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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00

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T2263_.66.0017a01: 瀉瓶禀承無誤。全不皆空僻執。所
T2263_.66.0017a02: 以爲小乘外道實我實法執。依般若經
T2263_.66.0017a03: 皆空宗。此唯任如來本意。遮諸法實
T2263_.66.0017a04: 有執也。依之見義燈文。兩大菩薩出
T2263_.66.0017a05: 世。爲小乘外道執。說之爲空。時人多
T2263_.66.0017a06: 云云
取心
旣著空見。屬所被機。知。不
T2263_.66.0017a07: 彼執云事。加之披佛地論說。而菩薩藏。
T2263_.66.0017a08: 千載已前。淸淨一味。無乖諍。千歳已
T2263_.66.0017a09: 後。乃興空有二執異論云云若龍猛等。實
T2263_.66.0017a10: 空執。無著。天親。立非空非有*之宗
T2263_.66.0017a11: 時。豈無乖諍耶。何至護法。淸辨。始起
T2263_.66.0017a12: 有諍論耶。中天親。護法製提婆百論
T2263_.66.0017a13: 。破淸辨執皆空。唯空遍計。有依圓法
T2263_.66.0017a14: 。遍學三藏。造會宗論三千行頌。融
T2263_.66.0017a15: 瑜伽中百旨。破淸辨子智光論師撥無
T2263_.66.0017a16: 執見。以此等理之。不撥無執也。
T2263_.66.0017a17: 但至大師所釋者。以淸辨意龍樹宗
T2263_.66.0017a18:
T2263_.66.0017a19:
T2263_.66.0017a20:
T2263_.66.0017a21: 論第一卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0017a22:
T2263_.66.0017a23:   辨敎時
T2263_.66.0017a24:   法輪自性體
T2263_.66.0017a25: 第二時別起斷道歟
T2263_.66.0017a26: 輪非輪
T2263_.66.0017a27: 了不了
T2263_.66.0017a28: 又初七日
T2263_.66.0017a29: 普爲乘敎
T2263_.66.0017b01: 約理說一
T2263_.66.0017b02: 說如藥草
T2263_.66.0017b03: 一音敎三方
T2263_.66.0017b04: 提謂經大小三方
T2263_.66.0017b05: 此卽唯法
T2263_.66.0017b06: 又復設爾
T2263_.66.0017b07: 爲定姓人
T2263_.66.0017b08:
T2263_.66.0017b09:
T2263_.66.0017b10: 論第一卷同學鈔第二
T2263_.66.0017b11:
T2263_.66.0017b12:   ◎法輪自性體
T2263_.66.0017b13: 問。大乘意。法輪自性體爲唯限八正道支
T2263_.66.0017b14: 爲當七覺支等歟 答。或云八正道
T2263_.66.0017b15: 。或云七覺支。二意可也。俱不
T2263_.66.0017b16: 然。若限八正道者。輪者。摧破運轉之義。
T2263_.66.0017b17: 廣可惠心所。七覺支中。擇法覺支。寧非
T2263_.66.0017b18: 法輪自性體耶。況大乘意。許支正道在
T2263_.66.0017b19: 修道。若不七覺支者。以見道
T2263_.66.0017b20: 耶。四諦法輪。專非見道耶。依之見
T2263_.66.0017b21: 師所釋。以擇法覺支法輪自性體判。
T2263_.66.0017b22: 次八正道中正語業命。旣道定二戒也。
T2263_.66.0017b23: 以道定戒。空爲眷屬。云定判。不
T2263_.66.0017b24: 性體耶。若爾以八正道。爲自性體豈無
T2263_.66.0017b25: 太寬太狹之過耶。若依之通七覺支者。見
T2263_.66.0017b26: 義燈文。云八空聖道體。述餘覺支
T2263_.66.0017b27: 等。空爲助伴。自性體八正道支見タリ
T2263_.66.0017b28:
T2263_.66.0017b29: 答。今義燈其文相亂。其意難計。但法華玄
T2263_.66.0017c01: 賛第四卷中。釋法輪自性體。總有二釋。一
T2263_.66.0017c02: 云。擇法覺支。正見正智等。二云。唯八正道
T2263_.66.0017c03: 支也。依初釋者。廣通七廣支。唯限惠一法
T2263_.66.0017c04: 摧破義。故依次釋者。具轂正見正
思惟
正語
正業
T2263_.66.0017c05:
正念正精
進正定
圓滿義故。限八正道也。今
T2263_.66.0017c06: 此二釋。非強相違。卽二相對也。初釋惠非惠
T2263_.66.0017c07: 對。次釋圓滿非圓滿對也。今義燈卽顯
T2263_.66.0017c08: 相對。以八空聖道爲體。餘覺支等空爲助伴
T2263_.66.0017c09: 者。是圓滿非圓滿對也。證空理智爲體以道
T2263_.66.0017c10: 定戒。空爲眷屬者。是惠非惠對也。但
T2263_.66.0017c11: 相對八正道在修道。故見道不法輪
T2263_.66.0017c12: 之難。玄賛釋云。此八聖道。別修行相。雖
T2263_.66.0017c13: 修道。體實通餘見無學道。世尊應
T2263_.66.0017c14: 聖道云云 文意分明。失可准申
T2263_.66.0017c15:   第二時別起斷道歟
T2263_.66.0017c16: 問。爲不定性三時法輪。爾者第二時
T2263_.66.0017c17: 時。別起障。將如何 兩方。若
T2263_.66.0017c18: 別起斷道障者。初時四諦敎旣斷
T2263_.66.0017c19: 煩惱障畢。未法空伏斷故亦不
T2263_.66.0017c20: 法執。旣無之障。何有斷障之義
T2263_.66.0017c21: 耶。若依此義者。輪者摧破之義。第
T2263_.66.0017c22: 二時法輪何不障耶。是以義燈中。以
T2263_.66.0017c23: 正道體。 豈無斷障義
T2263_.66.0017c24: 答。凡般若經時。漸信解大乘。遂聞唯識中
T2263_.66.0017c25:
T2263_.66.0017c26:
T2263_.66.0017c27:
T2263_.66.0017c28:
T2263_.66.0017c29:
T2263_.66.0018a01: 道敎。起趣向大乘心之後。過八六四二萬
T2263_.66.0018a02: 。至十信初心一大僧祇劫。引起見道
T2263_.66.0018a03: 斷惑理證法空智也。今此法空聖道。其體雖
T2263_.66.0018a04: 一隨能詮敎。名法輪體。依空敎起。
T2263_.66.0018a05: テモ非空非有敎起。故云空輪&MT01302;非空非
T2263_.66.0018a06: &MT01302;也。空敎中道能詮各別ルカ故。一聖道
T2263_.66.0018a07: 彼此所詮聖道也。所以顯了隱密。雖
T2263_.66.0018a08: 不同是斷惑理證無漏聖道之能詮
T2263_.66.0018a09: 也。故有斷障*之義。但非第三時敎
T2263_.66.0018a10: 斷道障也。又非卽座斷道斷障スルヲ
T2263_.66.0018a11: ニモ法輪也。故總料簡章云。或近或遠。能生
T2263_.66.0018a12: 眞智。摧伏怨所有二障。故佛所語。皆名
T2263_.66.0018a13: 法輪夫卽座斷道。故非
T2263_.66.0018a14: 者。第三時敎亦非法輪耶。舍利弗等。二
T2263_.66.0018a15: 萬劫迴心之後一大無數劫。起法空聖
T2263_.66.0018a16: 是故依此敎力。必斷障故。三時聖敎。皆
T2263_.66.0018a17: 是法輪也
T2263_.66.0018a18:   總料簡安泰私記第一。可
T2263_.66.0018a19: 問。了義燈中。明第二時敎法輪。以
T2263_.66.0018a20: 空無漏智品云云爾者悟非空非有
T2263_.66.0018a21: 後。可之耶。若後者。旣聞非空
T2263_.66.0018a22: 非有敎。悟中道後起之。定可第三時法
T2263_.66.0018a23: 輪體。何爲第二時敎體耶。況若第三時法
T2263_.66.0018a24: 輪體外。有此智者。見道一念中。豈有
T2263_.66.0018a25: 箇法空無漏無分別智哉。若一智
T2263_.66.0018a26: 法輪體者。何辨其差別。依之大師餘
T2263_.66.0018a27: 處中。釋遣虛存實中道觀。故欲入離
T2263_.66.0018a28: 言法性。皆須此方便而入云云故知引
T2263_.66.0018a29: 起見道斷惑理證法空智事。中道觀門
T2263_.66.0018b01: 力。不第二時。若依之如此者。不定
T2263_.66.0018b02: 姓人得法空無漏知事。經八六四二萬
T2263_.66.0018b03: 。到十信初心。後經一大無數劫
T2263_.66.0018b04: 也。未第三時ニハ。全不劫數
T2263_.66.0018b05: 此智
T2263_.66.0018b06: 答。第二時敎ニハ別不斷道。聞第三
T2263_.66.0018b07: 後。起法空智。可法執也。其旨如
T2263_.66.0018b08: 一片疑難。第二時。隱密顯了敎。不
T2263_.66.0018b09: 道了義敎。輒起法空聖道耶。故般若皆空
T2263_.66.0018b10: 時。依信解大乘心漸雖法有執。聞
T2263_.66.0018b11: 唯識中道說。依趣向大乘心。遂起
T2263_.66.0018b12: 聖道。法空敎其體雖一。隱密顯了不
T2263_.66.0018b13: 同也。但至燈釋幷法輪稱者。以空敎所
T2263_.66.0018b14: 詮八空正道。可法執之故。名法輪也。
T2263_.66.0018b15: 四諦法輪生空八聖道。第二時法輪法空
T2263_.66.0018b16: 聖道也。第三時ニハ了二空。故二空
T2263_.66.0018b17: 八*聖道。是輪體也。所詮八*聖道。其體雖
T2263_.66.0018b18: 一。見レハ能詮敎。空敎ニモ所詮ナリ。中道敎ニモ
T2263_.66.0018b19: 詮之故也。必卽座起斷道ルヲ障。非
T2263_.66.0018b20: 法輪也。故總料簡章云。或近或遠能生
T2263_.66.0018b21: 。摧伏怨敵所有二障。故佛所語。皆名
T2263_.66.0018b22: 法輪云云 若夫卽座不斷道故。非
T2263_.66.0018b23: 者。第三時敎。亦可法輪。舍利弗等。
T2263_.66.0018b24: 二萬劫迴心之後。經一大無數劫。起法空
T2263_.66.0018b25: 也。若爾依此敎力。必斷障故。三時
T2263_.66.0018b26: 聖敎。皆是法輪也
T2263_.66.0018b27:   周記云。燈以八空聖道爲體者。此釋
T2263_.66.0018b28: 。又更解云。依俗諦立爲輪。第二
T2263_.66.0018b29: 時敎ニハ勝義諦一切空ナリ。而有仁類
T2263_.66.0018c01: 故。初後敎可法輪。不法輪。不
T2263_.66.0018c02: 初釋云云
T2263_.66.0018c03: 總料簡安泰私記一云 問。以空八聖
T2263_.66.0018c04: 。爲輪體者。舍利弗未無漏法空
T2263_.66.0018c05: 智體。何以其爲體 答。其必當可
T2263_.66.0018c06: 故也。意旣得授記。乘牛車故。指
T2263_.66.0018c07: 得。云後二法輪體也 問。若此
T2263_.66.0018c08: 人入初地時。三時智輪體別有 答。約
T2263_.66.0018c09: 乘性唯二。生空智。法空智。隨敎詮
T2263_.66.0018c10: 三輪也 問。其一大乘無漏智。何
T2263_.66.0018c11: 空輪。非空非有輪耶 答。隨能詮
T2263_.66.0018c12: 三輪。依空敎起。依非空非有敎
T2263_.66.0018c13: 起。故云空輪。云非空非有輪也。如
T2263_.66.0018c14: 無漏智。從境別。名三解脫門。名三無
T2263_.66.0018c15: 生忍。名四如實智云云
T2263_.66.0018c16:   輪非輪
T2263_.66.0018c17: 問。付於敎益。有義益。輪益不同。且輪益之
T2263_.66.0018c18: 中。可輪。非輪不同耶 進云。燈有二釋
T2263_.66.0018c19: 一云有。二云無 付之二釋倶不明。先付
T2263_.66.0018c20: 。輪者。摧破煩惱之義。目於除障。何有
T2263_.66.0018c21: 非輪耶。是以義林章中。故佛所語。皆名
T2263_.66.0018c22: 更不非輪耶。付次釋。義ニハ
T2263_.66.0018c23: 了不了。輪中何無輪非輪耶。況對無性
T2263_.66.0018c24: 有情之時。豈非非輪耶。是以涅槃經中。以
T2263_.66.0018c25: 方等經。或名毒藥。或名甘露毒藥
T2263_.66.0018c26: 義門。豈非非輪
T2263_.66.0018c27: 答。佛語對機。皆有破障之力。所以皆所
T2263_.66.0018c28: 法輪稱也。或近或遠。能生眞智。摧伏怨
T2263_.66.0018c29: 敵所有二障。故佛所語。皆名法輪之法苑解
T2263_.66.0019a01: 釋。卽存此旨也。但今義燈二釋。許置名
T2263_.66.0019a02: 之義。其上論輪非輪。作二釋也。初
T2263_.66.0019a03: 釋云大小相形。隱顯相對。二竝得有。小敎
T2263_.66.0019a04: 法空智輪故。對大乘非輪也。隱
T2263_.66.0019a05: 密顯了敎對望。論輪非輪。亦以如此。第二
T2263_.66.0019a06: 時隱密敎。雖八空聖道。若不第三時
T2263_.66.0019a07: 。不見道眞智故。亦爲非輪也。是皆
T2263_.66.0019a08: 法輪義。大小隱顯對望。强輪非輪義
T2263_.66.0019a09: 也。第二釋云。詮理有顯密。義中了不了。對
T2263_.66.0019a10: 機皆滅障。皆輪無不輪理。所詮理一
T2263_.66.0019a11: 故。唯詮生空。有詮殘故。爲不了義
T2263_.66.0019a12: 輪斷障爲義。障體各別故。對機皆滅障也。
T2263_.66.0019a13: 未斷。約此不非輪稱也。已斷
T2263_.66.0019a14: 未斷障各別。斷之分齊。無殘故
T2263_.66.0019a15: 無性有情難者。最勝疏云。人天乘中。雖
T2263_.66.0019a16: 種。亦能制伏三惡道障。得人天
T2263_.66.0019a17: 故各有經起因。有三緣。一令樂欲
二令修行。三令斷障。是三也
次於
T2263_.66.0019a18: 涅槃經說者。彼不此敎輩。誹謗&MT06279;墮惡
T2263_.66.0019a19: 故。云毒藥也。非所被機此義
T2263_.66.0019a20: 也。況准云初雖暫謗畢竟乘。此以爲出要
T2263_.66.0019a21: 先損後益。雖毒藥。亦是輪也增明記。更
別義。可
T2263_.66.0019a22:
T2263_.66.0019a23:   問。如義益中有了不了。於輪益。可
T2263_.66.0019a24: 輪非輪耶 答。燈有二釋。一云有。二
T2263_.66.0019a25: 無 付共不明。先付初解。以佛語
T2263_.66.0019a26: 皆對機根。摧破障。所法輪稱也。
T2263_.66.0019a27: 何皆乍法輪。强其中有ラム非輪耶。依
T2263_.66.0019a28: 之總料簡章云。故佛所語皆名法輪云云
T2263_.66.0019a29: 次釋疑。義中旣有了不了。於
T2263_.66.0019b01: 何無輪非輪耶。彼小乘敎。不法空。故
T2263_.66.0019b02: 大乘。名不了義。准之小乘敎
T2263_.66.0019b03: 空智輪。故對大乘。最可非輪也。況
T2263_.66.0019b04: 無性有情之時。豈非非輪耶。是以涅
T2263_.66.0019b05: 槃經中。以方等經。或名毒藥。或名甘露
T2263_.66.0019b06: 云云毒藥之義門。豈非非輪
T2263_.66.0019b07: 私云。可二釋意也。先初釋云大小相
T2263_.66.0019b08: 形隱顯相對二竝得有者。大小相形者。大
T2263_.66.0019b09: 小乘論益*之中。各有輪非輪差別也。所
T2263_.66.0019b10: 謂大乘中八聖道正法輪&MT06279;
T2263_.66.0019b11: 正。今此正法輪輪。助法輪云非輪也。
T2263_.66.0019b12: 又小乘中。多聞部等十部。唯八聖道。是正
T2263_.66.0019b13: 法輪。餘非法輪云云所以於大小二乘。共
T2263_.66.0019b14: 輪中有輪非輪。次隱顯相對者。大小乘中。
T2263_.66.0019b15: 倶隱密名不了義。顯了了義也。大小
T2263_.66.0019b16: 相形者。顯輪中輪非輪。隱顯相對者。表
T2263_.66.0019b17: 義中了不了也。二竝得有者。輪益義益
T2263_.66.0019b18: 之。二各各有是有非。初釋意如此。是
T2263_.66.0019b19: 以助正二輪共有破障。 對正之日。
T2263_.66.0019b20: 助名非輪許也。故輪中有輪非輪也。
T2263_.66.0019b21: 章所釋更非相違也。次釋意者。於義益
T2263_.66.0019b22: 者。設顯了*之所詮義ニマレ亦隱密之所詮
T2263_.66.0019b23: ニマレ皆有義別。故義中有了不了。輪益者。
T2263_.66.0019b24: 破障義也。佛語對機皆滅障故。輪中
T2263_.66.0019b25: 輪。無非輪是者大乘
之正義也
故燈云。又解不
T2263_.66.0019b26: 例。詮理有顯密義中了不了。對機皆滅
T2263_.66.0019b27: 障。皆輪無云云增明記意述
二釋意
T2263_.66.0019b28: 輪有情難者。最勝疏。人天乘中。雖
T2263_.66.0019b29: 種。亦能制伏三惡道障。得人天。故
T2263_.66.0019c01: 云云經起因三緣。一令
T2263_.66.0019c02: 。二令修行。三令斷障。是云故名有三
T2263_.66.0019c03: 也。於方等經疑難者。彼不此敎輩。誹
T2263_.66.0019c04: 謗墮惡趣。故名毒藥也。是實非所被機
T2263_.66.0019c05: 何於之求非輪難耶。對此法
T2263_.66.0019c06: 。無益故。亦名甘露也。況暫雖
T2263_.66.0019c07: 誹謗。遂亦由之可益歟。如初雖暫謗
T2263_.66.0019c08: 畢竟乘。此以爲出要先損後益
T2263_.66.0019c09:   尋云。二釋中。可何釋耶 答。文無
T2263_.66.0019c10: 取捨之。可後解
T2263_.66.0019c11:   了不了
T2263_.66.0019c12: 問。要集意。釋了不了義。執著名字
T2263_.66.0019c13: 了義執著是了義爾者燈師可
T2263_.66.0019c14: 耶 答。不許也 付之道證所述。旣依契經
T2263_.66.0019c15: 。何不之耶。是以見自在王菩薩經說
T2263_.66.0019c16: &MT06279;了不了義。由義故諸經。名了義。不
T2263_.66.0019c17: 義故。名不了義云云此乃依名字
T2263_.66.0019c18: 了不了也。涅槃經。佛性論等說。皆以同
T2263_.66.0019c19: 之。要集意。旣叶文理。何不之。依之燈
T2263_.66.0019c20: 下文。對解了不執。名爲了義。對執著者
T2263_.66.0019c21: 不了義云云
T2263_.66.0019c22: 答。要集意。依自在王菩薩經說法苑四重
T2263_.66.0019c23: 了不了之上。又加一門。執著不著名字
T2263_.66.0019c24: 了不了。燈師破之。不
T2263_.66.0019c25: 了。便判聖敎亦爲不了意云。經文
T2263_.66.0019c26: 法有了不了。於經有了不了爲言
T2263_.66.0019c27: 聖敎自有了不了云也。其旨見タリ
T2263_.66.0019c28: 燈文。是以見下文云。依法分四。如法苑
T2263_.66.0019c29: 。又加人。對セハ解了執。名爲了義
T2263_.66.0020a01: 執著スル。名不了義
T2263_.66.0020a02:   問。要集意。釋了不了義。執著名字不了
T2263_.66.0020a03: 義。不執著是了義云云 爾者燈師可
T2263_.66.0020a04: 之耶 進云。不許也 付之法苑四重
T2263_.66.0020a05: 外。道證更加一門。非是胸臆說。尋證據
T2263_.66.0020a06: 於契經也。所謂自在王菩薩經中。以
T2263_.66.0020a07: 義故。一切經皆是了義。不義故。一切
T2263_.66.0020a08: 經悉不了義云取
要集所述。旣出佛經
T2263_.66.0020a09: 。何强破之耶。況燈師自解。能不
T2263_.66.0020a10: 執著。一切經皆是所了義。若執著者。一切
T2263_.66.0020a11: 經皆是所不了義。若爾自義返道證
T2263_.66.0020a12: 何非
T2263_.66.0020a13: 答。退見彼經。上正約人。明了不了義。下
T2263_.66.0020a14: 法說了不了義。所謂了義經者乃至
T2263_.66.0020a15: 故名不了。是人不了義故者。是以能了人
T2263_.66.0020a16: 了不了也。下ニハ是義趣。法者。一
T2263_.66.0020a17: 切諸經皆是了義等者。敎ヲハ能了人。名
T2263_.66.0020a18: 所了義。所不了義也。故此經心。正人說&T069222;
T2263_.66.0020a19: 了不了義。經ヲハ能了人。名所了義。所不
T2263_.66.0020a20: 了義許也。由人了不了。便判聖敎。非
T2263_.66.0020a21: ニハ了義經。不了義經。而要集意。謂此經
T2263_.66.0020a22: *意。總由了不了。卽定聖敎了不了義
T2263_.66.0020a23: 法判了不了。更增法苑四重也。故蒙
T2263_.66.0020a24: 了義燈能破。故燈云准此經文云。是人不
T2263_.66.0020a25: 了義。故名不了義。不經爲不了義者。
T2263_.66.0020a26: 彼經上文。難道證也。准此意。能不
T2263_.66.0020a27: 。一切經。皆是所了義。若執著者。一切
T2263_.66.0020a28: 經皆是所不了義。不人自不能了
T2263_.66.0020a29: 便判聖敎。亦爲不了者。就彼經下文
T2263_.66.0020b01: 也。所以自義義。於法論了不了義者。不
T2263_.66.0020b02: 義林四重。由今此契經說。又可
T2263_.66.0020b03: 人了不了。尙約二諦人二諦。法二
T2263_.66.0020b04: 云也。云又加依人。此意也此義私案
之。增明
T2263_.66.0020b05: 記有
此意
T2263_.66.0020b06:   又初七日
T2263_.66.0020b07: 問。宗家意。如來成道後。初七日之間說
T2263_.66.0020b08: 嚴經歟 進云。燈中第二七日云云之頓
T2263_.66.0020b09: 機旣熟。初七日間何不華嚴耶。依之見
T2263_.66.0020b10: 慧日論釋。或判又初七日說十地經。或述
T2263_.66.0020b11: 成道七日說十地經。何況有大乘論中。如來
T2263_.66.0020b12: 成道日。在寂滅道場。說花嚴世間淨眼品
T2263_.66.0020b13: 本經文。有始成正覺之文。大乘論釋叶
T2263_.66.0020b14: 此經文。加之五台山靈辨。蒙大聖文殊加
T2263_.66.0020b15: 。亦成初七日說法義。爾者所釋不明。如何
T2263_.66.0020b16: 云耶
T2263_.66.0020b17: 答。花嚴說時。雖諸師異說。宗家意。第二
T2263_.66.0020b18: 七日說前七會。鹿苑以後說第八會。今義燈
T2263_.66.0020b19: 不爾花嚴第二七日。慧日論述第二七日
T2263_.66.0020b20: 卽說十地。誰異求耶。是以十地經說成道未
T2263_.66.0020b21: 久第二七日。十地論釋彼文。初七日但思
T2263_.66.0020b22: 惟行因緣。自受法樂未說法文取意慧日
T2263_.66.0020b23: 論釋。明有第二七日之文。 豈一師製作
T2263_.66.0020b24: 前後致相違耶。若爾就說法時初七日
T2263_.66.0020b25: 歟。初七日是思惟時也。第二七日已去說
T2263_.66.0020b26: 法故。說法初七日卽成道第二七日也。或訓
T2263_.66.0020b27: 初七日アテ十地也。成道七日說十地
T2263_.66.0020b28: 經文。有成道二七日之或本。旁無其過歟。
T2263_.66.0020b29: 次大乘論者。金剛仙論歟。卽花嚴探玄記引
T2263_.66.0020c01: 十地等說。深難此義。何爲重難耶。又慧日
T2263_.66.0020c02: 論二處文。若依此等說。且出古師義歟。靈
T2263_.66.0020c03: 辨之義又不依憑
T2263_.66.0020c04:   普爲乘敎
T2263_.66.0020c05:   問。今論普可五乘耶 答。普可
T2263_.66.0020c06: 五乘也 兩方。若如講答者。見本疏
T2263_.66.0020c07: 。由此論旨。唯被大乘及不定性趣
T2263_.66.0020c08: 。非獨覺。聲聞。無性三種機也。故
T2263_.66.0020c09: 所被機。必唯上品云云 此釋明唯對大乘
T2263_.66.0020c10: 見タリ若依此者。今論第三時普爲
T2263_.66.0020c11: 乘敎也。何嫌定性。無性耶。故燈中普令
T2263_.66.0020c12: 三乘見タリ如何
T2263_.66.0020c13: 答。深密經中。以第三時。名普爲乘敎。今
T2263_.66.0020c14: 論旣第三時中道敎。空有諸法。雙說之。何
T2263_.66.0020c15: 唯被大乘耶。義燈解釋。卽存此旨也。但
T2263_.66.0020c16: 疏釋者。普爲乘名。含正機傍機
T2263_.66.0020c17: 之。仍疏論正機。燈通傍機。非相違
T2263_.66.0020c18: 問。以第三時敎。名普爲乘敎。有何故
T2263_.66.0020c19: 答。普令諸乘故 付之第三時敎。未
T2263_.66.0020c20: 必被諸乘。所謂深密經ニハ我於凡愚不
T2263_.66.0020c21: 開演。嫌趣寂無性類。阿毘達磨經ニハ勝者
T2263_.66.0020c22: 我開示偏被大乘菩薩。加之今論幷法華
T2263_.66.0020c23: 等經論中廣破二乘耶。是以義林章中。
T2263_.66.0020c24: 若唯被大如勝鬘經況按三時廢立。第
T2263_.66.0020c25: 三時唯爲漸悟趣大之者之。若如
T2263_.66.0020c26: 者。普爲乘稱難立耶
T2263_.66.0020c27: 答。先普爲乘敎者。第三時ニハ空有諸法具
T2263_.66.0020c28: 之。三乘所觀盡明之故也。設會座不
T2263_.66.0020c29: 諸乘。其敎普爲ナラハ普爲乘耶。若
T2263_.66.0021a01: 事出所被機。鹿野苑敎ニモ三乘倶得益。
T2263_.66.0021a02: 白鷺池時ニモ諸乘皆在座。豈名普爲乘耶。
T2263_.66.0021a03: 況二乘開會ニハ。闕無緣覺。法華寧非普爲
T2263_.66.0021a04: 耶。故知。付所說普爲義云事。
T2263_.66.0021a05: 但至兩經說義燈中會之。大分三時
T2263_.66.0021a06: 一切。不一一文各各爲三乘。故今
T2263_.66.0021a07: 此論解深密等。上下文中可通被又釋
T2263_.66.0021a08: 今論難云。破我之文通入三乘。破二乘
T2263_.66.0021a09: 大。又破彼執彼乘。故通
T2263_.66.0021a10: 三*又通妙經難云。對不定性。約
T2263_.66.0021a11: 一。破理別。令其趣大。若其定性觀
T2263_.66.0021a12: 行不同ナルニハ。說藥草。乘卽有別。故得通被
T2263_.66.0021a13: 第三時漸悟人云難者。
T2263_.66.0021a14: 又義燈釋云。爲根熟惠悟旣通故。爲顯說
T2263_.66.0021a15: 三乘所觀空有諸法。云一切云云或唯
T2263_.66.0021a16: 被大之釋。會座所列大機上沙
汰之
T2263_.66.0021a17:   尋云。如不言一一文各各爲三乘等釋
T2263_.66.0021a18: 者。第八識。都爲二乘。不演云歟。若爾
T2263_.66.0021a19: 疏下文。故彼文云。不愚法聲聞。亦信
T2263_.66.0021a20: 聞故云云 如何 會云。燈釋爲正機
T2263_.66.0021a21: 云也。故樞要決定二乘生無色界。信
T2263_.66.0021a22: 第八。得滅定明爲說。然非正故。究
T2263_.66.0021a23: 竟不大果云云 故知。傍機&MT06279;亦對
T2263_.66.0021a24: 定性。說第八識云事
T2263_.66.0021a25:   約理說一
T2263_.66.0021a26: 問。法華一乘。唯約之歟 答。通理智
T2263_.66.0021a27: 也。進云。約理說云云之依淄洲解釋
T2263_.66.0021a28: 妙經誠說開示悟入。爲一佛乘。四佛
T2263_.66.0021a29: 知見。旣通菩提涅槃。知廣可理智
T2263_.66.0021b01: 事。加之述佛智慧故諸佛出於世。 明
T2263_.66.0021b02: 智一乘耶。之玄賛中。以法華一乘
T2263_.66.0021b03: 勝鬘・涅槃一乘。此通理智。彼唯佛性
T2263_.66.0021b04: 云云況諸乘章中。法華分明以智慧
T2263_.66.0021b05: 。隱說眞如云云義燈定判不明。如何
T2263_.66.0021b06: 云耶
T2263_.66.0021b07: 答。妙經一乘廣通理智。大旨如疑難。凡方
T2263_.66.0021b08: 便品ニハ諸佛智慧甚深無量。其智慧門
T2263_.66.0021b09: 難解難入。明阿含甚深證甚深。此則通
T2263_.66.0021b10: 牛車是智。寶所是理。知理智竝
T2263_.66.0021b11: 云事。此法住法位。世間相常住之文。亦是
T2263_.66.0021b12: 眞理也。依之玄賛中。釋說佛智慧
T2263_.66.0021b13: 之文。雖智相智性之義。判
T2263_.66.0021b14: 。若爾處處解釋。各擧一邊歟。
T2263_.66.0021b15: 對不定性約理說一破執理別之解釋。非
T2263_.66.0021b16: 妙經一乘理也。不定種姓人執
T2263_.66.0021b17: 我所證理與如來所證永不
T2263_.66.0021b18: 成佛如來爲此理別執理說一。
T2263_.66.0021b19: 理別爲言 顯理別理說
T2263_.66.0021b20: 也。法花一乘限理說之。何無
T2263_.66.0021b21: 左右。進之耶 開佛果菩
提涅槃
別顯
涅槃
別顯
菩提
T2263_.66.0021b22: 修行之能證
能得因也
子島云。攝二乘行大乘。名
T2263_.66.0021b23: 一乘。眞理出生萬法出生云云
T2263_.66.0021b24: 入出生之義汰之
T2263_.66.0021b25:   說如藥草
T2263_.66.0021b26: 問。法華經意。通被定性二乘之義。引何文
T2263_.66.0021b27: 之耶。燈云。說如藥草。乘卽有別。故得通
T2263_.66.0021b28: 云云之凡法華經意者。會乘性各別敎
T2263_.66.0021b29: 方便。爲權門。述。佛乘旨。說眞實。說
T2263_.66.0021c01: 素意。若爾。明三草二木之譬喩。指四十餘
T2263_.66.0021c02: 年前事。是以見經文。上廣說雲雨喩畢。以
T2263_.66.0021c03: 諸因緣種種譬喩。開示佛道。是我方便乃至
T2263_.66.0021c04: 爲汝等。說最實事。諸聲聞衆。皆非滅度等云云
T2263_.66.0021c05: 明知。三草二木譬喩。指法華已前敎意
T2263_.66.0021c06: 事。若爾者引彼文。證定性二乘之義。似
T2263_.66.0021c07: 經意。答
T2263_.66.0021c08:   一音敎三方
T2263_.66.0021c09: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者淄洲大師。
T2263_.66.0021c10: 何述一時教義耶。答。燈云。古立一時。約
T2263_.66.0021c11: 一時能頓說。故名爲一時云云
T2263_.66.0021c12: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者一時頓說
T2263_.66.0021c13:
T2263_.66.0021c14:
T2263_.66.0021c15:
T2263_.66.0021c16:
T2263_.66.0021c17:
T2263_.66.0021c18:
T2263_.66.0021c19:
T2263_.66.0021c20:
T2263_.66.0021c21:
T2263_.66.0021c22:
T2263_.66.0021c23:
T2263_.66.0021c24:
T2263_.66.0021c25:
T2263_.66.0021c26:
T2263_.66.0021c27:
T2263_.66.0021c28:
T2263_.66.0021c29:
T2263_.66.0022a01: 故。名一時敎歟。爲當如何。進云。一時頓說
T2263_.66.0022a02: 故。名一音敎也。付之依義燈所釋。尋彼師
T2263_.66.0022a03: 。一代聖敎前後雖多。所說敎法。始終一
T2263_.66.0022a04: 音。所以以時從敎。名一時敎也。一時頓說
T2263_.66.0022a05: 故。名一時敎云事。全以所見也。況大師
T2263_.66.0022a06: 彼師義。引無量義經。我得道來。四十
T2263_.66.0022a07: 餘年。常說諸法不生不滅若一時中頓說
T2263_.66.0022a08: 一代敎盡者。寧不此文耶。依之善珠僧
T2263_.66.0022a09: 正難燈文。不彼宗義云云
T2263_.66.0022a10: 答。凡菩提流支意。如來一音中。普報萬機
T2263_.66.0022a11: 竝陳大小。四十餘年間。度度雖說法。毎度
T2263_.66.0022a12: 毎音頓說一切法ストタリ。若不ンハ一時頓說
T2263_.66.0022a13: 何名一音敎。前音說小乘法。後音說大乘
T2263_.66.0022a14: 。音音各別。無一音義故也。故義林章中
T2263_.66.0022a15: &MT06279;彼宗云。唯立一時敎。佛得自在。都不
T2263_.66.0022a16: 心有說不說。但衆生有感。於一切時。謂
T2263_.66.0022a17: 一切法。譬如天樂隨衆生念種種聲
T2263_.66.0022a18: 亦如末尼隨意所求。雨種種寶云云旣衆生
T2263_.66.0022a19: 一切時。謂一切法。豈非一時頓說耶。況
T2263_.66.0022a20: 末尼天鼓之譬。似一時頓說之旨。若
T2263_.66.0022a21: 爾古立一時。約佛一時能頓說故。名爲一時
T2263_.66.0022a22: 之義燈解釋。專守大師所釋也。非
T2263_.66.0022a23: 十餘年說敎。不彼師所引證據
T2263_.66.0022a24: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者宗家可
T2263_.66.0022a25: 之耶。不許也。就
T2263_.66.0022a26:   問。菩提流支意。立一時敎。爾者淄州大
T2263_.66.0022a27: 師。何述一時敎之義耶。答。燈古立
T2263_.66.0022a28: 。約佛一時能頓說。故名爲一時云云
T2263_.66.0022a29: 之。披義林章所釋。尋覺愛法師本意
T2263_.66.0022b01: 更一時頓說故。非一音敎。凡成道已來
T2263_.66.0022b02: 所說併不佛一音。四十餘年說敎義
T2263_.66.0022b03: 理終一味也云。總立一時一音
T2263_.66.0022b04: 漸大小不同見タリ頓說盡諸法。非
T2263_.66.0022b05: 多時說法也。故彼師引證據佛以一音
T2263_.66.0022b06: 演說法。衆生隨類各得解。述我得道來四
T2263_.66.0022b07: 十餘年常說諸法不生不滅。若如所釋者。
T2263_.66.0022b08: 我得道來四十餘年之說。專成ンヌ
T2263_.66.0022b09: 師本意。故大師正述彼義。於一切時
T2263_.66.0022b10: 一切法云云何可云耶
T2263_.66.0022b11: 答。案菩提流支意。佛果自在位。都離
T2263_.66.0022b12: 。無此說。爲彼不說。說大不シト
T2263_.66.0022b13: 云分別。只常一音中。頓說一切法。隨
T2263_.66.0022b14: 生機感。各悟種種法也。譬如天樂無
T2263_.66.0022b15: 。隨念出種種聲。亦如末尼隨所求
T2263_.66.0022b16: 種種寶。所以非四十餘年說敎
T2263_.66.0022b17: 只常一時以一音。頓說大小萬差法門。故
T2263_.66.0022b18: 一音敎爲言花嚴維摩
T2263_.66.0022b19: 之。故義燈非此義。破能雖爾。對
T2263_.66.0022b20: 機不然。以衆生機熟有前後。難根性前
T2263_.66.0022b21: 後。不一時故。何得一音頓說敎盡。專一
T2263_.66.0022b22: 代聖敎一時頓說也。故無過歟
T2263_.66.0022b23: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者一時頓說
T2263_.66.0022b24: 故。名一時敎歟。進云。一時頓說。故名
T2263_.66.0022b25: 音敎云云
T2263_.66.0022b26: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者宗家可
T2263_.66.0022b27: 此義耶 答。不許。付
T2263_.66.0022b28:   總料簡章云。後魏有菩提流支法師。此
T2263_.66.0022b29: 覺愛。唯立一時敎。佛得自在。都不
T2263_.66.0022c01: 心。有說不說。但衆生有感。於一切
T2263_.66.0022c02: 。謂一切法。譬如天樂隨衆生念
T2263_.66.0022c03: 種種聲。亦如末尼隨意所求。雨
T2263_.66.0022c04: 種寶。花嚴經云
T2263_.66.0022c05: 提謂經大小三方
T2263_.66.0022c06: 問。付深密經所說三時敎。且以提謂普曜等
T2263_.66.0022c07: 三時。將如何 兩方。若攝三時者。
T2263_.66.0022c08: 三時敎皆說出世功。令聖果也。而提
T2263_.66.0022c09: 謂。普曜等經ニハ。偏說人天戒善。未出世
T2263_.66.0022c10: 深理。何云三時耶。依之大師義林章
T2263_.66.0022c11: 中。引三時敎畢。此依果。若謂人天。卽
T2263_.66.0022c12: 四時云云 此釋意提謂等。人天乘敎&MT06279;
T2263_.66.0022c13: 三時所攝見タリ若依爾者。宗家意。
T2263_.66.0022c14: 代敎皆攝三時。若彼經非三時者。
T2263_.66.0022c15: 攝敎不盡失耶。是以義林章及今義
T2263_.66.0022c16: 燈中。難古師云唯人天敎。不之耶。若非
T2263_.66.0022c17: 三時所攝敎。何不世間因果敎
T2263_.66.0022c18: 答。宗家意。一代八萬聖敎。皆攝盡三時。提
T2263_.66.0022c19: 謂等經。定可之。由之難劉虬五時。破
T2263_.66.0022c20: 古師四。倶付攝敎不盡失。更不
T2263_.66.0022c21: 方疑者歟。但至一邊疑難者。先唯明
T2263_.66.0022c22: 間因果云事。何處所耶。彼經中明須陀
T2263_.66.0022c23: 洹等得益。說齊成如來記別寧唯人天敎
T2263_.66.0022c24: 耶。是以慈恩淄洲。依此等義。難而不許也。
T2263_.66.0022c25: 但至章釋者。正見具文。上擧三時畢。此 
T2263_.66.0022c26:
T2263_.66.0022c27:
T2263_.66.0022c28:
T2263_.66.0022c29:
T2263_.66.0023a01: 證果。若謂人天。卽有四時。其二乘者。方
T2263_.66.0023a02: 便學法。是彼初學。故略不 意云。深密
T2263_.66.0023a03: 三時。依聖果。但說三時。若對機論
T2263_.66.0023a04: 敎。有四時。謂三時敎及人天乘敎也。善戒
T2263_.66.0023a05: 地持等中。無種姓人。但以人天善根。而成
T2263_.66.0023a06: 就之云云故知。可唯人天敎。雖然其人天
T2263_.66.0023a07: 敎。卽有漏五戒十善等敎。是證果三時中。攝
T2263_.66.0023a08: 在苦集二諦中。不別說之。是初時方便トシテ
T2263_.66.0023a09: 四諦之外故也。此釋只顯機有此義
T2263_.66.0023a10: 。不三時外
T2263_.66.0023a11: 問。提謂經爲大乘經。將如何 兩方。若大
T2263_.66.0023a12: 乘者。旣對賈人。說戒善功德是則苦集因
T2263_.66.0023a13: 果也。所說法門。不四諦分齊。豈非小乘
T2263_.66.0023a14: 耶。況見婆沙文。佛於菩提樹下。爲
T2263_.66.0023a15: 商人說法スルヲ。名菩提樹下轉法輪。在波羅
T2263_.66.0023a16: 底斯轉法輪普曜經逝多林說。對
T2263_.66.0023a17: 難彌勒等。華嚴不賈人。隨又大乘
T2263_.66.0023a18: 經。鹿野苑前在菩提樹下賈人說敎。
T2263_.66.0023a19: 豈非提謂經耶。若爾五百羅漢依憑此經
T2263_.66.0023a20: 大衆部義。若大乘經者。小乘寧依信之
T2263_.66.0023a21:
T2263_.66.0023a22: 若依之小乘經者。義林章中。破劉虬第二
T2263_.66.0023a23: 有行敎云。又提謂普曜等經皆明菩薩行
T2263_.66.0023a24: 又與賈人記成佛。明初成道已說大乘
T2263_.66.0023a25: 云云 如何
T2263_.66.0023a26: 答。學者異義。雖一准。且可小乘經
T2263_.66.0023a27: 歟。定&T069222;經大小。任敎大旨。旣說五戒十善
T2263_.66.0023a28: 殆云世間因果敎。豈大乘甚深敎
T2263_.66.0023a29: 耶。婆沙所引。卽是誠證也。依之章云。若
T2263_.66.0023b01: 人天。卽有四時。其二乘者。方便學法。是
T2263_.66.0023b02: 彼初學故。略不旣云二乘方便學法
T2263_.66.0023b03: 知。可初時敎云事。但至大乘得益者。
T2263_.66.0023b04: 凡於所說顯了密意不同。小乘經
T2263_.66.0023b05: 大乘法大乘益。皆是祕密轉妙法
T2263_.66.0023b06: 輪也。阿含經時。無量菩薩入。遺敎經
T2263_.66.0023b07: 中說心旨皆是雖彼經正旨。頓悟菩
T2263_.66.0023b08: 薩常悟中道故。如來對大機甚深法也。
T2263_.66.0023b09: 敎相大旨。徒不劬勞歟。義林章
T2263_.66.0023b10: 者。旣有大乘得益故。云已說大乘此義
T2263_.66.0023b11: 靜可
T2263_.66.0023b12:   尋云。阿含等ニモ祕密轉&MT06279;而有大乘得
T2263_.66.0023b13: 。依顯了談普爲乘敎。若提謂經
T2263_.66.0023b14: 大乘益等。是密意ナラハ顯了分齊。可
T2263_.66.0023b15: 間因果敎。古師若致此轉救。彼此差異。何
T2263_.66.0023b16: 辨耶 今云
T2263_.66.0023b17: 問。宗家意。鹿苑以前敎中。爲二乘聖
T2263_.66.0023b18: 當如何 兩方。若有者。二乘
T2263_.66.0023b19: 必依四諦敎。豈不四諦法輪之前。
T2263_.66.0023b20: 輒證聖果耶。況五比丘中。解憍陳稱。
T2263_.66.0023b21: 四諦故若鹿苑以前。有之類。何
T2263_.66.0023b22: 四諦敎之時。始立解憍陳名耶。
T2263_.66.0023b23: 妙經文云卽趣波羅奈乃至五比丘
T2263_.66.0023b24: 說。是名轉法輪。便有涅槃音及以阿羅漢法
T2263_.66.0023b25: 僧差別名云云 大師玄賛中。提謂經中不
T2263_.66.0023b26: 三乘同觀四諦故。不轉法輪云云 若不
T2263_.66.0023b27: 四諦者。定不聖果。若依之爾者。
T2263_.66.0023b28: 正披提謂經。二百賈人。得須陀洹果云云
T2263_.66.0023b29: 義燈中。破古師義謂提謂等。說五戒本行
T2263_.66.0023c01: 時。通得諸乘聖道。不初唯人天敎
T2263_.66.0023c02: 正爲賈人。不明知。四諦敎前
T2263_.66.0023c03: 二乘果云事
T2263_.66.0023c04: 答。提謂經初果得益。新羅寂法師作
T2263_.66.0023c05: 。一云。現座得益。二云。非卽座得。顯當得
T2263_.66.0023c06: 退披宗家解釋。其旨同初釋仍可
T2263_.66.0023c07: 申此義也。凡於法輪通行別行不同。以
T2263_.66.0023c08: 鹿苑說轉法輪。卽依三乘通行法輪。三
T2263_.66.0023c09: 乘同觀四諦故也。若依別行法。雖鹿苑
T2263_.66.0023c10: 以前。亦有ヘシ聖果。卽提謂等經中
T2263_.66.0023c11: 果得等也。依之見法華攝釋。今以
T2263_.66.0023c12: ルニ。法輪有二。一者通行。三乘同四諦
T2263_.66.0023c13: 故。二者別行。三乘觀境。得果差別。三七
T2263_.66.0023c14: 日後。名轉法輪。據通行說。若凡施爲。竝名
T2263_.66.0023c15: 法輪。依別行言。亦不相違若爾妙經誠
T2263_.66.0023c16: 說幷解憍陳稱。皆依通行法輪之。
T2263_.66.0023c17: 何爲相違
T2263_.66.0023c18:   但至四諦云難者人師釋云。提
T2263_.66.0023c19:
T2263_.66.0023c20:
T2263_.66.0023c21:
T2263_.66.0023c22:
T2263_.66.0023c23:
T2263_.66.0023c24:
T2263_.66.0023c25:
T2263_.66.0023c26:
T2263_.66.0023c27:
T2263_.66.0023c28:
T2263_.66.0023c29:
T2263_.66.0024a01: 謂經說苦集二諦滅道二諦云云
T2263_.66.0024a02: 此記意。五戒十善。是苦集二諦。所說當ルヲ以
T2263_.66.0024a03: 苦集二諦。聞之雖初果益。未分明說
T2263_.66.0024a04: 三乘同觀四諦故。不轉法輪也。故見
T2263_.66.0024a05: 義林章文云。由分明說三乘者同所
T2263_.66.0024a06: 觀諦故。未轉法輪玄賛第一
開發中云。
T2263_.66.0024a07: 提謂等經說。有賈人法悟道。提謂長
T2263_.66.0024a08: 者。得法忍等。皆是如來隨宜密敎。非
T2263_.66.0024a09: 天人皆悉聞知。不名爲轉法輪
T2263_.66.0024a10: 云。提謂經時。纔有トモ大小得益。不同觀
T2263_.66.0024a11: 諦境。三乘觀行別。得果亦異。各聞諦緣
T2263_.66.0024a12: 度法。悟自乘果也。鹿苑ニハ同觀四諦。得
T2263_.66.0024a13: 大小果異也。旣聞顯了四諦敎。此時人天
T2263_.66.0024a14: 悉知故。立法輪名也。提謂經密意
T2263_.66.0024a15: 也。何立法輪名
T2263_.66.0024a16: 尋云。見經文。佛爲五百賈人。授三歸
T2263_.66.0024a17: 中。歸命當來比丘僧彼經時實得初果
T2263_.66.0024a18: 者。現座有僧。何說當言耶。定知。彼經得
T2263_.66.0024a19: 益。非現座得益歟。又見大師釋云。佛初
T2263_.66.0024a20: 成道。商人麨佛與三歸。未來有僧。汝
T2263_.66.0024a21: 歸依。三乘聖僧時未有故。轉四諦
T2263_.66.0024a22: 已。三乘之僧。三寶方具 此釋又明也」
T2263_.66.0024a23: 答。五百賈人授三歸時。未初果已前
T2263_.66.0024a24: 事也。況非自身。故未來僧也」
T2263_.66.0024a25: 又尋云。二百賈人得初果是現座益
T2263_.66.0024a26: 者。旣五百賈人同授齊成如來記別
T2263_.66.0024a27: 法華以前許二乘作佛
T2263_.66.0024b01: 答。此攝釋問也。答云。彼文言總而意
T2263_.66.0024b02: 彼提謂等記。若不爾者。云何此經言
T2263_.66.0024b03: 未曾說汝等當得成佛道。故知。彼經文含
T2263_.66.0024b04: 意別*章周記同
T2263_.66.0024b05:   要集半滿敎
T2263_.66.0024b06:   問。要集意。判論時敎。約半滿二敎。有
T2263_.66.0024b07: 作無作。生法二空等。可別論時云云
T2263_.66.0024b08: 者燈師可之耶。進云。不許也。付之半
T2263_.66.0024b09: 字滿字。出涅槃經。有作無作。在勝鬘經
T2263_.66.0024b10: 生法二空。又經論常施設也。何於此等。不
T2263_.66.0024b11: 別論時耶。例如深密三時。判論時
T2263_.66.0024b12: 。況玄賛中。以法花經。於半滿。有作無
T2263_.66.0024b13: 作。生法二空等。分別之。何有祖師所
T2263_.66.0024b14: 。忽難道證義
T2263_.66.0024b15: 答。凡正義意。依深密三時。定今論時敎
T2263_.66.0024b16: 其所以者。勝義生菩薩。解
T2263_.66.0024b17: 無性之旨畢。於此三性顯了說。判爲
T2263_.66.0024b18: 第三時。隱密說ヲハ別屬初二時。故一代聖
T2263_.66.0024b19: 敎。皆不三時。付之可今論時敎。又
T2263_.66.0024b20: 辨時意以解深密說三時敎。今此論等何
T2263_.66.0024b21: 時敎收義燈解釋。卽此意也。而要集意。
T2263_.66.0024b22: 半滿二敎。有作無作。生法二空。人天
T2263_.66.0024b23: 言敎。以敎時。故難此義。若依此等
T2263_.66.0024b24: 各自是時。說唯識敎。唯識時。何須
T2263_.66.0024b25: 更辨是何時。若夫說唯識ナレ&MT01302;半滿
T2263_.66.0024b26: 等法門異之故。可分別者。法門無量。何
T2263_.66.0024b27: 彼耶等云云 半滿等法門。自本非ニハ
T2263_.66.0024b28: 無聖敎所說。何擧經敎。致疑難耶。玄賛
T2263_.66.0024c01: 所釋者。只於此等法分別許也。旣以
T2263_.66.0024c02: 依。非時敎。何爲難耶。今論又傍
T2263_.66.0024c03: 別之
T2263_.66.0024c04:   尋云。先德要集之文。全無此說云云 退
T2263_.66.0024c05: 要集。未此文。何徒劬勞耶
T2263_.66.0024c06: 答。增明記善珠此文。西大寺常
T2263_.66.0024c07: 騰。引要集文。彼文云。言論依者。聖敎
T2263_.66.0024c08: 衆。不二三藏十二分敎等。然如
T2263_.66.0024c09: 來一代聖敎。經論不等文
全文
卽引
T2263_.66.0024c10: 半滿。有作無作等經論說也。旣於彼等
T2263_.66.0024c11: 。煩定論依。故知。同深密三時。以
T2263_.66.0024c12: 半滿等。爲敎依云事。況引諸經畢。
T2263_.66.0024c13: 故舊諸師種種異說云畢。出曇無懺半
T2263_.66.0024c14: 滿二敎。三藏三時敎等。爰知。同燈所
T2263_.66.0024c15: 。依半滿等敎依
T2263_.66.0024c16: 此卽唯法
T2263_.66.0024c17: 問。婆沙論中。貪行會座。聞佛爲
T2263_.66.0024c18: 不淨觀爾者爲唯法無礙解。將
T2263_.66.0024c19: 何 進云燈云。此卽唯法*之旣云
T2263_.66.0024c20: 不淨觀。何不詞無礙解耶。例如彼華
T2263_.66.0024c21: 經若多貪恚等。八萬四千垢。各聞對治
T2263_.66.0024c22: 法之文。聞卽聞ナルカ故。通ト云カ詞無礙解
T2263_.66.0024c23:
T2263_.66.0024c24: 答。此事強過。已云貪行人宜聞
T2263_.66.0024c25: 不淨觀。此卽一名句中。現多名句。故隨
T2263_.66.0024c26: 對治法也。故釋トモ法無礙解何過。例
T2263_.66.0024c27: 無垢稱經或有恐怖或有歡喜等文ヲハ
T2263_.66.0024c28: 法無礙解。但聞者。名句等文不聲故。總
T2263_.66.0025a01: 攝假從實&MT06279;聞也。次至例難者。解彼華嚴
T2263_.66.0025a02: 。義燈有二意是一意也。若
T2263_.66.0025a03: 爾。以唯法無礙解之釋。又取此義
T2263_.66.0025a04: 也。但准彼釋意。今婆沙論文。聞不淨
T2263_.66.0025a05: 之故。又通無礙解云也。准上思
T2263_.66.0025a06: 下。定可此義也。旁無其疑者歟。
T2263_.66.0025a07:   燈云○涅槃經二十四云。演說一法若界
T2263_.66.0025a08: 若入。一切衆生。各隨本解。而得之。是
T2263_.66.0025a09: トヲ說一名句中。現多名句。一
T2263_.66.0025a10: 聲中。現多音聲。故各隨本解。攝假從聲。
T2263_.66.0025a11: 諸名句。隨生有別。然不聲。故總名
T2263_.66.0025a12: 云云聞云故可詞云疑。以此文
T2263_.66.0025a13: 意也
T2263_.66.0025a14:   又復設爾
T2263_.66.0025a15: 問。菩提流支意。判時敎。以一代所說。名
T2263_.66.0025a16: 一音敎爾者淄洲大師。何破之耶 答。燈
T2263_.66.0025a17: 之云。非一音中。卽頓說敎盡。根性前後。
T2263_.66.0025a18: 一時云云 進云。又復設爾不別判
T2263_.66.0025a19: 華嚴等云云之彼師意。一代說敎。
T2263_.66.0025a20: 皆不ヲ以一音。總立一音敎。未別判
T2263_.66.0025a21: 頓敎。何如此破耶
T2263_.66.0025a22: 答。菩提流支意。如來一音。頓說一切法盡。
T2263_.66.0025a23: 頓漸機。聞一音說。俱可開悟。而華嚴等。聲
T2263_.66.0025a24: 聞雖會座。如聾如盲。未所說。若爾
T2263_.66.0025a25: 設許トモ一音頓說。華嚴ヲハ&MT06279;一時頓
T2263_.66.0025a26: 說敎爲言 重意云。五百聲聞。旣聞華嚴。不
T2263_.66.0025a27: 悟解。知。偏被頓大機也。若爾。汝一音
T2263_.66.0025a28: 一切法ヘル。頓敎ニハ之云也
T2263_.66.0025a29: 難云。此義不別判之別言歟。重可
T2263_.66.0025b01: 之。今云。付敎相此破也。所謂華嚴ヲハ
T2263_.66.0025b02: 高山。專被頓大機。所以西天東夏。擧
T2263_.66.0025b03: 頓敎。若一時頓說故。名一音頓敎。不
T2263_.66.0025b04: 聖敎。別判花嚴。爲頓大敎爲言
T2263_.66.0025b05:   問。了義燈中。破他師時敎之中。又復設
T2263_.66.0025b06: 爾不別判華嚴等云云爾者破
T2263_.66.0025b07: 誰人義耶 進云。破菩提流支一音敎
T2263_.66.0025b08: タリ之彼師意。一代諸敎。皆不
T2263_.66.0025b09: 一音。總立一音敎。未別判華嚴頓敎
T2263_.66.0025b10: 者耶。由之迹大師彼師義。故無一敎定頓
T2263_.66.0025b11: 定漸云云如何。答付敎相此破也。彼師
T2263_.66.0025b12: 華嚴頓也。所謂華嚴喩假高山
T2263_.66.0025b13: 專令頓大機。頓敎云事文自顯。故以
T2263_.66.0025b14: 一音。頓說一切法。故唯一時。無頓漸不
T2263_.66.0025b15: 者。聖敎別判華嚴。不頓敎難也
T2263_.66.0025b16:   燈云
T2263_.66.0025b17: 爲定性人
T2263_.66.0025b18: 問。爲定性二乘。可滿敎耶 兩方。若
T2263_.66.0025b19: 說者。如來說法。逗機說之。何對定性二乘
T2263_.66.0025b20: 法空唯識等滿敎耶。由之涅槃經中。爲
T2263_.66.0025b21: 聲聞半字。爲菩薩滿字總料簡章
T2263_.66.0025b22: 說者。燈中。爲定性人。亦說半滿 如
T2263_.66.0025b23:
T2263_.66.0025b24: 答。料簡義燈文。先德解釋非一。總料簡
T2263_.66.0025b25: ニハ。牒燈文云。爲不定性人若爾更非
T2263_.66.0025b26: 違文明憲僧都。滿字乘言來ルト 淸素記
T2263_.66.0025b27: 中。定性大乘也 雖此等異義。恐皆不
T2263_.66.0025b28: 燈意歟。今迹一義云。第三時敎。普令
T2263_.66.0025b29: 諸乘故。雖正機不之。傍不愚法
T2263_.66.0025c01: 定性。亦說滿敎也。法華法眼淨益。卽是定
T2263_.66.0025c02: 益也。知。爲定性亦說滿敎云事。若爾
T2263_.66.0025c03: 燈談傍機經說正機
T2263_.66.0025c04: 尋云。若爾付正機。定半滿敎。有何過失。云
T2263_.66.0025c05: 爲定性人亦說半滿。難古師半滿敎耶。傍
T2263_.66.0025c06: 機古師不傷耶
T2263_.66.0025c07:   問。爲定性二乘。可滿敎耶 答。正與
T2263_.66.0025c08: 彼不之。但傍令滿敎。有何過
T2263_.66.0025c09: 耶 兩方有疑。若爲定性二乘之者。
T2263_.66.0025c10: 滿敎トイフハ者大乘法也。何爲定性二乘
T2263_.66.0025c11: 之耶。依之涅槃經中。爲聲聞半時
T2263_.66.0025c12: 菩薩滿字云云總料簡
引之
若依之不
T2263_.66.0025c13: 者。燈中爲定性人亦說半滿故。云云何耶
T2263_.66.0025c14: 答。如先重分別。傍令被無過者也。第三
T2263_.66.0025c15: 時敎。普令諸乘。仍正機&MT06279;之。傍
T2263_.66.0025c16: 不愚法定性。可滿敎也。法華法眼
T2263_.66.0025c17: 益。卽是定性益也。然則燈定性
T2263_.66.0025c18: 者。顯兼令被之旨。經爲菩薩說者。正對
T2263_.66.0025c19: 彼故也。或燈文忽不定性二乘何爲
T2263_.66.0025c20: 定性二乘。說滿敎心耶。故是定性大
T2263_.66.0025c21: 乘歟。或義鏡燈文云。爲不定性人。亦
T2263_.66.0025c22: 說半滿敎云云仍或本不同歟。或先德云。
T2263_.66.0025c23: 滿言乘言來也。今取半敎之邊爲言
T2263_.66.0025c24: 私案云。燈爲定性人者。非二乘定性。亦
T2263_.66.0025c25: 大乘定性。是取二名定性也。凡破
T2263_.66.0025c26: 曇無懺頓漸二敎也。彼師意云。定爲
T2263_.66.0025c27: 漸機半敎。是則漸敎也。對頓機滿
T2263_.66.0025c28: 。是爲頓敎爲言今能破意。爲定性大
T2263_.66.0025c29: 。通說半滿。亦爲定性二乘。亦兼說
T2263_.66.0026a01: 滿故。對頓悟大乘。已名半滿。爲非漸悟
T2263_.66.0026a02: 定性二ヲモ亦名半滿。何定半字逗
T2263_.66.0026a03: 漸機。滿直往爲言 文只言定性
T2263_.66.0026a04: 二乘。不大乘。是則文言巧&MT06279;
T2263_.66.0026a05: 二乘定性
T2263_.66.0026a06:   燈云。又云。半滿而爲。法苑所破。
T2263_.66.0026a07: 亦恐不當。經云。爲聲聞半字。豈不
T2263_.66.0026a08: 機。故恐不爾。亦不彼法苑說
T2263_.66.0026a09: 。彼意不機而說爲名半滿。但
T2263_.66.0026a10: 判爲漸頓機。說於半滿。名漸頓
T2263_.66.0026a11: 。爲定性人。亦說半滿
T2263_.66.0026a12: 增明記云。○彼法苑意。不機而
T2263_.66.0026a13: 說。名爲半滿。但不判爲漸機說爲
T2263_.66.0026a14: 半敎。爲頓機說。以爲滿敎。彼經文意。
T2263_.66.0026a15: 定性人。亦說半滿。豈定性人背
T2263_.66.0026a16: 漸門此意
T2263_.66.0026a17: 寫本云
T2263_.66.0026a18: 良算同學抄者中宗無雙之要書也。近
T2263_.66.0026a19: 日謂門客被寫一部之刻。範憲加其人
T2263_.66.0026a20: 數畢。仍任禪定院禪下貴命。寫法相宗
T2263_.66.0026a21: 法門簡要。幸逢佛法興隆之時。忽喜
T2263_.66.0026a22:  神恩報謝之緣。于時元亨第四暦秋
T2263_.66.0026a23: 下旬天。雖令寫之義重仰之間。十一月
T2263_.66.0026a24: 二十六日於社頭宿所粗記其子細訖
T2263_.66.0026a25:   右筆前大僧正範憲春秋七十七
夏﨟六十六
T2263_.66.0026a26:   行末のながれ久しきしるべかな
T2263_.66.0026a27:     ふるき御法の水くきのあと
T2263_.66.0026a28: 論第一卷同學鈔第二
T2263_.66.0026a29:
T2263_.66.0026b01:
T2263_.66.0026b02: 論第一卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0026b03:
T2263_.66.0026b04:   種姓義
T2263_.66.0026b05:   聞大乘經
T2263_.66.0026b06: 莊嚴不定
T2263_.66.0026b07: 瑜伽五
T2263_.66.0026b08: 衆生界增減
T2263_.66.0026b09: 大悲闡
T2263_.66.0026b10: 伽斷善
T2263_.66.0026b11: 果成因不
T2263_.66.0026b12: 涅槃據理
T2263_.66.0026b13: 無姓眞理
T2263_.66.0026b14: 楞伽第五無
T2263_.66.0026b15: 五難六答三方
T2263_.66.0026b16: 若有無漏
T2263_.66.0026b17:
T2263_.66.0026b18:
T2263_.66.0026b19: 論第一卷同學鈔第三
T2263_.66.0026b20:
T2263_.66.0026b21:   種姓義
T2263_.66.0026b22:   聞大乘經
T2263_.66.0026b23: 問。三乘種姓不定者。聞大乘經
T2263_.66.0026b24: 乘果耶 答。此類也。
T2263_.66.0026b25: 方。若此類者。三乘種姓。旣不決定。設
T2263_.66.0026b26: 大乘經。何必發大心耶。依之大品般若
T2263_.66.0026b27: 中。五百佛所。久修前五波羅蜜。六十菩薩。
T2263_.66.0026b28: 般若深法羅漢果云云撲揚大師。引
T2263_.66.0026b29: 今此文。然實亦有於大乘卽求小者
T2263_.66.0026c01: 云云 若依爾者。樞要中。引善勇猛般若
T2263_.66.0026c02: 說。若有情類。雖已入正性離生。而於
T2263_.66.0026c03: 三乘。性不定者。聞此法已。皆發無上正等
T2263_.66.0026c04: 覺心云云 經文無諍。不定性人聞大乘經
T2263_.66.0026c05: 必發大心見。如何
T2263_.66.0026c06: 答。不定性人。雖三乘種姓。大乘種姓最
T2263_.66.0026c07: 上殊勝。旣種姓内催外具發心緣。聞法
T2263_.66.0026c08: 機純熟之時。何聞大乘。不發心耶。此時
T2263_.66.0026c09: 若不菩提心者。發心何日耶。善勇猛般
T2263_.66.0026c10: 若說。足誠證。由之撲揚大師。引
T2263_.66.0026c11: 。聞大乘經卽發菩提云云 但至大品般
T2263_.66.0026c12: 若六十菩者。若是定性二乘歟。若
T2263_.66.0026c13: 大乘種姓。何奉仕若干諸佛僅修前五
T2263_.66.0026c14: 波羅蜜全不習般若波羅蜜耶。爰知。定
T2263_.66.0026c15: 性二乘發心名菩薩也。彼善戒經及瑜伽
T2263_.66.0026c16: 地持等中。非菩薩種姓發菩提心。名
T2263_.66.0026c17: 決定發心云云般若經六十菩薩者此類也
T2263_.66.0026c18: 攝釋者。正披全文云。法華會所。大分爲
T2263_.66.0026c19: 彼退大聲聞故。聞大後退求小果。然實亦
T2263_.66.0026c20: 於大乘求小者。何以明之。故大品
T2263_.66.0026c21:
T2263_.66.0026c22:
T2263_.66.0026c23:
T2263_.66.0026c24:
T2263_.66.0026c25:
T2263_.66.0026c26:
T2263_.66.0026c27:
T2263_.66.0026c28:
T2263_.66.0026c29:
T2263_.66.0027a01: 經云六十菩薩。聞般若。成阿羅漢云云
T2263_.66.0027a02: 意云。法華大爲退大聲聞。故小果
T2263_.66.0027a03: 必退大乘。然聞大乘。有小果之類。卽大
T2263_.66.0027a04: 品經說定性類六十菩薩也爲言
T2263_.66.0027a05: 不定姓中亦有果者
T2263_.66.0027a06:   莊嚴不定
T2263_.66.0027a07: 問。付五性廢立。且莊嚴論種性品。可
T2263_.66.0027a08: 種姓耶 答。樞要中。引莊嚴論。證
T2263_.66.0027a09: 種性故說之歟。付之依大師所釋。披
T2263_.66.0027a10: 嚴論之說。有性*之中。列三乘之差別。無性
T2263_.66.0027a11: 中。出時邊畢竟二唯說四種種性
T2263_.66.0027a12: 不定性耶。若爾同勝鬘經。可
T2263_.66.0027a13: 種性之文。是以惠日論中。莊嚴種性品。不
T2263_.66.0027a14: 不定云云如何
T2263_.66.0027a15: 答。莊嚴論說五種性者。非唯出今樞
T2263_.66.0027a16: 。法華玄賛。唯識本疏。其旨一同也。
T2263_.66.0027a17: 有性無性。種姓體之處。不定
T2263_.66.0027a18: 之文。說不定性下述種性品類。明出
T2263_.66.0027a19: 不定種性人決定及不定。不退或退
T2263_.66.0027a20: 墮。遇緣如次第。品類有四種也。旣擧
T2263_.66.0027a21: 緣退墮*之類寧非舍利弗等退類耶。爰
T2263_.66.0027a22: 知。上出種性不同雖三乘有性及無性
T2263_.66.0027a23: 二類。意有性中兼不定姓。下明種姓品類
T2263_.66.0027a24: 開說不定種性人也。一論始終。許不定種
T2263_.66.0027a25: 故。取爲五種姓證歟。但至慧日者。
T2263_.66.0027a26: 有人意。莊嚴五姓。全同楞伽云云
T2263_.66.0027a27: 彼義。且依一文。而破歟可
T2263_.66.0027a28:   瑜伽五姓文
T2263_.66.0027a29: 問。瑜伽論中。可五種姓耶 答。樞要。本
T2263_.66.0027b01: 疏說五種姓云云之依大師所釋。披
T2263_.66.0027b02: 本論前後。二十一聲聞地。說有般涅槃。無般
T2263_.66.0027b03: 涅槃法二類。六十七決擇分。明四種姓。三十
T2263_.66.0027b04: 七。五十二卷。亦同說四種姓。更不不定
T2263_.66.0027b05: 。若爾以瑜伽論何備五種性證據耶。
T2263_.66.0027b06: 是以傳教
大師
ニハ此文云云如何
T2263_.66.0027b07: 答。誠雖一處&MT06279;而列五種姓。一論上下。明
T2263_.66.0027b08: 五種姓。本地分中。說有般涅槃。無般涅
T2263_.66.0027b09: 槃二種補特伽羅。其中般涅槃種姓人中。可
T2263_.66.0027b10: 四種姓。故三十七幷五十二兩卷。說
T2263_.66.0027b11: 乘定姓及畢竟無姓。六十七卷文聲聞。菩
T2263_.66.0027b12: 薩。不定。無性四種種性。按前後文明有
T2263_.66.0027b13: 種姓。況聲聞地。獨覺地。菩薩地。各明三乘
T2263_.66.0027b14: 法爾種姓。是三乘定性也。第八十卷中。明
T2263_.66.0027b15: 向菩提聲聞。是不定種姓。又菩薩地文。說
T2263_.66.0027b16: 住無種性補特伽羅等&T069222;。畢竟無性人也。總
T2263_.66.0027b17: 一論上下。明說五種姓之佛地論。由
T2263_.66.0027b18: 法爾種姓。列五種姓畢。如餘經論廣說
T2263_.66.0027b19: 云云 如餘論者。卽瑜伽論也。靖邁等人師。
T2263_.66.0027b20: 瑜加上下文。辨五種姓也。最澄等所
T2263_.66.0027b21: 難。不論文始末憖致此難
T2263_.66.0027b22:   衆生界增減
T2263_.66.0027b23: 問。衆生界可增減耶 答。宗家意。有
T2263_.66.0027b24: 小分減義。但無增義也。付不增不減
T2263_.66.0027b25: 經說。衆生界無增減云云如何
T2263_.66.0027b26: 答。宗家意。定性二乘許無餘灰斷。是小
T2263_.66.0027b27: 分無減義耶。但於不增不減輕者。談衆生
T2263_.66.0027b28: 界性眞如理。不衆生界事相邊有一分減
T2263_.66.0027b29: 也。是惠日論等意也。別抄云。不增減經
T2263_.66.0027c01: 云。衆生界不增減不生滅者。知無畢竟
T2263_.66.0027c02: 涅槃。若有性入無餘依。彼經
T2263_.66.0027c03: 衆生界減。解云。彼經約衆生界理性
T2263_.66.0027c04: 而言眞如理無增減。又解。彼云衆生界
T2263_.66.0027c05: 增減。而不說云生不增減。界言
T2263_.66.0027c06: 衆生界際。非衆生而說。故不相違
T2263_.66.0027c07: 云云瑜伽抄同
T2263_.66.0027c08: 惠日論云。
T2263_.66.0027c09:   大悲闡提
T2263_.66.0027c10: 問。宗家意。可大悲闡提菩薩成佛
T2263_.66.0027c11: 答。先德二傳。一云不成佛。二云成佛。付
T2263_.66.0027c12: 共有疑。先付不成佛義。三祇四依因行
T2263_.66.0027c13:
T2263_.66.0027c14:
T2263_.66.0027c15:
T2263_.66.0027c16:
T2263_.66.0027c17:
T2263_.66.0027c18:
T2263_.66.0027c19:
T2263_.66.0027c20:
T2263_.66.0027c21:
T2263_.66.0027c22:
T2263_.66.0027c23:
T2263_.66.0027c24:
T2263_.66.0027c25:
T2263_.66.0027c26:
T2263_.66.0027c27:
T2263_.66.0027c28:
T2263_.66.0027c29:
T2263_.66.0028a01: 久積。自利利他功德已備。何虛修
T2263_.66.0028a02: 轉依果耶。設雖大悲菩薩。何廢酬因
T2263_.66.0028a03: 感果之理耶。況龍樹智論中。以文殊觀音
T2263_.66.0028a04: 。名大悲菩而見餘經論說彼等大
T2263_.66.0028a05: 士過去唱正覺說。此豈非大悲菩薩成佛
T2263_.66.0028a06: 耶。是以見玄賛所釋觀音久已
T2263_.66.0028a07: 成佛。不菩薩行故。示爲。或述
T2263_.66.0028a08: 此普賢。久已成佛。示現爲菩薩次付成佛
T2263_.66.0028a09: 之傳。夫大悲闡提菩薩者。大悲深重之
T2263_.66.0028a10: 意樂。發盡衆生界之誓願。衆生旣無盡。願
T2263_.66.0028a11: 力何有息。之大乘經中。等シメテ畢竟無性
T2263_.66.0028a12: 闡提稱。定知。無成佛之期也。是以
T2263_.66.0028a13: 樞要中。大悲菩薩。無成佛期云云 兩方有
T2263_.66.0028a14: 疑如何
T2263_.66.0028a15: 答。闡提菩薩成佛不成佛。先德二
T2263_.66.0028a16: 捨難辨。但可申成佛之義也。凡大果
T2263_.66.0028a17: 獨感。要由萬行。萬行不空修。要待
T2263_.66.0028a18: 。所以因行圓滿。莫ト云&T069222;果德成。四智
T2263_.66.0028a19: 心品種子。由能熏熏發故。漸轉
T2263_.66.0028a20: 後後勝品。因位功德漸增。金剛喩定現前。斷
T2263_.66.0028a21: 佛果微細障。引極圓明純淨本識。故因
T2263_.66.0028a22: 滿足。果德圓滿者也。中有熏習位。功
T2263_.66.0028a23: 德必增進。而闡提薩埵第八有漏故。定受
T2263_.66.0028a24: 若受熏者。何不圓滿佛果。豈留
T2263_.66.0028a25: 未來際耶。是以見論文云。此四種性
T2263_.66.0028a26: 皆本有。而要熏發方得現行。因位漸增。佛
T2263_.66.0028a27: 果圓滿。不增不減。盡未來際云云但至闡提
T2263_.66.0028a28: 者。凡此菩薩。依盡衆生界願。永不
T2263_.66.0028a29: 菩薩道故。内雖就四智菩提尙立
T2263_.66.0028b01: 提稱也。謂自受用成道。必往大自在
T2263_.66.0028b02: 受職灌頂儀式而闡提菩薩。緣起道理
T2263_.66.0028b03: 令然。圓鏡成事二智。任運現。不
T2263_.66.0028b04: 成道儀式。不智處城覺。故菩薩也。
T2263_.66.0028b05: 故維摩經中。雖佛道於法輪。而不
T2263_.66.0028b06: 於菩薩之道云云旣盡未來際
T2263_.66.0028b07: 薩道故。談此道理處處云成佛
T2263_.66.0028b08:   尋云。宗家釋中。全無成佛ト云。此義
T2263_.66.0028b09: 信者歟。是一 又若成佛者。刹那刹那轉
T2263_.66.0028b10: 增進故文。何除大悲菩薩是二又論七
T2263_.66.0028b11: 云。彼必生在淨居天上。大自在宮。得
T2263_.66.0028b12: 云云又云。彼雖必往大自在宮等云云
T2263_.66.0028b13: 此文。頓漸諸菩薩。皆往大自在宮
T2263_.66.0028b14: 智處城覺之類者。豈不
T2263_.66.0028b15: 此文是三今云。 先可闡提菩薩
T2263_.66.0028b16: 成佛之釋之難。未其旨。功德增進故。
T2263_.66.0028b17: 自然成佛之義。同餘菩薩。何別論之耶。
T2263_.66.0028b18: 闡提名之邊。皆談菩薩願力故。
T2263_.66.0028b19: 成佛云也。經論中。說大悲菩薩相處。全
T2263_.66.0028b20: 成佛之文歟。唯除大悲盡生界
T2263_.66.0028b21: 願者。闡提菩薩。不菩薩道故。
T2263_.66.0028b22: 也。雖然。第八旣成無漏畢。無熏習增
T2263_.66.0028b23: 之義故。刹那增進之文ニハ之也。同
T2263_.66.0028b24: 餘佛果。雖別論之。願力之邊。
T2263_.66.0028b25: 菩薩故。說八地已上功德增進之義。除
T2263_.66.0028b26: 歟。彼必生在者。諸頓漸二類菩薩。有成道
T2263_.66.0028b27: 儀式。必往自在宮。百劫修千三味。千劫
T2263_.66.0028b28: 佛威儀。得菩提說也。闡提別事也。
T2263_.66.0028b29: 故自此文中ニハ偏可
T2263_.66.0028c01:   尋云。宗家所釋。全無成佛釋。立成佛
T2263_.66.0028c02: 之義。誰人信之哉。次若成佛者義燈中。
T2263_.66.0028c03: 刹那刹那轉增進故大悲菩薩
T2263_.66.0028c04: 何。次雖熟四智菩提。不自在宮
T2263_.66.0028c05: 云事非明。頓漸二悟菩薩列。皆往
T2263_.66.0028c06: 大自在宮。坐大寶花王座。成等正覺
T2263_.66.0028c07: 見タリ故論七云。彼必生在淨居天上大
T2263_.66.0028c08: 自在宮。得菩提云云答。先無成佛之
T2263_.66.0028c09: 云難。未由來。功德增進故自成
T2263_.66.0028c10: 佛義。同於餘菩薩相。說之釋之諸文。
T2263_.66.0028c11: 皆可成佛之旨也。唯除大悲盡生界
T2263_.66.0028c12: 願者。談願力也。若不爾者。只可
T2263_.66.0028c13:
T2263_.66.0028c14:
T2263_.66.0028c15:
T2263_.66.0028c16:
T2263_.66.0028c17:
T2263_.66.0028c18:
T2263_.66.0028c19:
T2263_.66.0028c20:
T2263_.66.0028c21:
T2263_.66.0028c22:
T2263_.66.0028c23:
T2263_.66.0028c24:
T2263_.66.0028c25:
T2263_.66.0028c26:
T2263_.66.0028c27:
T2263_.66.0028c28:
T2263_.66.0028c29:
T2263_.66.0029a01: 唯除大悲。何別云盡生界願耶。或
T2263_.66.0029a02: 大悲菩薩第八。成無漏故。不熏也。
T2263_.66.0029a03: 故無增進之義。故除闡提菩薩。闡提菩
T2263_.66.0029a04: 薩。不菩薩道故。尙除之也。須
T2263_.66.0029a05: 餘佛果之。依願力尙名菩薩
T2263_.66.0029a06: 也。彼必生在等者。談餘菩薩也。闡提
T2263_.66.0029a07: 別事也。大悲菩薩。非此能。願力殊
T2263_.66.0029a08: &MT06279;成道儀式
T2263_.66.0029a09: 成佛不成佛二義大旨注之。委細後可
T2263_.66.0029a10: 之也
T2263_.66.0029a11: 又不成佛義云。闡提菩薩源楞伽經說
T2263_.66.0029a12: 若諸衆生不涅槃。我亦不入。
T2263_.66.0029a13: 成佛之旨。爰知。別有大悲闡提種姓
T2263_.66.0029a14: 餘菩薩云事。然則盡衆生界願。更無
T2263_.66.0029a15: 圓滿期。不入涅槃之誓。獨有此菩薩。種姓
T2263_.66.0029a16: 催。雖三祇因行。願力被拘。不
T2263_.66.0029a17: 智菩提也。是以樞要云衆生界無
T2263_.66.0029a18: 故。無姓有情。不成佛故。大悲菩薩。無
T2263_.66.0029a19: 佛期。義燈云。唯除大悲盡生界願。十地滿
T2263_.66.0029a20: 已。可增進云云之惠日論中云。盡
T2263_.66.0029a21: 衆生界故。常不佛。撲揚大師判大悲菩
T2263_.66.0029a22: 薩無成佛。凡一宗祖師。擧成不成佛
T2263_.66.0029a23: *之義。五性家。誰人耶。但於酬因
T2263_.66.0029a24: 感果之難者。旣由深重大悲盡生界願
T2263_.66.0029a25: 若許成佛者。又背酬因感果之理不成佛
T2263_.66.0029a26: 傳還順因果之。智度此義證
T2263_.66.0029a27: 也。彼論中。觀音文殊等。雖修行滿。依悲願
T2263_.66.0029a28: 。久住生死。不正覺云云何爲難耶。
T2263_.66.0029a29: 但諸敎中。觀音文殊等成佛者。更難。
T2263_.66.0029b01: 觀音ヲハ過去正法明如來。未來ニハ普光功德山
T2263_.66.0029b02: 王佛文殊昔歡喜藏摩尼寶積佛。今龍種
T2263_.66.0029b03: 上智尊王佛云云 若實成道者。何再
T2263_.66.0029b04: 耶。明知。大悲菩薩爲利生。三世中現八相
T2263_.66.0029b05: 作佛歟。玄賛所釋。且依敎施設。云久成
T2263_.66.0029b06: 也。前作佛尙菩薩故。云示現爲
T2263_.66.0029b07:
T2263_.66.0029b08:   尋云。大悲闡提菩薩。留何位耶。若金剛
T2263_.66.0029b09: 心者。旣斷佛果障。其第二念。豈非解脫
T2263_.66.0029b10: 耶。況以分段實。利生。是殊勝大
T2263_.66.0029b11: 悲也。八地已上。以化身生。望餘菩
T2263_.66.0029b12: 何勝耶。況金剛心已前。往
T2263_.66.0029b13: 自在。學佛威儀。若不成佛者。何學
T2263_.66.0029b14: 威儀耶。加之金剛心一刹那也。何至
T2263_.66.0029b15: 。盡未來際耶。若不金剛心者。更
T2263_.66.0029b16: 何位耶。中因成果不成句之。
T2263_.66.0029b17: 知。因位分齊究竟云事
T2263_.66.0029b18: 今云。料簡非一。且金剛心留也。因成果
T2263_.66.0029b19: 不成之句。十地滿已之釋。以爲其證。雖
T2263_.66.0029b20: 佛果障。願力有限。不佛果。不
T2263_.66.0029b21: 解脫道故。不異熟識也。但佛威儀ヲモ
T2263_.66.0029b22: 之歟。可成佛之人コソ。學ハン其威儀ヲハ
T2263_.66.0029b23: 闡提菩薩。何有此義耶。次若留
T2263_.66.0029b24: 。分段業因盡。聖者不。何
T2263_.66.0029b25: 餘菩薩耶。金剛心一刹那ナリト者。顯
T2263_.66.0029b26: 究竟スル時節。依別願力。雖已圓滿究
T2263_.66.0029b27: 未來際
T2263_.66.0029b28: 又尋云。大悲闡提菩薩第八識。受熏否。
T2263_.66.0029b29: 若受。功德可增。論釋佛果云。彼若能
T2263_.66.0029c01: 熏。便非圓滿。前後佛果。應勝劣云云
T2263_.66.0029c02: 疏釋此文云。更增新種便非圓滿。諸佛。
T2263_.66.0029c03: 勝劣功德多少故云云之熏習シハ必增
T2263_.66.0029c04: 進也。若不受者。有漏第八。不熏耶。今
T2263_.66.0029c05: 云。熏習必增進者。是通途理也。大悲闡提
T2263_.66.0029c06: 是別事也。不佛果圓滿位故。雖
T2263_.66.0029c07: 。由別願力。不佛果。論疏文存
T2263_.66.0029c08: 滿位有熏習之義佛果受熏。非圓滿極
T2263_.66.0029c09: 云也。闡提菩薩。居因位圓滿故。受
T2263_.66.0029c10: 熏。無失 此事甚難可學也
T2263_.66.0029c11: 故菩提院云。八地以上菩薩。入生空滅
T2263_.66.0029c12: 之時。雖熏習。旣有增進義。別解脫
T2263_.66.0029c13:
T2263_.66.0029c14:
T2263_.66.0029c15:
T2263_.66.0029c16:
T2263_.66.0029c17:
T2263_.66.0029c18:
T2263_.66.0029c19:
T2263_.66.0029c20:
T2263_.66.0029c21:
T2263_.66.0029c22:
T2263_.66.0029c23:
T2263_.66.0029c24:
T2263_.66.0029c25:
T2263_.66.0029c26:
T2263_.66.0029c27:
T2263_.66.0029c28:
T2263_.66.0029c29:
T2263_.66.0030a01: 戒思種無心位ニセ旣有增進義。准之可
T2263_.66.0030a02: 之處ニハ熏習。增進。不增位ニハ
T2263_.66.0030a03: 熏習。不增也。仍有ラハ熏習。必可
T2263_.66.0030a04: 事未定也云云
T2263_.66.0030a05: 此事設不然。無熏習位。尙依定前熏
T2263_.66.0030a06: 增進。況有熏習時。定可增進也。此
T2263_.66.0030a07: ヘシ重難。不
T2263_.66.0030a08:   答。大悲闡提所至。料簡非一。且金剛
T2263_.66.0030a09: 心也。住十地滿已釋。有何疑殆耶。因
T2263_.66.0030a10: 位至極。名金剛心。轉增進故。任運流
T2263_.66.0030a11: 至。設雖衆生界未盡。蓋佛陀威儀
T2263_.66.0030a12: 金剛心。一念願力被。未
T2263_.66.0030a13: 果障。不解脫之故。又不異熟識
T2263_.66.0030a14: 也。次若分段。分段業因有盡。聖者不
T2263_.66.0030a15: 新業。何盡未來際耶。設至八地已
T2263_.66.0030a16: 。不&MT06279;成佛生。何異餘薩埵耶。次
T2263_.66.0030a17: 金剛心一刹那者。顯後位事究竟時節
T2263_.66.0030a18: 爾不一刹那圓滿了。依別願力
T2263_.66.0030a19: 度度起之。窮未來際而已
T2263_.66.0030a20: 又尋云。大悲闡提菩薩第八識。受熏不。
T2263_.66.0030a21: 若更者。功德可增進。受熏習必增故。
T2263_.66.0030a22: 論釋佛果。彼若能熏。便非圓滿。前後
T2263_.66.0030a23: 佛果。應勝劣 疏釋此文。更增
T2263_.66.0030a24: 。便非圓滿。諸佛有勝劣。功德多少
T2263_.66.0030a25: 云云 此則存レハ種子。必增進之道
T2263_.66.0030a26: 也。若不受者。有漏第八識。不
T2263_.66.0030a27: 者。大違性相如何
T2263_.66.0030a28: 瑜伽斷善
T2263_.66.0030a29: 問。瑜伽論中可斷善闡提耶。答。第五無
T2263_.66.0030b01: 性中。不之也。進云。要云。瑜伽。楞伽二種
T2263_.66.0030b02: 斷善云云之。依大師所釋。披本論說。列ルニ
T2263_.66.0030b03: 五種姓。唯說畢竟無性。不斷善者如何」
T2263_.66.0030b04: 答。先德消文其意非一。或瑜伽心。第五
T2263_.66.0030b05: 種姓中。雖斷善。第一第四中兼說
T2263_.66.0030b06: 之。故下文云。瑜伽據理。五性類別ナルヲ以。縱斷
T2263_.66.0030b07: 善者。入前性中。據用雖無。種體有故。大悲
T2263_.66.0030b08: 斷善。卽是第一。或第四中云云或上楞伽
T2263_.66.0030b09: 前二性闡提。莊嚴通說有性
T2263_.66.0030b10: 無性二種闡提畢。結&MT06279;瑜伽楞伽二種
T2263_.66.0030b11: 斷善。豈非文誤耶。依改可莊嚴楞
T2263_.66.0030b12: 也。或云。今云。難初義云。見文次第
T2263_.66.0030b13: 第五姓了。如此釋。何云爾耶。次義頗
T2263_.66.0030b14: 信受
T2263_.66.0030b15:   果成因不成
T2263_.66.0030b16: 問。要中付五種姓。分別因果成不成。且
T2263_.66.0030b17: 果成因不成句體トハ何物耶。進云。要中斷善者
T2263_.66.0030b18: 也。付之。凡斷善者。有性者暫斷善根也。
T2263_.66.0030b19: 必修因。遂定至果。是以談現。因果
T2263_.66.0030b20: 俱不成。故應是俱非句。論當因果俱成。
T2263_.66.0030b21: 何不俱句耶。更指何時果成因不
T2263_.66.0030b22: 成句體耶。若爾證三乘極位者。
T2263_.66.0030b23: 句體
T2263_.66.0030b24: 答。四句廢立隨義門宜。何强難其義齊。況
T2263_.66.0030b25: 酬因感果之理。因在前果後。故現
T2263_.66.0030b26: 有之。因無故云因不成。當其果故。
T2263_.66.0030b27: 果成也。所望各別。何强疑其不同耶。
T2263_.66.0030b28: 因於現論之。果付當判之。有何失
T2263_.66.0030b29:   涅槃據理性
T2263_.66.0030c01: 問。掌中樞要中。依諸經論說。立種姓
T2263_.66.0030c02: 爾者涅槃經一切衆生悉有佛性之文。何
T2263_.66.0030c03: 之耶 進云。涅槃據理性及行性中小
T2263_.66.0030c04: 分一切云云之二釋俱有疑先付初釋
T2263_.66.0030c05: 總見所說佛性。云首楞嚴定名佛性。全非
T2263_.66.0030c06: 理佛性。別尋所引經文。述悉皆當得阿耨
T2263_.66.0030c07: 菩提明說行佛性。解釋之旨豈叶經文耶」
T2263_.66.0030c08: 後釋一切衆生悉有佛性之文。廣兼
T2263_.66.0030c09: 所有有情凡有心者。悉皆當得之說。僅簡
T2263_.66.0030c10: 等非。如何
T2263_.66.0030c11: 答。樞要二會釋。一文。是釋別別文也
T2263_.66.0030c12: 經上文云。一切衆生悉有佛性。如來常住
T2263_.66.0030c13: 變易云云是指常住理性佛性
T2263_.66.0030c14: 也。故會之云涅槃據理性也。下文說乳酪
T2263_.66.0030c15: 等譬喩畢。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。
T2263_.66.0030c16: 悉皆當阿耨菩提。以是義故。我常宣
T2263_.66.0030c17: 一切衆生。悉有佛性云云是說行佛性也。
T2263_.66.0030c18: 及行性中少分一切者。會此文也。今此
T2263_.66.0030c19: 會釋源出佛地論說卽彼文云。雖諸經
T2263_.66.0030c20: 中宣說一切有情之類。皆有佛性皆當
T2263_.66.0030c21:
T2263_.66.0030c22:
T2263_.66.0030c23:
T2263_.66.0030c24:
T2263_.66.0030c25:
T2263_.66.0030c26:
T2263_.66.0030c27:
T2263_.66.0030c28:
T2263_.66.0030c29:
T2263_.66.0031a01: 。然就眞如法身佛性。或就少分一切有
T2263_.66.0031a02: 云云故云首楞嚴定名爲佛性。述
T2263_.66.0031a03: 有心者悉皆當得。是依行佛性之。爲
T2263_.66.0031a04: 會釋難歟。就後釋經凡有心者。是非
T2263_.66.0031a05: 六識八識等心。是指無漏心種也。故別抄云。
T2263_.66.0031a06: 此約大乘無漏及不定性無漏心種而言。
T2263_.66.0031a07: 說言一切有心者。皆得成佛。經意祕密。
T2263_.66.0031a08: 故不相逢云云 經文旣言無漏心種
T2263_.66.0031a09: 一切衆生皆得成佛。知是少分一切也
T2263_.66.0031a10:   此事遂不之。知別義
T2263_.66.0031a11:   無性眞理
T2263_.66.0031a12: 問。無性有情所具眞理。可佛性
T2263_.66.0031a13: 兩方。若名佛性者。事理必相依。相性非
T2263_.66.0031a14: 。而無性有情全闕三乘種姓。何以彼眞
T2263_.66.0031a15: 佛性耶。依之淄洲大師。以無性眞
T2263_.66.0031a16: 佛性給ヘリ 若依爾者。樞要
T2263_.66.0031a17: 中會契經一切衆生悉有佛性之文。據
T2263_.66.0031a18: 說。云云 知。無性有情具理佛性云事」
T2263_.66.0031a19: 今云。無性眞理。或名佛性。或不佛性。可
T2263_.66.0031a20: 二義門也。則惠日論上下。許二門也。
T2263_.66.0031a21: 上文云。故知。無性煩惱覆眞。名爲佛性。非
T2263_.66.0031a22: 必行性者。無性有情。有能覆藏煩惱。名
T2263_.66.0031a23: 如來藏。故所覆眞理。名不空如來藏。卽
T2263_.66.0031a24: 佛性也。是以涅槃經中。就理佛性
T2263_.66.0031a25: 切衆生悉有佛性也。又說非佛性牆壁瓦石
T2263_.66.0031a26: 無情之物。知。有情中。無佛性之人
T2263_.66.0031a27: 事。或雖理性。旣無行性故。不佛性
T2263_.66.0031a28: 自成佛&MT06279;理之義故也。卽依此義
T2263_.66.0031a29: 云。瓦石全非。故對生簡。衆生無者。且隱&MT06279;
T2263_.66.0031b01: 云云 意云。非佛性中。擧コト瓦石者。且
T2263_.66.0031b02: 全非佛性之物也。無性ニハ二義門。其
T2263_.66.0031b03: 中不佛性之門。且隱不爲言全非之全
T2263_.66.0031b04: 字。且隱且言。有深意
T2263_.66.0031b05:   或具理行有性或具理非無性或二皆無
T2263_.66.0031b06: 瓦石
T2263_.66.0031b07: 答。凡無性有情。不成佛故。現無涅槃法。故
T2263_.66.0031b08: 佛性。有種性人。顯眞理之時。無分別
T2263_.66.0031b09: 之前。無性眞理顯現。望有性人。顯無
T2263_.66.0031b10: 眞理。名佛性也。慈恩淄洲解釋。各存
T2263_.66.0031b11: 一邊。仍無過失
T2263_.66.0031b12:   難云。有性之前。理體一故。無性眞如。名
T2263_.66.0031b13: 佛性者。非情之理。與有情*之理是一
T2263_.66.0031b14: 也。豈佛性。若名者。違惠日論
T2263_.66.0031b15: 卽彼文云。瓦石全非云云 如何
T2263_.66.0031b16: 會云。涅槃經三十七云。非佛性者。所謂
T2263_.66.0031b17: 一切牆壁瓦石無情之物。離如是等無情
T2263_.66.0031b18: 之物。是名佛性云云惠日論云。瓦石全非。
T2263_.66.0031b19: 故對生簡。衆生無者。且隱不論云云
T2263_.66.0031b20: 性眞理。名佛性。非情覺知義故。不
T2263_.66.0031b21: 佛性。故且簡之也
T2263_.66.0031b22:   楞伽第五無性
T2263_.66.0031b23: 問。付五種姓廢立。且楞伽經第五無性。爲
T2263_.66.0031b24: 畢竟無性將如何 兩方。若說畢竟無性
T2263_.66.0031b25: 者。披楞伽經說。尋第五無性。出大悲斷善
T2263_.66.0031b26: 二類。未畢竟無性。依之樞要ニハ楞伽
T2263_.66.0031b27: 有性淄洲判楞伽五姓皆是有性。若
T2263_.66.0031b28: 之爾者。諸乘章中。第五方是人天之乘云云
T2263_.66.0031b29: 是豈非畢竟無性
T2263_.66.0031c01: 答。凡楞伽說五種姓。其說非一。第二卷集
T2263_.66.0031c02: 一切佛法品初文。說五種姓。三乘。不定。斷
T2263_.66.0031c03: 善。大悲也。今樞要幷法華玄賛。云楞伽依
T2263_.66.0031c04: 有性此意也。第八卷化品中。說五性。三乘
T2263_.66.0031c05: 及非乘。諸佛無量乘云云 無量乘者。不定姓
T2263_.66.0031c06: 也。非乘者。非三乘種故。指畢竟無
T2263_.66.0031c07: 。爲非乘也。章釋指化品也。非
T2263_.66.0031c08:
T2263_.66.0031c09:   五難六答三方
T2263_.66.0031c10: 問。瑜伽論中。以五難六答。成無性有
T2263_.66.0031c11: 爾者爲大乘實義當如何 答。
T2263_.66.0031c12: 大乘實義也。付之分別部立有性。薩婆多
T2263_.66.0031c13: 無性。有五難六答。誰彼難答
T2263_.66.0031c14: 耶。是以見佛性論&MT06279;兩部諍論
T2263_.66.0031c15: 五難六答。其文勢全同瑜伽定知瑜加論
T2263_.66.0031c16: 轉彼義云事。況天親論主明分別部。成
T2263_.66.0031c17:
T2263_.66.0031c18:
T2263_.66.0031c19:
T2263_.66.0031c20:
T2263_.66.0031c21:
T2263_.66.0031c22:
T2263_.66.0031c23:
T2263_.66.0031c24:
T2263_.66.0031c25:
T2263_.66.0031c26:
T2263_.66.0031c27:
T2263_.66.0031c28:
T2263_.66.0031c29:
T2263_.66.0032a01: 悉有佛性之義。若慈氏本意。無性有情
T2263_.66.0032a02: 天親豈難之耶。加之五難六答中引阿含
T2263_.66.0032a03: 其證。若大乘實義者。何引小乘經
T2263_.66.0032a04: 答。自宗意五分瑜伽誠說一分無
T2263_.66.0032a05: 之宗義誰人以瑜伽文轉小乘
T2263_.66.0032a06: 耶。是以見瑜伽本論前後。聲聞地ニハ
T2263_.66.0032a07: 六種相。明畢竟無性。至下決擇分。牒本地
T2263_.66.0032a08: 分說五難六答。委成立無性人。明知。
T2263_.66.0032a09: 慈氏本意ナリト云事。但佛性論所引兩部所諍
T2263_.66.0032a10: 五難六答。雖更不彼此。若
T2263_.66.0032a11: 強義同故小乘義者。涅槃經等述悉有佛性
T2263_.66.0032a12: 之旨。同分別部。豈以彼經說爲隨轉說耶。
T2263_.66.0032a13: 爰知難答大旨雖同。大小所說異也。例如
T2263_.66.0032a14: 唯識破有部十四不相應經部能。 況
T2263_.66.0032a15: 有部立修得佛性。瑜伽說法爾佛性。彼此遙
T2263_.66.0032a16: 異。豈彼部耶。次佛性論天親所製也。
T2263_.66.0032a17: 尤可五種差別之旨。旣立悉有佛性
T2263_.66.0032a18: 頗非世親本意歟。以知家依三藏
T2263_.66.0032a19: 自所解加增此次五難六答中引
T2263_.66.0032a20: 阿含者。設小乘經何不證耶。彼如
T2263_.66.0032a21: 八二識敎證引解脫阿含等說中惠日論
T2263_.66.0032a22: 中會他師此難云。阿含之名大小通稱云云
T2263_.66.0032a23: 若依所引阿含大乘經。彌非難歟
T2263_.66.0032a24:   私云。佛性論引小乘兩部諍論且朋
T2263_.66.0032a25: 別部意。破有部義也。分別部許第一義
T2263_.66.0032a26: 理生諸法故。朋彼義理佛性
T2263_.66.0032a27: 瑜伽依行佛性有無種姓差別也。
T2263_.66.0032a28:
T2263_.66.0032a29: 問。瑜伽論所說五難六答。旦敎理竝違
T2263_.66.0032b01: 中敎者。大乘經歟。當小乘經歟。兩方
T2263_.66.0032b02: 若若大乘經者。佛性論中。又阿含說
T2263_.66.0032b03: 今此種種界性文。旣云阿含說。知小乘經云
T2263_.66.0032b04: 事。況樞要中釋敎理竝違答。卽唯識云。有
T2263_.66.0032b05: 性法爾云云退見今論第二卷。引契 經說。一
T2263_.66.0032b06: 切有情。無始時來。有種種界。如惡叉聚。法
T2263_.66.0032b07: 爾而有云云本疏釋此文云此卽三乘通信
T2263_.66.0032b08: 云云又次上文*云。大莊嚴論亦引此經
T2263_.66.0032b09: 云云 而莊嚴所引多界也。若
T2263_.66.0032b10: 爾者。五難六答大乘實義一云事難
T2263_.66.0032b11: 信耶。依之慧日大乘經云云之顯揚
T2263_.66.0032b12: 中以五道理立種姓差別。則載瑜伽
T2263_.66.0032b13: 此文。而彼論云。種性差別。大乘言敎。是如
T2263_.66.0032b14: 來說云云
T2263_.66.0032b15: 答種種界姓文。是多界經說也。唯識疏指
T2263_.66.0032b16: 之云。此卽三乘通信之經。毘婆沙等前分。亦
T2263_.66.0032b17: 此文云云 旣云三乘通信經。豈大乘敎
T2263_.66.0032b18: 耶。又小乘論引此文。知。非大乘經云事。設
T2263_.66.0032b19: 小乘經。何引不大乘實七八二
T2263_.66.0032b20: 識理證。皆引共許敎也。慧日論。寶法師
T2263_.66.0032b21: ルヲ阿含說。五難六答非大乘實義云云
T2263_.66.0032b22: 此義阿含之名。通大乘經。豈以阿含
T2263_.66.0032b23: 定執小乘經爲言所引經實是大乘
T2263_.66.0032b24: 歟。次顯揚論第二十卷初云。種姓差別。大乘
T2263_.66.0032b25: 言敎。是如來說者。指楞伽。無上依等大乘經
T2263_.66.0032b26: 說。下文答&MT06279;云何種姓差別五種道理之問
T2263_.66.0032b27: 諸有情界。有種種非一。有情界等旣引
T2263_.66.0032b28: 多界經。是小乘經也。先後引別別經。不
T2263_.66.0032b29:
T2263_.66.0032c01: 問。瑜伽論中。成&MT06279;無性有情。出五難六答。爾
T2263_.66.0032c02: 者第一敎理竝違答義。如何釋之耶。答 
T2263_.66.0032c03: 言。諸有情類。有種種界性乃至下劣界性
T2263_.66.0032c04: 云云若無無性有情違此經。無性卽是
T2263_.66.0032c05: 下劣界故也。之敎中說下劣勝妙界性
T2263_.66.0032c06: 其義非一准。或以聲聞乘性菩薩。名
T2263_.66.0032c07: 劣界。或上下二界相對。以欲界下劣界
T2263_.66.0032c08: 今經文所說下劣界性。何必無性有情耶。
T2263_.66.0032c09: 之本論下文以欲界。顯揚
T2263_.66.0032c10: 下劣界外。出無般涅槃法之類。爰知。下劣
T2263_.66.0032c11:
T2263_.66.0032c12:
T2263_.66.0032c13:
T2263_.66.0032c14:
T2263_.66.0032c15:
T2263_.66.0032c16:
T2263_.66.0032c17:
T2263_.66.0032c18:
T2263_.66.0032c19:
T2263_.66.0032c20:
T2263_.66.0032c21:
T2263_.66.0032c22:
T2263_.66.0032c23:
T2263_.66.0032c24:
T2263_.66.0032c25:
T2263_.66.0032c26:
T2263_.66.0032c27:
T2263_.66.0032c28:
T2263_.66.0032c29:
T2263_.66.0033a01: 界者。非無性有情云事。是以震旦人師。
T2263_.66.0033a02: 上下二界相對。勝妙下劣云云
T2263_.66.0033a03: 答。正見本論上下文下明縱轉不成答。無
T2263_.66.0033a04: 般涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中
T2263_.66.0033a05: 云云 下劣界者。無性有情云事。源出慈氏
T2263_.66.0033a06: 所說。誰人疑之耶。爰知。闕三乘聖種人。
T2263_.66.0033a07: 下劣界性。有三乘種姓者。名勝妙界性
T2263_.66.0033a08: 也。若三界差別別勝妙下劣者。一
T2263_.66.0033a09: 切凡夫皆具三界種子。併勝妙下劣
T2263_.66.0033a10: 二界性歟。若爾下劣勝妙。爲各別種姓。頗
T2263_.66.0033a11: 似無由。但至顯揚論文者。旣顯揚瑜伽
T2263_.66.0033a12: 支分ナルカ故。爲釋瑜伽文有般涅槃無般
T2263_.66.0033a13: 涅槃二人。令勝妙下劣卽有性無性人歟。
T2263_.66.0033a14: 次瑜伽下文。是別事也。以三界。爲劣中勝
T2263_.66.0033a15: 配立也。今文。何爲難耶。就
T2263_.66.0033a16: 中云劣中勝三生。未界性。旁相違
T2263_.66.0033a17:
T2263_.66.0033a18:   若有無漏
T2263_.66.0033a19: 問。宗家意。爲定性二乘。引華嚴經補處
T2263_.66.0033a20: 菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。部行
T2263_.66.0033a21: 中何耶。答。或唯云麟喩。或云部行
T2263_.66.0033a22: 兩方。若麟喩者。麟角名言。表獨一義。一
T2263_.66.0033a23: 三千界唯獨一出之類也。旣云諸辟支佛。述
T2263_.66.0033a24: 多類並出之義。知。非麟角獨覺云事。若依
T2263_.66.0033a25: 之部行者。宗家處處中。引此經文。證麟喩
T2263_.66.0033a26: 佛之義。知。不部行也。況樞要中。
T2263_.66.0033a27: 引爲定性證
T2263_.66.0033a28: 答任一邊難勢。可申唯限麟喩一類
T2263_.66.0033a29: 也。部行獨覺通定不定性。若通並出
T2263_.66.0033b01: 何引爲定性證據耶。玄賛引之。證麟喩獨
T2263_.66.0033b02: 。慧日論。補闕章等。其意一同也。更不
T2263_.66.0033b03: 異求。但至諸一字者。華嚴經文。說一切補
T2263_.66.0033b04: 處菩薩。閻浮下生瑞相。十方世界三世諸佛。
T2263_.66.0033b05: 下生之時。十種之相。無シヲト云フ說故。或處
T2263_.66.0033b06: 光明忽入涅槃。或時不之遠移他方
T2263_.66.0033b07: 總盡此等類。云諸辟支佛。出覺不覺
T2263_.66.0033b08: 也。非一世界中。補處菩薩下生時。
T2263_.66.0033b09: 覺不覺諸辟支佛。不釋迦ニモ。不
T2263_.66.0033b10: &MT01302;。不此界トモ。不彼界トモ諸補處
T2263_.66.0033b11: 生之相。故無
T2263_.66.0033b12: 二類之義。如彼短釋。可
T2263_.66.0033b13:   問。宗家意。爲定性二乘。引華嚴經補
T2263_.66.0033b14: 處菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。
T2263_.66.0033b15: 部行中何 答。有多義。或云麟角或唯云
T2263_.66.0033b16: 部行。或通二類也 兩方。若部行者。宗家
T2263_.66.0033b17: 餘處。引今此經文。證麟角獨覺不見佛
T2263_.66.0033b18: 之義。加之當要中。引爲定性證。若部行
T2263_.66.0033b19: 者。爲證不足。若麟角名言。表獨一義。而
T2263_.66.0033b20: 旣云諸辟支佛。述多類並出旨。知。非
T2263_.66.0033b21: 角類也如何 答。宗家處處引此文。證
T2263_.66.0033b22: 麟角定性義。誰疑之耶。但至諸字者。於
T2263_.66.0033b23: 此有多料簡。今案麟角不並者。百劫已滿
T2263_.66.0033b24: 類也。今云。諸辟支佛者。已滿。未滿二類。
T2263_.66.0033b25: 共擧之也。百劫修行已滿足者。覺光明
T2263_.66.0033b26: 涅槃。未滿百劫輩。不光明。移
T2263_.66.0033b27: 他方也。相兼此等類若有無漏諸辟
T2263_.66.0033b28: 支佛覺此光。卽捨壽命。入於涅槃。若
T2263_.66.0033b29: 覺者。光明力故。移置他方餘世界中
T2263_.66.0033c01: 也。或相兼諸補處下生。云諸辟支佛也。
T2263_.66.0033c02: 釋迦。不慈氏。非唯此辟支佛。亦
T2263_.66.0033c03: 唯彼支佛也。相包一切獨覺。說補處
T2263_.66.0033c04: 下生相
T2263_.66.0033c05: 有人云。世界無邊也。補處下生時。照無邊
T2263_.66.0033c06: 世界。故諸三千界支佛。或入涅槃。或移
T2263_.66.0033c07: 置他方也。故同本異譯經云。悉能嚴淨一
T2263_.66.0033c08: 切三千大千世界云云 何違一三千界。唯
T2263_.66.0033c09: 獨一出之理
T2263_.66.0033c10: 私難云。若爾不光明之類。移置何處
T2263_.66.0033c11: 耶。照一切三千界故。況一他用限一三
T2263_.66.0033c12: 千界。何遠及餘界
T2263_.66.0033c13: 有云。通二類也。部行中。亦有見佛
T2263_.66.0033c14: 。何非定性證耶。此文旣說麟角故。不
T2263_.66.0033c15: 麟角獨覺必是定性之惠日論釋
T2263_.66.0033c16: 論第一卷同學鈔第三
T2263_.66.0033c17:
T2263_.66.0033c18:
T2263_.66.0033c19: 論第一卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0033c20:
T2263_.66.0033c21:   種姓義
T2263_.66.0033c22:   無餘廻心
T2263_.66.0033c23: 論十義
T2263_.66.0033c24: 一乘一道
T2263_.66.0033c25: 根未熟
T2263_.66.0033c26:
T2263_.66.0033c27:
T2263_.66.0033c28:
T2263_.66.0033c29:
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