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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2263_.66.0033a01: 界者。非無性有情云事。是以震旦人師。
T2263_.66.0033a04: 般涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中
T2263_.66.0033a07: 名下劣界性。有三乘種姓者。名勝妙界性 T2263_.66.0033a08: 也。若依三界差別分別勝妙下劣者。一 T2263_.66.0033a09: 切凡夫皆具三界種子。併可通勝妙下劣 T2263_.66.0033a10: 二界性歟。若爾下劣勝妙。爲各別種姓。頗 T2263_.66.0033a11: 似無由。但至顯揚論文者。旣顯揚瑜伽 T2263_.66.0033a12: 支分ナルカ故。爲釋瑜伽文。出有般涅槃無般 T2263_.66.0033a13: 涅槃二人。令知勝妙下劣卽有性無性人歟。 T2263_.66.0033a14: 次瑜伽下文。是別事也。以三界。爲劣中勝 T2263_.66.0033a15: 三生配立也。不釋今文。何爲難耶。就 T2263_.66.0033a16: 中云劣中勝三生。未云界性。旁不相違 T2263_.66.0033a17: 也 T2263_.66.0033a18: 若有無漏 T2263_.66.0033a19: 問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補處 T2263_.66.0033a20: 菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。部行 T2263_.66.0033a21: 中何耶。答。或唯云麟喩。或云通部行也 T2263_.66.0033a22: 兩方。若麟喩者。麟角名言。表獨一義。一 T2263_.66.0033a23: 三千界唯獨一出之類也。旣云諸辟支佛。述 T2263_.66.0033a24: 多類並出之義。知。非麟角獨覺云事。若依 T2263_.66.0033a25: 之部行者。宗家處處中。引此經文。證麟喩 T2263_.66.0033a26: 不見佛之義。知。不通部行也。況樞要中。 T2263_.66.0033a27: 引爲定性證耶 T2263_.66.0033a28: 答任一邊難勢。可成申唯限麟喩一類之 T2263_.66.0033a29: 義也。部行獨覺通定不定性。若通並出ノ類。 T2263_.66.0033b01: 何引爲定性證據耶。玄賛引之。證麟喩獨 T2263_.66.0033b02: 覺。慧日論。補闕章等。其意一同也。更不可 T2263_.66.0033b03: 異求。但至諸一字者。華嚴經文。說一切補 T2263_.66.0033b04: 處菩薩。閻浮下生ノ瑞相。十方世界三世諸佛。 T2263_.66.0033b05: 下生之時。十種之相。無盡シヲ不ト云フ說故。或處 T2263_.66.0033b06: 覺光明忽入涅槃。或時不覺之遠移他方。 T2263_.66.0033b07: 總盡此等類。云諸辟支佛。出覺不覺之 T2263_.66.0033b08: 類也。非云一世界中。補處菩薩下生時。 T2263_.66.0033b09: 有覺不覺諸辟支佛。不限釋迦ニモ。不限慈 T2263_.66.0033b10: 氏ニ。不指此界トモ。不指彼界トモ說諸補處ノ下 T2263_.66.0033b11: 生之相。故無其過歟 T2263_.66.0033b12: 通二類之義。如彼短釋。可見之◎ T2263_.66.0033b13: 問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補 T2263_.66.0033b14: 處菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。 T2263_.66.0033b15: 部行中何 答。有多義。或云麟角或唯云 T2263_.66.0033b16: 部行。或通二類也 兩方。若部行者。宗家 T2263_.66.0033b17: 餘處。引今此經文。證麟角獨覺不見佛 T2263_.66.0033b18: 之義。加之當要中。引爲定性證。若部行 T2263_.66.0033b19: 者。爲證不足。若麟角名言。表獨一義。而 T2263_.66.0033b20: 旣云諸辟支佛。述多類並出旨。知。非麟 T2263_.66.0033b21: 角類也如何 答。宗家處處引此文。證 T2263_.66.0033b22: 麟角定性義。誰疑之耶。但至諸字者。於 T2263_.66.0033b23: 此有多料簡。今案麟角不並者。百劫已滿 T2263_.66.0033b24: 類也。今云。諸辟支佛者。已滿。未滿二類。 T2263_.66.0033b25: 共擧之也。百劫修行已滿足者。覺光明 T2263_.66.0033b26: 入涅槃。未滿百劫輩。不覺光明。移置 T2263_.66.0033b27: 他方也。相兼此等類云若有無漏諸辟 T2263_.66.0033b28: 支佛覺此光者。卽捨壽命。入於涅槃。若 T2263_.66.0033b29: 不覺者。光明力故。移置他方餘世界中 T2263_.66.0033c01: 也。或相兼諸補處ノ下生。云諸辟支佛也。 T2263_.66.0033c02: 不限釋迦。不限慈氏。非唯此辟支佛。亦 T2263_.66.0033c03: 非唯彼支佛也。相包一切獨覺。說補處 T2263_.66.0033c04: 下生相也 T2263_.66.0033c05: 有人云。世界無邊也。補處下生時。照無邊 T2263_.66.0033c06: 世界。故諸三千界支佛。或入涅槃。或移 T2263_.66.0033c07: 置他方也。故同本異譯經云。悉能嚴淨一
T2263_.66.0033c10: 私難云。若爾不覺光明之類。移置何處 T2263_.66.0033c11: 耶。照一切三千界故。況一他用限一三 T2263_.66.0033c12: 千界。何遠及餘界耶 T2263_.66.0033c13: 有云。通二類也。部行中。亦有不見佛之 T2263_.66.0033c14: 者。何非定性證耶。此文旣說麟角故。不 T2263_.66.0033c15: 違麟角獨覺必是定性之惠日論釋歟
T2263_.66.0033c18: T2263_.66.0033c19: T2263_.66.0033c20:
T2263_.66.0033c23: 攝論十義 T2263_.66.0033c24: 一乘一道 T2263_.66.0033c25: 根未熟故 T2263_.66.0033c26: T2263_.66.0033c27: T2263_.66.0033c28: T2263_.66.0033c29: T2263_.66.0034a01: 勝鬘四乘 T2263_.66.0034a02: 楞伽聲聞乘姓 T2263_.66.0034a03: 定姓比量 T2263_.66.0034a04: 第七常沒
T2263_.66.0034a08: T2263_.66.0034a09: T2263_.66.0034a10: 論第一卷同學鈔第四 T2263_.66.0034a11:
T2263_.66.0034a14: 問。宗家意。定性二乘。入無餘涅槃後。可 T2263_.66.0034a15: 有廻心向大之義耶。答。全不許此義 T2263_.66.0034a16: 也。付之。一切惑障。要由對治道方滅。二 T2263_.66.0034a17: 乘雖得生空治道。都不起法空智品。若爾 T2263_.66.0034a18: 依誰力滅所知障耶。依之不增不減經
T2263_.66.0034a21: 身。無量劫之間。雖入無餘涅槃。後方 T2263_.66.0034a22: 發心。具足佛道云事。依之法花經中。是 T2263_.66.0034a23: 人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土。求 T2263_.66.0034a24: 佛智惠。得聞是經。唯以佛乘。而得滅度。更
T2263_.66.0034a29: 發新無漏業。別受身。生界外土。後聞法 T2263_.66.0034b01: 華廻心云事。加之楞伽經中。得諸三昧 T2263_.66.0034b02: 身。無量劫不覺。譬如惽醉人。酒消然後寤。
T2263_.66.0034b05: 諸苦入涅槃。未來過八六四二萬十千劫。
T2263_.66.0034b10: 欣寂ノ心深。永盡感生煩惱故。後有ノ異熟。 T2263_.66.0034b11: 無由更生。現苦所依第八任運滅之時。所 T2263_.66.0034b12: 有有爲諸法。與所依識。同時ニ滅也。此時 T2263_.66.0034b13: 無能持識體。誰持所知障種子。種子若無。 T2263_.66.0034b14: 誰生現行。故雖無治道。與所依識。同時捨 T2263_.66.0034b15: 之。顯無餘涅槃理了。五根任運歸灰斷。 T2263_.66.0034b16: 八識自然滅盡。身智俱亡。不墮有情數也。 T2263_.66.0034b17: 因之。護法菩薩釋無餘涅槃相云。彼能 T2263_.66.0034b18: 感生煩惱盡故。後有異熟。無由更生。現苦 T2263_.66.0034b19: 所依。任運滅位。餘有爲法。旣無所依。與彼
T2263_.66.0034b22: 無上依經明如來不共相。如來ノミ獨入涅槃。
T2263_.66.0034b27: 相邊一分減義也。惠日論等意在之。法 T2263_.66.0034b28: 華經ハ增不定性也。於所得功德。生滅度 T2263_.66.0034b29: 想。求入ント涅槃人ヲ引接。於餘佛土。化導 T2263_.66.0034c01: 之也。因之見次上文。自於所得功德生
T2263_.66.0034c04: 以同本異譯正法華中謂。臨滅度。佛在前
T2263_.66.0034c07: 非已入無餘之人也。若不爾者。何彼論餘 T2263_.66.0034c08: 處。云入無餘故有前際。不後更出故 T2263_.66.0034c09: T2263_.66.0034c10: T2263_.66.0034c11: T2263_.66.0034c12: T2263_.66.0034c13: T2263_.66.0034c14: T2263_.66.0034c15: T2263_.66.0034c16: T2263_.66.0034c17: T2263_.66.0034c18: T2263_.66.0034c19: T2263_.66.0034c20: T2263_.66.0034c21: T2263_.66.0034c22: T2263_.66.0034c23: T2263_.66.0034c24: T2263_.66.0034c25: T2263_.66.0034c26: T2263_.66.0034c27: T2263_.66.0034c28: T2263_.66.0034c29: T2263_.66.0035a01: 無後際耶。以知。龍樹本意。不許還生也。 T2263_.66.0035a02: 依之可知。菩提心論 卽非龍樹眞說。 T2263_.66.0035a03: 尙如釋摩訶衍論。訾謬非一。頗非難數。 T2263_.66.0035a04: 楞加經說應化聲聞也。卽玄賛意也。佛菩 T2263_.66.0035a05: 薩化作聲聞入無餘。還生迴心之相。方便 T2263_.66.0035a06: 令不定性發菩提心也。涅槃經說四果聖 T2263_.66.0035a07: 者須入無餘涅槃之義也。非謂實入無 T2263_.66.0035a08: 餘。重意云。永盡諸苦須入涅槃之四果聖
T2263_.66.0035a11: 土云事。自宗所不談也。尤違仁王經・瑜伽 T2263_.66.0035a12: 論等說。可思之 T2263_.66.0035a13: 有人立量云。無餘二乘。無ヘン所知障自然
T2263_.66.0035a19: 攝論十義 T2263_.66.0035a20: 問。付釋一乘有多義。且攝大乘論意。以テカ
T2263_.66.0035a23: 中。云此中八意佛說一乘。判以八義說一 T2263_.66.0035a24: 乘。攝論依莊嚴。定可八義。是以梁攝論
T2263_.66.0035a29: 論之文。故莊嚴論中。初以法無我解脫等 T2263_.66.0035b01: 八義。辨一乘了。次問以八義說一乘 T2263_.66.0035b02: 由來。以引攝諸聲聞等ノ一頌辨說一乘之 T2263_.66.0035b03: 旨也。故任文判。莊嚴八義ヲ以。說於一乘也。 T2263_.66.0035b04: 攝大乘論ニハ問以何意趣佛說一乘了。標 T2263_.66.0035b05: 此中有二頌。以爲引攝一類等二行偈頌。 T2263_.66.0035b06: 明說一乘義。卽以引接任持二義。亦 T2263_.66.0035b07: 爲說一乘之義也。凡述此二頌意。無著 T2263_.66.0035b08: 天親各存別意。無著ハ意趣所因俱說一乘 T2263_.66.0035b09: 之義ナルカ故。判爲十義。攝大乘論ハ此意也。天 T2263_.66.0035b10: 親ハ爲顯意趣所因各別之旨。以爲八義。莊 T2263_.66.0035b11: 嚴釋論ハ此意也。慧日論釋且依梁攝論 T2263_.66.0035b12: 非一相釋歟 T2263_.66.0035b13: 攝論第十云。爲引接一類。及任持所餘。 T2263_.66.0035b14: 由不定種性。諸佛說一乘。法無我解脫等 T2263_.66.0035b15: 故。性不同。得二意樂。化究竟說一乘
T2263_.66.0035b20: 一乘一道 T2263_.66.0035b21: 問。付定姓二乘ノ敎證。且以涅槃經ノ何ナル文。 T2263_.66.0035b22: 爲其證耶 答。聞說一乘一道一行一緣。
T2263_.66.0035b25: 慈恩所釋。勘本經次文。聞說七反往來ノ T2263_.66.0035b26: 者。中般生般類。言四果不得佛道者。弟子
T2263_.66.0035b29: 云。上文遮捨權取實之計。下文遣執權失 T2263_.66.0035c01: 實之執。或上文談未迴心者。下文述已迴
T2263_.66.0035c04: 耶 T2263_.66.0035c05: 答。正見經文。云。我於經中。爲諸比丘。說
T2263_.66.0035c08: 會法華經成對不定性說一乘等。而諸聲 T2263_.66.0035c09: 聞等皆成佛ト者。不解佛意也。下文不定種 T2263_.66.0035c10: 姓ハ成佛之故聞七反中生等。謂聲聞緣覺 T2263_.66.0035c11: T2263_.66.0035c12: T2263_.66.0035c13: T2263_.66.0035c14: T2263_.66.0035c15: T2263_.66.0035c16: T2263_.66.0035c17: T2263_.66.0035c18: T2263_.66.0035c19: T2263_.66.0035c20: T2263_.66.0035c21: T2263_.66.0035c22: T2263_.66.0035c23: T2263_.66.0035c24: T2263_.66.0035c25: T2263_.66.0035c26: T2263_.66.0035c27: T2263_.66.0035c28: T2263_.66.0035c29: T2263_.66.0036a01: 不成佛者。不解我意也。今引此文。證趣 T2263_.66.0036a02: 寂者。尤得佛意。但至他宗意者。是則涅槃 T2263_.66.0036a03: 經所說。不解佛意之類也。先法華時。皆迴 T2263_.66.0036a04: 心了。於涅槃經之時。付未迴心談之。 T2263_.66.0036a05: 尤以非理 T2263_.66.0036a06: 尋云。彼經中。說一闡提云。一闡提人。未 T2263_.66.0036a07: 生善根。得阿羅漢者。是人謗三寶。捨闡 T2263_.66.0036a08: 提心。生善根已成佛者。是名不謗三寶
T2263_.66.0036a11: 無佛十二因緣有爲無爲。是一方有佛。 T2263_.66.0036a12: 一方無佛。一支有爲。一支無爲。是佛本 T2263_.66.0036a13: 意ナラン耶 T2263_.66.0036a14: 根未熟故 T2263_.66.0036a15: 問。樞要中。付引多經論。證定姓二乘。且引 T2263_.66.0036a16: 法華論何文證之耶 答。引法華論爲趣 T2263_.66.0036a17: 寂佛不與記之文證之也。付之披法華論 T2263_.66.0036a18: 說。見說授記文。趣寂增上慢ノ二種ノ聲聞。根 T2263_.66.0036a19: 未熟故。佛不與記。菩薩與記令發菩提
T2263_.66.0036a22: 菩提心。豈非成佛種姓耶。是以神昉・寂 T2263_.66.0036a23: 法師等人師。法華論決定聲聞非畢竟決定
T2263_.66.0036a26: 別。聲聞之中。可迴心之類。設在會座。身 T2263_.66.0036a27: 子等退大者マレ。設無會座。不現前授記人マレ。 T2263_.66.0036a28: 有成佛種姓之類。悉得當作佛授記。而 T2263_.66.0036a29: 法華論中。明法華一會聲聞列四類不同
T2263_.66.0036b03: 耶。旣在三周得記之筵。空漏作佛記。 T2263_.66.0036b04: 望二乘成佛之砌。尙留聲聞極位。若有 T2263_.66.0036b05: 成佛因緣。此時何默止耶。況此法華論四 T2263_.66.0036b06: 種聲聞。則出瑜伽論說。而彼論說趣寂聲 T2263_.66.0036b07: 聞云。不成熟佛種姓相故。諸佛菩薩不
T2263_.66.0036b12: 薩與記說。玄賛第一云。由趣寂者與增上 T2263_.66.0036b13: 慢。合一處說。翻譯之主。同言根未熟令其 T2263_.66.0036b14: 發心。正義應言趣寂根不ヲ以熟。佛不與記。 T2263_.66.0036b15: 菩薩與記。令發信解大乘心故。增上慢 T2263_.66.0036b16: 者。根未熟故。佛不與記。菩薩與記令發
T2263_.66.0036b19: 菩提心也。依之撲揚大師釋。畢竟未熟亦 T2263_.66.0036b20: 得名未。何要シモ後熟スルヲ方名未熟。故趣寂人
T2263_.66.0036b23: 尋云。未ノ言ニ有不義云事。有何例證耶」 T2263_.66.0036b24: 答。今論第一云。見所斷種。未永害位。假立
T2263_.66.0036b29: 餘例非一。然而不可出之
T2263_.66.0036c04: 人立量云。趣寂二乘應成佛。根未熟故。
T2263_.66.0036c09: 害也。瑜伽五十二同有此文。而彼コニハ出無 T2263_.66.0036c10: 性聲聞緣覺如來。但云未永害詞名異生
T2263_.66.0036c15: 勝鬘四乘 T2263_.66.0036c16: 問。勝鬘經中。說四乘一乘ノ旨。爾者以何 T2263_.66.0036c17: 爲了義說耶 答。以四乘可云了義眞實 T2263_.66.0036c18: 說也 付之披經前後。尋四乘一乘了不了ノ T2263_.66.0036c19: 義。或云聲聞緣覺四智究竟者。是有餘不了 T2263_.66.0036c20: 說。嫌乘性各別旨。或說決定了義。入一乘 T2263_.66.0036c21: 道。顯一乘眞實義。加之。若如來隨彼所欲。 T2263_.66.0036c22: 而方便說者。顯四乘方便。卽是大乘無有二 T2263_.66.0036c23: T2263_.66.0036c24: T2263_.66.0036c25: T2263_.66.0036c26: T2263_.66.0036c27: T2263_.66.0036c28: T2263_.66.0036c29:
T2263_.66.0037a03: 答。凡宗家意。依深密經說。以乘性各別道 T2263_.66.0037a04: 理。爲了義眞實說存也。是以見解深密經 T2263_.66.0037a05: 說。依淸淨道。淸淨者。唯依此一無第二。故
T2263_.66.0037a08: 說四乘一乘ノ相對。定以四乘可云了義ノ說 T2263_.66.0037a09: 也。但至云ヒ四智究竟者有餘不了說。述決 T2263_.66.0037a10: 定了義者。彼且付不定性。如此說也。例如 T2263_.66.0037a11: 彼妙經一乘ヲ對不定性。次至若如來隨彼所 T2263_.66.0037a12: 欲ノ文者。彼還テ答者ノ證據也。而方便說。卽是 T2263_.66.0037a13: 大乘。無有二乘者。一乘方便旨分明也。若不 T2263_.66.0037a14: 爾以而方便不屬卽是大乘歟。而方便 T2263_.66.0037a15: 說。畢ニハ無所說旨。卽是大乘上ニハ無表スル詞。何 T2263_.66.0037a16: 意得別文段耶。他宗成此義。深乖深密經。 T2263_.66.0037a17: 料簡スル經文前後。不相符順耶。誰依用之。 T2263_.66.0037a18: 攝釋一云。一乘者。經云。若如來隨彼所欲而 T2263_.66.0037a19: 方便說卽是大乘無有二乘四乘不言隨欲方 T2263_.66.0037a20: 便故明四實一乘卽言何所彰表如法華等隨
T2263_.66.0037a23: 私云。大地ハ今此ノ四ノ重キ物ヲ持ル也。如此如來ハ T2263_.66.0037a24: 四乘ヲ持ノ各正法ヲ令成就也 T2263_.66.0037a25: 問。樞要中引勝鬘經所說四乘。爾者了 T2263_.66.0037a26: 義眞實說歟 答。爾也。付之見經所說。聲
T2263_.66.0037b04: 受正法堪能荷負四種重任云說一乘。若 T2263_.66.0037b05: 如來隨彼所欲而方便說。卽是大乘無
T2263_.66.0037b13: 爲了義眞實說耶。答。以四乘可爲眞 T2263_.66.0037b14: 實也。付之正披經文。聲聞緣覺四智究
T2263_.66.0037b17: 無有二乘者。指ナルヘシニ今二乘。加之或說說 T2263_.66.0037b18: 一乘道如來四無畏成就師子吼。同涅槃 T2263_.66.0037b19: 經師子吼者。是決定說之文。或述決定了 T2263_.66.0037b20: 義入一乘道。似法花唯有一乘法意。若爾 T2263_.66.0037b21: 以一乘眞實。可爲此經大旨哉 答。凡 T2263_.66.0037b22: 宗家意。依深密經說。立乘性各別道理。 T2263_.66.0037b23: 依依淸淨道淸淨者唯依此一無第二故 T2263_.66.0037b24: 於其中立一乘非有情性無差別之理思 T2263_.66.0037b25: 之。一乘一道者。佛爲引攝一類漸機。設 T2263_.66.0037b26: 方便權門也。勝鬘夫人頓悟大乘機。寧對 T2263_.66.0037b27: 彼上根。以一乘爲眞實耶。是以見經文 T2263_.66.0037b28: 前後。上ニハ說四重擔喩。顯四乘差別了。三 T2263_.66.0037b29: 世諸佛攝受正法眞實廣大甚深正理者。 T2263_.66.0037c01: 正顯如來實意。若如來隨彼所欲。而方便 T2263_.66.0037c02: 說。卽是大乘無有二乘者。爲不定性隨 T2263_.66.0037c03: 彼所欲方ヲモテ說一乘也。何況此經名勝 T2263_.66.0037c04: 鬘師子吼一乘大方便廣經。以一乘爲方 T2263_.66.0037c05: 便之旨。見タリ首題ニ。依之撲揚大師。四乘 T2263_.66.0037c06: 不言隨欲方便故名四實一乘卽是隨欲方
T2263_.66.0037c09: 文者。對不定性所說也 T2263_.66.0037c10: 楞伽聲聞乘性 T2263_.66.0037c11: 問。付楞伽經所說五種性。且第一聲聞乘 T2263_.66.0037c12: 性。可通不定種性耶。答。但云限定 T2263_.66.0037c13: 姓。或云通不定性。二意可有也。問。付二 T2263_.66.0037c14: 義共有難。若通不定性者。顯種姓不 T2263_.66.0037c15: 同。立五性差別。三乘ヲ爲前三種性。不定 T2263_.66.0037c16: 爲第四乘性。以知以定不定性。分立前四 T2263_.66.0037c17: 種性云事。若前三尙兼不定性者。何重 T2263_.66.0037c18: 爲第四乘性耶。是以玄賛擧楞伽五性
T2263_.66.0037c22: 今樞要中引此經文。備定性證。若通不 T2263_.66.0037c23: 定性。證據甚難立耶。若依之爾者。見經 T2263_.66.0037c24: 前後。或說墮不思議變易生死。非不定 T2263_.66.0037c25: 性者。誰受變易耶。或述畢竟證得如來 T2263_.66.0037c26: 法身。豈不指聲聞乘性耶 T2263_.66.0037c27: 答。雖末學異義蘭菊。且可存申通不定 T2263_.66.0037c28: 性之義也。凡楞伽所說五性。異常廢立。 T2263_.66.0037c29: 大悲菩薩。雖在菩薩種姓之中。依別悲 T2263_.66.0038a01: 願。立第五姓。聲聞乘性。雖通不定。顯通 T2263_.66.0038a02: 種性。別立第四不定性也。明聲聞乘性。 T2263_.66.0038a03: 經文有二段。初明定性。次明不定。墮不 T2263_.66.0038a04: 思議變易生死之文。卽有明不定性之下。 T2263_.66.0038a05: 故慧日論云。此說不定迴心已後。墮不思
T2263_.66.0038a08: 至通別類異釋者。前三中。雖有定不定 T2263_.66.0038a09: 二類。聲聞乘性。取不定性趣聲聞之邊。 T2263_.66.0038a10: 獨覺菩薩。亦以如此。於三乘。各取其種 T2263_.66.0038a11: 姓邊爲別乘性。故名別也。第四不定性。 T2263_.66.0038a12: 不定種性所有種姓。皆立爲一種姓。故名 T2263_.66.0038a13: 通也。故亦同莊嚴非相違也故慧日 T2263_.66.0038a14: 論。彼經初約定不定姓。以爲三乘。後說 T2263_.66.0038a15: 第四不定乘性唯取不定。如無性中大悲 T2263_.66.0038a16: 菩薩。雖亦大乘姓。由非願異。更別說之
T2263_.66.0038a19: 歟。次爲定性燈者。雖通不定性。何不 T2263_.66.0038a20: 爲其證耶 T2263_.66.0038a21: 答。異義雖區。且可成申通不定性之義 T2263_.66.0038a22: 也。楞伽經中說聲聞乘性文有多段。謂說
T2263_.66.0038a25: 不定性人。復有餘外道以下文。說增上慢 T2263_.66.0038a26: 聲聞也。墮不思議變易生之文。卽在第二 T2263_.66.0038a27: 段文中。豈非說不定性人耶。故慧日論 T2263_.66.0038a28: 云。此說ナリ不定迴心以後墮不思議變易生
T2263_.66.0038b02: 立不定性云難者。於不定性有聲聞種 T2263_.66.0038b03: 姓之邊ヲハ。別ニ爲聲聞乘性。三乘種姓不定ナル T2263_.66.0038b04: 故。總立爲不定乘性。如彼大悲闡提菩薩。 T2263_.66.0038b05: 有佛種性故。立如來種性。果不成故。爲無 T2263_.66.0038b06: 性闡提也。故慧日論云。彼經初ニハ約定不定 T2263_.66.0038b07: 性。以爲三乘。後說ニハ第四不定乘性。唯取レリ T2263_.66.0038b08: 不定ノミヲ。如無性中大悲菩薩。雖亦大乘性。
T2263_.66.0038b11: 聞種性邊。故云別也。第四不定。雖限不定 T2263_.66.0038b12: 性。通取三乘種性。故云通也。次同莊嚴者 T2263_.66.0038b13: 莊嚴限定性。楞伽雖通不定。大旨同故。不 T2263_.66.0038b14: 顧少分差別。同彼此ヲ歟。次爲定性證者。 T2263_.66.0038b15: 雖通不定性。旣有定性。何不爲其證耶
T2263_.66.0038b18: 文。初二乘中。無入大乘語。唯第四不定 T2263_.66.0038b19: 乘中。言大惠。彼三種人。離煩惱障熏習。 T2263_.66.0038b20: 得淸淨故。見法無我。得三昧樂行。故 T2263_.66.0038b21: 聲聞。緣覺。畢竟證得如來法身。言彼三 T2263_.66.0038b22: 種人者。卽不定乘中。有三種人。非是指 T2263_.66.0038b23: 前初之三乘。若爾卽前ニアルヘシ。何須別說爲第 T2263_.66.0038b24: 四乘或可。前三定不定性アリ。卽前三中。不
T2263_.66.0038b27: 大乘語者。破寶法師彼經五性中。初二 T2263_.66.0038b28: 乘性。定性ニ而迴心之義也。定性初二
T2263_.66.0038c04: 爲第四乘者初釋也。彼三種人者。指不 T2263_.66.0038c05: 定性中三乘人也。見經文。上ニ說ニ不定性。 T2263_.66.0038c06: 聞三乘法。證三乘果畢。彼三種人等
T2263_.66.0038c10: 重尋云。墮不思議變易生死文。初聲聞乘 T2263_.66.0038c11: 中有之。何云無入大乘語耶 答。寶法 T2263_.66.0038c12: 師意云。彼文說未迴心前所受。變易生 T2263_.66.0038c13: 死。故對彼師之時。亦不爲入大乘之 T2263_.66.0038c14: 文也。若如疑難。唯定性釋ト得トモ意又非 T2263_.66.0038c15: 相違耶 T2263_.66.0038c16: 定性比量 T2263_.66.0038c17: 問。掌中樞要中。成定性二乘。立量云。二乘
T2263_.66.0038c21: T2263_.66.0038c22: T2263_.66.0038c23: T2263_.66.0038c24: T2263_.66.0038c25: T2263_.66.0038c26: T2263_.66.0038c27: T2263_.66.0038c28: T2263_.66.0038c29: T2263_.66.0039a01: 云。二乘之果ニト者。有法ノ自相。應有定性ト者。是 T2263_.66.0039a02: 法ノ自相。而今此法ノ自相之下。爲應成佛 T2263_.66.0039a03: 定性。不應成佛定性。是法差別。立者意許。 T2263_.66.0039a04: 欲立不應成佛定性宗。而同喩ノ大乘者。是 T2263_.66.0039a05: 應成佛定性之物。非不應成佛定性*之 T2263_.66.0039a06: 物。望意許宗。成宗異品。乘所被故因。轉彼 T2263_.66.0039a07: 同無異有。闕後二相。故作能違云。二乘之 T2263_.66.0039a08: 果。應無不應成佛定姓。乘所被故。如大 T2263_.66.0039a09: 乘者。旣有此過。何爲正因耶。況有共不 T2263_.66.0039a10: 定過。作法云。爲如大乘者。乘所被故二乘 T2263_.66.0039a11: 之果有定性。爲如不定性。乘所被故。二乘 T2263_.66.0039a12: 果無ラン定性加之有人作違決云。二乘之 T2263_.66.0039a13: 果。應無定性。餘定性所不接故。如餘不
T2263_.66.0039a17: 非樂爲宗。成不樂爲宗。如云要有二等方 T2263_.66.0039a18: 名差別也。然應成佛定性片差別。離同喩 T2263_.66.0039a19: 大乘者ニ。更無其體。若爾作能違。非不應成 T2263_.66.0039a20: 佛定性之時。何物替處於言顯耶。若又以 T2263_.66.0039a21: 大乘者爲片差別。以何爲同喩耶。旣離 T2263_.66.0039a22: 同喩。無可替處意許。豈差別相違軌轍耶。 T2263_.66.0039a23: 旣違假他替處。不失言顯之理。全不可有 T2263_.66.0039a24: 法差別相違過。次至其不定過。凡不定種性。 T2263_.66.0039a25: 不定二乘之果故。雖似異喩。大乘之果ニ決 T2263_.66.0039a26: 定故。亦似同喩。於是立者爲遮過取之。 T2263_.66.0039a27: 爲自同品。意有法云二乘之果ニハト。約極果 T2263_.66.0039a28: 立之。不定性准決定迴心求無上覺之理。是 T2263_.66.0039a29: 遂ノ果ハ大乘者。故狹爲自同品。不求過故。 T2263_.66.0039b01: 亦無所立不成也。源信違決ニハ俱有過。先付 T2263_.66.0039b02: 初ノ作法。所不攝因。隨宜用之。若汎爾用之。 T2263_.66.0039b03: 寧不壞法相耶。況自宗意。依法無我解脫 T2263_.66.0039b04: 等義。二乘定性。亦攝大乘定性也。若爾餘 T2263_.66.0039b05: 定性所不攝因。法相家不許故。有隨一不成 T2263_.66.0039b06: 過歟。付中同喩不定性。卽是本量同喩 T2263_.66.0039b07: 也。豈不違因喩各成之理耶。次作法ニハ以 T2263_.66.0039b08: 法無我解脫等之義。可付隨一不成過也。 T2263_.66.0039b09: 加之同喩人天乘ニ有定性故。不成應無定 T2263_.66.0039b10: 性之宗。有所立不成過可答申也 T2263_.66.0039b11: 四分建立比量。非緣慮自顯片差別事。可沙 T2263_.66.0039b12: 汰也。又難云。一乘佛性宗。不許不應成佛 T2263_.66.0039b13: 定性故。可有能別差別他不極成過。私云。 T2263_.66.0039b14: 諸意許過。以相違因爲本。勘法差別。顯 T2263_.66.0039b15: 立者樂爲ノ意許了。可有此過。此量ニハ無法 T2263_.66.0039b16: 差別相違。故此過不來。故所別差別他不極 T2263_.66.0039b17: 成。能別差別他不極成ノ二失眞似。隨宜可
T2263_.66.0039b20: 違ノ習也。今此應成佛定性片差別。其體何 T2263_.66.0039b21: 物耶。離同喩ノ大乘者。更無此體。又以同 T2263_.66.0039b22: 喩。不可爲片差別。作能違。非不應成佛 T2263_.66.0039b23: 定性之時。無替處意許。豈名差別相違 T2263_.66.0039b24: 耶。乖假他替處不失意顯之理。若失言顯 T2263_.66.0039b25: 自相。更非因相軌轍。全不似必爲他用 T2263_.66.0039b26: 之量。可答申也 T2263_.66.0039b27: 難云。四分建立ノ比量ノ非緣慮。自顯ノ片差 T2263_.66.0039b28: 別ハ。離同喩ノ燈日。更無其體。今量例ルニ可 T2263_.66.0039b29: 爾耶 答。至四分建立比量之時。可沙 T2263_.66.0039c01: 汰之 T2263_.66.0039c02: 重尋云。以不定性。可爲片差別哉 有 T2263_.66.0039c03: 人云。此量勘不定過。作法云。爲如クヤ大乘 T2263_.66.0039c04: 者。乘所被故。二乘之果。應有定性。爲如ヤ T2263_.66.0039c05: 不定性。乘所被故。二乘之果。無ラン定性。如 T2263_.66.0039c06: 何可遮此過耶
T2263_.66.0039c09: 爲自同品。不爲不定敵也 T2263_.66.0039c10: 楞嚴源信。作相違決定過云。二乘之果。 T2263_.66.0039c11: 應無定性。餘定性所不攝故。如不定性
T2263_.66.0039c15: 之。諸比量。更不可成也。源信准或餘實 T2263_.66.0039c16: 法所不攝因。常用此因。未知因明性相 T2263_.66.0039c17: 也。凡用此因。道理極成ノ量ニ用之也。不ハ T2263_.66.0039c18: 至極理。誰用之耶。又餘定性所不接故者。 T2263_.66.0039c19: 不定性餘定性所不攝ト云也。若立五性宗 T2263_.66.0039c20: 人。旣許攝二乘定性。豈無隨一不成過 T2263_.66.0039c21: 耶。又不定性ハ本量同喩也。何又爲同喩。 T2263_.66.0039c22: 勘違決耶。不違兩宗乖返因喩各成ノ理 T2263_.66.0039c23: 耶。次後ノ違決。有所立不成。人天乘ニ有定 T2263_.66.0039c24: 性義故。不成應無成性宗法故。又有 T2263_.66.0039c25: 人云。一乘佛性宗。不許不應成佛定性 T2263_.66.0039c26: 故。有能別所別他不極成過哉。私云。先 T2263_.66.0039c27: 勘法差別。顯意許之後。可有此過。相違 T2263_.66.0039c28: 因非眞過。故意許諸過。不可有歟 T2263_.66.0039c29: 涅槃三種病人事 T2263_.66.0040a01: 第一遇不還良醫必差 T2263_.66.0040a02: 頓悟菩薩ニ。現病品云。有一種人亦復如是
T2263_.66.0040a05: 尋云。彼經意者。以菩提心喩病人差ルニ。 T2263_.66.0040a06: 以不發大心。譬不差也。然菩薩發心。 T2263_.66.0040a07: 有四種勝力。其中善友力。卽遇良友也。 T2263_.66.0040a08: 私云。凡本論瑜伽中。菩薩或見佛法將
T2263_.66.0040a11: 不トモ遇可發心之力。故云爾歟 尋云。 T2263_.66.0040a12: 麟角人。旣無師自悟ト定リ。何句不取彼 T2263_.66.0040a13: 耶。答。攝釋云。麟角一人。望遠亦遇或
T2263_.66.0040a18: 要上文。諸乘章。玄賛第一等意云。定性二
T2263_.66.0040a21: 此句體者。付自乘菩提論之歟。將又 T2263_.66.0040a22: 付大菩提明之歟。若如先者。彼經皆
T2263_.66.0040a25: 何爲第二句耶。次付要下文。法華三 T2263_.66.0040a26: 草。逆配三種人。而以定性爲中草。知。 T2263_.66.0040a27: 此可取定性也。況若不取者。三類中 T2263_.66.0040a28: 何攝之耶。現病品云。一諦大乘。二五逆
T2263_.66.0040b03: 第三遇不遇不差
T2263_.66.0040b07: 尤第三句可取之耶。付下文。經文不 T2263_.66.0040b08: 出定性耶 T2263_.66.0040b09: 私云。諸乘章等意云。先病者。煩惱所知 T2263_.66.0040b10: 障也。而第三句。全不斷二障人也。何 T2263_.66.0040b11: 取定性哉。菩提心ハ付二乘論之也。經 T2263_.66.0040b12: 付勝論之。由發信解大乘心之邊又 T2263_.66.0040b13: 含之。意ハ談自乘菩提也。次下文意云。 T2263_.66.0040b14: 涅槃經付大菩提論之。依所知障病 T2263_.66.0040b15: 不差之邊。以定性二乘。爲第三句也。 T2263_.66.0040b16: 經文ニハ不レ擧之兼彼類耳 T2263_.66.0040b17: 有尋云。經文說第三類。出一闡提類。
T2263_.66.0040b20: 私云。彼句有二類。一者定不差。二者 T2263_.66.0040b21: 後可差謂善生比丘也。然佛呵嘖定云 T2263_.66.0040b22: 不差也。謂善生故。遂雖可差。然呵嘖 T2263_.66.0040b23: 不差者。望定不差人ノ有ニ也。猶如王 T2263_.66.0040b24: 子呵蹟云奴。雖不奴。然呵蹟云奴者。 T2263_.66.0040b25: 定望奴ト云物有也。故知。此經亦立無性 T2263_.66.0040b26: 人也 T2263_.66.0040b27: 第七常沒 T2263_.66.0040b28: 問。引涅槃經何文證無性有情耶。要云。
T2263_.66.0040c03: 死大河。迦葉品中。述復有常沒非一闡提如 T2263_.66.0040c04: 人爲有修施戒善。明知。常沒之言非名畢 T2263_.66.0040c05: 竟無性云事。況迦葉品。說恒河七人了。 T2263_.66.0040c06: 是七種人若不修身戒心慧四法之時。名
T2263_.66.0040c10: 答。涅槃經所說。上下文異。師子吼品ニハ說 T2263_.66.0040c11: 恒河邊七人。出有性暫時常沒。迦葉品明 T2263_.66.0040c12: 恒河中七人。擧暫時畢竟二類。故師子吼品 T2263_.66.0040c13: 文非今證據。發意欲渡生死大河之說。 T2263_.66.0040c14: 全非難也。迦葉品云。其心不能生善法 T2263_.66.0040c15: 故。雖有無量諸佛出世。不聞不見。是故名 T2263_.66.0040c16: 沒者。說畢竟無性也。復有常沒非一闡提 T2263_.66.0040c17: 如人爲有修施戒善者。說暫時常沒也。至 T2263_.66.0040c18: 下文者。是七種人。或有一人具七。或有
T2263_.66.0040c21: 證也。更以說暫時文。不可爲難歟。故 T2263_.66.0040c22: 見惠日論。旣言各一常沒之者。卽是無性。
T2263_.66.0040c25: 無性畢竟沒。有性暫時亦名常沒。雖俱言
T2263_.66.0041a03: 轉餘人歟。若爾者。迦葉品中。以前三果 T2263_.66.0041a04: 人。如次爲四五六人。豈不至後後果耶。 T2263_.66.0041a05: 若雖云各一。進後果。*者。常沒之類。何不 T2263_.66.0041a06: 成暫出等類耶。由之寶法師釋云。於同時 T2263_.66.0041a07: 論各一也。於前後談スレハ具七也。横竪綺之之
T2263_.66.0041a10: 不叶經意。可思之 T2263_.66.0041a11: 但下文。又說一人具七ノ人也。次不離佛
T2263_.66.0041a14: 因。各一之時ニハ。常言限畢竟。具七時名暫 T2263_.66.0041a15: 時耶。次若以云七人各一。不轉餘乘 T2263_.66.0041a16: 者。迦葉品中。以前三果人。如次爲四五 T2263_.66.0041a17: 六人。豈不至後後果耶。若雖言各一。 T2263_.66.0041a18: 進後果者。各一ノ義。旣非決定。常沒類。 T2263_.66.0041a19: 何不至後後位耶由之寶法師會之。於 T2263_.66.0041a20: 同時。論七人各一也。約前後談レハ一人具
T2263_.66.0041a23: 二釋。可云約七人有暫時常沒義。故俱 T2263_.66.0041a24: 立常沒名。言同其義別別。如三種常。二 T2263_.66.0041a25: 云七人中。有常沒。故云爾也。次經旣有 T2263_.66.0041a26: 各一具七兩類。無クハ一人トモ各一ナル之類。全 T2263_.66.0041a27: 無ヤ其實義哉。故他師釋。不叶經意也。 T2263_.66.0041a28: 悉可思常沒第一也。而樞要第七者。逆 T2263_.66.0041a29: 次也
T2263_.66.0041b03: 引善戒經何文證之耶 答。要引彼經云。 T2263_.66.0041b04: 無種姓人。雖復發心。勤行精進。終不能得
T2263_.66.0041b09: 若無菩薩性者耶。加之若無性者。何云 T2263_.66.0041b10: 雖復發心判勤行精進耶。由之大師餘
T2263_.66.0041b13: 持論云非種性人無種性故。瑜伽論述住 T2263_.66.0041b14: 無種性補特伽羅無種性故。准之善戒經現 T2263_.66.0041b15: 行文。雖無無種性之言。任善戒經梵本。 T2263_.66.0041b16: 引無種性人雖復發心等也。凡不限今樞 T2263_.66.0041b17: 要。玄賛等中。引經文皆以一同也。知。不依 T2263_.66.0041b18: 現行文云事。依之撲揚大師釋云。善戒雖 T2263_.66.0041b19: 無。地持卽有。故地持云。非種姓人。無種姓
T2263_.66.0041b23: 薩耶。以無性人。名菩薩事。處處有之。始 T2263_.66.0041b24: 不可奇。況若依護命意。菩薩摩訶薩ト者。
T2263_.66.0041b27: 擧之歟。依之樞要ニ引此文了。重引彼經ノ T2263_.66.0041b28: 但以人天善根而成熟之文。意顯上若無菩 T2263_.66.0041b29: 薩姓文ハ。且擧菩薩。實ニハ唯有人天善根。畢竟 T2263_.66.0041c01: 無性ナリト歟。次發心。勤行者。瑜伽略纂ニ有二 T2263_.66.0041c02: 釋。一云。設ト論之。二云。實雖發心畢竟不
T2263_.66.0041c05: 寶法師釋云。習種姓ヲ名種姓也。以前ハ非種 T2263_.66.0041c06: 姓位。故習姓以前。無菩薩種姓。故雖發心。
T2263_.66.0041c09: 釋可然如何 T2263_.66.0041c10: 今云。彼經說善果菩提之道。出十法之中。 T2263_.66.0041c11: 一者支ト說畢。下ニ支ト者菩薩ノ性也。若無此 T2263_.66.0041c12: 菩薩性人。雖發心不得菩提說也。如此 T2263_.66.0041c13: 說畢。下ニ云性有二種ト。出セリ本性客性。何限 T2263_.66.0041c14: 習種耶 T2263_.66.0041c15: 答。菩薩地。善戒經。瑜伽論。地持論。同本 T2263_.66.0041c16: 異譯也。而瑜伽。菩薩地。述善戒經文。云 T2263_.66.0041c17: 住無種性補特伽羅無種性故。地持論載 T2263_.66.0041c18: 彼經。述非種性人無種性故。有說無種
T2263_.66.0041c24: 異譯。依梵本。無種性人ト引也。今樞要非 T2263_.66.0041c25: 引ノミニ無種性人ト玄賛等。亦以同之。次不ハ T2263_.66.0041c26: 云無シト三乘種性者。今明菩薩種性之 T2263_.66.0041c27: 處故。且擧之也。樞要次下。引彼經但以 T2263_.66.0041c28: 人天善而成熟之文。意顯上文若無菩薩 T2263_.66.0041c29: 性者ノ文。且擧菩薩。實ニハ三乘種性俱無。唯 T2263_.66.0042a01: 有人天善根ノミ。畢竟無性ナリト也。次說發心 T2263_.66.0042a02: 說勤行者。瑜伽略纂有三釋。一云無性 T2263_.66.0042a03: 有性。無トモ發心義。設爲論。故云雖復發心 T2263_.66.0042a04: 等也。二云。有發心義。雖然畢竟不得
T2263_.66.0042a07: 釋。何以一釋。爲指南耶 T2263_.66.0042a08: 尋云。寶法師釋云。習種性ヲ名種性。以前 T2263_.66.0042a09: 非種性位。故習種已前。無菩薩種性。故
T2263_.66.0042a18: 生名菩薩耶。護命云。言菩薩摩訶薩 T2263_.66.0042a19: 者。所告人也
T2263_.66.0042a22: 問。樞要中。付引多經論說無性有情。 T2263_.66.0042a23: 且引莊嚴論如何文。證之耶 答。引無 T2263_.66.0042a24: 涅槃法畢竟證之也。付之斷善根人。輪 T2263_.66.0042a25: 迴時長遠。可立畢竟名。寶性論中。經無 T2263_.66.0042a26: 量時。名畢竟。而莊嚴論中。明無性辨無 T2263_.66.0042a27: 性位。故知。約一位立無性名。卽寶性論
T2263_.66.0042a30: 事 T2263_.66.0042b01: 答。莊嚴論。於無性人。出時邊畢竟兩類。 T2263_.66.0042b02: 若畢竟暫時ナラ者。與時邊有何異。況彼論
T2263_.66.0042b05: 莊嚴論一云。已廣分別性位。次說無性
T2263_.66.0042b08: 說有性。後說無性。有無相對談。次說 T2263_.66.0042b09: 令入者。說有性令入。不爾如何云若
T2263_.66.0042b12: 問。無性有情。可有發心之義耶 答。
T2263_.66.0042b15: 爾。樞要中。引善戒經文。證無性有情。雖
T2263_.66.0042b18: 何不到菩提耶。依之法花經中。一念
T2263_.66.0042b21: 也。神昉亦同作二釋。然皆無取捨。仍 T2263_.66.0042b22: 成二意云先不發心者。瑜伽聲聞地。 T2263_.66.0042b23: 明無姓人。出六種相中。雖聞稱讃 T2263_.66.0042b24: 涅槃衆多功德。無一分欣樂心。三世
T2263_.66.0042b27: 心義。諸敎中。菩薩發心出畢竟退人。卽 T2263_.66.0042b28: 是畢竟無性也。瑜伽六種相。說眞實發
T2263_.66.0042c03: 引金剛般若ノ何ナル文證之耶 答。古譯ニハ云 T2263_.66.0042c04: 毛道。新譯ニハ云愚夫。引之爲證也。付之毛 T2263_.66.0042c05: 道愚夫名。倶未得聖性離生之前ノ名也。其 T2263_.66.0042c06: 詞旣亙有性無性。何引爲證耶。是以楞伽 T2263_.66.0042c07: 經。聲聞辟支佛種姓ノ人ヲ。名毛道生。今論ニハ
T2263_.66.0042c12: 之旨。而無性有情。無始以來。我執增長。窮 T2263_.66.0042c13: 未來際。有乃至今日。今日爲增之義。我愛 T2263_.66.0042c14: 執著之義。尤超餘凡夫。故殊說之。爲愚夫 T2263_.66.0042c15: 異生也。況見本經文云。新譯善現愚夫異
T2263_.66.0042c20: 之大師引論文了。無種姓故。聖法不生
T2263_.66.0042c23: 何守經文顯。疑所釋幽旨耶。故不可有 T2263_.66.0042c24: 餘敎例難歟。但大師釋。是般若ノ會釋ノ一釋 T2263_.66.0042c25: 歟。彼准唯識論凡卽無性。愚卽趣寂文 T2263_.66.0042c26: 作スル一往解釋歟。可思之 T2263_.66.0042c27: 問。當レル樞要中。證無性有性。引多經論 T2263_.66.0042c28: 說。爾者引金剛般若ノ何文證之耶 答。 T2263_.66.0042c29: 以愚夫異生者說名非生文證之也。付 T2263_.66.0043a01: 之愚夫生名。未入聖性離生之前名也。 T2263_.66.0043a02: 其詞旣亙有有性無性。何引爲證耶。是以 T2263_.66.0043a03: 楞伽經聲聞辟支佛種性人。名毛道生。今 T2263_.66.0043a04: 論云愚夫顚倒迷此眞如。豈無性人ナラン耶 T2263_.66.0043a05: 如何 答。樞要所引。文言雖明。退見本經 T2263_.66.0043a06: 文。善現。愚夫異生者。如來說名非生。故
T2263_.66.0043a10: 畢竟無性也。宗家意。源依彼論說。成無 T2263_.66.0043a11: 性有情。而般若經。明著スル我相愚夫相。尤 T2263_.66.0043a12: 可有無性有情。無性有性。有乃至今日 T2263_.66.0043a13: 今日有增義。我執增長スル超餘凡夫。何不 T2263_.66.0043a14: 說之耶。此理必然ナル之上。天親定判。仰可 T2263_.66.0043a15: 爲指南。凡經論誠說。深ク探佛等ノ本意。 T2263_.66.0043a16: 何依顯ナル文。疑所釋ノ幽旨耶。爰知。千部 T2263_.66.0043a17: 論主。探大聖意趣。釋不生聖人法ト。百本 T2263_.66.0043a18: 疏主。任論家誠說。證無性有情也。故雖 T2263_.66.0043a19: 愚夫生名亙未斷惑之前。意定顯我愛執 T2263_.66.0043a20: 著無性也。仍不可有餘敎例難也 T2263_.66.0043a21: 尋云。以毛道文爲證耶。若爲證者。樞要ニ T2263_.66.0043a22: 爲謬耶。若非證者。有何意趣耶。新古異 T2263_.66.0043a23: 譯也。何非證耶 T2263_.66.0043a24: 問。樞要中證畢竟無性。引金剛般若毛道 T2263_.66.0043a25: 生文。爾者婆羅ノ梵語ノ下可有毛道義耶。 T2263_.66.0043a26: 要云。金剛經ニハ云毛道生。今ハ云愚夫生。梵ニハ T2263_.66.0043a27: 云婆羅。此ニハ云愚夫。本ハ錯テ云縛羅。乃言毛
T2263_.66.0043b01: 語下。有正妙二義。依之大師般若會釋中。 T2263_.66.0043b02: 言婆羅者。目此二義。一目ケ毛ト。二目愚
T2263_.66.0043b05: 般若會釋ハ。大師ノ實義也。要文ハ引神廓文
T2263_.66.0043b08: 謬意有二義。樞要意云。梵本錯云縛羅。漢
T2263_.66.0043b11: 愚義。然菩提流支。誤取毛道義。譯之是誤
T2263_.66.0043b16: 誦縛羅ト之時。唯有毛義。是則眞諦等義 T2263_.66.0043b17: 也。今此樞要此意也。但至會釋者。含新 T2263_.66.0043b18: 古所譯。總有ト二義云也。凡梵語正誦之 T2263_.66.0043b19: 時。是ハラ也。故出梵本正詞。兼出此梵 T2263_.66.0043b20: 語ノ誦シ謬テ云毛道也 此事古人義也。安云 T2263_.66.0043b21: 無姓比量 T2263_.66.0043b22: 問。要中成無性有情。立量云。所說無性決
T2263_.66.0043b25: 法差別相違過。作法云。所說無性者有法自 T2263_.66.0043b26: 相。決定應有者法自相也。今此有法自相下 T2263_.66.0043b27: 爲畢竟無性暫時無性者。是有法差別。立 T2263_.66.0043b28: 者意許欲立畢竟無性。而同喩有性者。非 T2263_.66.0043b29: 畢竟無性。望ルニ意許宗。成宗異品。有無二 T2263_.66.0043c01: 性隨一攝故ノ因轉彼。同無異有。闕後二相。 T2263_.66.0043c02: 故作能違云。所說無性。應非畢竟無性。 T2263_.66.0043c03: 因喩如前。又勘有法自相相違云。所說
T2263_.66.0043c06: 有。不應成佛決定應有。是法差別也。作 T2263_.66.0043c07: 能違云。所說無性。決定シテ應有成佛之性。
T2263_.66.0043c12: 者。無相違因過。若惡立犯其過。今此有無 T2263_.66.0043c13: 二性隨一攝故ノ因ハ聖敎所說ノ有性無性相對。 T2263_.66.0043c14: 有性外畢竟無性ヲ立テテ爲因也。而敵者牒 T2263_.66.0043c15: 取此許無性因。立非無性宗。宗因不 T2263_.66.0043c16: 關豫。故非眞能破。仍後三相違過 俱不 T2263_.66.0043c17: 犯也。次源信違決有所立不成過。同喩 T2263_.66.0043c18: 無法雖非有體。而無而有故不成。非決定 T2263_.66.0043c19: T2263_.66.0043c20: T2263_.66.0043c21: T2263_.66.0043c22: T2263_.66.0043c23: T2263_.66.0043c24: T2263_.66.0043c25: T2263_.66.0043c26: T2263_.66.0043c27: T2263_.66.0043c28: T2263_.66.0043c29: T2263_.66.0044a01: 有所立也 T2263_.66.0044a02: 尋云。宗因不關預者。是何過耶。又因云 T2263_.66.0044a03: 有無二性。畢竟無性者有他隨一不成過。他 T2263_.66.0044a04: 宗許有應得因故。一切皆有性故 T2263_.66.0044a05: 答。宗因不關預者。是無合不離ノ過也。不 T2263_.66.0044a06: 可合ス諸ノ有無二性隨一攝之物ヲ。皆見非 T2263_.66.0044a07: 畢竟無性。此因許畢竟無性故。畢竟無性所 T2263_.66.0044a08: 攝之物。見ムヤ不ツト畢竟無性耶。又不可離諸 T2263_.66.0044a09: 畢竟無性之物。*皆見非シト有無二性隨一 T2263_.66.0044a10: 攝。其旨可知。次隨一不成過。不可來。可 T2263_.66.0044a11: 立聖敎所說有無二性ヲ故。表テニハ立聖敎所 T2263_.66.0044a12: 說有無二性故。故無隨一。裏許畢竟無性 T2263_.66.0044a13: 故。無相違因過。如ナルカ宗立所說無性故。無 T2263_.66.0044a14: 所別不成過。意許畢竟無性故。無相符過 T2263_.66.0044a15: 也。宗因俱有レハ表裏。故離諸過歟。問。若 T2263_.66.0044a16: 爾因可有聖敎所說簡別歟 T2263_.66.0044a17: 答。要有二意。一云。且立有無二性隨一攝 T2263_.66.0044a18: 故。然宗所說言。及三支。因喩ニハ雖無所說 T2263_.66.0044a19: 言。是聖敎所說有性無性隨一攝之義也。二 T2263_.66.0044a20: 云。因可加聖所說言。第二作法是也。聖所 T2263_.66.0044a21: 說故。如說有性者。三支皆置所說言意也。 T2263_.66.0044a22: 聖所說故者。本因上。加簡別言也。但立聖
T2263_.66.0044a25: 之時。具可知之 T2263_.66.0044a26: 今量共比量也。今對他宗。廣成畢竟無性。 T2263_.66.0044a27: 故違他順自。以共許因喩。立比量也。所
T2263_.66.0044b03: 違過。牒取本量因。宗因不關豫歟 答。 T2263_.66.0044b04: 宗因不關豫者。是無合不離作法也。故不 T2263_.66.0044b05: 可合ノ諸有無二性隨一性故ノ者ヲハ見非畢 T2263_.66.0044b06: 竟無性也。自本此因ハ許畢竟無性故。畢 T2263_.66.0044b07: 竟所攝者ヲハ見不畢竟無性耶。又不可離 T2263_.66.0044b08: 諸ノ無性之物。皆見ト非有無二性隨一攝。 T2263_.66.0044b09: 非眞能破也。次若本量ノ因ヲ惡ク立レハ爲相 T2263_.66.0044b10: 違宗之因。有一實故因。成有性非有性宗カ T2263_.66.0044b11: 因也。善立因者。不關豫相違宗。故不犯 T2263_.66.0044b12: 過也。源信勘相違決定過云。所說無性。
T2263_.66.0044b15: 立不成過也。乖相違決定ノ作法也。有云。 T2263_.66.0044b16: 宗ニ所說無性者。畢竟歟。暫時歟。若暫時 T2263_.66.0044b17: 者。有相符過。若畢竟者。有有法不極成 T2263_.66.0044b18: 過如何。私云所說無性ト者。上擧經論說。 T2263_.66.0044b19: 成無性有情了。今此所說無性可有立 T2263_.66.0044b20: 也。更不可分別畢竟暫時也 T2263_.66.0044b21: 難云。若爾尙有相符過。經論所說之分他 T2263_.66.0044b22: 宗又許之故 答。今量所說無性。言陳共 T2263_.66.0044b23: 許。意許挾爲畢竟無性故。無相符耳
T2263_.66.0044b29: 龜毛等。聖所說故。無性無耶 私云。有無 T2263_.66.0044c01: 二性隨一攝。幷聖所說。合爲一因立量
T2263_.66.0044c05: 一也。何以龜毛等。爲異品哉。此明詮意 T2263_.66.0044c06: 了 T2263_.66.0044c07: 師子吼品四十經第三十二。三十六經 T2263_.66.0044c08: 第三十
T2263_.66.0044c17: 三十二
T2263_.66.0044c29: 遍觀已行者又錯魚。行已後住者又錯魚。 T2263_.66.0045a01: 水陸俱行者龜也 T2263_.66.0045a02: 伽抄十云。論云。住無種姓○定不堪任 T2263_.66.0045a03: 無上菩提。釋曰。且有三釋。無種性人。 T2263_.66.0045a04: 實未有時能發菩提心義。假說爲論。 T2263_.66.0045a05: 故爲此言。雖復發等。是第一說。決定二 T2263_.66.0045a06: 乘種姓。亦名無大乘種姓。雖復値縁 T2263_.66.0045a07: 發菩提心。不堪忍故。故說雖復發心 T2263_.66.0045a08: 等。是第二釋。卽法爾無種姓人。實雖發 T2263_.66.0045a09: 心。究竟畢退。不能得彼無上菩提。此 T2263_.66.0045a10: 第三說。問。自發心非求世間果。此現 T2263_.66.0045a11: 行心說佛種姓。釋曰。從福分善生。非無 T2263_.66.0045a12: 漏種。無方便無漏慧故。故論曰。唯人天
T2263_.66.0045a15: 問。楞伽等經說五性。法華等經。說一 T2263_.66.0045a16: 乘。爾者以何爲了義眞實之說耶 T2263_.66.0045a17: 答。宗家意。以五性可云眞實也。付之 T2263_.66.0045a18: 法華經。正直捨方便之說。一乘何方便隱 T2263_.66.0045a19: 密之說耶。依之見妙經說。開方便門示
T2263_.66.0045a24: 法意。立五性法爾道理。存乘性各別*之 T2263_.66.0045a25: 義。若爾五性豈不了說哉。依之深密經 T2263_.66.0045a26: 中。成諸乘差別。會說一乘之文畢。依 T2263_.66.0045a27: 諸淨道。淸淨者。唯依此一無第二。故
T2263_.66.0045b01: 會妙經一乘。若爾者五性了義說。初自深 T2263_.66.0045b02: 密等終至慈氏天親。盛立此義。唯人可 T2263_.66.0045b03: 疑之耶。但至妙經說者。爲引攝不定 T2263_.66.0045b04: 性如此云也。然此經モ實ニハ許差別之旨 T2263_.66.0045b05: 也。次至佛性論者。古東土德一會之。佛 T2263_.66.0045b06: 性論雖天親所造。眞諦三藏。立悉有佛 T2263_.66.0045b07: 性義人也。翻譯之時。任意樂加增。謂
T2263_.66.0045b10: 問。不定姓二乘。留自乘地。永可有不證 T2263_.66.0045b11: 佛果之類耶 答。進云。論云。決定迴心求
T2263_.66.0045b14: 果。獨覺種姓。留賴耶藏識内。遂不取果 T2263_.66.0045b15: 者也。例スルニ有菩薩種姓者。何無留二乘地 T2263_.66.0045b16: 耶。依之瑜伽論中。於退菩提心。分別ト二 T2263_.66.0045b17: 類。畢竟退者。終不發菩提心。不畢竟退。遂
T2263_.66.0045b20: 答。決定迴心求無上覺。護法論主定判也。故 T2263_.66.0045b21: 於不定種姓。不可有留自乘地者。諸佛 T2263_.66.0045b22: 慈悲甚深。何不遇佛出世。入無餘耶。種姓 T2263_.66.0045b23: 内備。佛等外催サハ何留自乘地。不至二轉妙 T2263_.66.0045b24: 果耶。但於本論說者。指定姓二乘。名畢竟 T2263_.66.0045b25: 退也。非不定姓者ニハ。或不定姓者ヲ。於一佛 T2263_.66.0045b26: 出世。名畢竟退也。舍利弗等。雖具獨覺種 T2263_.66.0045b27: 姓。見佛故作聲聞。不證獨覺也。非例歟 T2263_.66.0045b28: 問。三乘種姓不定人。可有永留二乘地 T2263_.66.0045b29: 之類耶 答。不可有此類也。付之種 T2263_.66.0045c01: 類旣不定。何必無留二乘地之類耶。依 T2263_.66.0045c02: 之瑜伽論中。於菩薩發心。出畢竟退。不 T2263_.66.0045c03: 畢竟退二類。畢竟退人。豈非不定姓耶。 T2263_.66.0045c04: 加之般若經中。菩薩出若干佛世。證獨 T2263_.66.0045c05: 覺菩提。入無餘涅槃。非不定姓菩薩。何 T2263_.66.0045c06: 類有此義耶。是以樞要中。引涅槃經說。
T2263_.66.0045c09: 姓殊勝也。旣有佛性故。佛敎化彼。故無 T2263_.66.0045c10: 留二乘地之類也。故論中判決定迴心 T2263_.66.0045c11: 求無上覺。護法定判分明也。誰疑之。但 T2263_.66.0045c12: 至瑜伽說者。以定姓二乘及無性有情。 T2263_.66.0045c13: 名畢竟退菩薩也。諸敎中定姓二乘上。 T2263_.66.0045c14: 假立菩提稱。常習也。般若經說亦同之。 T2263_.66.0045c15: 可得意也。次至涅槃經說者。有三乘種 T2263_.66.0045c16: 性。其名不定姓。直不至佛果故。假立此 T2263_.66.0045c17: 句也 T2263_.66.0045c18: T2263_.66.0045c19: 種姓義御沙汰之次。引合古抄物等 T2263_.66.0045c20: 粗記大槪。甚以見苦見苦早可破之。 T2263_.66.0045c21: 願以此微善遂資彼大果而已 T2263_.66.0045c22: 于時建久八年四月二十八日草之了 T2263_.66.0045c23: 沙門良算
T2263_.66.0045c26: T2263_.66.0045c27: T2263_.66.0045c28: T2263_.66.0045c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |