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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2263_.66.0017a01: 瀉瓶禀承無誤。全不可起皆空僻執。所 T2263_.66.0017a02: 以爲破小乘外道實我實法執。依般若經。 T2263_.66.0017a03: 立皆空宗。此唯任如來本意。遮諸法實 T2263_.66.0017a04: 有執計也。依之見義燈文。兩大菩薩出 T2263_.66.0017a05: 世。爲破小乘外道執。說之爲空。時人多
T2263_.66.0017a08: 千載已前。淸淨一味。無有乖諍。千歳已
T2263_.66.0017a11: 時。豈無乖諍耶。何至護法。淸辨。始起空 T2263_.66.0017a12: 有諍論耶。付中天親。護法製提婆百論 T2263_.66.0017a13: 釋。破淸辨執皆空。唯空遍計。有依圓法 T2263_.66.0017a14: 體。遍學三藏。造會宗論三千行頌。融會 T2263_.66.0017a15: 瑜伽中百旨。破淸辨子智光論師ノ撥無ノ T2263_.66.0017a16: 執見。以此等理案之。不起撥無執也。 T2263_.66.0017a17: 但至大師所釋者。以淸辨意述龍樹宗 T2263_.66.0017a18: 也 T2263_.66.0017a19: T2263_.66.0017a20: T2263_.66.0017a21: T2263_.66.0017a22:
T2263_.66.0017a25: 第二時別起斷道歟 T2263_.66.0017a26: 輪非輪 T2263_.66.0017a27: 了不了 T2263_.66.0017a28: 又初七日 T2263_.66.0017a29: 普爲乘敎 T2263_.66.0017b01: 約理說一 T2263_.66.0017b02: 說如藥草
T2263_.66.0017b06: 又復設爾 T2263_.66.0017b07: 爲定姓人 T2263_.66.0017b08: T2263_.66.0017b09: T2263_.66.0017b10: 論第一卷同學鈔第二 T2263_.66.0017b11: T2263_.66.0017b12: ◎法輪自性體 T2263_.66.0017b13: 問。大乘意。法輪自性體爲唯限八正道支。 T2263_.66.0017b14: 爲當通七覺支等歟 答。或云八正道 T2263_.66.0017b15: 支。或云通七覺支。二意可有也。俱不 T2263_.66.0017b16: 可然。若限八正道者。輪者。摧破運轉之義。 T2263_.66.0017b17: 廣可取惠心所。七覺支中。擇法覺支。寧非 T2263_.66.0017b18: 法輪自性體耶。況大乘意。許八支正道在 T2263_.66.0017b19: 修道。若不取七覺支者。以見道不名法 T2263_.66.0017b20: 輪耶。四諦法輪。專非見道耶。依之見大 T2263_.66.0017b21: 師所釋。以擇法覺支。爲ト法輪自性體判。 T2263_.66.0017b22: 次八正道中正語業命。旣道定二戒也。任 T2263_.66.0017b23: 以道定戒。空爲眷屬。云定判。不可取自 T2263_.66.0017b24: 性體耶。若爾以八正道。爲自性體。豈無 T2263_.66.0017b25: 太寬太狹之過耶。若依之通七覺支者。見 T2263_.66.0017b26: 義燈文。云以八空聖道爲體。述餘覺支
T2263_.66.0017b29: 答。今義燈ハ其文相亂。其意難計。但法華玄 T2263_.66.0017c01: 賛第四卷中。釋法輪自性體。總有二釋。一 T2263_.66.0017c02: 云。擇法覺支。正見正智等。二云。唯八正道 T2263_.66.0017c03: 支也。依初釋者。廣通七廣支。唯限惠一法。
T2263_.66.0017c07: 對。次釋圓滿非圓滿對也。今義燈卽顯二 T2263_.66.0017c08: 相對。以八空聖道爲體。餘覺支等空爲助伴 T2263_.66.0017c09: 者。是圓滿非圓滿對也。證空理智爲體以道 T2263_.66.0017c10: 定戒。空爲眷屬者。是惠非惠對也。但付後 T2263_.66.0017c11: 相對八正道在修道。故見道不可有法輪 T2263_.66.0017c12: 義之難。玄賛釋云。此八聖道。別修行相。雖 T2263_.66.0017c13: 在修道。體實通餘見無學道。世尊應無八
T2263_.66.0017c16: 問。爲不定性說三時法輪。爾者第二時敎 T2263_.66.0017c17: 時。爲別起斷道斷障。將如何 兩方。若 T2263_.66.0017c18: 別起斷道斷障者。說初時四諦敎旣斷 T2263_.66.0017c19: 煩惱障畢。未得法空ノ伏斷ノ道。故亦不可 T2263_.66.0017c20: 除法執。旣無可斷之障。何有斷障之義 T2263_.66.0017c21: 耶。若依之無此義者。輪者摧破之義。第 T2263_.66.0017c22: 二時法輪何不斷障耶。是以義燈中。以八
T2263_.66.0017c25: T2263_.66.0017c26: T2263_.66.0017c27: T2263_.66.0017c28: T2263_.66.0017c29: T2263_.66.0018a01: 道敎。起趣向大乘心之後。過八六四二萬 T2263_.66.0018a02: 劫。至十信初心經一大僧祇劫。引起見道 T2263_.66.0018a03: 斷惑理證ノ法空智也。今此法空聖道。其體雖 T2263_.66.0018a04: 一隨能詮敎。名二ノ法輪體。依モ空敎起。 T2263_.66.0018a05: 依テモ非空非有敎起。故云空輪云非空非 T2263_.66.0018a06: 有ノ輪也。空敎中道能詮各別ルカ故。一聖道ヲ T2263_.66.0018a07: 見彼此ノ所詮ノ聖道也。所以ニ顯了隱密。雖是 T2263_.66.0018a08: 不同俱ニ是斷惑理證ノ無漏聖道之能詮ノ敎 T2263_.66.0018a09: 也。故有斷障*之義。但非第三時敎ノ外別 T2263_.66.0018a10: 起斷道斷障也。又非卽座ニ起斷道斷障スルヲ T2263_.66.0018a11: 名ニモ法輪也。故總料簡章云。或近或遠。能生 T2263_.66.0018a12: 眞智。摧伏怨敵所有二障。故佛所語。皆名
T2263_.66.0018a15: 萬劫迴心之後往一大無數劫。起法空聖 T2263_.66.0018a16: 道。是故依此敎力。必斷障故。三時聖敎。皆 T2263_.66.0018a17: 是法輪也
T2263_.66.0018a22: 非有敎。悟中道後起ハ之。定可第三時法 T2263_.66.0018a23: 輪體。何爲第二時敎體耶。況若第三時法 T2263_.66.0018a24: 輪體外。有此智者。見道一念中。豈有二 T2263_.66.0018a25: 箇法空無漏無分別智哉。若一智ヲ爲二 T2263_.66.0018a26: 時ノ法輪體者。何辨其差別。依之大師餘 T2263_.66.0018a27: 處中。釋遣虛存實ノ中道觀。故欲證入離
T2263_.66.0018b01: 力。不可依第二時。若依之如此者。不定 T2263_.66.0018b02: 姓人得法空無漏知事。經八六四二萬 T2263_.66.0018b03: 劫。到十信初心。後經一大無數劫得之 T2263_.66.0018b04: 也。未聞第三時前ニハ。全不及劫數豈 T2263_.66.0018b05: 得此智耶 T2263_.66.0018b06: 答。第二時敎ニハ別不可起斷道。聞第三 T2263_.66.0018b07: 時後。起法空智。可斷法執也。其旨如 T2263_.66.0018b08: 一片疑難。第二時ハ。隱密顯了敎。不聞中 T2263_.66.0018b09: 道了義敎。輒起法空聖道耶。故般若皆空 T2263_.66.0018b10: 時。依起信解大乘心漸雖除法有執。聞 T2263_.66.0018b11: 唯識中道說。依起趣向大乘心。遂起法 T2263_.66.0018b12: 空聖道。法空敎其體雖一。隱密顯了不 T2263_.66.0018b13: 同也。但至燈釋幷法輪稱者。以空敎所 T2263_.66.0018b14: 詮八空正道。可斷法執之故。名法輪也。 T2263_.66.0018b15: 四諦法輪ハ生空ノ八聖道。第二時法輪ハ法空 T2263_.66.0018b16: 八聖道也。第三時ニハ竝テ顯了二空。故二空 T2263_.66.0018b17: 八*聖道。是輪體也。所詮ノ八*聖道。其體雖 T2263_.66.0018b18: 一。見レハ能詮敎。空敎ニモ所詮ナリ。中道敎ニモ所 T2263_.66.0018b19: 詮之故也。必卽座起斷道斷ルヲ障。非名 T2263_.66.0018b20: 法輪也。故總料簡章云。或近或遠能生眞 T2263_.66.0018b21: 智。摧伏怨敵所有二障。故佛所語。皆名
T2263_.66.0018b24: 二萬劫迴心之後。經一大無數劫。起法空 T2263_.66.0018b25: 聖道也。若爾依此敎力。必斷障故。三時 T2263_.66.0018b26: 聖敎。皆是法輪也 T2263_.66.0018b27: 周記云。燈以八空聖道爲體者。此釋別 T2263_.66.0018b28: 智。又更解云。依俗諦可立爲輪。第二 T2263_.66.0018b29: 時敎ニハ依勝義諦一切空ナリ。而有仁類 T2263_.66.0018c01: 故。初後敎可立法輪。不立法輪。不
T2263_.66.0018c04: 道。爲輪體者。舍利弗未得無漏法空 T2263_.66.0018c05: 智體。何以其爲體 答。其必當可得 T2263_.66.0018c06: 故也。意旣得授記。乘牛車故。指當 T2263_.66.0018c07: 可得。云得後二法輪體也 問。若此 T2263_.66.0018c08: 人入初地時。三時智輪體別有 答。約 T2263_.66.0018c09: 乘性唯二。生空智。法空智。隨敎詮可 T2263_.66.0018c10: 云三輪也 問。其一ノ大乘無漏智。何 T2263_.66.0018c11: 云空輪。非空非有輪耶 答。隨能詮 T2263_.66.0018c12: 敎名三輪。依空敎起。依非空非有敎 T2263_.66.0018c13: 起。故云空輪。云非空非有輪也。如一 T2263_.66.0018c14: 無漏智。從境別。名三解脫門。名三無
T2263_.66.0018c17: 問。付於敎益。有義益。輪益不同。且輪益之 T2263_.66.0018c18: 中。可有輪。非輪不同耶 進云。燈有二釋。 T2263_.66.0018c19: 一云有。二云無 付之二釋倶不明。先付有 T2263_.66.0018c20: 釋。輪者。摧破煩惱之義。目於除障。何有 T2263_.66.0018c21: 非輪耶。是以義林章中。故佛所語。皆名法
T2263_.66.0018c24: 有情之時。豈非非輪耶。是以涅槃經中。以
T2263_.66.0018c27: 答。佛語對機。皆有摧破障之力。所以皆所 T2263_.66.0018c28: 立法輪稱也。或近或遠。能生眞智。摧伏怨 T2263_.66.0018c29: 敵所有二障。故佛所語。皆名法輪之法苑解 T2263_.66.0019a01: 釋。卽存此旨也。但今義燈二釋。許置名法 T2263_.66.0019a02: 輪之義。其上論輪非輪ノ義。作二釋也。初 T2263_.66.0019a03: 釋云大小相形。隱顯相對。二竝得有。小敎 T2263_.66.0019a04: 不詮法空智輪故。對大乘名非輪也。隱 T2263_.66.0019a05: 密顯了ノ敎對望。論輪非輪。亦以如此。第二 T2263_.66.0019a06: 時隱密敎。雖詮八空聖道。若不依第三時 T2263_.66.0019a07: 敎。不引見道眞智故。亦爲非輪也。是皆 T2263_.66.0019a08: 許法輪義。大小隱顯對望。强テ談輪非輪義 T2263_.66.0019a09: 也。第二釋云。詮理有顯密。義中了不了。對
T2263_.66.0019a12: 輪斷障爲義。障體各別故。對機皆滅障也。 T2263_.66.0019a13: 雖有未斷ノ障。約此不立非輪稱也。已斷
T2263_.66.0019a16: 不斷種。亦能制伏三惡道障。得生人天。
T2263_.66.0019a19: 趣故。云毒藥也。非云於所被機有此義 T2263_.66.0019a20: 也。況准云初雖暫謗畢竟乘。此以爲出要
T2263_.66.0019a24: 輪非輪耶 答。燈有二釋。一ニ云有。二ニ云 T2263_.66.0019a25: 無 付之共不明。先付初解。以有佛語 T2263_.66.0019a26: 皆對機根。摧破障義。所立法輪稱也。 T2263_.66.0019a27: 何皆乍許法輪。强其中有ラム非輪耶。依
T2263_.66.0019b01: 何無輪非輪耶。彼小乘敎。不詮法空。故 T2263_.66.0019b02: 對大乘。名不了義。准之小乘敎ハ不詮法 T2263_.66.0019b03: 空智輪。故對大乘。最可名非輪也。況 T2263_.66.0019b04: 對無性有情之時。豈非非輪耶。是以涅 T2263_.66.0019b05: 槃經中。以方等經。或名毒藥。或名甘露
T2263_.66.0019b08: 形隱顯相對二竝得有者。大小相形者。大 T2263_.66.0019b09: 小乘論益*之中。各有輪非輪差別也。所 T2263_.66.0019b10: 謂大乘中八聖道ヲ名正法輪餘リ助ニ非 T2263_.66.0019b11: 正。今此正法輪ヲ名輪。助法輪云非輪也。 T2263_.66.0019b12: 又小乘中。多聞部等十部。唯八聖道。是正
T2263_.66.0019b15: 倶隱密名不了義。顯了ヲ名了義也。大小 T2263_.66.0019b16: 相形者。顯輪中輪非輪。隱顯相對者。表 T2263_.66.0019b17: 義中了不了也。二竝得有者。輪益義益 T2263_.66.0019b18: 之。二ニ各各有是有非。初釋意如此。是 T2263_.66.0019b19: 以助正二輪共有摧破障義。 對正之日。 T2263_.66.0019b20: 以助名非輪許也。故輪中有輪非輪也。 T2263_.66.0019b21: 章所釋更非相違也。次釋意者。於義益 T2263_.66.0019b22: 者。設顯了*之所詮義ニマレ亦隱密之所詮 T2263_.66.0019b23: 義ニマレ皆有義別。故義中有了不了。輪益者。 T2263_.66.0019b24: 摧破障義也。佛語對機皆滅障故。輪中
T2263_.66.0019b29: 斷種。亦能制伏三惡道障。得生人天。故
T2263_.66.0019c03: 也。於方等經疑難者。彼不堪此敎輩。誹 T2263_.66.0019c04: 謗墮惡趣。故名毒藥也。是實非所被機。 T2263_.66.0019c05: 何於之求非輪難耶。對云受此法之 T2263_.66.0019c06: 者。無非益故。亦名甘露也。況暫雖成 T2263_.66.0019c07: 誹謗。遂亦由之可得益歟。如初雖暫謗 T2263_.66.0019c08: 畢竟乘。此以爲出要先損後益也 T2263_.66.0019c09: 尋云。二釋中。可存何釋耶 答。文無 T2263_.66.0019c10: 取捨可思之。可存後解歟 T2263_.66.0019c11: 了不了 T2263_.66.0019c12: 問。要集意。釋了不了義。執著名字名不
T2263_.66.0019c15: 說。何不許之耶。是以見自在王菩薩經說。 T2263_.66.0019c16: 說ト了不了義。由義故諸經ヲ。名了義。不依
T2263_.66.0019c19: 之。要集意。旣叶文理。何不許之。依之燈 T2263_.66.0019c20: 下文。對解了不執。名爲了義。對執著者。
T2263_.66.0019c23: 了不了之上。又加一門。執著不執著名字。 T2263_.66.0019c24: 以テ爲法ノ了不了。燈師破之。不得約人ノ自
T2263_.66.0019c28: 燈文。是以見下文云。依法分四。如法苑 T2263_.66.0019c29: 明。又加依人。對セハ解了ノ不執。名爲了義。
T2263_.66.0020a05: 外。道證更加一門。非是胸臆說。尋證據 T2263_.66.0020a06: 於契經也。所謂自在王菩薩經中。以依 T2263_.66.0020a07: 義故。一切經皆是了義。不由義故。一切
T2263_.66.0020a10: 執著。一切經皆是所了義。若執著者。一切 T2263_.66.0020a11: 經皆是所不了義。若爾自義返テ等道證。 T2263_.66.0020a12: 何非他是自耶 T2263_.66.0020a13: 答。退見彼經。上正約人。明了不了義。下
T2263_.66.0020a16: 名了不了也。下ニハ依如是義趣。法者。一 T2263_.66.0020a17: 切諸經皆是了義等者。敎ヲハ從能了人。名 T2263_.66.0020a18: 所了義。所不了義也。故此經心。正人說ハ T2263_.66.0020a19: 了不了義。經ヲハ從能了人。名所了義。所不 T2263_.66.0020a20: 了義許也。由人了不了。便判聖敎。非 T2263_.66.0020a21: 爲ニハ了義經。不了義經。而要集意。謂此經 T2263_.66.0020a22: *意。總由人ノ了不了。卽定聖敎了不了義。 T2263_.66.0020a23: 對法判了不了。更增法苑四重也。故蒙 T2263_.66.0020a24: 了義燈能破。故燈云准此經文云。是人不 T2263_.66.0020a25: 了義。故名不了義。不判經爲不了義者。 T2263_.66.0020a26: 付彼經上文。難道證也。准此意。能不執 T2263_.66.0020a27: 著。一切經。皆是所了義。若執著者。一切 T2263_.66.0020a28: 經皆是所不了義。不得約人自不能了。 T2263_.66.0020a29: 便判聖敎。亦爲不了者。就彼經下文破 T2263_.66.0020b01: 也。所以自義義。於法論了不了義者。不 T2263_.66.0020b02: 可過義林四重。由今此契經說。又可有 T2263_.66.0020b03: 人了不了。尙約二諦如有人二諦。法二
T2263_.66.0020b07: 問。宗家意。如來成道後。初七日之間說華
T2263_.66.0020b10: 慧日論釋。或判又初七日說十地經。或述 T2263_.66.0020b11: 成道七日說十地經。何況有大乘論中。如來
T2263_.66.0020b14: 此經文。加之五台山靈辨。蒙大聖文殊加 T2263_.66.0020b15: 被。亦成初七日說法義。爾者所釋不明。如何 T2263_.66.0020b16: 可云耶 T2263_.66.0020b17: 答。花嚴說時。雖有諸師異說。宗家意。第二 T2263_.66.0020b18: 七日說前七會。鹿苑以後說第八會。今義燈 T2263_.66.0020b19: 云不爾花嚴第二七日。慧日論述第二七日 T2263_.66.0020b20: 卽說十地。誰異求耶。是以十地經說成道未 T2263_.66.0020b21: 久第二七日。十地論釋彼文。初七日但思
T2263_.66.0020b24: 前後致相違耶。若爾就說法時云初七日 T2263_.66.0020b25: 歟。初七日是思惟時也。第二七日已去說 T2263_.66.0020b26: 法故。說法初七日卽成道第二七日也。或訓 T2263_.66.0020b27: 可云初七日アテ說十地也。成道七日說十地 T2263_.66.0020b28: 經文。有成道二七日之或本。旁無其過歟。 T2263_.66.0020b29: 次大乘論者。金剛仙論歟。卽花嚴探玄記引 T2263_.66.0020c01: 十地等說。深難此義。何爲重難耶。又慧日 T2263_.66.0020c02: 論二處文。若依此等說。且出古師義歟。靈
T2263_.66.0020c05: 問。今論普可令被五乘耶 答。普可 T2263_.66.0020c06: 被五乘也 兩方。若如講答者。見本疏 T2263_.66.0020c07: 文。由此論旨。唯被大乘及不定性趣菩 T2263_.66.0020c08: 提者。非被獨覺。聲聞。無性三種機也。故
T2263_.66.0020c14: 論旣第三時中道敎。空有諸法。雙說之。何 T2263_.66.0020c15: 唯被大乘耶。義燈解釋。卽存此旨也。但 T2263_.66.0020c16: 至疏釋者。普爲乘名。含正機傍機名 T2263_.66.0020c17: 之。仍疏論正機。燈通傍機。非相違歟 T2263_.66.0020c18: 問。以第三時敎。名普爲乘敎。有何故耶 T2263_.66.0020c19: 答。普令被諸乘故 付之第三時敎。未 T2263_.66.0020c20: 必被諸乘。所謂深密經ニハ說我於凡愚不 T2263_.66.0020c21: 開演。嫌趣寂無性類。阿毘達磨經ニハ述テ勝者 T2263_.66.0020c22: 我開示。偏被大乘菩薩。加之今論幷法華 T2263_.66.0020c23: 等經論中廣破二乘耶。是以義林章中。
T2263_.66.0020c26: 敎者。普爲乘稱難立耶 T2263_.66.0020c27: 答。先普爲乘敎者。第三時ニハ空有ノ諸法具ニ說 T2263_.66.0020c28: 之。三乘所觀盡明之故也。設雖會座不 T2263_.66.0020c29: 列諸乘。其敎普爲ナラハ何ソ不云普爲乘耶。若 T2263_.66.0021a01: 寄事出所被機。鹿野苑敎ニモ三乘倶得益。 T2263_.66.0021a02: 白鷺池時說ニモ諸乘皆在座。豈名普爲乘耶。 T2263_.66.0021a03: 況二乘開會ノ筵ニハ。闕無緣覺。法華寧非普爲 T2263_.66.0021a04: 乘耶。故知。付所說敎可ト論普爲義云事。 T2263_.66.0021a05: 但至兩經說者義燈中會之。大分三時。 T2263_.66.0021a06: 云爲一切。不言一一文各各爲三乘。故今
T2263_.66.0021a09: 令唯入大。又破彼執不破彼乘。故通爲
T2263_.66.0021a12: 行不同ナルニハ。說如藥草。乘卽有別。故得通被。
T2263_.66.0021a18: 者。第八識。都爲二乘。不開演云歟。若爾 T2263_.66.0021a19: 違疏下文。故彼文云。不愚法聲聞。亦信
T2263_.66.0021a22: 第八。得入滅定。明爲說。然非正故。究
T2263_.66.0021a25: 約理說一 T2263_.66.0021a26: 問。法華一乘。唯約理說之歟 答。通理智
T2263_.66.0021a29: 知見。旣通菩提涅槃。知廣可通理智云 T2263_.66.0021b01: 事。加之述說佛智慧故諸佛出於世。 明 T2263_.66.0021b02: 取智一乘耶。由之玄賛中。以法華一乘 T2263_.66.0021b03: 對勝鬘・涅槃一乘。此通理智。彼唯佛性
T2263_.66.0021b07: 答。妙經ノ一乘廣通理智。大旨如疑難。凡方 T2263_.66.0021b08: 便品初ニハ云諸佛智慧甚深無量。其智慧門 T2263_.66.0021b09: 難解難入。明阿含甚深證甚深。此則通理 T2263_.66.0021b10: 智也牛車ハ是智。寶所ハ是理。知理智竝テ說ト T2263_.66.0021b11: 云事。此法住法位。世間相常住之文。亦是 T2263_.66.0021b12: 說眞理也。依之玄賛中。釋說佛智慧 T2263_.66.0021b13: 故之文。雖有三釋通智相智性之義。判 T2263_.66.0021b14: 爲正釋。若爾處處解釋。各擧一邊歟。況 T2263_.66.0021b15: 對不定性約理說一破執理別之解釋。非總 T2263_.66.0021b16: 釋妙經一乘云限理也。不定種姓人執 T2263_.66.0021b17: 我所證理與如來所證理各別。謂永不 T2263_.66.0021b18: 成佛。如來爲除此理別執。約理說一。
T2263_.66.0021b25: 說如藥草 T2263_.66.0021b26: 問。法華經意。通被定性二乘之義。引何文 T2263_.66.0021b27: 證之耶。燈云。說如藥草。乘卽有別。故得通
T2263_.66.0021c01: 素意。若爾。明三草二木之譬喩。指四十餘 T2263_.66.0021c02: 年前事。是以見經文。上廣說雲雨喩畢。以
T2263_.66.0021c06: 事。若爾者引彼文。證被定性二乘之義。似 T2263_.66.0021c07: 背經意。答
T2263_.66.0021c10: 何述一時教義耶。答。燈云。古立一時。約佛
T2263_.66.0021c13: T2263_.66.0021c14: T2263_.66.0021c15: T2263_.66.0021c16: T2263_.66.0021c17: T2263_.66.0021c18: T2263_.66.0021c19: T2263_.66.0021c20: T2263_.66.0021c21: T2263_.66.0021c22: T2263_.66.0021c23: T2263_.66.0021c24: T2263_.66.0021c25: T2263_.66.0021c26: T2263_.66.0021c27: T2263_.66.0021c28: T2263_.66.0021c29: T2263_.66.0022a01: 故。名一時敎歟。爲當如何。進云。一時頓說 T2263_.66.0022a02: 故。名一音敎也。付之依義燈所釋。尋彼師 T2263_.66.0022a03: 意。一代聖敎前後雖多。所說敎法。始終一 T2263_.66.0022a04: 音。所以以時從敎。名一時敎也。一時頓說 T2263_.66.0022a05: 故。名一時敎云事。全以所不見也。況大師 T2263_.66.0022a06: 述彼師義。引無量義經ノ說。我得道來。四十
T2263_.66.0022a11: 竝陳大小。四十餘年間。度度雖說法。毎度 T2263_.66.0022a12: 毎音頓說一切法盡スト定タリ。若不ンハ一時頓說。 T2263_.66.0022a13: 何名一音敎。前音說小乘法。後音說大乘 T2263_.66.0022a14: 法。音音各別。無一音義故也。故義林章中 T2263_.66.0022a15: 述ト彼宗云。唯立一時敎。佛得自在。都不 T2263_.66.0022a16: 起心有說不說。但衆生有感。於一切時。謂 T2263_.66.0022a17: 說一切法。譬如天樂隨衆生念出種種聲。
T2263_.66.0022a20: 取末尼天鼓之譬。似存一時頓說之旨。若 T2263_.66.0022a21: 爾古立一時。約佛一時能頓說故。名爲一時 T2263_.66.0022a22: 之義燈解釋。專守大師所釋也。非不許四 T2263_.66.0022a23: 十餘年說敎。不違彼師所引證據歟 T2263_.66.0022a24: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者宗家可許 T2263_.66.0022a25: 之耶。不許也。就之 T2263_.66.0022a26: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者淄州大 T2263_.66.0022a27: 師。何述一時敎之義耶。答。燈古立一
T2263_.66.0022b01: 更一時頓說故。非立一音敎。凡成道已來 T2263_.66.0022b02: 所說併不離佛一音。四十餘年說敎義 T2263_.66.0022b03: 理終一味也云。總立一時一音ト不許頓
T2263_.66.0022b06: 演說法。衆生隨類各得解。述我得道來四 T2263_.66.0022b07: 十餘年常說諸法不生不滅。若如所釋者。 T2263_.66.0022b08: 我得道來四十餘年之說。專成ンヌ不符此 T2263_.66.0022b09: 師本意。故大師正述彼義。於一切時謂
T2263_.66.0022b12: 別。無爲此說。爲彼不說。說大不シト說小 T2263_.66.0022b13: 云分別。只常ニ一音中。頓說一切法。隨衆 T2263_.66.0022b14: 生機感。各悟種種法也。譬如天樂無分 T2263_.66.0022b15: 別。隨念出種種聲。亦如末尼隨所求。 T2263_.66.0022b16: 雨種種寶。所以非不許四十餘年說敎。 T2263_.66.0022b17: 只常一時以一音。頓說大小萬差法門。故
T2263_.66.0022b20: 機不然。以衆生機熟有前後。難根性前 T2263_.66.0022b21: 後。不一時故。何得一音頓說敎盡。專一 T2263_.66.0022b22: 代聖敎ヲ非一時頓說也。故無過歟 T2263_.66.0022b23: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者一時頓說 T2263_.66.0022b24: 故。名一時敎歟。進云。一時頓說。故名一
T2263_.66.0022b27: 許此義耶 答。不許。付之 T2263_.66.0022b28: 總料簡章云。後魏有菩提流支法師。此 T2263_.66.0022b29: 名覺愛。唯立一時敎。佛得自在。都不 T2263_.66.0022c01: 起心。有說不說。但衆生有感。於一切 T2263_.66.0022c02: 時。謂說一切法。譬如天樂隨衆生念。 T2263_.66.0022c03: 出種種聲。亦如末尼隨意所求。雨種 T2263_.66.0022c04: 種寶。花嚴經云
T2263_.66.0022c07: 經爲攝三時。將如何 兩方。若攝三時者。 T2263_.66.0022c08: 三時敎皆說出世功德。令證聖果也。而提 T2263_.66.0022c09: 謂。普曜等經ニハ。偏說人天戒善。未明出世 T2263_.66.0022c10: 深理。何云攝三時耶。依之大師義林章 T2263_.66.0022c11: 中。引三時敎畢。此依證果。若謂人天。卽
T2263_.66.0022c15: 無攝敎不盡失耶。是以義林章及今義 T2263_.66.0022c16: 燈中。難古師云唯人天敎。不許之耶。若非 T2263_.66.0022c17: 三時所攝敎。何不云世間因果敎耶 T2263_.66.0022c18: 答。宗家意。一代八萬聖敎。皆攝盡三時。提 T2263_.66.0022c19: 謂等經。定可攝之。由之難劉虬カ五時。破 T2263_.66.0022c20: 古師四宗。倶付攝敎不盡失。更不可及兩 T2263_.66.0022c21: 方疑者歟。但至一邊疑難者。先唯明世 T2263_.66.0022c22: 間因果云事。何處所定耶。彼經中明須陀 T2263_.66.0022c23: 洹等得益。說齊成如來記別寧唯人天敎 T2263_.66.0022c24: 耶。是以慈恩淄洲。依此等義。難而不許也。 T2263_.66.0022c25: 但至章釋者。正見具文。上擧三時畢。此 T2263_.66.0022c26: T2263_.66.0022c27: T2263_.66.0022c28: T2263_.66.0022c29: T2263_.66.0023a01: 依證果。若謂人天。卽有四時。其二乘者。方
T2263_.66.0023a04: 敎。有四時。謂三時敎及人天乘敎也。善戒 T2263_.66.0023a05: 地持等中。無種姓人。但以人天善根。而成
T2263_.66.0023a08: 在苦集二諦中。不別說之。是初時方便トシテ不 T2263_.66.0023a09: 出四諦之外故也。此釋只顯對機有此義 T2263_.66.0023a10: 道。不云在三時外也 T2263_.66.0023a11: 問。提謂經爲大乘經。將如何 兩方。若大 T2263_.66.0023a12: 乘者。旣對賈人。說戒善功德。是則苦集因 T2263_.66.0023a13: 果也。所說法門。不過四諦分齊。豈非小乘 T2263_.66.0023a14: 經耶。況見婆沙文。佛於菩提樹下。爲 T2263_.66.0023a15: 商人說法スルヲ。名菩提樹下轉法輪。在波羅
T2263_.66.0023a18: 經。鹿野苑前在菩提樹下對賈人所說敎。 T2263_.66.0023a19: 豈非提謂經耶。若爾五百羅漢依憑此經 T2263_.66.0023a20: 難大衆部義。若大乘經者。小乘寧依信之 T2263_.66.0023a21: 耶 T2263_.66.0023a22: 若依之小乘經者。義林章中。破劉虬第二 T2263_.66.0023a23: 有行敎云。又提謂普曜等經皆明菩薩行。 T2263_.66.0023a24: 又與賈人授記成佛。明初成道已說大乘
T2263_.66.0023a27: 歟。定ン經大小。任敎大旨。旣說五戒十善 T2263_.66.0023a28: 等。殆云世間因果敎。豈攝大乘甚深敎 T2263_.66.0023a29: 耶。婆沙所引。卽是誠證也。依之章云。若 T2263_.66.0023b01: 謂人天。卽有四時。其二乘者。方便學法。是
T2263_.66.0023b04: 凡於佛所說有顯了密意不同。小乘經 T2263_.66.0023b05: 中說大乘法有大乘益。皆是祕密轉妙法 T2263_.66.0023b06: 輪也。阿含經時。無量菩薩入初時。遺敎經 T2263_.66.0023b07: 中說唯心旨。皆是雖非彼經正旨。頓悟菩 T2263_.66.0023b08: 薩常悟中道故。如來對大機說甚深法也。 T2263_.66.0023b09: 失敎相大旨。徒不可劬勞歟。於義林章
T2263_.66.0023b13: 益。依顯了談不云普爲乘敎。若提謂經ノ T2263_.66.0023b14: 大乘益等。是密意ナラハ依顯了分齊。可云世 T2263_.66.0023b15: 間因果敎。古師若致此轉救。彼此差異。何 T2263_.66.0023b16: 可辨耶 今云 T2263_.66.0023b17: 問。宗家意。鹿苑以前敎中。爲有得二乘聖 T2263_.66.0023b18: 果類。當如何 兩方。若有者。二乘得聖 T2263_.66.0023b19: 果。必依四諦敎。豈不聞四諦法輪之前。 T2263_.66.0023b20: 輒證聖果耶。況五比丘中。解憍陳稱。解 T2263_.66.0023b21: 四諦故若鹿苑以前。有證聖位之類。何 T2263_.66.0023b22: 至四諦敎之時。始立解憍陳名耶。依之
T2263_.66.0023c01: 經時。通得諸乘聖道。不得云初唯人天敎。
T2263_.66.0023c04: 答。釋提謂經初果得益。新羅寂法師作二 T2263_.66.0023c05: 釋。一云。現座得益。二云。非卽座得。顯當得
T2263_.66.0023c08: 鹿苑說名轉法輪。卽依三乘通行法輪。三 T2263_.66.0023c09: 乘同觀四諦故也。若依別行法輪。雖鹿苑 T2263_.66.0023c10: 以前。亦有ヘシ證聖果。卽提謂等經中說初 T2263_.66.0023c11: 果得益等也。依之見法華攝釋。今以理 T2263_.66.0023c12: 准ルニ。法輪有二。一者通行。三乘同ク觀四諦 T2263_.66.0023c13: 理故。二者別行。三乘觀境。得果差別。三七 T2263_.66.0023c14: 日後。名轉法輪。據通行說。若凡施爲。竝名
T2263_.66.0023c17: 何爲相違耶 T2263_.66.0023c18: 但至不說四諦云難者。人師釋云。提 T2263_.66.0023c19: T2263_.66.0023c20: T2263_.66.0023c21: T2263_.66.0023c22: T2263_.66.0023c23: T2263_.66.0023c24: T2263_.66.0023c25: T2263_.66.0023c26: T2263_.66.0023c27: T2263_.66.0023c28: T2263_.66.0023c29:
T2263_.66.0024a03: 苦集二諦。聞之雖得初果益。未分明說 T2263_.66.0024a04: 三乘同觀四諦故。不名轉法輪也。故見 T2263_.66.0024a05: 義林章文云。由未分明說三乘者ノ同所
T2263_.66.0024a08: 者。得法忍等。皆是如來隨宜密敎。非諸
T2263_.66.0024a11: 諦境。三乘觀行別。得果亦異。各聞諦緣 T2263_.66.0024a12: 度法。悟自乘果也。鹿苑ニハ同觀四諦。得 T2263_.66.0024a13: 大小果異也。旣聞顯了四諦敎。此時人天 T2263_.66.0024a14: 悉知故。立法輪名也。提謂經ハ旣ニ佛ノ密意 T2263_.66.0024a15: 也。何立法輪名耶 T2263_.66.0024a16: 尋云。見經文。佛爲五百賈人。授三歸
T2263_.66.0024a19: 益。非現座得益歟。又見大師釋云。佛初 T2263_.66.0024a20: 成道。商人獻麨佛與三歸。未來有僧。汝 T2263_.66.0024a21: 當歸依。三乘聖僧時未有故。轉四諦
T2263_.66.0024a24: 事也。況非可敬自身。故敬未來僧也」 T2263_.66.0024a25: 又尋云。二百賈人得初果是現座益 T2263_.66.0024a26: 者。旣五百賈人同授齊成如來記別。實 T2263_.66.0024a27: 法華以前許二乘作佛耶 T2263_.66.0024b01: 答。此攝釋問也。答云。彼文言總而意ハ T2263_.66.0024b02: 授彼提謂等記。若不爾者。云何此經言 T2263_.66.0024b03: 未曾說汝等當得成佛道。故知。彼經文含
T2263_.66.0024b06: 問。要集意。判論時敎。約半滿二敎。有
T2263_.66.0024b09: 字滿字。出涅槃經。有作無作。在勝鬘經。 T2263_.66.0024b10: 生法二空。又經論常施設也。何於此等。不 T2263_.66.0024b11: 分別論時耶。例如如深密三時。判論時 T2263_.66.0024b12: 敎。況玄賛中。以法花經。於半滿。有作無 T2263_.66.0024b13: 作。生法二空等。分別之。何有背祖師所 T2263_.66.0024b14: 釋。忽難道證義耶 T2263_.66.0024b15: 答。凡正義意。依深密三時。定今論時敎。 T2263_.66.0024b16: 其所以者。勝義生菩薩。解依三性立三 T2263_.66.0024b17: 無性之旨畢。於此三性顯了說。判爲 T2263_.66.0024b18: 第三時。隱密說ヲハ別屬初二時。故一代聖 T2263_.66.0024b19: 敎。皆不過三時。付之可明今論時敎。又 T2263_.66.0024b20: 辨時意以解深密說三時敎。今此論等何 T2263_.66.0024b21: 時敎收義燈解釋。卽此意也。而要集意。 T2263_.66.0024b22: 約半滿二敎。有作無作。生法二空。人天 T2263_.66.0024b23: 言敎。以辨敎時。故難此義。若依此等。 T2263_.66.0024b24: 各自是時。說唯識敎。說唯識時。何須 T2263_.66.0024b25: 更辨是何時敎。若夫說唯識時ナレ半滿 T2263_.66.0024b26: 等法門異之故。可分別者。法門無量。何
T2263_.66.0024c01: 所釋者。只於此等法分別許也。旣以之 T2263_.66.0024c02: 爲依。非定時敎。何爲難耶。今論又傍ニ T2263_.66.0024c03: 不遮分別之也
T2263_.66.0024c08: 雖衆。不出二三藏十二分敎等。然如
T2263_.66.0024c11: 說。煩定論依。故知。同深密三時。以 T2263_.66.0024c12: 半滿等。爲敎依云事。況引諸經畢。 T2263_.66.0024c13: 故舊諸師種種異說云畢。出曇無懺半 T2263_.66.0024c14: 滿二敎。三藏三時敎等。爰知。同燈所 T2263_.66.0024c15: 以。依半滿等。釋敎依也 T2263_.66.0024c16: 此卽唯法 T2263_.66.0024c17: 問。婆沙論中。貪行ノ者ノ來テ在會座。聞佛爲
T2263_.66.0024c21: 嚴經若多貪恚等。八萬四千垢。各聞對治 T2263_.66.0024c22: 法之文。聞ハ卽聞聲ナルカ故。通ト云カ詞無礙解。如 T2263_.66.0024c23: 何 T2263_.66.0024c24: 答。此事強テ不可有過。已云貪行人宜聞 T2263_.66.0024c25: 不淨觀。此卽一名句中。現多名句。故隨應 T2263_.66.0024c26: 悟對治法也。故釋トモ法無礙解有何過。例ハ T2263_.66.0024c27: 如無垢稱經ノ或有恐怖或有歡喜等文ヲハ云 T2263_.66.0024c28: 法無礙解。但聞者。名句等文不離聲故。總 T2263_.66.0025a01: 攝假從實名聞也。次至例難者。解彼華嚴 T2263_.66.0025a02: 文。義燈有二意。被出是一ノ釋意也。若 T2263_.66.0025a03: 爾。以唯法無礙解之釋。又取テ可爲此義 T2263_.66.0025a04: 證也。但准彼釋意。今婆沙論文モ。聞不淨 T2263_.66.0025a05: 觀之故。又通詞無礙解可云也。准上思 T2263_.66.0025a06: 下。定可許此義也。旁無其疑者歟。 T2263_.66.0025a07: 燈云○涅槃經二十四云。演說一法若界 T2263_.66.0025a08: 若入。一切衆生。各隨本解。而得聞之。是 T2263_.66.0025a09: 法ト詞トヲ合說一名句中。現多名句。一音 T2263_.66.0025a10: 聲中。現多音聲。故各隨本解。攝假從聲。 T2263_.66.0025a11: 以諸名句。隨生有別。然不離聲。故總名
T2263_.66.0025a14: 又復設爾 T2263_.66.0025a15: 問。菩提流支意。判時敎。以一代所說。名
T2263_.66.0025a21: 嚴爲頓敎。何如此破耶 T2263_.66.0025a22: 答。菩提流支意。如來一音。頓說一切法盡。 T2263_.66.0025a23: 頓漸機。聞一音說。俱可開悟。而華嚴等。聲 T2263_.66.0025a24: 聞雖在會座。如聾如盲。未解所說。若爾ハ T2263_.66.0025a25: 設許トモ一音頓說。華嚴ヲハ不可判爲一時頓
T2263_.66.0025a28: 頓ニ說一切法盡ト云ヘル。頓敎ニハ不取之云也 T2263_.66.0025a29: 難云。此義不叶不應別判之別言歟。重可 T2263_.66.0025b01: 思之。今云。付敎相如此破也。所謂華嚴ヲハ T2263_.66.0025b02: 喩ヲ假高山。專被頓大機。所以西天東夏。擧 T2263_.66.0025b03: 爲頓敎。若一時頓說故。名一音頓敎。不應
T2263_.66.0025b10: 者耶。由之迹大師彼師義。故無一敎定頓
T2263_.66.0025b13: 專令被頓大機。頓敎云事文自顯。故以 T2263_.66.0025b14: 一音。頓說一切法。故唯一時。無頓漸不 T2263_.66.0025b15: 同者。聖敎別判華嚴。不可爲頓敎難也 T2263_.66.0025b16: 燈云 T2263_.66.0025b17: 爲定性人 T2263_.66.0025b18: 問。爲定性二乘。可說滿敎耶 兩方。若 T2263_.66.0025b19: 說者。如來說法。逗機說之。何對定性二乘。 T2263_.66.0025b20: 說法空唯識等滿敎耶。由之涅槃經中。爲
T2263_.66.0025b24: 答。料簡義燈文。先德解釋非一。總料簡ノ義
T2263_.66.0025b29: 被諸乘故。雖正機不說之。傍ニ爲不愚法ノ T2263_.66.0025c01: 定性。亦說滿敎也。法華法眼淨ノ益。卽是定 T2263_.66.0025c02: 性ノ益也。知。爲定性亦說滿敎云事。若爾ハ T2263_.66.0025c03: 燈談傍機。經說正機歟 T2263_.66.0025c04: 尋云。若爾付正機。定半滿敎。有何過失。云 T2263_.66.0025c05: 爲定性人亦說半滿。難古師半滿敎耶。傍 T2263_.66.0025c06: 機古師不可爲傷耶 T2263_.66.0025c07: 問。爲定性二乘。可說滿敎耶 答。正與 T2263_.66.0025c08: 彼不可說之。但傍令被滿敎。有何過 T2263_.66.0025c09: 耶 兩方有疑。若爲定性二乘說之者。 T2263_.66.0025c10: 滿敎トイフハ者大乘法也。何爲定性二乘說 T2263_.66.0025c11: 之耶。依之涅槃經中。爲聲聞說半時。
T2263_.66.0025c15: 時敎。普令被諸乘。仍正機トハ不說之。傍 T2263_.66.0025c16: 爲不愚法定性。可被滿敎也。法華法眼 T2263_.66.0025c17: 淨ノ益。卽是定性益也。然則燈ニ爲定性說 T2263_.66.0025c18: 者。顯兼令被之旨。經爲菩薩說者。正對 T2263_.66.0025c19: 彼故也。或燈文忽不言定性二乘何爲 T2263_.66.0025c20: 定性二乘。說滿敎得心耶。故是定性大 T2263_.66.0025c21: 乘歟。或義鏡ニ牒燈文云。爲不定性人。亦
T2263_.66.0025c25: 非大乘定性。是取二名定性也。凡破此 T2263_.66.0025c26: 文ハ曇無懺頓漸二敎也。彼師意云。定爲 T2263_.66.0025c27: 漸機說半敎。是則漸敎也。對頓機說滿
T2263_.66.0026a01: 滿故。對頓悟大乘。已名半滿。爲非漸悟 T2263_.66.0026a02: 定性二乘說ヲモ亦名半滿。何定半字逗
T2263_.66.0026a05: 二乘定性也 T2263_.66.0026a06: 燈云。又云。半滿而爲二時。法苑所破。 T2263_.66.0026a07: 亦恐不當。經云。爲聲聞說半字。豈不 T2263_.66.0026a08: 約逗機。故恐不爾。亦不解彼法苑說 T2263_.66.0026a09: 意。彼意不障逗機而說爲名半滿。但 T2263_.66.0026a10: 不許判爲漸頓機。說於半滿。名漸頓 T2263_.66.0026a11: 敎。爲定性人。亦說半滿故 T2263_.66.0026a12: 增明記云。○彼法苑意。不障逗機而 T2263_.66.0026a13: 說。名爲半滿。但不許判爲漸機說爲 T2263_.66.0026a14: 半敎。爲頓機說。以爲滿敎。彼經文意。 T2263_.66.0026a15: 爲定性人。亦說半滿。豈定性人背頓
T2263_.66.0026a19: 日謂門客被寫一部之刻。範憲加其人 T2263_.66.0026a20: 數畢。仍任禪定院禪下貴命。寫法相宗 T2263_.66.0026a21: 法門簡要。幸逢佛法興隆之時。忽喜 T2263_.66.0026a22: 神恩報謝之緣。于時元亨第四暦秋 T2263_.66.0026a23: 下旬天。雖令寫之義重仰之間。十一月 T2263_.66.0026a24: 二十六日於社頭宿所粗記其子細訖
T2263_.66.0026a27:
T2263_.66.0026b01: T2263_.66.0026b02: T2263_.66.0026b03:
T2263_.66.0026b06: 莊嚴不定 T2263_.66.0026b07: 瑜伽五姓 T2263_.66.0026b08: 衆生界增減 T2263_.66.0026b09: 大悲闡提 T2263_.66.0026b10: 瑜伽斷善 T2263_.66.0026b11: 果成因不成 T2263_.66.0026b12: 涅槃據理性 T2263_.66.0026b13: 無姓眞理 T2263_.66.0026b14: 楞伽第五無姓
T2263_.66.0026b17: T2263_.66.0026b18: T2263_.66.0026b19: 論第一卷同學鈔第三 T2263_.66.0026b20:
T2263_.66.0026b23: 問。三乘種姓不定者。聞大乘經。可有取二 T2263_.66.0026b24: 乘果之類耶 答。不可有此類也。兩 T2263_.66.0026b25: 方。若無此類者。三乘種姓。旣不決定。設 T2263_.66.0026b26: 聞大乘經。何必發大心耶。依之大品般若 T2263_.66.0026b27: 中。五百佛所。久修前五波羅蜜。六十菩薩。
T2263_.66.0026c03: 三乘。性不定者。聞此法已。皆發無上正等
T2263_.66.0026c06: 答。不定性人。雖具三乘種姓。大乘種姓最 T2263_.66.0026c07: 上殊勝。旣種姓内催外具發心緣。聞法根 T2263_.66.0026c08: 機純熟之時。何聞大乘。不發心耶。此時 T2263_.66.0026c09: 若不發菩提心者。發心何日耶。善勇猛般 T2263_.66.0026c10: 若說。足爲誠證。由之撲揚大師。引此經
T2263_.66.0026c13: 有大乘種姓。何奉仕若干諸佛。僅修前五 T2263_.66.0026c14: 波羅蜜全不修習般若波羅蜜耶。爰知。定 T2263_.66.0026c15: 性二乘發心名菩薩也。彼善戒經及瑜伽 T2263_.66.0026c16: 地持等中。非菩薩種姓所發菩提心。名不
T2263_.66.0026c19: 彼退大聲聞故。聞大後退求小果。然實亦 T2263_.66.0026c20: 有聞於大乘卽求小者。何以明之。故大品 T2263_.66.0026c21: T2263_.66.0026c22: T2263_.66.0026c23: T2263_.66.0026c24: T2263_.66.0026c25: T2263_.66.0026c26: T2263_.66.0026c27: T2263_.66.0026c28: T2263_.66.0026c29:
T2263_.66.0027a03: 必退大乘。然聞大乘。有得小果之類。卽大
T2263_.66.0027a06: 莊嚴不定 T2263_.66.0027a07: 問。付五性廢立。且莊嚴論種性品。可說不 T2263_.66.0027a08: 定種姓耶 答。樞要中。引莊嚴論。證五 T2263_.66.0027a09: 種性。故說之歟。付之依大師所釋。披莊 T2263_.66.0027a10: 嚴論之說。有性*之中。列三乘之差別。無性 T2263_.66.0027a11: 中。出時邊畢竟二類唯說四種種性。全 T2263_.66.0027a12: 不明不定性耶。若爾同勝鬘經。可說四 T2263_.66.0027a13: 種性之文。是以惠日論中。莊嚴種性品。不
T2263_.66.0027a16: 要。法華玄賛。唯識本疏。其旨一同也。誠 T2263_.66.0027a17: 說有性無性。種姓體之處。雖無明不定 T2263_.66.0027a18: 性之文。說不定性下述種性品類。明出 T2263_.66.0027a19: 不定種性人如云決定及不定。不退或退 T2263_.66.0027a20: 墮。遇緣如次第。品類有四種也。旣擧遇 T2263_.66.0027a21: 緣退墮*之類。寧非舍利弗等退類耶。爰 T2263_.66.0027a22: 知。上出種性不同雖列三乘有性及無性 T2263_.66.0027a23: 二類。意有性中兼不定姓。下明種姓品類。 T2263_.66.0027a24: 開說不定種性人也。一論始終。許不定種 T2263_.66.0027a25: 姓故。取爲五種姓證歟。但至慧日論者。
T2263_.66.0027a28: 瑜伽五姓文 T2263_.66.0027a29: 問。瑜伽論中。可說五種姓耶 答。樞要。本
T2263_.66.0027b03: 涅槃法二類。六十七決擇分。明四種姓。三十 T2263_.66.0027b04: 七。五十二卷。亦同說四種姓。更不說不定 T2263_.66.0027b05: 姓。若爾以瑜伽論。何備五種性證據。耶。
T2263_.66.0027b08: 說五種姓。本地分中。說有般涅槃。無般涅 T2263_.66.0027b09: 槃二種補特伽羅。其中般涅槃種姓人中。可 T2263_.66.0027b10: 有四種姓。故三十七幷五十二兩卷。說三 T2263_.66.0027b11: 乘定姓及畢竟無姓。六十七卷文ニ明聲聞。菩 T2263_.66.0027b12: 薩。不定。無性四種種性。按前後文明有五 T2263_.66.0027b13: 種姓。況聲聞地。獨覺地。菩薩地。各明三乘 T2263_.66.0027b14: 法爾種姓。是三乘定性也。第八十卷中。明迴 T2263_.66.0027b15: 向菩提聲聞。是不定種姓。又菩薩地文。說 T2263_.66.0027b16: 住無種性補特伽羅等ノヲ。畢竟無性人也。總 T2263_.66.0027b17: 一論上下。明說五種姓。由之佛地論。由 T2263_.66.0027b18: 法爾種姓。列五種姓畢。如餘經論廣說其
T2263_.66.0027b21: 難。不詳論文始末。憖致此難也 T2263_.66.0027b22: 衆生界增減 T2263_.66.0027b23: 問。衆生界可有增減耶 答。宗家意。有 T2263_.66.0027b24: 小分減義。但無增義也。付之見不增不減
T2263_.66.0027b27: 分無減義耶。但於不增不減輕者。談衆生 T2263_.66.0027b28: 界性眞如理。不遮衆生界事相邊有一分減 T2263_.66.0027b29: 義也。是惠日論等意也。別抄云。不增減經 T2263_.66.0027c01: 云。衆生界不增減不生滅者。知無有畢竟 T2263_.66.0027c02: 入涅槃者。若有定性入無餘依。彼經應 T2263_.66.0027c03: 言衆生界減。解云。彼經約衆生界理性。 T2263_.66.0027c04: 而言眞如理無增減故。又解。彼云衆生界 T2263_.66.0027c05: 不增減。而不說云衆生不增減。界言ハ總 T2263_.66.0027c06: 說衆生界際。非約衆生而說。故不相違
T2263_.66.0027c09: 大悲闡提 T2263_.66.0027c10: 問。宗家意。可許大悲闡提菩薩成佛耶 T2263_.66.0027c11: 答。先德二傳。一云不成佛。二云成佛。付二 T2263_.66.0027c12: 傳共有疑。先付不成佛義。三祇四依因行 T2263_.66.0027c13: T2263_.66.0027c14: T2263_.66.0027c15: T2263_.66.0027c16: T2263_.66.0027c17: T2263_.66.0027c18: T2263_.66.0027c19: T2263_.66.0027c20: T2263_.66.0027c21: T2263_.66.0027c22: T2263_.66.0027c23: T2263_.66.0027c24: T2263_.66.0027c25: T2263_.66.0027c26: T2263_.66.0027c27: T2263_.66.0027c28: T2263_.66.0027c29: T2263_.66.0028a01: 久積。自利利他功德已備。何虛修因行不 T2263_.66.0028a02: 得轉依果耶。設雖大悲菩薩。何廢酬因 T2263_.66.0028a03: 感果之理耶。況龍樹智論中。以文殊觀音 T2263_.66.0028a04: 等。名大悲菩薩而見餘經論說。彼等大 T2263_.66.0028a05: 士過去唱正覺說。此豈非大悲菩薩成佛 T2263_.66.0028a06: 證耶。是以見玄賛所釋或云觀音久已 T2263_.66.0028a07: 成佛。不捨菩薩行故。示爲菩薩。或述驗 T2263_.66.0028a08: 此普賢。久已成佛。示現爲菩薩。次付成佛 T2263_.66.0028a09: 之傳。夫大悲闡提菩薩者。答大悲深重之 T2263_.66.0028a10: 意樂。發盡衆生界之誓願。衆生旣無盡。願 T2263_.66.0028a11: 力何有息。由之大乘經中。等シメテ畢竟無性。 T2263_.66.0028a12: 立似闡提稱。定知。無成佛之期也。是以
T2263_.66.0028a15: 答。闡提菩薩成佛不成佛。先德二義取 T2263_.66.0028a16: 捨難辨。但可成申成佛之義也。凡大果 T2263_.66.0028a17: 不獨感。要由萬行。萬行不空修。要待大 T2263_.66.0028a18: 果。所以因行圓滿。莫不ト云果德成熟。四智 T2263_.66.0028a19: 心品種子。由能熏熏發故。漸轉劣品齊 T2263_.66.0028a20: 後後勝品。因位功德漸增。金剛喩定現前。斷 T2263_.66.0028a21: 佛果微細障。引極圓明純淨本識。故因行 T2263_.66.0028a22: 滿足。果德圓滿者也。就中有熏習位。功 T2263_.66.0028a23: 德必增進。而闡提薩埵第八有漏故。定受熏 T2263_.66.0028a24: 習。若受熏者。何不至圓滿佛果。豈留因 T2263_.66.0028a25: 位盡未來際耶。是以見論文云。此四種性 T2263_.66.0028a26: 雖皆本有。而要熏發方得現行。因位漸增。佛
T2263_.66.0028a29: 菩薩道故。内雖成就四智菩提尙立闡 T2263_.66.0028b01: 提稱也。謂自受用成道。必往大自在宮。 T2263_.66.0028b02: 有受職灌頂儀式。而闡提菩薩。緣起道理 T2263_.66.0028b03: 令然。圓鏡成事二智。雖任運現前。不學 T2263_.66.0028b04: 成道儀式。不唱智處城覺。故名菩薩也。 T2263_.66.0028b05: 故維摩經中。雖得佛道轉於法輪。而不
T2263_.66.0028b08: 尋云。宗家釋中。全無成佛ト云釋。此義亦
T2263_.66.0028b17: 自然成佛之義。同餘菩薩。何別論之耶。 T2263_.66.0028b18: 得闡提名之邊。皆談菩薩願力故。不 T2263_.66.0028b19: 成佛云也。經論中。說大悲菩薩相處。全 T2263_.66.0028b20: 不可有成佛之文歟。唯除大悲盡生界 T2263_.66.0028b21: 願者。闡提菩薩。不捨菩薩道故。曰菩 T2263_.66.0028b22: 薩也。雖然。第八旣成無漏畢。無熏習增 T2263_.66.0028b23: 進之義故。刹那增進之文ニハ除之也。同 T2263_.66.0028b24: 餘佛果。雖不可別論之。願力之邊。尙 T2263_.66.0028b25: 菩薩故。說八地已上功德增進之義。除之 T2263_.66.0028b26: 歟。彼必生在者。諸頓漸二類菩薩。有成道 T2263_.66.0028b27: 儀式。必往自在宮。百劫修千三味。千劫 T2263_.66.0028b28: 學佛威儀。得ト菩提說也。闡提別事也。 T2263_.66.0028b29: 故自此文中ニハ偏可思之 T2263_.66.0028c01: 尋云。宗家所釋。全無成佛釋。立成佛 T2263_.66.0028c02: 之義。誰人信之哉。次若成佛者義燈中。 T2263_.66.0028c03: 刹那刹那轉增進故ノ文ニ除大悲菩薩如 T2263_.66.0028c04: 何。次雖成熟四智菩提。不往自在宮 T2263_.66.0028c05: 云事非明。頓漸二悟菩薩ハ雖列。皆往 T2263_.66.0028c06: 大自在宮。坐大寶花王座。成等正覺
T2263_.66.0028c10: 佛義。同於餘菩薩相。說之釋之諸文。 T2263_.66.0028c11: 皆可判成佛之旨也。唯除大悲盡生界 T2263_.66.0028c12: 願者。談願力ノ邊也。若不爾者。只可 T2263_.66.0028c13: T2263_.66.0028c14: T2263_.66.0028c15: T2263_.66.0028c16: T2263_.66.0028c17: T2263_.66.0028c18: T2263_.66.0028c19: T2263_.66.0028c20: T2263_.66.0028c21: T2263_.66.0028c22: T2263_.66.0028c23: T2263_.66.0028c24: T2263_.66.0028c25: T2263_.66.0028c26: T2263_.66.0028c27: T2263_.66.0028c28: T2263_.66.0028c29: T2263_.66.0029a01: 云唯除大悲。何別云盡生界願耶。或 T2263_.66.0029a02: 大悲菩薩第八。成無漏故。不受熏也。 T2263_.66.0029a03: 故無增進之義。故除闡提菩薩。闡提菩 T2263_.66.0029a04: 薩。不捨菩薩道故。尙除之也。須同 T2263_.66.0029a05: 餘佛果不論之。依願力尙名菩薩故 T2263_.66.0029a06: 也。彼必生在等者。談餘菩薩也。闡提ハ T2263_.66.0029a07: 別事也。大悲菩薩。非無此能。願力殊 T2263_.66.0029a08: 勝ニ無成道儀式也 T2263_.66.0029a09: 成佛不成佛二義大旨注之。委細後可 T2263_.66.0029a10: 思之也 T2263_.66.0029a11: 又不成佛義云。闡提菩薩源出楞伽經說。 T2263_.66.0029a12: 而說若諸衆生不入涅槃。我亦不入。全 T2263_.66.0029a13: 不許成佛之旨。爰知。別有大悲闡提種姓。 T2263_.66.0029a14: 異餘菩薩云事。然則盡衆生界願。更無 T2263_.66.0029a15: 圓滿期。不入涅槃之誓。獨有此菩薩。種姓ニ T2263_.66.0029a16: 被催。雖修三祇因行。願力被拘。不得四 T2263_.66.0029a17: 智菩提也。是以樞要云以衆生界無盡 T2263_.66.0029a18: 時故。無姓有情。不成佛故。大悲菩薩。無成 T2263_.66.0029a19: 佛期。義燈云。唯除大悲盡生界願。十地滿
T2263_.66.0029a22: 薩無成佛故。凡一宗祖師。擧成不成佛 T2263_.66.0029a23: *之義。五性家。誰人疑之耶。但於酬因 T2263_.66.0029a24: 感果之難者。旣由深重大悲起盡生界願。 T2263_.66.0029a25: 若許成佛者。又背酬因感果之理不成佛 T2263_.66.0029a26: 之傳還順因果之理。智度論說此義證 T2263_.66.0029a27: 也。彼論中。觀音文殊等。雖修行滿。依悲願
T2263_.66.0029b01: 觀音ヲハ過去正法明如來。未來ニハ普光功德山
T2263_.66.0029b05: 作佛歟。玄賛所釋。且依敎施設。云久成 T2263_.66.0029b06: 佛也。對前作佛尙菩薩故。云示現爲菩 T2263_.66.0029b07: 薩歟 T2263_.66.0029b08: 尋云。大悲闡提菩薩。留何位耶。若金剛 T2263_.66.0029b09: 心者。旣斷佛果障。其第二念。豈非解脫 T2263_.66.0029b10: 道耶。況以分段實身。利生。是殊勝大 T2263_.66.0029b11: 悲也。八地已上。以化身利生。望餘菩 T2263_.66.0029b12: 薩有何勝能耶。況金剛心已前。往大 T2263_.66.0029b13: 自在宮。學佛威儀。若不成佛者。何學佛 T2263_.66.0029b14: 威儀耶。加之金剛心一刹那也。何至彼 T2263_.66.0029b15: 位。盡未來際耶。若不至金剛心者。更 T2263_.66.0029b16: 留何位耶。就中因成果不成句ニ取之。 T2263_.66.0029b17: 知。因位分齊究竟云事 T2263_.66.0029b18: 今云。料簡非一。且金剛心留也。因成果 T2263_.66.0029b19: 不成之句。十地滿已之釋。以爲其證。雖 T2263_.66.0029b20: 斷佛果障。願力有限。不昇佛果。不至 T2263_.66.0029b21: 解脫道故。不捨異熟識也。但佛威儀ヲモ T2263_.66.0029b22: 不學之歟。可成佛之人コソ。學ハン其威儀ヲハ。
T2263_.66.0029b25: 等餘菩薩耶。金剛心一刹那ナリト者。顯事 T2263_.66.0029b26: 究竟スル時節。依別願力。雖已圓滿究竟。 T2263_.66.0029b27: 窮未來際不可疑耶 T2263_.66.0029b28: 又尋云。大悲闡提ノ菩薩第八識。受熏否。 T2263_.66.0029b29: 若受ト者。功德可增。論釋佛果云。彼若能
T2263_.66.0029c05: 云。熏習必增進者。是通途理也。大悲闡提ハ T2263_.66.0029c06: 是別事也。不至佛果圓滿位故。雖有熏 T2263_.66.0029c07: 習。由別願力。不進佛果。論疏文存不圓 T2263_.66.0029c08: 滿位有熏習之義佛果受熏。非圓滿極 T2263_.66.0029c09: 位云也。闡提菩薩。居因位未圓滿故。受 T2263_.66.0029c10: 熏。無失 此事甚難可學也 T2263_.66.0029c11: 故菩提院云。八地以上菩薩。入生空滅 T2263_.66.0029c12: 定之時。雖無熏習。旣有增進義。別解脫 T2263_.66.0029c13: T2263_.66.0029c14: T2263_.66.0029c15: T2263_.66.0029c16: T2263_.66.0029c17: T2263_.66.0029c18: T2263_.66.0029c19: T2263_.66.0029c20: T2263_.66.0029c21: T2263_.66.0029c22: T2263_.66.0029c23: T2263_.66.0029c24: T2263_.66.0029c25: T2263_.66.0029c26: T2263_.66.0029c27: T2263_.66.0029c28: T2263_.66.0029c29: T2263_.66.0030a01: 戒思種無心位ニセ旣有增進義。准之可增 T2263_.66.0030a02: 之處ニハ雖無熏習。增進。不可增位ニハ雖有 T2263_.66.0030a03: 熏習。不增也。仍有ラハ熏習。必可增進云
T2263_.66.0030a06: 發增進。況有熏習時。定可增進也。此 T2263_.66.0030a07: 爲ヘシ重難。不爲爲潤色 T2263_.66.0030a08: 答。大悲闡提所至。料簡非一。且金剛 T2263_.66.0030a09: 心也。住十地滿已釋。有何疑殆耶。因 T2263_.66.0030a10: 位至極。名金剛心。轉增進故。任運流 T2263_.66.0030a11: 至。設雖衆生界未盡。蓋學佛陀威儀。 T2263_.66.0030a12: 雖至金剛心。一念願力被拘。未斷佛 T2263_.66.0030a13: 果障。不至解脫之故。又不捨異熟識 T2263_.66.0030a14: 也。次若分段。分段業因有盡。聖者不 T2263_.66.0030a15: 造新業。何盡未來際耶。設至八地已 T2263_.66.0030a16: 上。不成佛利生。何異餘薩埵耶。次 T2263_.66.0030a17: 金剛心一刹那者。顯後位事究竟時節。 T2263_.66.0030a18: 雖爾不遮一刹那圓滿了。依別願力。 T2263_.66.0030a19: 度度起之。窮未來際而已 T2263_.66.0030a20: 又尋云。大悲闡提菩薩第八識。受熏不。 T2263_.66.0030a21: 若更者。功德可增進。受熏習必增故。 T2263_.66.0030a22: 論釋佛果。彼若能熏。便非圓滿。前後
T2263_.66.0030a27: 者。大違性相如何 T2263_.66.0030a28: 瑜伽斷善 T2263_.66.0030a29: 問。瑜伽論中可說斷善闡提耶。答。第五無 T2263_.66.0030b01: 性中。不說之也。進云。要云。瑜伽。楞伽二種
T2263_.66.0030b04: 答。先德消文其意非一。或瑜伽心。第五 T2263_.66.0030b05: 種姓中。雖不列斷善。第一第四ノ中兼說 T2263_.66.0030b06: 之。故下文云。瑜伽據理。五性類別ナルヲ以。縱斷 T2263_.66.0030b07: 善者。入前性中。據用雖無。種體有故。大悲ト
T2263_.66.0030b10: 無性ノ二種闡提述ヘ畢。結云瑜伽楞伽二種 T2263_.66.0030b11: 斷善。豈非文誤耶。依之改可云莊嚴楞 T2263_.66.0030b12: 伽也。或云。今云。難初義云。見文次第。 T2263_.66.0030b13: 述第五姓了。如此釋。何云爾耶。次義頗 T2263_.66.0030b14: 難信受歟 T2263_.66.0030b15: 果成因不成 T2263_.66.0030b16: 問。要中付於五種姓。分別因果成不成。且 T2263_.66.0030b17: 果成因不成句體トハ何物耶。進云。要中斷善者 T2263_.66.0030b18: 也。付之。凡斷善者。有性者暫斷善根也。 T2263_.66.0030b19: 當必修因。遂定至果。是以談現。因果 T2263_.66.0030b20: 俱不成。故應是俱非句。論當因果俱成。 T2263_.66.0030b21: 何不云俱句耶。更指何時爲果成因不 T2263_.66.0030b22: 成句體耶。若爾證三乘極位者。可爲此 T2263_.66.0030b23: 句體耶 T2263_.66.0030b24: 答。四句廢立隨義門宜。何强難其義齊。況 T2263_.66.0030b25: 思酬因感果之理。因在前果有後。故現 T2263_.66.0030b26: 可有之。因無故云因不成。當有其果故。 T2263_.66.0030b27: 爲果成也。所望各別。何强疑其不同耶。 T2263_.66.0030b28: 因於現論之。果付當判之。有何失 T2263_.66.0030b29: 涅槃據理性 T2263_.66.0030c01: 問。掌中樞要中。依諸經論說。立五種姓。 T2263_.66.0030c02: 爾者涅槃經一切衆生悉有佛性之文。何 T2263_.66.0030c03: 會之耶 進云。涅槃據理性及行性中小
T2263_.66.0030c06: 理佛性。別尋所引經文。述悉皆當得阿耨 T2263_.66.0030c07: 菩提。明說行佛性。解釋之旨豈叶經文耶」 T2263_.66.0030c08: 次付後釋一切衆生悉有佛性之文。廣兼 T2263_.66.0030c09: 所有有情凡有心者。悉皆當得之說。僅簡草 T2263_.66.0030c10: 木等非情。如何 T2263_.66.0030c11: 答。樞要二會釋。非解一文。是釋別別文也 T2263_.66.0030c12: 經上文云。一切衆生悉有佛性。如來常住
T2263_.66.0030c15: 等譬喩畢。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。 T2263_.66.0030c16: 悉皆當得阿耨菩提。以是義故。我常宣說
T2263_.66.0030c19: 會釋源出佛地論說。卽彼文云。雖諸經 T2263_.66.0030c20: 中宣說一切有情之類。皆有佛性皆當作 T2263_.66.0030c21: T2263_.66.0030c22: T2263_.66.0030c23: T2263_.66.0030c24: T2263_.66.0030c25: T2263_.66.0030c26: T2263_.66.0030c27: T2263_.66.0030c28: T2263_.66.0030c29: T2263_.66.0031a01: 佛。然就眞如法身ノ佛性。或就少分一切有
T2263_.66.0031a04: 會釋非難歟。就後釋經凡有心者。是非 T2263_.66.0031a05: 六識八識等心。是指無漏心種也。故別抄云。 T2263_.66.0031a06: 此約有大乘無漏及不定性無漏心種而言。 T2263_.66.0031a07: 不說言一切有心者。皆得成佛。經意祕密。
T2263_.66.0031a10: 此事遂不可存之。可知別義耳 T2263_.66.0031a11: 無性眞理 T2263_.66.0031a12: 問。無性有情所具眞理。可名佛性耶 T2263_.66.0031a13: 兩方。若名佛性者。事理必相依。相性非一 T2263_.66.0031a14: 異。而無性有情全闕三乘種姓。何以彼眞 T2263_.66.0031a15: 理名佛性耶。依之淄洲大師。以無性眞
T2263_.66.0031a20: 有二義門也。則惠日論ノ上下。許二門也。 T2263_.66.0031a21: 上文云。故知。無性煩惱覆眞。名爲佛性。非 T2263_.66.0031a22: 必行性者。無性有情ニ。有能覆藏煩惱。名空 T2263_.66.0031a23: 如來藏。故ニ以所覆眞理。名不空如來藏ト。卽 T2263_.66.0031a24: 名佛性ト也。是以涅槃經中。就理佛性說一 T2263_.66.0031a25: 切衆生悉有佛性也。又說非佛性ハ牆壁瓦石 T2263_.66.0031a26: 無情之物。知。有情中。無不具佛性之人云 T2263_.66.0031a27: 事。或雖具理性。旣無行性故。不名佛性。 T2263_.66.0031a28: 無自成佛顯理之義故也。卽依此義會經 T2263_.66.0031a29: 云。瓦石全非。故對生簡。衆生無ト者。且隱
T2263_.66.0031b08: 不名佛性。有種性人。顯眞理之時。無分別 T2263_.66.0031b09: 智之前ニ。無性眞理顯現。望有性人。顯無 T2263_.66.0031b10: 性眞理。名佛性也。慈恩淄洲解釋。各存 T2263_.66.0031b11: 一邊。仍無過失 T2263_.66.0031b12: 難云。有性之前。理體一故。無性眞如。名 T2263_.66.0031b13: 佛性者。非情之理。與有情*之理是一 T2263_.66.0031b14: 也。豈不名佛性。若名者。違惠日論。
T2263_.66.0031b17: 一切牆壁瓦石無情之物。離如是等無情
T2263_.66.0031b21: 名佛性。故且簡之也 T2263_.66.0031b22: 楞伽第五無性 T2263_.66.0031b23: 問。付五種姓ノ廢立。且楞伽經ノ第五無性。爲 T2263_.66.0031b24: 畢竟無性將如何 兩方。若說畢竟無性 T2263_.66.0031b25: 者。披楞伽經說。尋第五無性。出大悲斷善ノ T2263_.66.0031b26: 二類。未擧畢竟無性。依之樞要ニハ云楞伽ハ T2263_.66.0031b27: 依有性。淄洲判楞伽五姓皆是有性。若由
T2263_.66.0031c01: 答。凡楞伽說五種姓。其說非一。第二卷集 T2263_.66.0031c02: 一切佛法品初文。說五種姓。三乘。不定。斷 T2263_.66.0031c03: 善。大悲也。今樞要幷法華玄賛。云楞伽依 T2263_.66.0031c04: 有性此意也。第八卷化品中。說五性。三乘
T2263_.66.0031c07: 性。爲非乘也。章釋指化品文也。非相 T2263_.66.0031c08: 違
T2263_.66.0031c11: 情。爾者爲大乘實義。當如何 答。可云 T2263_.66.0031c12: 大乘實義也。付之分別部立有性。薩婆多 T2263_.66.0031c13: 立無性。有五難六答。誰知不載彼難答 T2263_.66.0031c14: 耶。是以見佛性論說明ト兩部諍論。出 T2263_.66.0031c15: 五難六答。其文勢全同瑜伽。定知瑜加論 T2263_.66.0031c16: 隨轉彼義云事。況天親論主明分別部。成 T2263_.66.0031c17: T2263_.66.0031c18: T2263_.66.0031c19: T2263_.66.0031c20: T2263_.66.0031c21: T2263_.66.0031c22: T2263_.66.0031c23: T2263_.66.0031c24: T2263_.66.0031c25: T2263_.66.0031c26: T2263_.66.0031c27: T2263_.66.0031c28: T2263_.66.0031c29: T2263_.66.0032a01: 悉有佛性之義。若慈氏本意。許無性有情 T2263_.66.0032a02: 天親豈難之耶。加之五難六答中引阿含 T2263_.66.0032a03: 經爲其證。若大乘實義者。何引小乘經耶 T2263_.66.0032a04: 答。自宗意依五分瑜伽誠說。立一分無 T2263_.66.0032a05: 性之宗義誰人以瑜伽文。爲隨轉小乘 T2263_.66.0032a06: 說耶。是以見瑜伽本論前後。聲聞地ニハ以 T2263_.66.0032a07: 六種相。明畢竟無性。至下決擇分。牒本地 T2263_.66.0032a08: 分說。作五難六答。委成立無性人。明知。 T2263_.66.0032a09: 慈氏本意ナリト云事。但佛性論所引兩部所諍 T2263_.66.0032a10: 五難六答。雖同瑜伽。更不可同彼此。若 T2263_.66.0032a11: 強義同故小乘義者。涅槃經等述悉有佛性 T2263_.66.0032a12: 之旨。同分別部。豈以彼經說爲隨轉說耶。 T2263_.66.0032a13: 爰知難答大旨雖同。大小所說異也。例如 T2263_.66.0032a14: 唯識破有部十四不相應同經部能破。 況 T2263_.66.0032a15: 有部立修得佛性。瑜伽說法爾佛性。彼此遙 T2263_.66.0032a16: 異。豈同彼部耶。次佛性論天親所製也。 T2263_.66.0032a17: 尤可翫五種差別之旨。旣立悉有佛性之 T2263_.66.0032a18: 宗。頗非世親本意歟。以知家依三藏 T2263_.66.0032a19: 任自所解加增此詞。次五難六答中引 T2263_.66.0032a20: 阿含者。設雖小乘經何不爲證耶。彼如七 T2263_.66.0032a21: 八二識敎證引解脫阿含等說就中惠日論
T2263_.66.0032a24: 私云。佛性論引小乘兩部諍論且朋分 T2263_.66.0032a25: 別部意。破有部義也。分別部許第一義 T2263_.66.0032a26: 理生諸法故。朋彼義成理佛性。不遮 T2263_.66.0032a27: 瑜伽依行佛性有無。說種姓差別也。 T2263_.66.0032a28: 可思之 T2263_.66.0032a29: 問。付瑜伽論所說五難六答。旦敎理竝違 T2263_.66.0032b01: 答中敎者。大乘經歟。當小乘經歟。兩方 T2263_.66.0032b02: 若若大乘經者。佛性論中。標又阿含說。引 T2263_.66.0032b03: 今此種種界性文。旣云阿含說。知小乘經云 T2263_.66.0032b04: 事。況樞要中釋敎理竝違答。卽唯識云。有
T2263_.66.0032b13: 此文。而彼論云。種性差別。大乘言敎。是如
T2263_.66.0032b16: 之云。此卽三乘通信之經。毘婆沙等前分。亦
T2263_.66.0032b19: 雖小乘經。何引不證大乘實義如七八二 T2263_.66.0032b20: 識理證。皆引共許敎也。慧日論ノ釋ハ。寶法師
T2263_.66.0032b25: 言敎。是如來說者。指楞伽。無上依等大乘經 T2263_.66.0032b26: 說。下文答ト云何種姓差別五種道理之問。 T2263_.66.0032b27: 諸有情界。有種種非一。有情界等ト者旣引 T2263_.66.0032b28: 多界經。是小乘經也。先後引別別經。不可 T2263_.66.0032b29: 爲難耶 T2263_.66.0032c01: 問。瑜伽論中。成ト無性有情。出五難六答。爾 T2263_.66.0032c02: 者第一敎理竝違答義。如何釋之耶。答
T2263_.66.0032c06: 其義非一准。或以聲聞乘性對菩薩。名下 T2263_.66.0032c07: 劣界。或上下二界相對。以欲界爲下劣界。 T2263_.66.0032c08: 今經文所說下劣界性。何必無性有情耶。 T2263_.66.0032c09: 依之本論下文以欲界名下劣。顯揚論 T2263_.66.0032c10: 下劣界外。出無般涅槃法之類。爰知。下劣 T2263_.66.0032c11: T2263_.66.0032c12: T2263_.66.0032c13: T2263_.66.0032c14: T2263_.66.0032c15: T2263_.66.0032c16: T2263_.66.0032c17: T2263_.66.0032c18: T2263_.66.0032c19: T2263_.66.0032c20: T2263_.66.0032c21: T2263_.66.0032c22: T2263_.66.0032c23: T2263_.66.0032c24: T2263_.66.0032c25: T2263_.66.0032c26: T2263_.66.0032c27: T2263_.66.0032c28: T2263_.66.0032c29: T2263_.66.0033a01: 界者。非無性有情云事。是以震旦人師。
T2263_.66.0033a04: 般涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中
T2263_.66.0033a07: 名下劣界性。有三乘種姓者。名勝妙界性 T2263_.66.0033a08: 也。若依三界差別分別勝妙下劣者。一 T2263_.66.0033a09: 切凡夫皆具三界種子。併可通勝妙下劣 T2263_.66.0033a10: 二界性歟。若爾下劣勝妙。爲各別種姓。頗 T2263_.66.0033a11: 似無由。但至顯揚論文者。旣顯揚瑜伽 T2263_.66.0033a12: 支分ナルカ故。爲釋瑜伽文。出有般涅槃無般 T2263_.66.0033a13: 涅槃二人。令知勝妙下劣卽有性無性人歟。 T2263_.66.0033a14: 次瑜伽下文。是別事也。以三界。爲劣中勝 T2263_.66.0033a15: 三生配立也。不釋今文。何爲難耶。就 T2263_.66.0033a16: 中云劣中勝三生。未云界性。旁不相違 T2263_.66.0033a17: 也 T2263_.66.0033a18: 若有無漏 T2263_.66.0033a19: 問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補處 T2263_.66.0033a20: 菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。部行 T2263_.66.0033a21: 中何耶。答。或唯云麟喩。或云通部行也 T2263_.66.0033a22: 兩方。若麟喩者。麟角名言。表獨一義。一 T2263_.66.0033a23: 三千界唯獨一出之類也。旣云諸辟支佛。述 T2263_.66.0033a24: 多類並出之義。知。非麟角獨覺云事。若依 T2263_.66.0033a25: 之部行者。宗家處處中。引此經文。證麟喩 T2263_.66.0033a26: 不見佛之義。知。不通部行也。況樞要中。 T2263_.66.0033a27: 引爲定性證耶 T2263_.66.0033a28: 答任一邊難勢。可成申唯限麟喩一類之 T2263_.66.0033a29: 義也。部行獨覺通定不定性。若通並出ノ類。 T2263_.66.0033b01: 何引爲定性證據耶。玄賛引之。證麟喩獨 T2263_.66.0033b02: 覺。慧日論。補闕章等。其意一同也。更不可 T2263_.66.0033b03: 異求。但至諸一字者。華嚴經文。說一切補 T2263_.66.0033b04: 處菩薩。閻浮下生ノ瑞相。十方世界三世諸佛。 T2263_.66.0033b05: 下生之時。十種之相。無盡シヲ不ト云フ說故。或處 T2263_.66.0033b06: 覺光明忽入涅槃。或時不覺之遠移他方。 T2263_.66.0033b07: 總盡此等類。云諸辟支佛。出覺不覺之 T2263_.66.0033b08: 類也。非云一世界中。補處菩薩下生時。 T2263_.66.0033b09: 有覺不覺諸辟支佛。不限釋迦ニモ。不限慈 T2263_.66.0033b10: 氏ニ。不指此界トモ。不指彼界トモ說諸補處ノ下 T2263_.66.0033b11: 生之相。故無其過歟 T2263_.66.0033b12: 通二類之義。如彼短釋。可見之◎ T2263_.66.0033b13: 問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補 T2263_.66.0033b14: 處菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。 T2263_.66.0033b15: 部行中何 答。有多義。或云麟角或唯云 T2263_.66.0033b16: 部行。或通二類也 兩方。若部行者。宗家 T2263_.66.0033b17: 餘處。引今此經文。證麟角獨覺不見佛 T2263_.66.0033b18: 之義。加之當要中。引爲定性證。若部行 T2263_.66.0033b19: 者。爲證不足。若麟角名言。表獨一義。而 T2263_.66.0033b20: 旣云諸辟支佛。述多類並出旨。知。非麟 T2263_.66.0033b21: 角類也如何 答。宗家處處引此文。證 T2263_.66.0033b22: 麟角定性義。誰疑之耶。但至諸字者。於 T2263_.66.0033b23: 此有多料簡。今案麟角不並者。百劫已滿 T2263_.66.0033b24: 類也。今云。諸辟支佛者。已滿。未滿二類。 T2263_.66.0033b25: 共擧之也。百劫修行已滿足者。覺光明 T2263_.66.0033b26: 入涅槃。未滿百劫輩。不覺光明。移置 T2263_.66.0033b27: 他方也。相兼此等類云若有無漏諸辟 T2263_.66.0033b28: 支佛覺此光者。卽捨壽命。入於涅槃。若 T2263_.66.0033b29: 不覺者。光明力故。移置他方餘世界中 T2263_.66.0033c01: 也。或相兼諸補處ノ下生。云諸辟支佛也。 T2263_.66.0033c02: 不限釋迦。不限慈氏。非唯此辟支佛。亦 T2263_.66.0033c03: 非唯彼支佛也。相包一切獨覺。說補處 T2263_.66.0033c04: 下生相也 T2263_.66.0033c05: 有人云。世界無邊也。補處下生時。照無邊 T2263_.66.0033c06: 世界。故諸三千界支佛。或入涅槃。或移 T2263_.66.0033c07: 置他方也。故同本異譯經云。悉能嚴淨一
T2263_.66.0033c10: 私難云。若爾不覺光明之類。移置何處 T2263_.66.0033c11: 耶。照一切三千界故。況一他用限一三 T2263_.66.0033c12: 千界。何遠及餘界耶 T2263_.66.0033c13: 有云。通二類也。部行中。亦有不見佛之 T2263_.66.0033c14: 者。何非定性證耶。此文旣說麟角故。不 T2263_.66.0033c15: 違麟角獨覺必是定性之惠日論釋歟
T2263_.66.0033c18: T2263_.66.0033c19: T2263_.66.0033c20:
T2263_.66.0033c23: 攝論十義 T2263_.66.0033c24: 一乘一道 T2263_.66.0033c25: 根未熟故 T2263_.66.0033c26: T2263_.66.0033c27: T2263_.66.0033c28: T2263_.66.0033c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |