66.0055c26:
T2263_.66.0055c27:
T2263_.66.0055c28:
T2263_.66.0055c29:
T2263_.66.0056a01: 何物。持取何法耶。況五重觀門之時。初ノ遣
T2263_.66.0056a02: 虛存實觀中。以遍計所執。遣都無體用畢。
T2263_.66.0056a03: 若名唯識者。五重中。何攝之耶
T2263_.66.0056a04: 答。遍計所執。虛妄識カ所執也。故名唯識。依
T2263_.66.0056a05: 之撲揚大師。遍計所執。體性雖無。然是虛
T2263_.66.0056a06: 妄識之所執。亦名唯識云云 雖情有理無
T2263_.66.0056a07: 法。不離虛妄識。故名唯識也。但至無ト云簡
T2263_.66.0056a08: 持之難者。於遍計所執。遣心外ニ有ルヲ。内心ニ
T2263_.66.0056a09: 不ト離持取スル也。五重唯識中。遣虛存實ノ唯識
T2263_.66.0056a10: 可攝也。遣心外所執。存不離内心之物ト
T2263_.66.0056a11: 也。故遍計所執。亦初重唯識也
T2263_.66.0056a12:   雖總言斷
T2263_.66.0056a13: 問。本疏中。釋本頌唯識性言。二者勝義卽圓
T2263_.66.0056a14: 成實云云 爾者今此圓成者。爲常無常門圓
T2263_.66.0056a15: 成將如何　答。祕中有二釋。一云常無常
T2263_.66.0056a16: 門圓成。二云漏無漏門圓成云云 付之二釋
T2263_.66.0056a17: 俱不明。先付初釋。披本疏前後。思依圓
T2263_.66.0056a18: 廢立。依他唯識者。所斷淸淨云云 旣云一者
T2263_.66.0056a19: 世俗卽依他起。限染分依他。述二者勝義
T2263_.66.0056a20: 卽圓成實。定可淨分依他。若不爾者。何初
T2263_.66.0056a21: 世俗ヲ云所斷淸淨耶。付次釋。今唯識性ニ
T2263_.66.0056a22: 分&T069222;ハ二相對。任第九卷文。而下論文。皆於常
T2263_.66.0056a23: 無常門論之。知。今所明亦是非漏無漏門
T2263_.66.0056a24: 云事。依之下卷樞要中。此中實性。唯取眞
T2263_.66.0056a25: 如。但有常無常門。不說漏無漏門者。無
T2263_.66.0056a26: 漏有爲。非實性故云云 爾者二釋共有疑如
T2263_.66.0056a27: 何
T2263_.66.0056a28: 答。初釋意云。圓成實者。常無常門圓成也。所
T2263_.66.0056a29: 以上ノ世俗者。含染淨依他也。但指彼所
T2263_.66.0056b01: 斷淸淨者。且顯染分之邊也。非云限此
T2263_.66.0056b02: 也。雖總言斷。意斷染者者。此意也。次釋
T2263_.66.0056b03: 意云。今本疏中指依他云所斷淸淨。故知。
T2263_.66.0056b04: 不可斷ノ淨分ノ依他。名圓成云事。但疏云此
T2263_.66.0056b05: 釋准下第九卷初唯識性解者。於唯識性。
T2263_.66.0056b06: 出二種廢立。准ト下第九卷爲言　非云全同。
T2263_.66.0056b07: 凡今本頌ニハ但云唯識性。未云實性。故亦漏
T2263_.66.0056b08: 無漏門也。下云實性。故限常無常門圓成
T2263_.66.0056b09: 也。或無漏法皆名圓成。其斷於前亦無
T2263_.66.0056b10: 失矣者。此意也
T2263_.66.0056b11:   本釋二師證文
T2263_.66.0056b12: 問。本疏中。引中邊論云。稽首造此論善逝
T2263_.66.0056b13: 體所生。及敎我等師云云 爾者爲證何
T2263_.66.0056b14: 事。引此文耶　進云。准疏ノ現文。敬本釋二
T2263_.66.0056b15: 師之證也見　付之論ノ本師是佛也。以菩
T2263_.66.0056b16: 薩名釋論師。而中邊論ノ善逝體所生者。慈
T2263_.66.0056b17: 氏。及敎我等師者。無著也。俱是釋論師也。何
T2263_.66.0056b18: 爲證耶
T2263_.66.0056b19: 答。引此文者。爲證唯敬人非法之義也。
T2263_.66.0056b20: 中邊論旣既唯敬慈氏無著。准之今論敬本釋
T2263_.66.0056b21: 二師也爲言非云彼論歸敬ノ頌敬如來也。
T2263_.66.0056b22: 或云
T2263_.66.0056b23:   此論所依
T2263_.66.0056b24: 問。疏引雜集論云。此論所依及能起故云云
T2263_.66.0056b25: 爾者爲敬本釋二師之證文將如何　兩
T2263_.66.0056b26: 方。若言本釋二師證文者。論所依。謂卽
T2263_.66.0056b27: 三寶。能起者。無著。覺師子等也。論文旣
T2263_.66.0056b28: 兼三寶。何爲唯人非法ノ證文耶云云 依之
T2263_.66.0056b29: 見彼論次上文。擧三寶再造論之人。下云
T2263_.66.0056c01: 此論所依及能起故者。卽上三寶及造此
T2263_.66.0056c02: 論二師也。是以撲揚大師。論所依者。謂卽三
T2263_.66.0056c03: 寶。無著。覺師子。名能起者。如次造彼對法
T2263_.66.0056c04: 本釋云云依之要中以對法論出敬三寶
T2263_.66.0056c05: 之文耶。對法抄第一所依者三寶云云 同今
T2263_.66.0056c06: 撲揚釋也。若依之如此者。疏中證本釋二
T2263_.66.0056c07: 師之中引此文。知。其證文也
T2263_.66.0056c08: 答。引雜集論。敬本釋二師之所以也。是以
T2263_.66.0056c09: 引中邊論。證敬二師之義畢。問何故但
T2263_.66.0056c10: 敬本釋二師。答如來是作者。論所依故。弟
T2263_.66.0056c11: 子是述者。起此論故。成ントシテ此義。引瑜伽雜
T2263_.66.0056c12: 集ノ二文。其中雜集雖是兼法寶之文。有敬
T2263_.66.0056c13: 本釋二師之所以故。引此文也。是以見
T2263_.66.0056c14: 全文＊云。此論所依及能起故。佛薄伽梵。
T2263_.66.0056c15: 諸法所依。一切敎起。所依處故。佛聖弟子。
T2263_.66.0056c16: 依法隨學。無倒依止。而造論故云云 雖敬
T2263_.66.0056c17: 法寶之邊違文。敬佛敬僧之所以。成レリ此義
T2263_.66.0056c18: 證耳
T2263_.66.0056c19:   世親雖是
T2263_.66.0056c20: 問。以世親菩薩。可攝分淸淨耶　答。攝也
T2263_.66.0056c21: 付之夫尋世親菩薩者。位居四善根。未
T2263_.66.0056c22: 登聖性離生。行積一僧祇未得無漏眞
T2263_.66.0056c23: 智。何名分淨者耶
T2263_.66.0056c24: 答。世親菩薩。位居明得。道隣極喜。亦博綜
T2263_.66.0056c25: 於三乘。乃遍遊於諸部。伏除能取所取
T2263_.66.0056c26: ＊之倒執。作尋思。如實ノ觀門。信解唯識唯心
T2263_.66.0056c27: 之道理。知依他圓成＊之自相。分有所得。何
T2263_.66.0056c28: 非分淨者耶。是以本疏中。世親雖是地前
T2263_.66.0056c29: 菩薩。於唯識性。決定信解。雖未證眞。亦隨
T2263_.66.0057a01: 修學。分有所得。名分淨者云云
T2263_.66.0057a02:   佛聖弟子
T2263_.66.0057a03: 問。本疏中。引對法論云。佛聖弟子。依法隨
T2263_.66.0057a04: 學云云 爾者可通凡聖耶　答。祕云。聖之
T2263_.66.0057a05: 弟子。名聖弟子云云 付之旣云佛聖弟
T2263_.66.0057a06: 子。何通凡聖耶。依之大師餘處。此讃非
T2263_.66.0057a07: 凡。前言聖故云云 如何
T2263_.66.0057a08: 答。本疏中。引佛聖弟子。依法隨學。無倒依
T2263_.66.0057a09: 止。而造論故之對法說畢。世親雖是地前菩
T2263_.66.0057a10: 薩於唯識性。決定信解。雖未證眞。亦隨
T2263_.66.0057a11: 修學。分有所得。名分淨者云云 意云。佛聖
T2263_.66.0057a12: 弟子等文。攝地前凡夫見タリ　雖未證眞。
T2263_.66.0057a13: 隨聖弟子修學。何聖之弟子之故。不ラム云聖
T2263_.66.0057a14: 弟子。故撲揚大師ノ釋。得彼論意也。但於對
T2263_.66.0057a15: 法抄者。釋敬禮如是等一頌。彼抄有二釋。
T2263_.66.0057a16: 一云一乘ノ三寶ヲ敬ス。勝非劣。二云三乘ノ三
T2263_.66.0057a17: 寶ニ亦有力皆敬カ故也。此中此讃非凡之釋ハ
T2263_.66.0057a18: 在一乘三寶ノ釋内。故知。三乘三寶ニ有力皆
T2263_.66.0057a19: 敬スト之釋。亦許敬聖弟子之凡僧也。故今疏
T2263_.66.0057a20: 幷演祕意。付三乘三寶之釋。作此釋也
T2263_.66.0057a21:   雖報恩經
T2263_.66.0057a22: 問。報恩經心付列三寶。且可許法佛僧次
T2263_.66.0057a23: 第耶　進云。疏＊云。不許法在佛前所說云云
T2263_.66.0057a24: 付之披經現文。以法爲ト佛師說ケリ。旣存
T2263_.66.0057a25: 師資義。豈非許法佛僧次第哉。依之大
T2263_.66.0057a26: 師餘處中。報恩經中亦說法前。佛寶次說。
T2263_.66.0057a27: 後說僧寶云云
T2263_.66.0057a28: 答。正見彼經文。法ハ雖是佛師。而法ハ非レハ佛
T2263_.66.0057a29: 不弘ロマラ。所謂道ハ由人弘マル。是故以佛在初等
T2263_.66.0057b01: 云云 雖存師資義門。遂不許此次第。故疏ハ
T2263_.66.0057b02: 顯經所成取之義。云不許法在佛前所說。
T2263_.66.0057b03: 章ハ雖遂不許。顯師資次第故。云亦說法前
T2263_.66.0057b04: 佛寶次說也。各有所存。互不相違
T2263_.66.0057b05: 疏云。何故論初ノ三寶不次。答。師資相因ヲ以法ハ
T2263_.66.0057b06: 前キ佛ハ後ナリ。顯ト說ト相因ヲ以ハ佛ハ前キ法ハ後ナリ。故與
T2263_.66.0057b07: 常說三寶次第。義各不同。所望異故。雖報
T2263_.66.0057b08: 恩經不許法在佛先所說。今以師資之義。
T2263_.66.0057b09: 亦無過失云云
T2263_.66.0057b10:   報恩經第六優婆□品第八云。佛以法爲師。從佛
T2263_.66.0057b11: 來法是佛母。故依法住＊問曰。佛若以法爲師者。
T2263_.66.0057b12: 於三寶中。何不如法爲初。答。法雖是佛師。而法
T2263_.66.0057b13: 非佛不弘。所謂道由人弘。是故以佛在初等云云
T2263_.66.0057b14: 　已上裏書
T2263_.66.0057b15:   僧法佛次第
T2263_.66.0057b16: 問。有人意。依修行次第。列僧法佛。爾者撲
T2263_.66.0057b17: 揚大師。可許之耶　答。不許之也　付之
T2263_.66.0057b18: 三寶次第。隨ヘシ義門宜。而依修行次第者。何
T2263_.66.0057b19: 不許僧法佛前後耶。彼身子至馬勝之處。
T2263_.66.0057b20: 聞三諦偈。後來詣佛前。是豈非僧法佛次
T2263_.66.0057b21: 第耶。依之大師餘處。列僧法佛次第如何｣
T2263_.66.0057b22: 答。凡破他師。非一准也。或雖有道理。破
T2263_.66.0057b23: 違敎文。或雖依敎文。難背道理。而有人
T2263_.66.0057b24: 立此義。雖有其理。更無敎文。凡三寶次
T2263_.66.0057b25: 第。尤可依敎文也。雖無敎文。由道理
T2263_.66.0057b26: 立其義。雖宗家常習。其ハ別事也。三寶次第ハ。
T2263_.66.0057b27: 尤可依敎也
T2263_.66.0057b28:   善逝善說妙三身
T2263_.66.0057b29: 問。顯揚論中。善逝善說妙三身。無畏無流
T2263_.66.0057b30: 證敎法云云 爾者今此歸敬頌。爲敬三乘三
T2263_.66.0057c01: 寶。將如何　進云。疏中一乘ノ三寶ノ證ニ引之
T2263_.66.0057c02: 付之三身中化身。唯二乘佛寶也。旣佛
T2263_.66.0057c03: 寶ニ出セリ三身。何限一乘佛寶耶。依之大師
T2263_.66.0057c04: 餘處ニ變化唯是二乘佛寶文如何
T2263_.66.0057c05: 答。旣說ト&MT06279;僧寶上乘眞實牟尼子云云僧寶旣
T2263_.66.0057c06: 限一乘。此之所見ノ佛寶。定可限一乘。但
T2263_.66.0057c07: 至變化身者。變化唯是二乘佛寶者。付三
T2263_.66.0057c08: 乘同見身論之。四善根能化是大乘佛寶也。
T2263_.66.0057c09: 顯揚指之云妙三身。故限一乘佛寶也。或
T2263_.66.0057c10:   餘本云　至變化身者。是言總別也。意可取其中大
T2263_.66.0057c11: 乘佛寶也。若爾者今旣不取變化身。故變化唯是二
T2263_.66.0057c12: 乘佛寶餘處解釋不可相違耶
T2263_.66.0057c13:   稽首無上良福田
T2263_.66.0057c14: 問。佛地論云。稽首無上良福田。三身二諦一
T2263_.66.0057c15: 乘衆云云 爾者可云敬三乘三寶耶
T2263_.66.0057c16:   問答如上。此ハ以僧寶可知
T2263_.66.0057c17:   變化唯是
T2263_.66.0057c18: 問。付三寶配立。且爲加行位菩薩所現變
T2263_.66.0057c19: 化身。爲攝大乘佛寶。將如何　答　兩方。
T2263_.66.0057c20: 若不攝大乘佛寶者。旣爲菩薩所現＊之身
T2263_.66.0057c21: 也。何非大乘佛寶耶。依之顯揚論中。明一
T2263_.66.0057c22: 乘三寶。廣以三身。共爲大乘佛寶。佛地論ニハ
T2263_.66.0057c23: 出大乘佛寶。兼變化身。以爲其體爰知。以
T2263_.66.0057c24: 四善根位菩薩所見佛見。爲大乘佛寶也。
T2263_.66.0057c25: 若依之如スト此者。大師餘處ニ變化唯是二乘
T2263_.66.0057c26: 佛寶云云如何
T2263_.66.0057c27: 有云。四善根ノ能化ヲハ二乘佛寶ニ攝ル也。地前菩
T2263_.66.0057c28: 薩。非大乘僧寶。能化ヲ何攝彼佛寶耶。爲ニ&MT06279;
T2263_.66.0057c29: 大乘僧所現之佛。攝大乘佛寶故。故章
T2263_.66.0057c30: 云。爲彼僧現是彼佛故云云 然四善根菩
T2263_.66.0058a01: 薩中。有聖果迴心＊之類。彼類未入大乘見
T2263_.66.0058a02: 道故。雖非大乘僧寶。旣證二乘聖果故。二
T2263_.66.0058a03: 乘理和ノ義ヲ具也。所化中ニ旣有二乘僧寶故。
T2263_.66.0058a04: 能化ヲ攝二乘佛寶也。故變化身。設三乘同
T2263_.66.0058a05: 見佛ニマレ。設四善根能化ニマレ。皆是二乘佛寶也。
T2263_.66.0058a06: 類三乘同見佛。取之無失
T2263_.66.0058a07: 問。直往人モ見此佛。何偏寄迂迴邊談之耶
T2263_.66.0058a08: 答。直往人ハ非三乘僧寶。迂迴類ハ二乘僧寶
T2263_.66.0058a09: 也。故從此僧寶。云二乘佛寶也。若如此難
T2263_.66.0058a10: 者。三乘同見ノ佛。大乘モ見之。何偏寄二乘
T2263_.66.0058a11: 耶。善逝善說妙三身ト者。言總意別也
T2263_.66.0058a12: 答。葉上佛非三乘同見身。唯四善根菩薩ノ
T2263_.66.0058a13: 所知見也攝大乘佛寶不可關二乘ノ佛寶。
T2263_.66.0058a14: 加之身量廣大。其土純淨處也。旣非一大千
T2263_.66.0058a15: 界化身境。何可屬二乘佛寶耶。雖變化
T2263_.66.0058a16: 土。變&T069222;ハ淨土爲地上菩薩也。如云然由本
T2263_.66.0058a17: 爲十地菩薩現淨土故。論說化土。有其淨
T2263_.66.0058a18: 言也。淄洲大師解釋中。以四善根能化。屬
T2263_.66.0058a19: 他受用身。則異葉中化佛故也。故隨十地。
T2263_.66.0058a20: 隨報佛土。攝大乘佛寶之時。變化唯是二
T2263_.66.0058a21: 乘佛寶釋。全非相違。不隨十地能化之小
T2263_.66.0058a22: 化身等ヲ談也
T2263_.66.0058a23:   無等妙法眞聖衆
T2263_.66.0058a24: 問。攝大乘論中。稽首大覺諸如來。無等妙
T2263_.66.0058a25: 法眞聖衆云云 爾者爲敬三乘三寶。爲當
T2263_.66.0058a26: 如何　進云。本疏中ニ敬スト一乘三寶見　付
T2263_.66.0058a27: 之旣云諸如來。廣亙三身佛。亦述眞聖衆。
T2263_.66.0058a28: 更無簡別言。定知。通三乘三寶云事。依之
T2263_.66.0058a29: 大師餘處ニ無別簡別故通三乘文
T2263_.66.0058a30: 答。釋攝大乘論ノ歸敬頌。總有二意。今本疏ニハ
T2263_.66.0058b01: 云限一乘三寶。義林章ニハ述通三乘三寶。各
T2263_.66.0058b02: 成其意者。疏意云。旣云無等妙法。云眞
T2263_.66.0058b03: 聖衆。可一乘三寶。諸ノ言ハ非難。三世受用十
T2263_.66.0058b04: 方報身。俱爲ヲ以一乘佛寶也。凡攝大乘論。釋
T2263_.66.0058b05: 阿毘達磨一品。尤可敬一乘三寶也。章意
T2263_.66.0058b06: 云。旣云テ諸ト意包二乘佛寶。眞聖衆言。何
T2263_.66.0058b07: 遮證聖果之二乘耶。例セハ如對法論敬禮如
T2263_.66.0058b08: 是大覺尊。無等妙法眞聖衆之文ノ通&MT06279;敬三
T2263_.66.0058b09: 乘也
T2263_.66.0058b10:   問。攝大乘論歸敬頌云。稽首大覺諸如來。
T2263_.66.0058b11: 無等妙法眞聖衆云云 通敬三乘三寶歟。
T2263_.66.0058b12: 將敬一乘三寶歟　兩方。若三乘三寶者。
T2263_.66.0058b13: 今論是阿毘達磨攝大乘經中攝大乘品力
T2263_.66.0058b14: 請加可一乘三寶。況見頌文。不可云三
T2263_.66.0058b15: 乘三寶。大覺如來者。可大乘經論敎。至
T2263_.66.0058b16: 無等妙法。亦是偏大乘敎法也。述眞聖衆。
T2263_.66.0058b17: 此豈非大乘菩薩僧乎。大乘敎中指三乘
T2263_.66.0058b18: 三寶。如是禮讃乎。依之疏中。引歸一乘
T2263_.66.0058b19: 三寶顯揚佛地等文畢。攝大乘等處處皆
T2263_.66.0058b20: 同云云 若依之如此者。況云諸如來其言
T2263_.66.0058b21: 廣可通三乘三寶中依之三寶章中。攝
T2263_.66.0058b22: 論亦言稽首大覺諸如來。無等妙法眞聖
T2263_.66.0058b23: 衆。無簡別故。故通三乘云云
T2263_.66.0058b24:   諸會眞淨究竟理
T2263_.66.0058b25: 問。付敬三寶之義。且引何文。敬三乘三
T2263_.66.0058b26: 寶耶　答。疏引對法論云。諸會眞淨究竟
T2263_.66.0058b27: 理乃至　敬禮如是大覺尊。無等妙法眞聖衆
T2263_.66.0058b28: 云云 付之此文明カニ敬スト一乘三寶ヲ見　例ハ
T2263_.66.0058b29: 如攝大乘論如何
T2263_.66.0058c01: 答。於對法頌。可有二釋。依之對法抄上
T2263_.66.0058c02: 下。俱作二釋今准彼案スルニ。疏ニモ又有二釋
T2263_.66.0058c03: 歟。攝大乘等ノ等ノ字。等取對法。是對法抄ノ初
T2263_.66.0058c04: 釋也。依此釋意。諸會ノ諸字。不通下敬禮
T2263_.66.0058c05: 文歟。後釋意。對法文ヲ爲三乘ノ三寶＊之證。
T2263_.66.0058c06: 諸會ノ諸字。貫通下ノ敬禮ノ文也。諸三寶トモ有ルヲハ
T2263_.66.0058c07: 皆敬禮之。故引具初句諸會ノ文也。攝大乘
T2263_.66.0058c08: 論。亦有二意。如上抄之。世親攝論ニハ旣通
T2263_.66.0058c09: 三乘論之。知。於テモ無性同シ世親不ル同セ之
T2263_.66.0058c10: 二ノ釋可有歟
T2263_.66.0058c11:   亦僧寶攝
T2263_.66.0058c12: 問。大乘意。以麟喩獨覺。三寶中。何レニ攝之
T2263_.66.0058c13: 耶　答。僧寶攝也　付之以三人以上和
T2263_.66.0058c14: 合。名僧寶。而尋麟角獨覺者。作世無二
T2263_.66.0058c15: 佛之思。多類無竝。旣闕和合之義。何攝僧
T2263_.66.0058c16: 寶耶。依之天親論主。以麟角攝法寶云云
T2263_.66.0058c17: 如何
T2263_.66.0058c18: 答。正見ルニ本疏文。麟角善根。僧ノ種類ナルカ故。許
T2263_.66.0058c19: 彼種類ニ有多獨覺。同時ニ出故。故麟角者モ
T2263_.66.0058c20: 亦僧寶攝云云意麟角ハ雖無多類竝出之義。
T2263_.66.0058c21: 部行＊之種類ナルカ故。名僧寶也。況麟角獨覺。
T2263_.66.0058c22: 具無漏正見。約理無乖諍。雖無事和。旣
T2263_.66.0058c23: 具理和。豈非僧寶耶。天親釋者。若是倶舍
T2263_.66.0058c24: 論說歟。旣付大乘所被尋。出テ彼備難勢
T2263_.66.0058c25: 之條。頗似失決擇之禮矣
T2263_.66.0058c26: 三寶章云
T2263_.66.0058c27:   無唯敬法
T2263_.66.0058c28: 問。付於歸敬三寶。有諸經論異說。且唯
T2263_.66.0058c29: 敬法。非佛僧＊之敎可有耶　答。樞要云。
T2263_.66.0059a01: 無唯敬法云云 付之旣有唯敬佛。偏敬僧
T2263_.66.0059a02: 之文。何無唯敬法之說耶。依之有師引法
T2263_.66.0059a03: 界無差別論ノ云ルヲ稽首菩提心。能爲勝方
T2263_.66.0059a04: 便。得離生老死病苦依ノ過失ト。證セリ唯敬法
T2263_.66.0059a05: 之義如何耶
T2263_.66.0059a06: 答。先歸敬者。憑佛等ノ加護。爲成就其事
T2263_.66.0059a07: 也。何不敬人。唯敬法＊耶。但至法界無差
T2263_.66.0059a08: 別論者。竝敬法佛也。後二句ハ敬佛也。就
T2263_.66.0059a09: 中彼論ハ提雲般若ノ譯也。旣大師已後人也。
T2263_.66.0059a10: 非大師所覽。何爲難耶大師ハ永淳二年十一月
十三日入滅。法界無差
T2263_.66.0059a11: 別論ハ天授二年十一月十四日
譯之。時代相隔數十餘年也
T2263_.66.0059a12: 難云於今論歸敬頌。有唯法非人釋如言　
T2263_.66.0059a13: 者今論卽證據也如何　答其釋非正義也。
T2263_.66.0059a14: 何唯見本疏邪正。加此難耶
T2263_.66.0059a15:   法門句義及次第
T2263_.66.0059a16: 問。付諸論歸敬頌。且唯敬法ト僧。不敬佛
T2263_.66.0059a17: 寶文如何　進云。金剛般若論ニ云。法門句
T2263_.66.0059a18: 義及次第トヲハ世間不解離明惠。大智通達敎
T2263_.66.0059a19: 我等。歸命無量功德身云云 付之旣云
T2263_.66.0059a20: 大智通達。述無量功德身。何非佛寶耶。
T2263_.66.0059a21: 依之餘師敬禮三寶云云
T2263_.66.0059a22: 答。法門句義及次第等者。佛所說般若ノ文義
T2263_.66.0059a23: 等。則讃法寶也。大智通達敎我等者。慈氏廣
T2263_.66.0059a24: 大ノ智慧。通達般若文義。敎世親等說也。
T2263_.66.0059a25: 讃僧寶也。是以無著ノ頌ニ言。智者所說敎及
T2263_.66.0059a26: 義。聞已轉爲我等說云云 慈氏旣具諸功
T2263_.66.0059a27: 德。何不云爾耶。或歸命無量功德身者。人
T2263_.66.0059a28: 法合&MT06279;爲身。功德積集セルヲ名身故也。上擧法
T2263_.66.0059a29: 僧畢。終句ニハ合&MT06279;敬之耳
T2263_.66.0059b01:   義賓常騰敎我等者。無著者恐違由緖。
T2263_.66.0059b02: 天親般若論釋慈氏頌故也
T2263_.66.0059b03:   般若燈論歸敬頌
T2263_.66.0059b04: 問。付諸經論中說歸敬。且唯敬自性身。非
T2263_.66.0059b05: 餘二身者。引何論文耶。要云。般若燈論初
T2263_.66.0059b06: 歸敬頌＊云云 付之見般若燈論文。本釋二
T2263_.66.0059b07: 論中。俱有歸敬頌。然淸辨釋論歸敬頌ハ有
T2263_.66.0059b08: 初。龍樹歸敬頌ハ是後也。旣云初歸敬頌。
T2263_.66.0059b09: 可淸辨歸敬頌ナル。若爾見彼頌文云巧說眞
T2263_.66.0059b10: 實法。於言語境界。善安立文字。是故稽首
T2263_.66.0059b11: 禮＊云云 巧說眞實法＊之言。明應化二身ノ相。
T2263_.66.0059b12: 善安立文字＊之說。更非自性身。何以此文。
T2263_.66.0059b13: 爲唯法身之證文耶
T2263_.66.0059b14: 答。應化說法。非眞說法。以法身說。名眞說
T2263_.66.0059b15: 法。卽般若論ノ應化非眞佛亦非說法者ト者。
T2263_.66.0059b16: 此意也。般若燈論述巧說眞實法。定可法
T2263_.66.0059b17: 身說。推ルニ應化ノ名句文ノ說法。何不云安立
T2263_.66.0059b18: 名句文耶。深得テ此意。爲敬法身＊之文
T2263_.66.0059b19: 也
T2263_.66.0059b20:   私云。彼論第一卷ニ有二歸敬文。初云。普
T2263_.66.0059b21: 斷諸分別。滅一切戲論。能拔除有情。巧
T2263_.66.0059b22: 說眞實法。於言語境界。善安立文字。破
T2263_.66.0059b23: 惡惠妄心。是故稽首禮者。釋論主淸辨菩
T2263_.66.0059b24: 薩敬禮龍樹也。依之釋頌ノ義云。我師
T2263_.66.0059b25: 聖者。如自所證乃至　爲斷諸惡邪惠網。
T2263_.66.0059b26: 故云云 次指如偈言。不滅亦不起。不斷亦
T2263_.66.0059b27: 不常。非一非種種。不來亦不去。緣起戲
T2263_.66.0059b28: 論恩。說者善滅故。禮彼婆伽婆。諸說中
T2263_.66.0059b29: 最上云云 此本論主龍樹ノ歸敬佛也。則
T2263_.66.0059c01: 讃八不敬法身也。經云法身體遍諸衆
T2263_.66.0059c02: 生。萬德凝然性常住。不生不滅無去來。不
T2263_.66.0059c03: 一不異非斷常云云 龍樹ノ頌尤此意也。依
T2263_.66.0059c04: 之義賓。常騰。皆引此文。知。指龍樹歸敬
T2263_.66.0059c05: 頌。云般若燈論初歸敬頌也。但初ノ字ハ論
T2263_.66.0059c06: 初ニ有此文。故云爾也。若不爾者。引歸命
T2263_.66.0059c07: 大智海＊之文。楞伽初云云云 豈楞伽經
T2263_.66.0059c08: 有二類頌耶。就中淸辨頌ハ。歸敬本論主。
T2263_.66.0059c09: 不敬佛也。何爲法身證＊耶此義可
存＊也
T2263_.66.0059c10:   歸命大智海
T2263_.66.0059c11: 問。楞伽經中。歸命大智海毘盧舍那佛云云
T2263_.66.0059c12: 爾者三身中。敬何身耶　答。樞要中。唯敬
T2263_.66.0059c13: 法身＊云云 付之旣云大智海。可敬受用
T2263_.66.0059c14: 身。況楚ニハ云毘盧舍那。此云光明遍照。智
T2263_.66.0059c15: 遍法界。身應大機故。得此名也。依之見
T2263_.66.0059c16: 餘經說。或云毘盧舍那大智海面門劔光無
T2263_.66.0059c17: 不見。或云毘盧舍那具嚴好坐蓮花藏師子
T2263_.66.0059c18: 座。准此等文。可說ナル報身佛如何
T2263_.66.0059c19: 答。佛土義林中。引瓔珞經說。配釋スト&MT06279;三身ノ
T2263_.66.0059c20: 梵漢ヲ。毘盧舍那佛是法身。盧舍那佛是受
T2263_.66.0059c21: 用身。釋迦牟尼佛是化身云云 准今此釋。
T2263_.66.0059c22: 旣云毘盧舍那。定可法身。但至疑難者。
T2263_.66.0059c23: 見撲揚釋。梵ニハ云盧舍那。此翻光明遍照
T2263_.66.0059c24: 云云 顯幽抄一本同之。此釋順瓔珞經。尤
T2263_.66.0059c25: 可指南也。凡於光明有二釋。智光明ト身
T2263_.66.0059c26: 光明ト也。法身ニハ不可有此二種也。故知。於
T2263_.66.0059c27: 自受用。二光明俱ニ具。於他受用。唯具身光
T2263_.66.0059c28: 明ノミヲ。二身ヲ合&MT06279;說光明遍照ト也。若爾者法
T2263_.66.0059c29: 藏釋。不足依信者歟。次於花嚴說。翻譯三
T2263_.66.0060a01: 藏。不辨法報差異。謬置其詞也。但云大
T2263_.66.0060a02: 智海者。法身ハ智之性也。何不得大智
T2263_.66.0060a03: 稱。是以智度論ニハ云智及智處俱名般若。瑜
T2263_.66.0060a04: 伽論ニ述タリ菩提菩提斷。俱名爲菩提。准之
T2263_.66.0060a05: 可知。或大智之詞。雖當智品。指&MT06279;其所證
T2263_.66.0060a06: 云海也。大智之海ヲ名大智海ト無失
T2263_.66.0060a07:   敬禮無邊際二方
T2263_.66.0060a08: 問。發菩提心論中。敬禮無邊際。去來現在
T2263_.66.0060a09: 佛云云 爾者三身中。敬何身耶　答。樞要
T2263_.66.0060a10: 中。唯敬受用身云云 付之披彼論文旣
T2263_.66.0060a11: 云去來現在佛。定可明ナル三世唱覺化身。
T2263_.66.0060a12: 述タル救世大悲尊ト。唯可說ナル對機說法＊之身。
T2263_.66.0060a13: 況地持論ノ敬禮過去未來世。現在一切佛世
T2263_.66.0060a14: 尊＊之文ヲハ通スト報化云云 例此可爾耶
T2263_.66.0060a15: 答以歸敬頌。相配三身。依義門宜。任文相
T2263_.66.0060a16: 順。今文ニハ說等空不動智ト。讃如來大智。演
T2263_.66.0060a17: 救世大悲尊。敬世尊大悲。尤當自受用。
T2263_.66.0060a18: 唯敬佛之實智悲故之釋。存此意也。雖自
T2263_.66.0060a19: 受用佛。十方諸佛三世ニ唱覺。何不云去來
T2263_.66.0060a20: 現在佛。又救世根本也。何不救世耶。爰
T2263_.66.0060a21: 知。擧用顯體也。法花經ニ云我常在此娑婆
T2263_.66.0060a22: 世界。說法敎化。是自受用也。例ルニ此モ可爾。次
T2263_.66.0060a23: 於地持論。不云實智悲。異菩提心論說。亦
T2263_.66.0060a24: 云敬一切三世佛故。通報化二身也。菩
T2263_.66.0060a25: 提心論ハ限擧實智悲故。爲唯敬報身＊之
T2263_.66.0060a26: 文也
T2263_.66.0060a27: 要云。有唯敬受用非餘二發菩提心論是
T2263_.66.0060a28: 唯敬佛之實智悲故○有通報佛非法身。
T2263_.66.0060a29: 古地持云。敬禮過去未來世。現在一切佛世
T2263_.66.0060b01: 尊云云
T2263_.66.0060b02: 上文云。發菩提心論云。敬禮無邊際。去來現
T2263_.66.0060b03: 在佛。等空不動智。救世大悲尊云云
T2263_.66.0060b04: 問。古地持論中。敬禮過去未來世。現在一切
T2263_.66.0060b05: 佛世尊云云爾者三身中。敬何身耶　答。准　
T2263_.66.0060b06: 上問答。可沙汰＊也
T2263_.66.0060b07:   無唯敬別體
T2263_.66.0060b08: 問。唯敬別體三寶。非同體＊之敎文可有耶
T2263_.66.0060b09: 答。要云。無唯敬別體非同體及唯敬
T2263_.66.0060b10: 住持三寶ノミ者云云 付之旣出唯敬同體
T2263_.66.0060b11: 三寶之文。何無唯敬別體三寶之文耶。是
T2263_.66.0060b12: 以佛地論ニハ云稽首無上良福田。三身二諦一
T2263_.66.0060b13: 乘衆。四分戒本ニハ述稽首禮諸佛及法比丘
T2263_.66.0060b14: 僧。此等文豈非唯敬別體三寶＊之文耶。
T2263_.66.0060b15: 依之漢土人師。引此二文。爲セリ唯敬別體三
T2263_.66.0060b16: 寶之文。加之本疏中。釋今論歸敬頌。此中
T2263_.66.0060b17: 但敬別體三寶云云
T2263_.66.0060b18: 答。本疏中。釋今論歸敬頌。初釋ハ云但敬スト
T2263_.66.0060b19: 別體三寶。後釋ハ云兼敬スト同體三寶。其中後
T2263_.66.0060b20: 釋ハ引涅槃經等說。盡理釋之。又樞要中。無
T2263_.66.0060b21: 唯敬別體之文云云 爰知。疏二釋。疎相。盡
T2263_.66.0060b22: 理ノ二釋也。仍可成申第二釋意也。凡敬
T2263_.66.0060b23: 別體三寶之時必兼テ敬同體三寶也。必攝
T2263_.66.0060b24: 法性眞如故。疏云。論文雖擧滿分二淨ヲ。意
T2263_.66.0060b25: 取所證。同體三寶皆常住ナルカ故云云 所以佛
T2263_.66.0060b26: 地論等モ必兼同體也。但四分律ハ是小乘律
T2263_.66.0060b27: 也。故彼ハ唯限別體三寶也。樞要ハ付大乘談
T2263_.66.0060b28: 之。仍彼律文ハ非相違歟
T2263_.66.0060b29:   唯語業禮
T2263_.66.0060c01: 問。了義燈中。付明三業歸依ノ不同。且唯語
T2263_.66.0060c02: 業ノ禮ニ&MT06279;非身意二業之義ヲハ引何文證之耶
T2263_.66.0060c03: 燈云。無垢稱頌中說。是偏取語業＊云云
T2263_.66.0060c04: 　付之以一頌＊之所明。思三業＊之歸依。
T2263_.66.0060c05: 故我稽首大沙門云云 旣云稽首。豈非身
T2263_.66.0060c06: 業耶。今論云稽首。倶舍述稽首。皆身業禮
T2263_.66.0060c07: 也。無垢稱文。何非如此耶
T2263_.66.0060c08: 答。燈有或本。顯揚據此。偏是語業＊云云何
T2263_.66.0060c09: 守一本。捨此本耶。但依所進之本。正
T2263_.66.0060c10: 見ルニ彼經文。寶性長者。先禮如來。却坐一
T2263_.66.0060c11: 面。以語業讃云。久積無邊淸淨業。獲得廣
T2263_.66.0060c12: 大勝名聞。故＊我稽首大沙門。開道希夷寂
T2263_.66.0060c13: 路者云云 旣以語業讃佛。燈文何有疑殆。
T2263_.66.0060c14: 是以見義林章文。初雖身禮。後但以言。故
T2263_.66.0060c15: 名語敬。非身意攝＊云云 稽首之言。雖是身
T2263_.66.0060c16: 業。以身業禮之相ヲ。由語業讃故。爲語業
T2263_.66.0060c17: ＊之文也
T2263_.66.0060c18:   歸敬章擧三業俱禮之文。出顯揚ノ我今至
T2263_.66.0060c19: 誠先讃禮＊之文准此或本云。顯揚據此
T2263_.66.0060c20: 者。非正本歟。就中燈釋ハ移歸敬義林ノ
T2263_.66.0060c21: 釋也
T2263_.66.0060c22:   諸論不說
T2263_.66.0060c23: 問。付諸敎ニ明三業歸依。且可有唯說不
T2263_.66.0060c24: 顯相ノ歸依之文耶　燈云。諸論不說＊云云
T2263_.66.0060c25: 付之意業ハ殊勝。何無ラムヤ唯限之文。彼
T2263_.66.0060c26: 念安養知是佛者唯不顯相之歸依耶
T2263_.66.0060c27: 況有唯說身業偏說語業＊之文。此何不
T2263_.66.0060c28: 爾耶。依之法花經ニハ云ヒ。以深心念佛ト須菩
T2263_.66.0060c29: 提ハ以空觀禮スト佛云云
T2263_.66.0061a01: 答。雖三業中意業殊勝。他人不知其事業
T2263_.66.0061a02: 故。無唯說意業ノ歸依之文也。是以燈云若
T2263_.66.0061a03: 依不顯相。唯取意業。内發慇誠。雖是極
T2263_.66.0061a04: 重。他人不了。諸論不ト說。章ニハ述無唯意
T2263_.66.0061a05: 敬ニシテ非身語文。但標令ハ他知必形色聲故。
T2263_.66.0061a06: 但歸依ノ伽陀之中無此文也。非云經論
T2263_.66.0061a07: 中。無意業敬禮之文。法花等說。何成相違
T2263_.66.0061a08: 無＊失
T2263_.66.0061a09:   若直取慚
T2263_.66.0061a10: 問。要集意以慚心所。爲歸依體云云 淄洲
T2263_.66.0061a11: 大師。何破之耶　燈云。若直取ラハ慚。慚ハ五
T2263_.66.0061a12: 識ト俱ナリ。豈五相應。亦是歸敬ナラン云云 付之設
T2263_.66.0061a13: 慚心所。廣通レ&MT01302;六識。五識相應慚不能別
T2263_.66.0061a14: 縁&T069222;三寶。偏以第六相應慚。可爲歸依體。彼
T2263_.66.0061a15: 思ノ心所。雖通六識。不取五識相應ノ思數ヲハ
T2263_.66.0061a16: 彼相例スルニ其義可等サル耶
T2263_.66.0061a17: 答。要集意。慚ノ心所ハ崇重賢善故。爲歸依
T2263_.66.0061a18: 體。若如ナラハ此義。五識相應慚。亦崇重賢善。
T2263_.66.0061a19: 可爲歸依體。但至思心所例難。以起三業。
T2263_.66.0061a20: 爲歸依體故。不取五識相應思ヲハ也。道證ハ
T2263_.66.0061a21: 依崇重ノ行相。以慚爲歸依體故。五識モ同
T2263_.66.0061a22: 有其行相何不爲其體耶。若云不取行相
T2263_.66.0061a23: 何別之能破。此意也。燈云○若直取慚。慚ハ
T2263_.66.0061a24: 五識ト俱。豈五相應スル亦是歸敬ナランヤ。說ニハ慚行相。
T2263_.66.0061a25: 崇重スル賢善ヲ。五識ハ不能別緣三寶。若云不
T2263_.66.0061a26: 取。行相何別。故正ハ三業ヲ爲歸依ノ體。不得
T2263_.66.0061a27: 約思雖遍五識。業非五カ思ニハ何妨カアラン。慚ハ
T2263_.66.0061a28: 通トモ敬ハ唯在ト云フヲハ意。何者。論ニ辨スルニハ業體。自簡
T2263_.66.0061a29: 擇訖。無ヲ以處ト&MT06279;辨歸敬說慚爲體者云云
T2263_.66.0061b01:   尋云。論辨業體自簡擇訖者。何論文耶｣
T2263_.66.0061b02: 答。今論出律儀不律儀ヲ三業ノ體。唯云取ト
T2263_.66.0061b03: 意識相應思。瑜伽論ニ列スルニ意識十五種ノ不
T2263_.66.0061b04: 共業。出セリ發業體。不取五識相應思云
T2263_.66.0061b05: 事。瑜伽唯識ノ說分明也。故正義意。慚是歸
T2263_.66.0061b06: 依ノ因也。非直爲體。婆沙論ニ以慚爲體
T2263_.66.0061b07: 者。談爲因之邊也
T2263_.66.0061b08:   若無漏者正智所攝
T2263_.66.0061b09: 問。無漏身語二業ハ相名等ノ五法中ニハ何ソヤ
T2263_.66.0061b10: 答。燈中正智所攝＊云云 付之夫法門相攝。
T2263_.66.0061b11: 任義道順否。於實業體。可正智所攝。於
T2263_.66.0061b12: 假身語。尤可攝相也。若攝正智。假實遙
T2263_.66.0061b13: 異。緣慮質礙相替レル。何論ンヤ相攝。是以見ニ本
T2263_.66.0061b14: 論文。相通漏無漏云云 旣通無漏。何不攝
T2263_.66.0061b15: 於身語業ヲ耶
T2263_.66.0061b16: 答。本論瑜伽中。說五法二所ノ文異。今燈
T2263_.66.0061b17: 文。依七十七卷說也。彼卷ニハ相ハ唯有漏ニ&MT06279;正
T2263_.66.0061b18: 智ハ通色心云云 故無漏身語。不論假實。倶
T2263_.66.0061b19: 正智所攝也。如判佛色心等道諦攝故ト也。
T2263_.66.0061b20: 加之下論中。無漏心等離戲論故但總名正
T2263_.66.0061b21: 智不說能所詮云云今燈依此等說。若無漏ナラ
T2263_.66.0061b22: 者。正智爲體。若色若心。俱名智故云云 但
T2263_.66.0061b23: 七十二卷中。相ハ通二種。一唯有漏。二唯
T2263_.66.0061b24: 無漏＊云云 依此意者。假身語業ヲハ可相攝
T2263_.66.0061b25: 也
T2263_.66.0061b26:   名等詮所轉
T2263_.66.0061b27: 問。大乘意。以名等。可名假語業耶　答。
T2263_.66.0061b28: 不名也　付之長短等依色。旣名假身
T2263_.66.0061b29: 業。名等ノ依聲。蓋名假語業耶。若夫長等ハ
T2263_.66.0061c01: 表内心故。名ト云身業者。見燈上文。由名句
T2263_.66.0061c02: 等表詮内心云云 尤等彼可名語業耶。況
T2263_.66.0061c03: 撲揚大師。有處ニ以化人離質語。名語業＊云
T2263_.66.0061c04: 云　准テ思此可爾耶
T2263_.66.0061c05: 答。疑難卽義燈ノ問難也。出其答文。遮相例ノ
T2263_.66.0061c06: 難。長等表於心。故得名身業。名等ハ詮所ニ
T2263_.66.0061c07: 轉。不得名語業云云 長短ハ直ニ身ノ屈申ニ&MT06279;表
T2263_.66.0061c08: 心善惡。故名身業。名等ハ轉所詮ノ義所。直無
T2263_.66.0061c09: 表心善惡之義故。不名語業也。是則名
T2263_.66.0061c10: 等ハ聲ノ上ノ屈曲ニ重テ立之故。望聲頗疎。詮所
T2263_.66.0061c11: 轉者卽此意也。故不卽聲而爲語業。不同
T2263_.66.0061c12: 長等也。但由名句等表詮内心者。攝假從ヘテ
T2263_.66.0061c13: 實。且云爾也。非云直表心善惡也。次化
T2263_.66.0061c14: 人語。尙是聲ナルカ故。何非語業。名等ハ非如
T2263_.66.0061c15: 彼故。彼此不等無失
T2263_.66.0061c16: 有云。名等詮所轉者。聲カ上ニ立名等。且依
T2263_.66.0061c17: 此土所餘佛土等ニハ亦依光明妙香等。立名
T2263_.66.0061c18: 等故。詮所不定ナリ。故不爲直語業也
T2263_.66.0061c19: 燈二云。長等ハ相形待。依色卽不離。名等
T2263_.66.0061c20: 不卽形重假ナル故卽離タリ。以依屈曲假聲之
T2263_.66.0061c21: 上。假立名等是重テ假ナルカ故。不同長等云云
T2263_.66.0061c22:   多緣諦理
T2263_.66.0061c23: 問。二乘無漏後得智。可作身語歸依耶
T2263_.66.0061c24: 答。燈作二釋。以不作歸依之釋爲正＊云
T2263_.66.0061c25: 云　付之有漏狹劣。猶作歸依。無漏心勝タル
T2263_.66.0061c26: 蓋作歸依。況八聖道支。通ト三乘ノ無漏者。
T2263_.66.0061c27: 所定也。而正思推支。語業之因。正語業
T2263_.66.0061c28: 命。語＊業之體ナリ。若無漏無語業者。正思＊推
T2263_.66.0061c29: 支ハ無其果。正語業命ハ闕其體。依之對法論
T2263_.66.0062a01: 中二乘無漏後得智。起名句文云云 加之
T2263_.66.0062a02: 二乘ノ無漏。旣緣佛身土。聞佛說法。何不發
T2263_.66.0062a03: 身語歸依耶
T2263_.66.0062a04: 答。二乘無漏後得智。深觀察諦理。無別緣
T2263_.66.0062a05: 事相之能。作用狹劣ニ&MT06279;不起身語歸依。所
T2263_.66.0062a06: 以作事相ノ歸依之時。必出有漏心也。是以
T2263_.66.0062a07: 見ルニ義燈文。三乘眞智。總不歸依。二乘後智。
T2263_.66.0062a08: 多緣諦理。無別功能。不能發起身語等業。
T2263_.66.0062a09: 無勝用故。此解爲正＊云云 但至正思惟支
T2263_.66.0062a10: 等難。二乘無漏心ニ所有正語等。非所發ノ
T2263_.66.0062a11: 身語業也。是防語業ノ惡之現行ノ思ノ與無漏
T2263_.66.0062a12: 惠俱ナルヲ名正語等也。非必シモ發身語也。
T2263_.66.0062a13: 正思惟支ノ所發語言名正語支者。付有所
T2263_.66.0062a14: 發論之義蘊見
此意歟		正思惟支モ爲正語等カ。離邪語
T2263_.66.0062a15: 言之因故云發語也。或正思惟支。通根本
T2263_.66.0062a16: 智。豈其位起語言耶。故知。正思惟支。爲語
T2263_.66.0062a17: 言因者。不必シモ同時ニ起語言歟。若依此
T2263_.66.0062a18: 義。無漏定中。有正語等者。由爲ニ此ヲ因ト。出
T2263_.66.0062a19: 定以後。能發正語。故於因無表。立果ノ正
T2263_.66.0062a20: 語等名也倶舍頌疏第十四意
也。此義可存之		次至緣佛身土
T2263_.66.0062a21: 聽ト云敎法之難者。先身土ノ變不變。大師處
T2263_.66.0062a22: 處作二釋。而佛土義林章ニハ。以不變之義
T2263_.66.0062a23: 爲正義若爾疑難更不可來歟。設依緣スト云
T2263_.66.0062a24: 義者。歸依ハ生慇重心故。二乘無漏ニハ無歸
T2263_.66.0062a25: 依。任運緣&T069222;ハ身土。更非所遮。聽法ノ義可准
T2263_.66.0062a26: 之。況敎法順諦理。故反之也。聞法之時。聞
T2263_.66.0062a27: 諦理聲。此爲增上緣。卽緣諦理故。異見佛
T2263_.66.0062a28: 之時。無ニハ此緣也。對法論文ニハ云安立名句
T2263_.66.0062a29: 文ヲ不云起名句文。何爲疑難。況後得智言
T2263_.66.0062b01: 廣。何定無漏。以後得類ナルヲ。以有漏心名
T2263_.66.0062b02: 後得也委細
略之
T2263_.66.0062b03:   問。無垢稱經疏第三。三乘無漏後得智不
T2263_.66.0062b04: 緣身土或緣二釋述了此釋爲好云云 此釋
T2263_.66.0062b05: 爲正見ヘタリ　今云前釋爲善。此釋爲前
T2263_.66.0062b06: 好之或本歟准章釋前釋爲善可正也已上
裏書
T2263_.66.0062b07:   語業界地
T2263_.66.0062b08: 問。付於有漏三業。分別界地之義。且二禪
T2263_.66.0062b09: 以上。爲有語業。爲當如何耶　答。燈有
T2263_.66.0062b10: 二釋。一云。限欲界初禪。二云。通五地也
T2263_.66.0062b11: 付之二釋共不明。先付初釋。身業意業。旣
T2263_.66.0062b12: 許通五地。語業何ソ獨リ闕而無耶。何況四禪
T2263_.66.0062b13: 梵王。俱來佛邊。受別解脫戒。若自地ニ無クハ
T2263_.66.0062b14: 語業。可借1起下地心。豈以無記心。方得戒
T2263_.66.0062b15: 耶。付次釋。因位ニ發ニハ語言必假尋伺。上地
T2263_.66.0062b16: 無尋伺。何發語業。彼金剛心ノ菩薩ノ發語
T2263_.66.0062b17: 言。尙依尋伺力。況於餘類耶。是以見ルニ論
T2263_.66.0062b18: 文。尋伺於語是遍行攝云云 依之大師處處
T2263_.66.0062b19: 定判。淄洲餘處解釋。皆限欲界初禪云云 如
T2263_.66.0062b20: 何
T2263_.66.0062b21: 答義燈二釋。互有文理。邪正難知。仍共
T2263_.66.0062b22: 可成其意也。二邊ノ疑難。各可備二釋＊之
T2263_.66.0062b23: 文理ニ。也。夫初釋意。等覺以還。必依尋伺
T2263_.66.0062b24: ＊之力。方起語言。二禪已上無尋伺。豈起
T2263_.66.0062b25: 語言哉。雖有思ノ心所。微細ニ&MT06279;而無起語
T2263_.66.0062b26: 之力。是以見ルニ義燈餘處ノ釋。麁思能發語。
T2263_.66.0062b27: 上ナル細ハ不能發。在テハ佛卽得任運ノ語故云云
T2263_.66.0062b28: 但四靜慮ノ王得戒ノ事。雖第二釋爲スト其證。初
T2263_.66.0062b29: 釋ハ無會之。又處處述トモ初釋ノ心。未會釋之。
T2263_.66.0062c01: 尤可爲奇。倩案其事。不足會釋歟。凡經
T2263_.66.0062c02: 文ニハ說聽受事歟。得戒ノ作法。必正ク威儀而
T2263_.66.0062c03: 住師前。表宣所欲。正受戒スル也。而此經中。
T2263_.66.0062c04: 明地獄等衆生。受菩薩戒之相。爰知。說聽
T2263_.66.0062c05: 受之義也。是以經上下。皆說聽受之旨見
T2263_.66.0062c06: 故經云。聽佛誦一切佛大乘戒云云表無表章
等可見
T2263_.66.0062c07: 之　或菩薩戒ハ以意業爲本故歟。乞戒前。
T2263_.66.0062c08: 於自受戒。審慮思ヲ爲遠加行。決定思ヲ爲近
T2263_.66.0062c09: 加行。是則共ニ上地善心也。今此審決二思。俱
T2263_.66.0062c10: 名意業次在師前。正ク威儀ニ&MT06279;身業　表宣所
T2263_.66.0062c11: 欲語業　動發勝思ハ卽借起ノ心。卽無記心也。
T2263_.66.0062c12: 各熏種子ヲ也。至第三羯磨畢。羯磨師告受
T2263_.66.0062c13: 者云。如是事。告持ヤト之時能持ツト云語ハ卽乞
T2263_.66.0062c14: 戒之時ノ所熏ノ種子カ。所生ノ現行也。後念所起
T2263_.66.0062c15: 意業。審慮決定二思カ所熏ノ種子ヨリ所生思也。
T2263_.66.0062c16: 此時意業ノ思。種上ニ立無表戒也。菩薩戒ハ以
T2263_.66.0062c17: 意業爲本。故燈云。旣菩薩戒ハ具防三業。勝
T2263_.66.0062c18: 於二乘。盡未來際云云 故無戒品無記之
T2263_.66.0062c19: 失歟
T2263_.66.0062c20: 問。若爾論ニ何云謂此ニオイテ或依發勝身語。善
T2263_.66.0062c21: 惡ノ思種カ增長位立耶
T2263_.66.0062c22: 答。論通三業明カ故云爾也。若論菩薩不共
T2263_.66.0062c23: 戒者。不發身語。意業思種ニモ立之也猶可
沙汰
T2263_.66.0062c24: 之
T2263_.66.0062c25: 次釋意。以四靜慮ノ梵王得戒事。爲其證據。
T2263_.66.0062c26: 尋伺於語是遍行攝者。就他論之。何爲難
T2263_.66.0062c27: 哉。說法之時。必觀察機根。故假尋伺。非總
T2263_.66.0062c28: 起語言之時。一切依尋伺也。處釋ハ述初
T2263_.66.0062c29: 釋意也二釋之中可
依初釋耳
T2263_.66.0063a01: 燈云
T2263_.66.0063a02:   上地不造
T2263_.66.0063a03: 問。上地可造下地業耶　答。燈云。上地不
T2263_.66.0063a04: 造下地業故＊云云 付之無聞苾芻。第四
T2263_.66.0063a05: 定ノ中有ニ&MT06279;。起謗滅ノ邪見ノ。生ス地獄ノ中。此豈
T2263_.66.0063a06: 非上地ニ&MT06279;起下地業ヲ＊耶。依之大師餘處。以
T2263_.66.0063a07: 此成上地ニ&MT06279;造下地ノ業之業ヲ如何
T2263_.66.0063a08: 答。上地不造下地業故者。論常時ヲ也。謗
T2263_.66.0063a09: 滅等ノ時。造スル下地業。是少分也。或造上下
T2263_.66.0063a10: 地俱ニ有ル善業ヲハ也。不造下地ノ不共ノ善業ヲハ
T2263_.66.0063a11: 歟可見
周記
T2263_.66.0063a12: 今云。不作善業也。造下ノ不善業ヲハ也。謗滅
T2263_.66.0063a13: 事ハ是惡業也。何ソ爲難ト耶
T2263_.66.0063a14:   是佛菩薩之所化作
T2263_.66.0063a15: 問。有大乘經ノ中。十八梵王。來於佛邊。受菩
T2263_.66.0063a16: 薩戒ヲ云云 爾者爲實類ノ人。＊當爲如何　兩
T2263_.66.0063a17: 方。若實類ナリトイハハ者。五淨居天衆。皆定性那
T2263_.66.0063a18: 含ノ類也。不可有來テ佛邊受菩薩戒之義。
T2263_.66.0063a19: 旣ニ許來テ佛所ニ得戒之義。爰知。佛菩薩示テ
T2263_.66.0063a20: 淨居天ノ形。來ニ受ト菩薩戒云事。依之撲揚大
T2263_.66.0063a21: 師。是佛菩薩之所化作ト云云 若依之如ナラハ此
T2263_.66.0063a22: 者。見ルニ大師餘處ノ所釋。上ニ擧テ十八梵王俱ニ
T2263_.66.0063a23: 受ト云菩薩戒ヲ之義ヲ。畢此依實身ト云云如何
T2263_.66.0063a24: 答。釋十八梵王來佛邊。受菩薩戒之義。
T2263_.66.0063a25: 雖有ト人師先德ノ異義。且依撲揚大師ノ所
T2263_.66.0063a26: 釋。十八梵王之中。五淨居天衆。佛菩薩ノ所化
T2263_.66.0063a27: 也。其旨如疑難。是佛菩薩之所ヨリ化作スル來テ
T2263_.66.0063a28: 於佛邊。受菩薩戒。非實淨居之釋。此意
T2263_.66.0063a29: 也。但此依實身ト者。未タ辨疑難之趣。若實
T2263_.66.0063b01: 身ト者。實類ト得テ心被爲難ト歟。若爾頗不當
T2263_.66.0063b02: 也。正披諸藏章ノ全文。十八梵天。諸神王
T2263_.66.0063b03: 等。倶ニ能ク悟解。皆悉受持ス菩薩戒ノ法故ニ知。
T2263_.66.0063b04: 調伏ハ亦被シム二界五趣之中。此依實身。無
T2263_.66.0063b05: 色界ノ中。無有耳識。不聞敎ヲ故。故ニ知。但被
T2263_.66.0063b06: 二界五趣ノ有情ノ實身ニ云云則是對&MT06279;無色界ノ
T2263_.66.0063b07: 無實ノ色身。欲色二界ヲハ設實類マレ設權化マレ。皆
T2263_.66.0063b08: 爲實身ト也。更非論義
T2263_.66.0063b09:   答。梵王來佛邊受菩薩戒。必實身也。
T2263_.66.0063b10: 受戒品身。必實身也。若化身者。爭カ受盡
T2263_.66.0063b11: 未來際ノ戒哉。是以淄洲大師。義燈餘處ニ
T2263_.66.0063b12: 梵王來下ノ依身ハ實身ト釋トミタリ。況若通セハ化身。
T2263_.66.0063b13: 亦通無色界。可受菩薩界。何限欲色二
T2263_.66.0063b14: 界哉。故見諸藏章解釋。十八梵王諸神王
T2263_.66.0063b15: 等。俱能悟解。皆悉受持菩薩戒法。故知。
T2263_.66.0063b16: 調伏亦被二界五趣之中。此依實身。無色
T2263_.66.0063b17: 界中。無有耳識。不聞敎故。故知。但被
T2263_.66.0063b18: 二界五趣有情實身云云 但至五淨居天
T2263_.66.0063b19: 者。實不來也。但云十八梵王者。言總意
T2263_.66.0063b20: 別也。如云六群比丘來。設雖一人來。
T2263_.66.0063b21: 云六群來也。又如言□議起也。善珠釋。
T2263_.66.0063b22: 或淨居天。是權化也。此依實身者。付多
T2263_.66.0063b23: 分論之。故周記云。是佛菩薩之所化作。
T2263_.66.0063b24: 來於佛邊。受菩薩戒。非實淨居云云 或
T2263_.66.0063b25: 除五淨居。有論十八梵王之配立也。此
T2263_.66.0063b26: 云十八梵王者。付彼論之歟
T2263_.66.0063b27:   中陰經大小問題
斗
T2263_.66.0063b28: 問。中陰經ハ大乘歟如第
七卷
T2263_.66.0063b29:   我卽安慧
T2263_.66.0063c01: 問。今論歸敬頌ニ我今釋彼說＊云云 爾者我ト
T2263_.66.0063c02: 者。指誰人＊耶　疏ニ云。我卽安慧自指己
T2263_.66.0063c03: 身云云 付之總&MT06279;論セハ釋家。可通十大論
T2263_.66.0063c04: 師。獨擧ハ正義。可限護法一人。又依造論
T2263_.66.0063c05: 初ニ者。可親勝火辨ナル。指安慧釋。有何別
T2263_.66.0063c06: 因耶。依之見ルニ疏上文。今論歸敬頌。護法
T2263_.66.0063c07: 等ノ菩薩。歸敬福田＊云云 如何
T2263_.66.0063c08: 答。疑難可爾。但宗前敬叙分ニ有三ノ師中。安
T2263_.66.0063c09: 慧ヲ爲初。故ニ隨ヘテ初師。云安慧ト歟
T2263_.66.0063c10:   此世他世不爲利益菩薩可有耶
T2263_.66.0063c11: 問。付本論ニ出ニ菩薩種類。且此世＊他世不
T2263_.66.0063c12: 爲利益之菩薩可有耶　答。此＊世他＊世
T2263_.66.0063c13: 不作利益ヲ菩薩不可有也　進云。本論中ニ
T2263_.66.0063c14: 有ト＊云云 付之上求菩提。下化有情。名之ヲ菩
T2263_.66.0063c15: 薩。若有ハ此義。何ソ立其稱耶
T2263_.66.0063c16: 答。不可有此類也。其旨如難。但至ハ本
T2263_.66.0063c17: 論ノ文。於菩薩行。有應修。應斷。應斷ノ行。於
T2263_.66.0063c18: 二世ニ闕タリ利他ノ義。所以云爾也。全非論義
T2263_.66.0063c19: 祕云
T2263_.66.0063c20:   初果雖除常我二倒二方
T2263_.66.0063c21: 問。初果ノ聖者。常樂我淨ノ四顚倒。俱斷之
T2263_.66.0063c22: 可云耶　答。進云。燈云。初果雖除常我二
T2263_.66.0063c23: 倒。修惑未除。緣外塵境。猶起後二云云付
T2263_.66.0063c24: 之ニ入見道。觀苦諦ノ下ノ四行相之時。依テ
T2263_.66.0063c25: 苦空ノ行相。何ソ不斷樂淨二倒ヲ＊耶。況大師
T2263_.66.0063c26: 餘處ニ常我ハ通見修。中二ハ唯見斷ト＊云云任此
T2263_.66.0063c27: 所釋ニ。定可斷樂淨ノ二倒ヲ也。加之淨倒ヲハ見
T2263_.66.0063c28: 取ニ攝&MT06279;。樂倒ハ戒取ニ攝&MT06279;。而見戒共ニ見所斷也。
T2263_.66.0063c29: 豈初果聖者。不除之ヲ＊耶
T2263_.66.0063c30: 問。付四顚倒。且樂淨二倒。可通見修二
T2263_.66.0064a01: 斷耶　兩方。若通二斷ニ者。伽抄第三ニ云。且
T2263_.66.0064a02: 於四見倒ノ中。常我ハ通ス見修。中二ハ唯見斷。
T2263_.66.0064a03: 想心二倒。隨應ニ通二云云 任此所釋。唯見
T2263_.66.0064a04: 斷也。若依ハ義燈ノ釋者。唯修惑見　金剛仙
T2263_.66.0064a05: 論ノ四云。明前二人始テ斷我常二倒。未タ斷
T2263_.66.0064a06: 樂淨二倒。故ニ有行スル&T069222;煩惱ヲ云云 任此等ノ釋。
T2263_.66.0064a07: 唯修惑也。若唯見唯修トイハハ者。樞要中。釋ト&MT06279;四
T2263_.66.0064a08: 顚倒ノ自性。皆以貪爲體＊云云 明ニ知。通見
T2263_.66.0064a09: 修二斷ニ云事
T2263_.66.0064a10: 私云。案スルニ四顚倒ノ體大小二乘。其義各異。
T2263_.66.0064a11: 於小乘ノ中。亦有異義。有部ハ十二皆見斷也。
T2263_.66.0064a12: 經部ハ於テハ見ノ四倒。是見斷ナリ。餘ノ想心ノ二倒。
T2263_.66.0064a13: 通見修。分別部ハ見ノ四倒ノ中。常我二倒。是
T2263_.66.0064a14: 見斷。餘ノ二倒ト與想心ノ各四倒トハ通見修ニ
T2263_.66.0064a15: 天親論主ノ意。依經
部。可見光ノ記ヲ		　大乘ノ心ハ四倒皆通見修二
T2263_.66.0064a16: 斷。依之要ノ中。我倒ハ以薩伽耶見ヲ爲體。常
T2263_.66.0064a17: 倒ハ以邊見ノ一分ヲ爲體邊見有斷常等。故
取常爲一分也		　淨
T2263_.66.0064a18: 倒ハ以見取ヲ爲體。樂倒ハ以戒取ヲ爲體。貪ハ
T2263_.66.0064a19: 通樂淨云云 常我二倒ハ以身邊二見ヲ爲體
T2263_.66.0064a20: 故。通見修二斷ニ也。樂淨二倒。見戒二取及
T2263_.66.0064a21: 貪。爲體。二取＊之邊ハ限見斷。貪ノ邊ハ通見修
T2263_.66.0064a22: 也。伽抄ニ常我ハ通見修。樂淨ハ唯見斷ト者。不
T2263_.66.0064a23: 顧貪ヲ爲體之邊ヲハ。付見戒ヲ。爲體ト之邊ニ云
T2263_.66.0064a24: 爾也。還知。貪ヲ爲體者。通見修ニ也。於燈ノ
T2263_.66.0064a25: 釋ニ者引眞諦三藏ノ義也增明記
意也		　卽同分別
T2263_.66.0064a26: 部ノ意ニ也。金剛仙論。亦此ノ意也
T2263_.66.0064a27: 要ノ下文云。薩伽耶見。是無我我倒。邊見一
T2263_.66.0064a28: 分。是無常常倒。見取是不淨淨倒。戒取是
T2263_.66.0064a29: 於苦樂倒。貪通二種。通淨樂倒故云云
T2263_.66.0064b01: 伽抄三云。見取是不淨淨倒。戒取是於苦樂
T2263_.66.0064b02: 倒者。隨其所應。緣見緣戒及相應法爲勝
T2263_.66.0064b03: 能故。是二取不爾。便成邪見。所攝想見心
T2263_.66.0064b04: 三。通四種。四無別體。且於四見倒中。常ト
T2263_.66.0064b05: 我トハ通見修。中二ハ唯見斷。想心二倒ハ隨應
T2263_.66.0064b06: 通二云云
T2263_.66.0064b07: 此釋樂淨之體ニ出メ見戒二取ヲ。不出貪ヲ也。
T2263_.66.0064b08: 中二唯見斷ト＊者。尤可爾也
T2263_.66.0064b09: 同十三ニ云。然據理論ハ之。在家ハ乍可不起
T2263_.66.0064b10: 見倒。出家ハ不起貪倒。邪貪我見ハ最モ爲生
T2263_.66.0064b11: 天解脫ノ因。若作ハ此釋。想倒ハ通見修斷。以
T2263_.66.0064b12: 爲心見二倒依故。見倒ハ唯見道。出家外
T2263_.66.0064b13: 道起故。若心倒ハ通在家出家ニ所起故。通
T2263_.66.0064b14: 見修斷。又唯見斷。分別所起故ニト云云
T2263_.66.0064b15: 此文ニ有二義。初ノ義ハ經部ノ意也。後ノ義ハ有部ノ
T2263_.66.0064b16: 意也。上ノ文ハ述大乘ノ義ヲ也。但未盡理ヲ也。
T2263_.66.0064b17: 以樞要ノ釋。爲大乘ノ實理也
T2263_.66.0064b18:   諸法從緣生
T2263_.66.0064b19: 問。舍利弗尊者。聞誰人ノ幾偈。初テ證初果
T2263_.66.0064b20: ＊耶　答。進云。燈ニ云。如舍利弗。聞テ阿悅耆カ
T2263_.66.0064b21: 說半偈義。於半偈ノ中。解テ千種ノ義。卽得聖
T2263_.66.0064b22: 道ヲ云云 付之阿悅耆。爲ニ舍利弗所說一
T2263_.66.0064b23: 頌也。所謂諸法從緣生。如來說是因。此法因
T2263_.66.0064b24: 緣盡。是大沙門說云云 何云半偈耶
T2263_.66.0064b25: 答。於三諦ノ偈。或ハ說非一。或ハ半偈ニ說ト云三諦。
T2263_.66.0064b26: 或一偈ニ說ト云之。今勘ニ智度論第十八卷ノ說。
T2263_.66.0064b27: 諸法從緣生。是法緣及盡。我師大聖主。
T2263_.66.0064b28: 是義如是說ト云云 雖有四句。上ノ二句ノ中。說
T2263_.66.0064b29: 三諦盡。故ニ云半偈也
T2263_.66.0064c01: 智度論第十一卷三句ニ說三諦也
T2263_.66.0064c02:   皆獨覺姓
T2263_.66.0064c03: 問。舍利弗。目連等ハ。皆獨覺種姓歟　燈云。
T2263_.66.0064c04: 皆獨覺性＊云云 付之尋舍利弗目連
T2263_.66.0064c05: 云ハハ昔行者大乘ノ人。論スレハ今果聲聞人可
T2263_.66.0064c06: 云唯具菩薩聲聞ノ種姓。何ソ云獨覺種姓
T2263_.66.0064c07: ＊耶。是以法花論ノ中。出退菩提ノ聲聞。舍利弗
T2263_.66.0064c08: 目連等也云云旣ニ云聲聞。何云獨覺種姓耶｣
T2263_.66.0064c09: 答。舍利弗等。具獨覺種姓云事。出タリ宗家
T2263_.66.0064c10: 處處定判。退テ見ルニ契經ノ說。說クニ舍利弗目連
T2263_.66.0064c11: 等ノ事。具獨覺種姓見可尋
學也		是以義燈ニハ云ヒ舍
T2263_.66.0064c12: 利弗。目連。迦葉等ノ類。皆獨覺姓。由見佛故。
T2263_.66.0064c13: 方作聲聞。玄賛ニハ述タリ如大迦葉。若不遇佛。
T2263_.66.0064c14: 應爲獨覺。由遇佛故。今作聲聞。宗輪部
T2263_.66.0064c15: 執疏。見道章等。皆有此意。任ルニ所釋。若不ンハ
T2263_.66.0064c16: 遇佛ニ者。可成獨覺果。由テ遇タテマツルニ釋迦。得
T2263_.66.0064c17: 聲聞果ヲ也
T2263_.66.0064c18: 法華經云。我常獨處山林樹下。若坐若行
T2263_.66.0064c19: 云云
T2263_.66.0064c20: 十八梵王
T2263_.66.0064c21: 初禪三天　梵衆天　梵補天　大梵天
T2263_.66.0064c22: 第二禪三天　少光天　無量光天　極光淨天
T2263_.66.0064c23: 第三禪三天　少淨天　無景淨天　遍淨天
T2263_.66.0064c24: 第四禪八天　無雲天　福生天　廣果天
T2263_.66.0064c25:   以下五五淨居天
T2263_.66.0064c26: 無煩天　無熱天　善現天
T2263_.66.0064c27: 善見天　色究竟大　大自在天
T2263_.66.0064c28: 第十地菩薩
T2263_.66.0064c29: 論第一卷同學鈔第六終
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