SAT DB

T2263_.66.0007a01: 年之外。雖諍五事是非。至三百年滿。時代
T2263_.66.0007a02: 久移。聖隱凡顯。故習ヒ失本宗義也。但至本
T2263_.66.0007a03: 宗同難者。一部中前後相對。本諸人同ナル義ヲ
T2263_.66.0007a04: 名本宗同。後義異ヲハ自部前共許義。云末宗ノ
T2263_.66.0007a05: 異義也。故雪山部本宗同者。一切有部。雖
T2263_.66.0007a06: 不立五事。雪山部立之。依有此諍。從有
T2263_.66.0007a07: 部分之時。雪山部中。諸人共許。同立五事。
T2263_.66.0007a08: 故云本宗同義也。若不然後義同先本宗
T2263_.66.0007a09: 者。大衆等四部初出時。不可名本宗同。彼
T2263_.66.0007a10: 只本宗。後同ヲ以テ彼。不可名本宗同故也。況
T2263_.66.0007a11: 若如難者。可云同本宗義。何云本宗同義
T2263_.66.0007a12: 耶。爰知。自部内。諸人共許義ナリト云事。宗輪疏
T2263_.66.0007a13: 可見之
T2263_.66.0007a14: 龍猛皆空
T2263_.66.0007a15: 問。龍猛提婆意。依勝義諦。爲起皆空執將如
T2263_.66.0007a16: 何　兩方。若不起皆空執者。龍猛。提婆依
T2263_.66.0007a17: 般若經說。立萬法皆空宗。旣執皆空之文。
T2263_.66.0007a18: 爲至極理。知執無相皆空云事。況淸辨傳
T2263_.66.0007a19: 彼宗。旣撥無二諦性相。准末計思本宗。定
T2263_.66.0007a20: 可空依圓法體耶。依之見大師處處解

T2263_.66.0007a21:

釋。同淸辨起皆空執

云云

若依之爾者。今

T2263_.66.0007a22: 此大論師ハ深位薩埵ナリ。何起皆空妄執耶。是

T2263_.66.0007a23:

以義燈中。不ト起空執

見タリ

T2263_.66.0007a24: 答。龍猛ハ歡喜地ノ菩薩。深悟百法明門。提婆
T2263_.66.0007a25: 彼瀉瓶禀承無誤。全不可起皆空僻執。所
T2263_.66.0007a26: 以爲破小乘外道實我實法。依般若經立
T2263_.66.0007a27: 皆空宗。此只任如來本意遮諸法實有執
T2263_.66.0007a28: 計也。加之披佛地論說。而菩薩藏千載已前
T2263_.66.0007a29: 淸淨一味無有乖諍。千歳已後乃興空有二

T2263_.66.0007b01:

執異論

云云

若龍猛實起空執。無著･天親立

T2263_.66.0007b02: 非空非有宗之時。寧無乖諍耶。就中護法
T2263_.66.0007b03: 菩薩製提婆百論釋。破淸辨執皆空。唯空
T2263_.66.0007b04: 遍計。存依圓法體。遍學三藏造會宗論三
T2263_.66.0007b05: 千行頌。融會瑜伽･中･百旨破智光論師撥
T2263_.66.0007b06: 無執見。以此等理案之。不起撥無執也。
T2263_.66.0007b07: 依之了義燈中。兩大菩薩出世。爲破小乘

T2263_.66.0007b08:

外道執。說之爲空。時人多著空

云云　取意

旣

T2263_.66.0007b09: 著空見關所被機。知龍猛不起此執也。大
T2263_.66.0007b10: 師所釋依淸辨心談龍猛宗也◎

T2263_.66.0007b11:

論第一卷同學鈔第一

終

T2263_.66.0007b12:
T2263_.66.0007b13: ◎論第一卷同學鈔第一目次
T2263_.66.0007b14:
T2263_.66.0007b15: 辨敎時
T2263_.66.0007b16: 證果迥心
T2263_.66.0007b17: 互執有空
T2263_.66.0007b18: 如來爲除
T2263_.66.0007b19: 爰引六經
T2263_.66.0007b20: 深密三時
T2263_.66.0007b21: 般若唯識
T2263_.66.0007b22: 十六會般若
T2263_.66.0007b23: 一經亙三時歟
T2263_.66.0007b24: 唯頓唯漸

T2263_.66.0007b25:

花嚴頓漸

三方　付說時

T2263_.66.0007b26: 又初七日
T2263_.66.0007b27: 三獸渡水
T2263_.66.0007b28: 初對外道等
T2263_.66.0007b29: 瑜伽釋論三時
T2263_.66.0007c01: 雪山部五事
T2263_.66.0007c02: 龍猛皆空
T2263_.66.0007c03: 法輪自性體

T2263_.66.0007c04:

第二時斷道

二方

T2263_.66.0007c05: 輪非輪
T2263_.66.0007c06: 了不了

T2263_.66.0007c07:

普爲乘敎

二方

T2263_.66.0007c08: 約理說一
T2263_.66.0007c09: 說如藥草
T2263_.66.0007c10: 一音敎

T2263_.66.0007c11:

提謂經大小

三方

T2263_.66.0007c12: 要集半滿敎
T2263_.66.0007c13: 此則唯法
T2263_.66.0007c14: 又復設爾
T2263_.66.0007c15: 爲定姓人
T2263_.66.0007c16:
T2263_.66.0007c17:   論第一卷同學鈔第一
T2263_.66.0007c18:
T2263_.66.0007c19:   辨敎時
T2263_.66.0007c20:
T2263_.66.0007c21:   證果迴心
T2263_.66.0007c22:   問。宗家意。付明有空中三時敎。且第二
T2263_.66.0007c23: 時般若經之時。證果二乘。可有迴心向
T2263_.66.0007c24: 大義耶　答。云有此義。云無此義。先
T2263_.66.0007c25: 德二傳也。兩方。若無者。聖者種類不同。
T2263_.66.0007c26: 根性利鈍不一准。何必無迴心義耶。
T2263_.66.0007c27: 是以見ルニ彼經文。或云是中設有能於無
T2263_.66.0007c28: 上正等菩提發心趣者我亦隨喜。或述タリ
T2263_.66.0007c29: 唯有見諦趣大菩提諸聲聞等。加之本疏ニハ
T2263_.66.0008a01: 云ヒ令中根品。捨小趣大。義林章ニハ判セリ須
T2263_.66.0008a02: 菩提等。迴心趣大。何況樞要中引彼經說。
T2263_.66.0008a03: 雖未已入正性離生。而於三乘。性不定

T2263_.66.0008a04:

者。聞此法已。皆發無上正等覺心

云云

T2263_.66.0008a05: 置雖言意。明已入正性離生人ハ發スト菩提

T2263_.66.0008a06:

心

見タリ

經文竝宗家解釋。無諍非云迴

T2263_.66.0008a07: 心向大耶。若云有者。法花以前敎取敗
T2263_.66.0008a08: 種不生喩。全不許證果迴心。是以無量義
T2263_.66.0008a09: 經ニハ說四十餘年未顯眞實。法花經ニハ未曾

T2263_.66.0008a10:

說汝等當得成佛道

云云

隨見般若經

T2263_.66.0008a11: 文。若入聲聞獨覺正性離生者。不能復

T2263_.66.0008a12:

發阿耨菩提

云云

若爾文理有左右。是

T2263_.66.0008a13: 非難一定。
T2263_.66.0008a14: 答。證果迴心有無。先哲異義也。然而且可
T2263_.66.0008a15: 存申無迴心之義也。凡任不定性智
T2263_.66.0008a16: 解。辨有空中三時前後。而般若經ハ第二時
T2263_.66.0008a17: 空敎。說萬法空寂。未明三性一乘。豈依
T2263_.66.0008a18: 皆空敎。發深固大心哉。菩提心者。卽悟
T2263_.66.0008a19: 入三性。未分明說諸法非空有。何進發
T2263_.66.0008a20: 唯識甚深菩提心＊哉。若此經時發心者。法
T2263_.66.0008a21: 花一乘何爲耶。是以如一偏疑。法花以前
T2263_.66.0008a22: 敎ニハ取敗種不生譬。嫌ヘリ永不ト成佛。無量
T2263_.66.0008a23: 義。妙法花兩文。誰疑之哉。但至我亦隨
T2263_.66.0008a24: 喜文者。次上文旣云若入聲聞獨覺正性
T2263_.66.0008a25: 離生者。不能復發阿耨菩提。何以故。彼

T2263_.66.0008a26:

於生死流。以作限隔故＊

云云

下文述是

T2263_.66.0008a27: 中設有等。安設言。置有字。爰知。假設詞
T2263_.66.0008a28: 也。雖然任所被機根者。雖假設談。依如
T2263_.66.0008a29: 來本意者。亦是眞實詞也。次至唯有見諦
T2263_.66.0008b01: 等文。以信解大乘。言趣大菩提歟。或
T2263_.66.0008b02: 云唯有見諦趣大菩提。判セリ諸聲聞等及
T2263_.66.0008b03: 以不退轉菩薩摩訶薩。故知。以唯有見諦
T2263_.66.0008b04: 文者。配諸聲聞等。以趣大菩提＊文。配

T2263_.66.0008b05:

菩薩摩訶薩歟

文言相配
事常習也

次至雖未已入

T2263_.66.0008b06: 文者。先以此文。被爲難如何。般若經時。
T2263_.66.0008b07: 未證果迴心有ル &T069222;

理イイ無疑。證果迴心雖有
T2263_.66.0008b08: 希奇ナリ。若如難者。證果迴心ヲハ決定成疑
T2263_.66.0008b09: 凡位迴心。故知。此文定可有深意。依之
T2263_.66.0008b10: 法花攝釋消此文云。此人雖曾行二乘行。

T2263_.66.0008b11:

未得證果。聞大乘經。卽發菩提＊

云云

T2263_.66.0008b12: 任此釋者。先行二乘行人。未得自乘
T2263_.66.0008b13: 果類。聞此經已。發大心云也。況依經
T2263_.66.0008b14: 文次第者。上擧三乘定性各證自乘極
T2263_.66.0008b15: 果。對之云雖未已入歟。次至本疏文者

T2263_.66.0008b16:

如理師釋此事。卽以中根對小名大

文

T2263_.66.0008b17: 次至章釋。撲揚大師釋此文云。今言
T2263_.66.0008b18: 迴心因聞般若。悔修於小。爲趣大因。

T2263_.66.0008b19:

名迴修也。非趣大已名迴趣也＊

云云

T2263_.66.0008b20: 凡於迴心有二。此是信解大乘迴心也。
T2263_.66.0008b21: 諸處可准之
T2263_.66.0008b22:   尋云
T2263_.66.0008b23:   互執有空
T2263_.66.0008b24:   問。宗家意。初二時所被機根。可有互執
T2263_.66.0008b25: 有空之義耶　進云。疏云。由此二聖互執

T2263_.66.0008b26:

有空

云云

付之立三時敎對一類不定性。

T2263_.66.0008b27: 而初時聞四諦法輪。同作諸法實有執。第
T2263_.66.0008b28: 二時說萬法皆空。擧撥無二諦性相。若
T2263_.66.0008b29: 爾如次限有空迷執。雙無執空有之義
T2263_.66.0008c01: 耶。互執有空本疏解釋有何別因耶。答。
T2263_.66.0008c02: 疑難趣卽演祕問難意也。答之豈言不
T2263_.66.0008c03: 定。唯祇一人。人旣有多。悟亦前後。後前各
T2263_.66.0008c04: 以所證爲是。互執何失。又縱一人執前

T2263_.66.0008c05:

後別。對執不同。亦得稱互＊

云云

料簡此

T2263_.66.0008c06: 釋。學者意不同也。且出申一義者。今
T2263_.66.0008c07: 文有二釋歟。初釋意。初時ニハ聞有。以有
T2263_.66.0008c08: 爲是於空起謗。第二時聞空。以空爲
T2263_.66.0008c09: 是。於有起謗。是非二執互起有空迷謬
T2263_.66.0008c10: 相竝。前後各以所證爲是。是詞卽顯傍
T2263_.66.0008c11: 有所非也。此義非撲揚始文。源出瑜伽

T2263_.66.0008c12:

論。義林章等。存此旨

見タリ

依之義林章

T2263_.66.0008c13: 中。諸偏見者。初聞說有。便卽快心。於空
T2263_.66.0008c14: 起謗。後聞說空。亦復協意。便謗於有

T2263_.66.0008c15:

＊

云云

瑜伽釋論中亦此旨

見タリ

故是非執

T2263_.66.0008c16: 雙起ルト云事。最叶文理。是初釋意也。第二
T2263_.66.0008c17: 釋意。直以初時有執ト第二時空執トヲ名互
T2263_.66.0008c18: 執有空也

T2263_.66.0008c19:

尋云。初釋云。人旣有多悟亦前後

云云

T2263_.66.0008c20:

寄人多類。釋スト互執有空義

見タリ

不見

T2263_.66.0008c21: 存是非二執相竝義耶。次ニ第二釋。如
T2263_.66.0008c22: 所成者。不乖瑜伽釋論等。今云。先祕ニ
T2263_.66.0008c23: 問云。唯望不定。立有三時。何有二聖

T2263_.66.0008c24:

互執有空

云云

意云。對不定性。立三時

T2263_.66.0008c25: 敎。初時ニハ執ハ有聖者之外。亦無別人。第
T2263_.66.0008c26: 二時ハ執空云人外。更無餘聖。何有二
T2263_.66.0008c27: 聖互執有空。由此二聖互執有空ノ疏

T2263_.66.0008c28:

釋。於二時。有多聖。互執空歟

見タ

T2263_.66.0008c29:

リ

故答之。豈言不定唯祇一人

等者

先

T2263_.66.0009a01: 不定性ナレハ何有ント二聖問スルカ故。返此問
T2263_.66.0009a02: 言也。正釋互執有空之文。前後各以
T2263_.66.0009a03: 所證爲是之文也。又縱一人等者。
T2263_.66.0009a04: 非別釋歟。是非二執相竝云事。不可
T2263_.66.0009a05: 依人ノ多少。故云人旣有多。云又縱
T2263_.66.0009a06: 一人。同可存此旨歟。是以初ニハ奪問
T2263_.66.0009a07: 釋之。後ニハ縱答之不同也。或又縱一人
T2263_.66.0009a08: 者。設雖一人。以前後執不同。相對第
T2263_.66.0009a09: 三時云互執有空也
T2263_.66.0009a10: 如來爲除
T2263_.66.0009a11: 問付三時敎。且爲除何ナル執。說第三時
T2263_.66.0009a12: 敎耶。答疏云如來爲除此空有執。於第

T2263_.66.0009a13:

三時。演了義敎

云云

付之設第二時無

T2263_.66.0009a14: 相敎者。爲遣初時有執也。何至第三時
T2263_.66.0009a15: 敎可遮之耶。本疏言世尊爲除彼法有
T2263_.66.0009a16: 執次於鷲嶺說諸法空。卽此意也。若爾第
T2263_.66.0009a17: 二時所殘僅皆空迷也。何第三時兼遣
T2263_.66.0009a18: 有空執耶。依之見餘處解釋。彼聞法空
T2263_.66.0009a19: 隱密言敎。便撥諸法性相都無乃至佛爲

T2263_.66.0009a20:

除此復說唯識三性等敎

云云

此釋意第

T2263_.66.0009a21:

三時ニハ唯除空執

見タリ

如何

T2263_.66.0009a22: 答。般若經時。雖除初時有執。是猶以密
T2263_.66.0009a23: 意破有執而未顯遣執。所以至第三
T2263_.66.0009a24: 時。顯了說非空非有之時離有空偏執。
T2263_.66.0009a25: 正契中道。故本疏釋此事心外法無破

T2263_.66.0009a26:

初有執。非無内識遣執皆空＊

云云

故顯了

T2263_.66.0009a27: 除 &T069222;

ハ有空執。專在第三時敎進所釋ハ卽
T2263_.66.0009a28: 此意也。義林章釋者。出近所除空執許リ
T2263_.66.0009a29: 也。不ト遮ニ遠遣有執之義可成申也
T2263_.66.0009b01: 爰引六經
T2263_.66.0009b02: 問。本疏中。辨說敎時會。今論依六經說。

T2263_.66.0009b03:

成唯識中道之義＊

云云

爾者六經者。何等

T2263_.66.0009b04: 經耶。進云疏云。又今此論。爰引六經。所
T2263_.66.0009b05: 謂華嚴。深密。如來出現功德莊嚴。阿毘達

T2263_.66.0009b06:

磨。楞伽。厚嚴

云云

付之依六經成中道。

T2263_.66.0009b07: 源在論文。華嚴。深密。楞伽。維摩。阿毘達
T2263_.66.0009b08: 磨。厚嚴是其六經也。此則依是諸識轉
T2263_.66.0009b09: 變分別所分別由此彼皆無故一切唯識本
T2263_.66.0009b10: 頌文。結三能變唯識道理。引六經說。明
T2263_.66.0009b11: 五重觀門也。若除維摩經。闕隱劣顯勝
T2263_.66.0009b12: 唯識道理。更非盡理＊之說。況論旣引維
T2263_.66.0009b13: 摩經。有何失本疏除之耶。論不引莊
T2263_.66.0009b14: 嚴經。有何德疏加之耶。加之如來無垢
T2263_.66.0009b15: 識等頌。僅說淨位第八。中道義不顯。有
T2263_.66.0009b16: 何深意。如此取捨スル耶
T2263_.66.0009b17: 問。今論引幾經。證唯識義耶。進云。花嚴
T2263_.66.0009b18: 等六經也。付之。一論前後所引經其數不
T2263_.66.0009b19: 限六經。所謂七八二識ノ敎證中如次
T2263_.66.0009b20: 引解脫阿含二經釋ニハ佛果殊勝義引
T2263_.66.0009b21: 涅槃經ノ獲得常蘊＊之文。化無量類皆令
T2263_.66.0009b22: 有心＊之說。明ニハ四智心品ノ功德。多出佛
T2263_.66.0009b23: 地經文加之引無盡意經。證本有種子。
T2263_.66.0009b24: 依勝鬘經。述タリ三種意成身。況答ト &MT06279;

外人
T2263_.66.0009b25: 唯識所因難。出無垢稱經ノ隨心垢淨＊之
T2263_.66.0009b26: 文。若爾依一論上下所引之文者。不可
T2263_.66.0009b27: 限六經。若任答スル唯識所因難六經者。
T2263_.66.0009b28: 擧莊嚴經。不引維摩經。有何別因。爰引
T2263_.66.0009b29: 六經ノ解釋。乖旁道理如何
T2263_.66.0009c01: 答。誠總談一論上下所引經者廣可通
T2263_.66.0009c02: 涅槃佛地解脫阿含等。而今本疏爰引六
T2263_.66.0009c03: 經者源依答唯識所因難六經也。□□
T2263_.66.0009c04: 其旨上明三時敎畢今論爲顯第三時中
T2263_.66.0009c05: 道大乘。依六經說成唯識中道之旨。爲
T2263_.66.0009c06: 其所以也。故疏終文云理明唯識ハ三性。

T2263_.66.0009c07:

十地。因。果。行位。了相大乘

文

故知第三時

T2263_.66.0009c08:

中道敎也

云云

若爾解脫阿含旣小乘經。何

T2263_.66.0009c09: 爲第三時證無盡意經三乘通信經。同是
T2263_.66.0009c10: 小乘部也。勝鬘經未明唯識三性等七
T2263_.66.0009c11: 種法門。佛地經。亦同之況彼經粗雖說
T2263_.66.0009c12: 果唯識。旣寄智品不專識體。豈等今六
T2263_.66.0009c13: 經耶。無垢稱經隨心垢淨之說。源出阿
T2263_.66.0009c14: 含說。優婆離尊者。於往昔＊之時蒙淨
T2263_.66.0009c15: 名呵先因緣也。故彼經中云如佛所說。
T2263_.66.0009c16: 指昔時說。故今大乘敎證故不引彼經。
T2263_.66.0009c17: 唯識所因難處。不簡大小乘。分明說唯
T2263_.66.0009c18: 識故。戴之也。或彼經西天東夏有空敎
T2263_.66.0009c19: 中道之諍。故無垢稱疏云。依淸辨等義。以

T2263_.66.0009c20:

空爲宗。依護法義中道敎也

取心

又章

T2263_.66.0009c21:

云。又古來大德

乃至

維摩。思益。大品空敎

T2263_.66.0009c22:

云云

旣論師人師諍如此不如以之不

T2263_.66.0009c23: 爲第三時證據。故不引彼經也。論所
T2263_.66.0009c24: 引六經中。改無垢稱。加莊嚴經。卽此等
T2263_.66.0009c25: 意趣也。就中又有深＊心。眞諦等古師。以
T2263_.66.0009c26:
T2263_.66.0009c27:
T2263_.66.0009c28:
T2263_.66.0009c29:
T2263_.66.0010a01: 眞如爲第九識體。成理事卽一義。玄奘
T2263_.66.0010a02: 淨位第八加爲九識。卽以莊嚴經如來無
T2263_.66.0010a03: 垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相
T2263_.66.0010a04: 應文。爲其證。旣云圓鏡智相應。無垢識
T2263_.66.0010a05: 體。淨位第八云事分明也。證無垢識圓鏡
T2263_.66.0010a06: 智倶解釋此意也。故依他識體。不超八
T2263_.66.0010a07: 識。成理事不一唯識三性顯了宗義。以
T2263_.66.0010a08: 此論爲規摸。故大師。無垢稱以別故除
T2263_.66.0010a09: 之。莊嚴經存深意加之。若得此旨。諸
T2263_.66.0010a10: 疑難不可來矣
T2263_.66.0010a11: 尋云。莊嚴經旣明佛果第八識三性。十
T2263_.66.0010a12: 地。因果。行位等。具不說之。何爲今證
T2263_.66.0010a13: 耶。若以彼爲證者。佛地經說佛果四
T2263_.66.0010a14: 智等。又可擧之。同說果唯識故如何｣
T2263_.66.0010a15: 答。莊嚴經未渡經也。未知說三性十地
T2263_.66.0010a16: 等。有但於如來無垢識等文。尙異佛
T2263_.66.0010a17: 地經。莊嚴經識體爲本。云圓鏡智相
T2263_.66.0010a18: 應。佛地經智品爲本故唯識義。專有功
T2263_.66.0010a19: 德莊嚴經。第八識ハ諸識ノ根本ナリ。若成此
T2263_.66.0010a20: 識畢ヌレハ唯識三性旨。中道大乘義。能成
T2263_.66.0010a21: 立故。設雖不說十地等。第三時唯識
T2263_.66.0010a22: 中道＊之敎ト云事最分明也
T2263_.66.0010a23: 深密三時
T2263_.66.0010a24: 問。宗家意。依深密經說。立有空中三時

T2263_.66.0010a25:

敎

云云

爾者今此三時敎。爲存義類相

T2263_.66.0010a26: 從道理將如何耶　兩方。若依義類相
T2263_.66.0010a27: 從道理者。凡對漸悟。立三時敎。悟三時
T2263_.66.0010a28: 事。必有年月次第。若爾所立三時定可年
T2263_.66.0010a29: 月。依之本經列初昔今次第。不出義類
T2263_.66.0010b01: 相從理。本疏卽有三時年月前後解深密

T2263_.66.0010b02:

經說唯識是也

云云

爰知三時前後年月次

T2263_.66.0010b03: 第云事。若依之爾者。宗家意。以一代諸
T2263_.66.0010b04: 敎。悉攝盡三時。若依年月次第者。成道
T2263_.66.0010b05: 最初花嚴何攝第三時。雙樹泥洹遺敎經。
T2263_.66.0010b06: 豈攝初時哉。是以見義燈文。今卷云一
T2263_.66.0010b07: 約前後二約義類。餘處述。經辨三時。非
T2263_.66.0010b08: 約前後。但以類相從兩方不明。如何。年
T2263_.66.0010b09: 月義類相兼之義兩方難。可尋之
T2263_.66.0010b10: 答。今此三時義類年月。先哲異義。上古
T2263_.66.0010b11: 未決也。雖然。且可存申唯義類傳也。不
T2263_.66.0010b12: 定姓人。歸於佛法。智解淺深ニ &MT06279;

三時悟異。
T2263_.66.0010b13: 此所悟敎ハ。有空中義理淺深也。如來設有
T2263_.66.0010b14: 空中次第以法淺深。爲其差別。依晝夜
T2263_.66.0010b15: 月時年。非立三時。諸說有敎ヲハ皆攝初
T2263_.66.0010b16: 時。義理最淺カ故。諸說空敎ヲハ悉第二時。義
T2263_.66.0010b17: 理漸深故。諸說中道。敎ヲハ取屬第三時。
T2263_.66.0010b18: 義理最深故也。依之先德釋ルニ三時。所言
T2263_.66.0010b19: 時者。非年月時。合道理故。名之爲時

T2263_.66.0010b20:

云云

況若非義類相從者。他師付クル攝敎

T2263_.66.0010b21: 不盡失。何遮之耶。花嚴。遺敎旣三時所
T2263_.66.0010b22: 攝也知義類相從云事。是以義燈前後法
T2263_.66.0010b23: 華玄賛。總料簡章。擧依深密經三時文。
T2263_.66.0010b24: 以華嚴經。成第三時ナリト。加之見大師解
T2263_.66.0010b25: 釋。眞諦ハ以敎就ケ時。戒賢ハ以時就敎判。
T2263_.66.0010b26: 破眞諦義。若爾慈恩淄洲定判。無諍存
T2263_.66.0010b27: 義類三時也。但至經文者初於一時。在
T2263_.66.0010b28: 昔第二時。於今第三時者。一時第二時第
T2263_.66.0010b29: 三時文。是義理淺深次第爲三時也。初
T2263_.66.0010c01: 昔今者。卽年月前後也。對不定姓說義
T2263_.66.0010c02: 類三時。悟ル &T069222;

義淺深。必前後故。年月前後ト &MT06279;

T2263_.66.0010c03:

說此義三時

爲言

卽有三時年月前後解

T2263_.66.0010c04: 釋卽此意也。卽有三時者。義三時也。指一

T2263_.66.0010c05:

時二時三時

文

年月前後者。自然年月前

T2263_.66.0010c06: 後相當次第也。指初昔今說云然。以年
T2263_.66.0010c07: 月不爲時。若不爾者。可云卽有年月三
T2263_.66.0010c08: 時前後。何云卽有三時年月前後耶。唯
T2263_.66.0010c09: 義類從云事深叶道理也
T2263_.66.0010c10: 尋云。宗家立三時敎。依深密瑜伽文。
T2263_.66.0010c11: 而經論中云初昔今。年月旨明ナリ。若會
T2263_.66.0010c12: 顯文。成義理次第者北岳最澄。三論道
T2263_.66.0010c13: 詮。華嚴惠苑等。難自宗義違本經文

T2263_.66.0010c14:

云云

若不出明誠證者。誰可信用

T2263_.66.0010c15: 耶。若雖無經文。以道理成此義者。
T2263_.66.0010c16: 他宗意立四時五時等。深密文會一段
T2263_.66.0010c17: 機ナリト。最可指南耶
T2263_.66.0010c18: 答。此傳ノ難義。只此一事ナリ。末學庸才。輒
T2263_.66.0010c19: 難勘之。但披經文。其旨炳然也。一切
T2263_.66.0010c20: 法相品ニ德本菩薩請問三性。此乘前
T2263_.66.0010c21: 心意識品說唯識義。起此問。同今論
T2263_.66.0010c22: 若唯有識何故世尊處處經中說有三
T2263_.66.0010c23: 性ノ問也。處處經中＊之言。專攝花嚴
T2263_.66.0010c24: 經說。無自性品ニ勝義生菩薩。請問三無
T2263_.66.0010c25: 性。此意ハ乘前一切法相品說三性義
T2263_.66.0010c26: 起此問。同今論若有三性如何世尊說
T2263_.66.0010c27: 一切法皆無自性ノ問也。而如來依勝義
T2263_.66.0010c28: 生ノ問。般若無性ハ卽三性上。無遍計
T2263_.66.0010c29: 故ナリト說矣。爰勝義生深生領解。信解
T2263_.66.0011a01: 三無性依三性＊畢。三性ヲ不顯了初二
T2263_.66.0011a02: 時。是不了義。分明說遍計空。依圓有ナリト。
T2263_.66.0011a03: 第三時。是了義敎也。此了義敎中。有花
T2263_.66.0011a04: 嚴等三性敎。若不義類。何以華嚴。爲
T2263_.66.0011a05: 第三時。故玄賛中。勝義生菩薩。依於
T2263_.66.0011a06: 三性。說三無性皆是遍計所執也。勝義
T2263_.66.0011a07: 生菩薩○依此經文○花嚴經等。爲第

T2263_.66.0011a08:

三時

云云

總料簡章。無垢稱疏。亦以同

T2263_.66.0011a09: 之。明知。以明依三性。立三無性。成
T2263_.66.0011a10: 義類道理也。若不爾者。引依三性立
T2263_.66.0011a11: 無性文。有何由耶。以無性前說三
T2263_.66.0011a12: 性。爲第三時。豈非義前後耶。燈第七
T2263_.66.0011a13: 作三性前陳無性後說ノ釋＊畢。問テ若
T2263_.66.0011a14: 爾何故說三性敎。爲第三時。應第二
T2263_.66.0011a15: 時。在空前故。答經辨三時。非約前
T2263_.66.0011a16: 後。但以類相從。有爲第一。空爲第二。
T2263_.66.0011a17: 倶爲第三。此則花嚴ヲ攝スル深密第三時
T2263_.66.0011a18: 問答也。經論誠說。宗家解釋。義類相從
T2263_.66.0011a19: 之旨分明也。若爾他師所述。深違經文。
T2263_.66.0011a20: 問。唯義類者。乖一約前後二約義類文。

T2263_.66.0011a21:

如此釋者。可兼義類年月

見タリ

答。年

T2263_.66.0011a22: 月義類兼說三時傳。專依彼文。以非
T2263_.66.0011a23: 約前後但以類相從顯釋。案今燈文。
T2263_.66.0011a24: 一師解釋。不可桙楯。若爾唯義類傳可
T2263_.66.0011a25: 會今文。秋篠善珠釋燈文。一約前後
T2263_.66.0011a26: 者。義ノ前後也。義理淺深ノ三時次第是
T2263_.66.0011a27: 也。二約義類者。顯此三時ニ類攝諸敎
T2263_.66.0011a28: 也
T2263_.66.0011a29: 般若唯識
T2263_.66.0011b01: 問。般若經中。說唯識道理。爾者以所說
T2263_.66.0011b02: 唯識。可攝第三時耶　答。可有攝第
T2263_.66.0011b03: 二時。或攝ト云第三時二意也。兩方。若攝
T2263_.66.0011b04: 第二時者。隨所說義理。可論三時相
T2263_.66.0011b05: 攝。而被般若經文。云一切皆是自心所
T2263_.66.0011b06: 變。說蘊等諸法非空非有。此等經文。豈
T2263_.66.0011b07: 非唯識中道。況中邊論ニハ解故說一切法。
T2263_.66.0011b08: 非空非不空。有無及有故。是則契中道＊之
T2263_.66.0011b09: 文。亦善符順般若等經說。一切法非空非

T2263_.66.0011b10:

有

云云

無性攝論ニハ。引大般若對慈氏廣

T2263_.66.0011b11: 說三性＊之文。任弘經解釋明攝第三
T2263_.66.0011b12: 時也。疏依多分言第二時撲揚定判。
T2263_.66.0011b13: 亦非存此＊心耶。若依之攝第三時者。
T2263_.66.0011b14: 見大師處處釋皆以般若。總屬第二時。
T2263_.66.0011b15: 況若　許通第三時者。一經豈通二時。
T2263_.66.0011b16: 無時敎雜亂失耶。答。先德異義非一准。
T2263_.66.0011b17: 故雖出申二義。任宗家解釋。可存申屬
T2263_.66.0011b18: 第二時義也。三時相攝。任敎相大旨。般
T2263_.66.0011b19: 若經中。被會會ノ說。尋ルニ分分ノ文。始自五
T2263_.66.0011b20: 蘊。級至二轉。說畢竟皆空。未明中道理。
T2263_.66.0011b21: 適雖說唯識如幻旨。少分之中ノ少分也。
T2263_.66.0011b22: 又不出遍計依圓廢立。豈攝第三時耶。
T2263_.66.0011b23: 況若一經亙空有者。一經又可通大小
T2263_.66.0011b24: 乘敎。隨宜ノ說法寧可然耶。依之深密經ニハ
T2263_.66.0011b25: 指般若無自性文。說第二時ト。般若經ニハ云
T2263_.66.0011b26: 見佛第二轉妙法輪。明嫌第三時。次於鷲
T2263_.66.0011b27: 嶺說諸法空。所謂摩訶般若經爲之釋。諸
T2263_.66.0011b28: 說空經是第二時敎之文。卽存此等道理
T2263_.66.0011b29: 也。若夫依少分說。定時敎者。阿含說隨
T2263_.66.0011c01: 心垢淨。遺敎云當好制心。豈攝第三時
T2263_.66.0011c02: 耶。但至中邊攝論者。指此等少分。引證
T2263_.66.0011c03: 之歟。或依第三時敎意。述般若空。空所
T2263_.66.0011c04: 執。有依圓。引般若意云亦善符順等
T2263_.66.0011c05: 也。故廣百論。釋弘般若提婆菩薩空義
T2263_.66.0011c06: 云。又此空言是遮非表。非唯空有亦復
T2263_.66.0011c07: 空空。遍遣執心。令契諸法非有非空究

T2263_.66.0011c08:

竟眞理

云云

護法旣顯提婆意遮惡取空。

T2263_.66.0011c09: 顯中道義。天親無性。依般若經。明中道
T2263_.66.0011c10: 旨。亦此＊心也。唯此般若第二時中。亦說
T2263_.66.0011c11: 唯識。疏依多分。言第二時。演祕所釋返
T2263_.66.0011c12: 此義證也。此釋心者。少分唯識。從多分
T2263_.66.0011c13: 空。關第二時云也
T2263_.66.0011c14: 十六會般若
T2263_.66.0011c15: 問。付深密經三時敎。且第二時空敎者。
T2263_.66.0011c16: 爲十六會般若經。將如何　答。宗家意。
T2263_.66.0011c17: 第二時敎也。付之披深密經文。尋第二

T2263_.66.0011c18:

時敎。唯爲發趣大乘者。說皆空法

云云

T2263_.66.0011c19: 而十六會般若ニハ廣對三乘。明說唯識。旣
T2263_.66.0011c20: 不唯對大機。不唯說皆空知。以別經
T2263_.66.0011c21: 敎。開第二時敎。云事依之。如來成道
T2263_.66.0011c22: 之後第七年。在舍衞國施惠江邊。爲諸

T2263_.66.0011c23:

菩薩。說諸法空

云云

今見十六會無

T2263_.66.0011c24: 施惠江邊之說耶。況七年前ニハ。尼衆未
T2263_.66.0011c25: 有。十六會般若。會會皆列尼衆。明知。彼
T2263_.66.0011c26: 般若十六會外。卽深密所指第二時云事。
T2263_.66.0011c27: 是以天台最澄。三論善議等。他宗人師。皆
T2263_.66.0011c28: 此旨存。難自宗義如何
T2263_.66.0011c29: 答。自宗意。十六會外。無般若。般若＊之
T2263_.66.0012a01: 外。無隱密空敎。故深密所指。第二時般
T2263_.66.0012a02: 若。卽十六會經也。凡遍覺三藏遊西天。悉
T2263_.66.0012a03: 得般若梵本。羅什。眞諦等。得一會一分
T2263_.66.0012a04: 之本。廣不知諸會＊之本。＊故判有八部
T2263_.66.0012a05: 五部等般若。此等皆任自所解作□異
T2263_.66.0012a06: 論。以實論之。西天全所無別部般若
T2263_.66.0012a07: 也。故先德釋云。于闐三藏。慈恩三藏。日
T2263_.66.0012a08: 照三藏等皆云。西方未聞八部般若之

T2263_.66.0012a09:

名

云云

因之圓測。玄範等人師。引我等

T2263_.66.0012a10: 今者。於贍部州。見佛第二。轉妙法輪之說。
T2263_.66.0012a11: 成第二時也。但至發執□乘者。對□
T2263_.66.0012a12: □性。初時小根之人。信解大乘。漸趣大
T2263_.66.0012a13: 乘也。何以彼爲難耶。次至施惠江邊說
T2263_.66.0012a14: 者。眞諦三藏釋也。誰依用耶。但大般若
T2263_.66.0012a15: 中有舍衞國說。卽指之歟。彼師以敎就
T2263_.66.0012a16: 時。故云第七年等也。以敎就時義旣不
T2263_.66.0012a17: 可也。全不可依用。可答申也
T2263_.66.0012a18: 尋云。般若經見佛第二轉妙法輪文。
T2263_.66.0012a19: 非誠證。次下文非第一轉。亦非第二
T2263_.66.0012a20: 云故。答。彼經會會文旣用之。無量百
T2263_.66.0012a21: 千諸天明唱言第二法輪。豈異求耶。初
T2263_.66.0012a22: 輪法輪有故非第一轉未說第三時。
T2263_.66.0012a23: 故非第二轉也。今案般若遮執故。遮
T2263_.66.0012a24: 實有妄執第二云非第二轉歟。如云
T2263_.66.0012a25: 卽非佛法是名佛法也。故知實雖第二
T2263_.66.0012a26: 時爲遮妄執如此也。其例非一。其旨
T2263_.66.0012a27: 可□之
T2263_.66.0012a28: 一經亙三時歟
T2263_.66.0012a29: 問。付三時敎攝盡一代聖敎義。且以一
T2263_.66.0012b01: 經。爲亙攝三時。將何　兩方若有此義
T2263_.66.0012b02: 者。深密經中。說三時敎。擧波羅底斯。鷲
T2263_.66.0012b03: 峯山等時會。說敎各別也更不見以
T2263_.66.0012b04: 一經。亙攝三時。況大小敎相各別。所說
T2263_.66.0012b05: 中偏不同。豈一經亙三時所攝耶。若
T2263_.66.0012b06: 依之無此義者。如來一音演說敎。衆生
T2263_.66.0012b07: 隨類各得解維摩。攝論等文分明也。若
T2263_.66.0012b08: 爾隨機根。何不亙三時耶。依之按寶

T2263_.66.0012b09:

積經。亙三時

見タリ

所謂說一切有部毘奈

T2263_.66.0012b10: 耶雜事。寶積經一會。是可初時敎。文殊
T2263_.66.0012b11: 問般若。文是一會是可第二時。勝鬘夫
T2263_.66.0012b12: 人會。說三種意成身。明一乘義。是可第
T2263_.66.0012b13: 三時。若爾寶積一經非亙三時敎耶。依
T2263_.66.0012b14: 之東土德一判此經。亙三時何耶
T2263_.66.0012b15: 寬治五年春日殿下一切經番論義。慶
T2263_.66.0012b16: 助大法師。對長譽大法師問之。其座
T2263_.66.0012b17: 長譽答云。寶積經。宗家無定判計ルニ
T2263_.66.0012b18: 之是結集人翻譯三藏。集前後別部經。
T2263_.66.0012b19: 爲一經歟。以彼不可難之
T2263_.66.0012b20: 會云。一經不可通三時。敎有大少。機有
T2263_.66.0012b21: 淺深故。顯了隱密。了不了義。豈相雜耶。
T2263_.66.0012b22: 是以深密經中。初二時ヲハ云諍論安息處。
T2263_.66.0012b23: 第三時ヲハ說最極無上敎。故知。一經不可
T2263_.66.0012b24: 亙三時也。但至寶積經者。是第三時
T2263_.66.0012b25: 敎中。爲菩薩。重說初二時法也。此卽
T2263_.66.0012b26: 爲令知諸乘境行果。對大乘機。說空有
T2263_.66.0012b27: 敎也。如瑜伽論中。說聲聞獨覺兩地。無
T2263_.66.0012b28: 著等菩薩ニ。廣爲知諸乘境行果。大聖慈
T2263_.66.0012b29: 尊。說小乘法也。依之總料簡章或有諸

T2263_.66.0012c01:

經全分多分大小敎異

云云

此豈非寶積經

T2263_.66.0012c02: 耶。況准人師釋。此經。雖有唯小一會ト大

T2263_.66.0012c03:

小相兼會。竝屬大乘方等部

云云

雖他宗

T2263_.66.0012c04: 釋。取爲潤色若如此得意時。唯第三時
T2263_.66.0012c05: 攝云事。有何相違耶
T2263_.66.0012c06: 唯頓唯漸
T2263_.66.0012c07: 問。宗家意。可云有唯頓唯漸＊之敎耶。
T2263_.66.0012c08: 答。不爾。付之聖敎萬差。何無此敎耶。
T2263_.66.0012c09: 依之。章云若唯被大。如勝鬘經。或但被

T2263_.66.0012c10:

小如遺敎經

云云

如何

T2263_.66.0012c11: 答。宗家意。無唯頓唯漸敎也。判故無
T2263_.66.0012c12: 一敎定頓定漸。淄洲大師。破他師釋不
T2263_.66.0012c13: 障立漸頓不許定判敎。述此顯頓漸
T2263_.66.0012c14: 無別定敎。更不可疑之。淄洲大師破他
T2263_.66.0012c15: 師釋。不障立漸頓。不許定判敎。知必
T2263_.66.0012c16: 頓漸機相交無唯頓唯漸敎云事。此卽說
T2263_.66.0012c17:
T2263_.66.0012c18:
T2263_.66.0012c19:
T2263_.66.0012c20:
T2263_.66.0012c21:
T2263_.66.0012c22:
T2263_.66.0012c23:
T2263_.66.0012c24:
T2263_.66.0012c25:
T2263_.66.0012c26:
T2263_.66.0012c27:
T2263_.66.0012c28:
T2263_.66.0012c29:
T2263_.66.0013a01: 教會座必聲聞菩薩可列故也。花嚴高山
T2263_.66.0013a02: 頓大敎。尙至第八會有聲聞。阿含被小
T2263_.66.0013a03: 機。又無量菩薩入初地。以之可推餘敎
T2263_.66.0013a04: 也。但至章釋者。付正機談之歟。或勝
T2263_.66.0013a05: 鬘經。是寶積一經四十九會隨一也。彼經
T2263_.66.0013a06: 總通漸敎者。何成疑耶。彼如華嚴前七
T2263_.66.0013a07: 會無聲聞。尙判通漸敎也
T2263_.66.0013a08: 華嚴頓漸
T2263_.66.0013a09: 問。華嚴經通漸敎義。以何爲證耶
T2263_.66.0013a10: 答。疏云。入法界品。五百聲聞。亦在座故

T2263_.66.0013a11:

云云

付之夫花嚴經高山頓大敎。初轉法

T2263_.66.0013a12: 輪前說也。入法界品會座所有聲聞。定非
T2263_.66.0013a13: 實類者。鹿苑說敎以來。始實類聲聞有之
T2263_.66.0013a14: 故。是以擧五百聲聞嘆其德。或說悉
T2263_.66.0013a15: 覺眞諦。證如實際。深入法性。永出有
T2263_.66.0013a16: 海。或述於諸佛所。永斷疑惑。於佛智
T2263_.66.0013a17: 海。海信趣入。若實類者ナラハ。何有此等德
T2263_.66.0013a18: 耶。爰知。深位大士。爲表法深奧。現聲聞
T2263_.66.0013a19: 形。示如聾如盲相。依之不思議境界
T2263_.66.0013a20: 經。說復有無量千億菩薩。現聲聞形。亦
T2263_.66.0013a21: 來會座。大乘論明入法界品五百聲聞。
T2263_.66.0013a22: 皆是他方極位菩薩。誠證旨難思。何
T2263_.66.0013a23: 耶
T2263_.66.0013a24: 答。入法界品ノ聲聞權化實類。古今難義
T2263_.66.0013a25: 也。先賢多云云未辨其旨。況末學專暗此
T2263_.66.0013a26: 義。難會者也。但任決擇禮儀致一端之
T2263_.66.0013a27: 會釋。華嚴經七處八會敎。不盡第二七日
T2263_.66.0013a28: 說。入法界品於逝多林說之。定可有
T2263_.66.0013a29: 四諦敎後。何無實類聲聞耶。依之見大
T2263_.66.0013b01: 師所釋。彼經八會非是首末相續說故。初
T2263_.66.0013b02: 之七會。成道卽說。故在初七。未有聲聞。
T2263_.66.0013b03: 入法界品。後時別說。故第八會。亦有聲
T2263_.66.0013b04: 聞。三論吉藏。第八會ハ後時說。於祇園精

T2263_.66.0013b05:

舍說玉フカ故。得有聲聞釋セリ

取心

但至嘆德

T2263_.66.0013b06: 經文。權化人云難者。以五百聲聞。爲
T2263_.66.0013b07: 漸敎證。忽皆不言實類。其中必以可
T2263_.66.0013b08: 有實類聲聞。可通漸敎證也。故處處
T2263_.66.0013b09: 釋文大都談應化。玄賛云。卽此中授記者。
T2263_.66.0013b10: 故非應化也。卽顯非皆應化之旨也。
T2263_.66.0013b11: 設付テモ實類人。何廢如此讃耶。卽證
T2263_.66.0013b12: 生空眞諦。何不說悉覺眞諦等耶。次
T2263_.66.0013b13: 不思議境界經說者。彼經中。於摩竭提國
T2263_.66.0013b14: 菩提樹下說之云云知。第一會同本異譯
T2263_.66.0013b15: 歟。更不爲難也。次被出大乘論者。
T2263_.66.0013b16: 作者誰人。譯者何三藏。所說忽難信者歟。
T2263_.66.0013b17: 旁可疑之。若作者邪說歟。又譯者 &T047463;

謬
T2263_.66.0013b18: 歟。仍不可爲龜鏡可答申也
T2263_.66.0013b19: 問。設會座ニ雖有實類輩。尙非漸敎
T2263_.66.0013b20: 證。其以者。廢聞ヲ於法界唯心法門。
T2263_.66.0013b21: 隔悟於三無差別理也。是如聾如盲
T2263_.66.0013b22: 也。不聞不見也。故非敎所被機也
T2263_.66.0013b23: 答。舍利弗旣由如來加被。與六千弟子
T2263_.66.0013b24: 共。悟文殊十法。發無上菩提心。故爲
T2263_.66.0013b25: 敎所被機無失也。一乘義私記云。入法
T2263_.66.0013b26: 界品。在逝多林說。此是佛成道後經
T2263_.66.0013b27: 多年。須達長者。爲佛初可建立精舍

T2263_.66.0013b28:

也。豈鹿苑前說耶

云云

略之。行賀記云。

T2263_.66.0013b29: 入法界品。成道十餘年。於祇薗寺說之

T2263_.66.0013c01:

云云
取心

准十二由經者。成道六年。須達

T2263_.66.0013c02: 長者。爲佛作祇薗精舍歟
T2263_.66.0013c03: 問。本疏中。明花嚴經通漸敎之義。入法

T2263_.66.0013c04:

界品五百聲聞亦在座故

云云

爾者五百聲

T2263_.66.0013c05: 聞中舍利弗。爲同與六千弟子共聞文
T2263_.66.0013c06: 殊十法。發菩提心。身子將如何　答。可
T2263_.66.0013c07: 言同也　問。若同者。勘經前後。上表五
T2263_.66.0013c08: 百聲聞。列名顯德畢。次爾時文殊師

T2263_.66.0013c09:

利從善住樓閣

等

　之下ニ別說與六千弟子

T2263_.66.0013c10: 俱ナル舍利弗。先後所擧。可是各別類。以
T2263_.66.0013c11: 何知ルヤ是同ト云事ヲ。依之玄賛中。花嚴經
T2263_.66.0013c12: 初說有舍利弗。是應化。後入法界品。舍
T2263_.66.0013c13: 利弗將六千弟子。從自房出。文殊師利。
T2263_.66.0013c14: 爲說十法。乃發菩提心。卽此中授記者。

T2263_.66.0013c15:

故非應化也＊

云云

指初說有舍利弗是應

T2263_.66.0013c16: 化。非ンハ五百中舍利弗。是何類耶。別述タル
T2263_.66.0013c17: 後入法界品舍利弗。卽非顯五百外ナリト耶。
T2263_.66.0013c18: 是以善珠。護命等ノ古德。料簡スル &T069222;

玄賛文如

T2263_.66.0013c19:

此

矣

若依之爾者。本疏及義林章中。以

T2263_.66.0013c20: 五百聲聞有ルヲ會座。爲通漸敎證。若爾
T2263_.66.0013c21:
T2263_.66.0013c22:
T2263_.66.0013c23:
T2263_.66.0013c24:
T2263_.66.0013c25:
T2263_.66.0013c26:
T2263_.66.0013c27:
T2263_.66.0013c28:
T2263_.66.0013c29:
T2263_.66.0014a01: 悟十法舍利弗。旣是實類也。豈非五百
T2263_.66.0014a02: 中身子耶。是以案上生經疏。定テ一類者ト

T2263_.66.0014a03:

見タリ

兩方如何

T2263_.66.0014a04: 答。先案經起盡。上擧五百聲聞。其中列
T2263_.66.0014a05: 舍利弗。次爾時文殊師利等之下ノ文ニ。明
T2263_.66.0014a06: 身子與六千比丘。共悟文殊十法之旨。
T2263_.66.0014a07: 是則五百内ノ如聾如盲ノ舍利弗。後可悟
T2263_.66.0014a08: 文殊十法。況五百聲聞。已漸敎證據也。
T2263_.66.0014a09: 其中身子。可是實類。故與悟十法身子。
T2263_.66.0014a10: 是。一箇舍利弗也。何忽分權實二類耶。故

T2263_.66.0014a11:

上生經疏

云

　且如妙吉祥所見。乃是他受

T2263_.66.0014a12: 用身。舍利弗所見。卽爲化身故花嚴會
T2263_.66.0014a13: 舍利弗。如盲如聾。不聞不見。文殊師利。

T2263_.66.0014a14:

引出會已。方始知見

云云

今此如聾如盲舍

T2263_.66.0014a15: 利弗者。非五百聲聞者。更指本經何處
T2263_.66.0014a16: 耶。但玄賛解釋。實以難得心。然而以應
T2263_.66.0014a17: 化舍利弗。何必關五百聲聞耶。是以鏡水
T2263_.66.0014a18: 寺栖複師。賢首品第一會中。有一箇舍利

T2263_.66.0014a19:

弗。是應化也＊

云云取＊心

　法澄翼賛中。又以

T2263_.66.0014a20: 述此旨。子嶋上綱。以之成玄賛意。上古
T2263_.66.0014a21: 博覽。所解慥有所見。近代賢哲隨用之。
T2263_.66.0014a22: 末學何强疑之耶。況訓文云。初說有舍
T2263_.66.0014a23: 利弗。是應化可讀也。旁遣疑。忽無重難
T2263_.66.0014a24: 也
T2263_.66.0014a25: 總料簡章云。只且如華嚴經中。入法界
T2263_.66.0014a26: 品五百聲聞。在于會座。列名難德。又
T2263_.66.0014a27: 舍利弗。將六千弟子。從自房出。文殊
T2263_.66.0014a28: 師利。爲說十法。卽發無上正等覺心○

T2263_.66.0014a29:

云云可見
全文

T2263_.66.0014b01: 問。本疏中。解華嚴經頓漸二門。引入法
T2263_.66.0014b02: 界品五百聲聞。爾者寂滅道場會等ノ前七
T2263_.66.0014b03: 會。中可有應化聲聞耶　問。若有者。夫
T2263_.66.0014b04: 前七會者佛初成道後最前說之。此時
T2263_.66.0014b05: 未度聲聞者也。已無實類小聖。權化者
T2263_.66.0014b06: 由何有耶。權必引實。應化卽同實類。
T2263_.66.0014b07: 有權化。可有實類無實類。應化爲何
T2263_.66.0014b08: 耶。依之勘八十。六十等經。更前七會ニハ無
T2263_.66.0014b09: 列聲聞。僅及入法界品莚五百ト六千類
T2263_.66.0014b10: 擧之。是以披大師所釋。云初釋七
T2263_.66.0014b11: 會。成道卽說。故在初七。未有聲聞判
T2263_.66.0014b12: 此釋趣若實類若權化。前七會ニハ全無ト聲

T2263_.66.0014b13:

聞名體

見タリ

加之法苑云。初有無小。如

T2263_.66.0014b14: 花嚴經至入法界品方有聲聞□□□
T2263_.66.0014b15: 耶。若依之不許權化聲聞者。勘同本異
T2263_.66.0014b16: 譯不思議境界經文。復有無量千億菩薩。
T2263_.66.0014b17: 現聲聞形。亦來會座等說。而彼經ハ菩提
T2263_.66.0014b18: 樹下之說。卽是第一會ノ異譯也。豈非
T2263_.66.0014b19: 有應化ノ聲聞耶。何況法華玄賛中云。華

T2263_.66.0014b20:

嚴經ニハ初說有舍利弗。是應化等

云云

今

T2263_.66.0014b21: 此所云應化舍利弗。可非五百隨一。彼實
T2263_.66.0014b22: 類者見故也。若非前七會者。更指何處
T2263_.66.0014b23: 耶。依之震旦人師。勘賢首品。第一會有
T2263_.66.0014b24: 應舍利弗釋。爾者此事難定何耶　答。
T2263_.66.0014b25: 大部ノ經ニハ。前七會ニ無列聲聞文。准不
T2263_.66.0014b26: 思議境界經思之。權化類可有歟。聲聞ハ
T2263_.66.0014b27: 爲テ佛弟子。隨テ奉仕スル之者也。仍雖未度
T2263_.66.0014b28: 實類。應化同彼類。強無過歟。鹿苑證
T2263_.66.0014b29: 果之後。度聲聞者。約實類論事也。開
T2263_.66.0014c01: 發等解釋卽此意也。不遮權者歟。況勘彼
T2263_.66.0014c02: 經盧舍那品。十方菩薩雲集毛孔出ス光リヲ。
T2263_.66.0014c03: 一一光ノ中。出塵數菩薩。塵數衆生。令至

T2263_.66.0014c04:

聲聞。獨覺地等

云云

六十經第三卷
取心出之

何前七

T2263_.66.0014c05: 會中都難無聲聞名體耶
T2263_.66.0014c06: 又初七日
T2263_.66.0014c07: 問。宗家意。華嚴經ハ如來成道後。爲初七

T2263_.66.0014c08:

日<#0014_44/>將何　進云。<#0014_45/>義燈中第二七日＊

云云

T2263_.66.0014c09: 付之。對頓悟大乘機根說華嚴經。所被
T2263_.66.0014c10: 機<#0014_46/>根熟。何不說之耶。依之。見惠日論
T2263_.66.0014c11: 釋。或判又初七日說十地經。或述成道七
T2263_.66.0014c12: 日說十地經。何況有大乘論中。如來成道
T2263_.66.0014c13: 日。在寂滅道場。說華嚴<#0014_47/>經世間淨眼品

T2263_.66.0014c14:

＊

云云

勘本經。有始成正覺之文。大乘論

T2263_.66.0014c15: 釋。叶此經文。加之五臺山靈辨。蒙大聖
T2263_.66.0014c16: 文殊加被。亦成初七日說法義。淄洲解釋。
T2263_.66.0014c17:
T2263_.66.0014c18:
T2263_.66.0014c19:
T2263_.66.0014c20:
T2263_.66.0014c21:
T2263_.66.0014c22:
T2263_.66.0014c23:
T2263_.66.0014c24:
T2263_.66.0014c25:
T2263_.66.0014c26:
T2263_.66.0014c27:
T2263_.66.0014c28:
T2263_.66.0014c29:
T2263_.66.0015a01: 不可然。如何　答。華嚴經說時。有諸師
T2263_.66.0015a02: 異說。然而宗家意。第二七日。說前七會
T2263_.66.0015a03: 鹿薗以後。說第八會。今燈云不爾華嚴
T2263_.66.0015a04: 第二七日。惠日論述第二七日卽說十地。
T2263_.66.0015a05: 誰異求セン耶。其證ト &MT06279;

卽出經論說所謂十地
T2263_.66.0015a06: 經說成道未久。第二七日。明顯第二七
T2263_.66.0015a07: 日之說。十地論釋ト &MT06279;

彼文。初七日但思惟

T2263_.66.0015a08:

行因緣。自受法樂

未說法＊

云云　取＊心

但

T2263_.66.0015a09: 至疑難者。旣四諦敎前。說經之始。說法
T2263_.66.0015a10: 界唯心＊之敎。此卽令被高山頓大機故
T2263_.66.0015a11: 也。至惠日論。者。明有判第二七日之
T2263_.66.0015a12: 處。豈一師製作致相違耶。或付古師義。
T2263_.66.0015a13: 且云初七日歟。金剛仙論師作此釋。卽華

T2263_.66.0015a14:

嚴探玄記中。引十地論等說。難彼義

見タ

T2263_.66.0015a15:

リ

大乘論ト被難。卽彼論歟。何備重難耶。

T2263_.66.0015a16: 靈辨之義。亦不可依用。或初七日アテ說クト
T2263_.66.0015a17: 十地ヲ可訓歟。或付說法時。云初七日
T2263_.66.0015a18: 歟。重意云。成道初七日。是思惟時也。第二
T2263_.66.0015a19: 七日已去ニ說法。初七日卽當成道第二七
T2263_.66.0015a20: 日也。況有成道二七日說クト云十地經之或
T2263_.66.0015a21: 本。仍旁非相違歟
T2263_.66.0015a22: 三獸渡水
T2263_.66.0015a23: 問。了義燈中。證如來所說敎。眞如爲體

T2263_.66.0015a24:

之義。引三獸渡水

等

文。爾者何經論耶

T2263_.66.0015a25: 答。燈云。寶性論中。猶如一河三獸渡水

T2263_.66.0015a26:

得淺深異

云云

付之退勘彼論說。一部

T2263_.66.0015a27: 四卷。初中後十一品文中。全無三獸渡河
T2263_.66.0015a28: 等。何關寶性論耶。義林章中。引優婆
T2263_.66.0015a29: 塞經言。三獸渡河。淺深成別玄賛所
T2263_.66.0015b01: 釋。亦同之何耶
T2263_.66.0015b02: 答。見宗家處處釋。或引寶性論。卽玄賛
T2263_.66.0015b03: 第四。無垢稱疏幷今義燈是等也。或云優
T2263_.66.0015b04: 婆＊塞經。卽玄賛第一。總料簡章等也。或
T2263_.66.0015b05: 有出涅槃經之處。如開發上卷及最勝
T2263_.66.0015b06: 疏也。以知。此文不限一經一論云事。但
T2263_.66.0015b07: 至現行文無此說者。設現行流布本雖
T2263_.66.0015b08: 無此文。或依梵本。或勘餘本有引之。
T2263_.66.0015b09: 所謂說圓鏡智是受用佛莊嚴論之文。
T2263_.66.0015b10: 阿賴耶識。業風所飄楞伽經之說。經論現
T2263_.66.0015b11: 行本ニハ雖無此卽依梵本所載也。若爾
T2263_.66.0015b12: 者。涅槃經等中ニモ若是梵本ニ有此說歟。
T2263_.66.0015b13: 或又宗家所覽本各別歟
T2263_.66.0015b14: 業風所飄之文。演祕有二釋。依初釋
T2263_.66.0015b15: 者。論所引ニ異トモ其理同也。次釋疏主。勘
T2263_.66.0015b16: 梵本引之
T2263_.66.0015b17: 問。了義燈中。引寶性論三獸渡水得淺深
T2263_.66.0015b18: 異之文。爾者爲證何事。引此文耶　答。
T2263_.66.0015b19: 證如來說敎體一眞如ナル之義也　付之
T2263_.66.0015b20: 今此文意以兎馬香象三獸渡一河。淺
T2263_.66.0015b21: 深異之義。顯三乘人悟緣起淺深異義。
T2263_.66.0015b22: 文旣不言眞如。何爲其證耶。況設此文
T2263_.66.0015b23: 說眞如尙淺深義門難分。聲聞緣覺。同
T2263_.66.0015b24: 證生空理。更不可有淺深耶
T2263_.66.0015b25: 答。見義燈文。如來說敎。體一眞如。平等
T2263_.66.0015b26: 利生。實無差異。然隨根性。悟解不同。
T2263_.66.0015b27: 漸頓有殊。說敎爲異云＊畢。引法華一雨
T2263_.66.0015b28: 所潤之文。寶性論三獸渡水之釋。無量義
T2263_.66.0015b29: 經常說一相之說。知。證體一眞如之義
T2263_.66.0015c01: 云事。無垢稱疏。引寶性論。此乃理同而證

T2263_.66.0015c02:

有異。成三乘義＊

云云

解釋卽同義燈也。

T2263_.66.0015c03: 但至疑難者。引證據出經論。不必任其
T2263_.66.0015c04: 文。道理必然ナルヲ取爲潤色。故准十二因緣
T2263_.66.0015c05: 河。亦爲法性＊之河證也。或緣起河者。卽
T2263_.66.0015c06: 論其實者。可眞如河。何强疑之耶。但至
T2263_.66.0015c07: 二乘差異者。旣有中乘下乘ノ不同。習氣
T2263_.66.0015c08: 斷不斷異也。故尙可云有淺深也。聲聞
T2263_.66.0015c09: 少分雖伏定障。不及獨覺。又顯理未明
T2263_.66.0015c10: 淨。故淺深成別。所釋無相違歟
T2263_.66.0015c11: 周記云。章其三獸渡河淺深成別者
T2263_.66.0015c12: 問。二乘證理卽齊。如何淺深別　答。獨

T2263_.66.0015c13:

覺伏定障。聲聞顯理明淨。故云深

云云

T2263_.66.0015c14: 初對外道
T2263_.66.0015c15: 問。付三時敎。且初時敎所被機。爲是小
T2263_.66.0015c16: 乘。將外道歟　進云。燈云。初對外道。等說

T2263_.66.0015c17:

我爲無

云云

付之三時敎。源出深密經

T2263_.66.0015c18: 說。五分誠文載之。本經本論中。皆對小
T2263_.66.0015c19: 乘說之。本疏幷義林章亦同之。義燈定
T2263_.66.0015c20: 判。乖經論說。似失稟承如何
T2263_.66.0015c21: 答。初時四諦敎。爲聲聞乘。說我空法有。
T2263_.66.0015c22: 爲破外道執有實我也。次對中根。說
T2263_.66.0015c23: 般若經。爲破小乘實法也。所以由悟入
T2263_.66.0015c24: 之次。初時對小乘。經論誠說。大師解釋。
T2263_.66.0015c25: 此意也。義燈存破執之義門云對外道
T2263_.66.0015c26: 也。依之見義燈一具文。初對外道等。說
T2263_.66.0015c27: 我爲無。談法爲有。次對小乘。破執法
T2263_.66.0015c28: 有。說法亦無。後令趣實。方爲顯說非空

T2263_.66.0015c29:

非有

云云

若如疑難者。次對小乘文。豈

T2263_.66.0016a01: 非疑耶。第二時旣云令中根品捨小趣大。
T2263_.66.0016a02: 論其實者。是非小乘。以大乘敎。漸成

T2263_.66.0016a03:

大機。故義燈文。依破執之一門也

惠日論同
燈釋也。

T2263_.66.0016a04:

攝釋第一引之增
明記可見之

T2263_.66.0016a05:   瑜伽釋論三時
T2263_.66.0016a06:   問。了義燈中。明三時敎。以何文證之耶
T2263_.66.0016a07: 答。引瑜伽釋論ノ如來出世。隨宜爲說等
T2263_.66.0016a08: 文證之也　付之見所引文。偏述第三時
T2263_.66.0016a09: 敎。無明初二時。故燈文云隨宜爲說處
T2263_.66.0016a10: 中妙理。述了達諸法。非空非有。依之。大
T2263_.66.0016a11: 師章中。引深密經等文。證三時。嫌瑜伽
T2263_.66.0016a12: 釋論耶
T2263_.66.0016a13:   私云。瑜伽釋論文。專明第三時敎。因
T2263_.66.0016a14: 顯初二時敎。云今說此論所因云何。
T2263_.66.0016a15: 釋說瑜伽論之所因。顯第三時故也。
T2263_.66.0016a16: 而正見彼文諸有情類。無始時來。於

T2263_.66.0016a17:

一切法。處中實相。無知疑惑

乃至

如來出

T2263_.66.0016a18: 世。隨其所應。方便爲說種種妙法。處
T2263_.66.0016a19: 中實相。令諸有情。知一切法。如是如
T2263_.66.0016a20: 是空故非有。如是如是有故非空。了
T2263_.66.0016a21: 達諸法。非空非有。遠離疑惑顚倒僻執

T2263_.66.0016a22:

乃至

永滅諸障。得三菩提。證寂滅樂

T2263_.66.0016a23:

云云

義燈取意引文也。種種妙法者。初

T2263_.66.0016a24: 二時也。處中實相者。第三時也。旣云隨
T2263_.66.0016a25: 其所宜方便爲說種種妙法。知。明初
T2263_.66.0016a26: 二時云事。意ハ如來本意。爲令入第三
T2263_.66.0016a27: 時中道。方便說初二時妙法云也。令諸
T2263_.66.0016a28: 有情已下文。顯第三時非空非有義
T2263_.66.0016a29: 也。遍計所執空故非有。依圓二性有故
T2263_.66.0016b01: 非空。如次遮初時遍有。第二時遍空
T2263_.66.0016b02: 也。卽同心外法無。破初有執。非無同
T2263_.66.0016b03: 議遣執。皆空。本疏釋也。如燈所引者。
T2263_.66.0016b04: 隨宜爲說＊之言。實顯初二時。瑜伽釋
T2263_.66.0016b05: 論。專明第三時。略種種妙法＊之文。
T2263_.66.0016b06: 不引之歟。但至章釋者。返答者證據。
T2263_.66.0016b07: 披章文。瑜伽釋論中。此三時小異。義

T2263_.66.0016b08:

意無別

云云

先德釋章文。文異故云小

T2263_.66.0016b09: 異判セリ。如此得意時。無其相違矣
T2263_.66.0016b10: 燈云。故瑜伽釋云。諸有情類。無始時來。
T2263_.66.0016b11: 於法實相。無知僻執。起惑發業。輪迴
T2263_.66.0016b12: 五趣。如來出世。隨宜爲說處中妙理。
T2263_.66.0016b13: 令諸有情。了達諸法非空非有。遠離
T2263_.66.0016b14: 疑執。起處中行。隨應滅障。各自修滿。

T2263_.66.0016b15:

得三菩提。證寂滅樂

云云

T2263_.66.0016b16: 雪山部五事
T2263_.66.0016b17: 問。雪山部本宗同義ノ意可立餘所誘。無所
T2263_.66.0016b18: 等五事耶　兩方。若立トイハ者。上座部。大衆
T2263_.66.0016b19: 部分レシ事。依諍五事是非。所謂大天立五
T2263_.66.0016b20: 事。耆年聖者。不許五事故也。而雪山部ハ。
T2263_.66.0016b21: 是上座部内。十一部隨一也。豈失本宗返
T2263_.66.0016b22: 立五事。況若不同本上座部。何名本宗
T2263_.66.0016b23: 同義。以同本宗。得此名故也。若不立イハ
T2263_.66.0016b24: 者。宗輪論中。述雪山部本宗同義。有阿羅
T2263_.66.0016b25: 漢。爲餘所誘。猶有無知。亦有猶預。他令

T2263_.66.0016b26:

悟入。道因聲起

云云

爾者二邊不明。如何｣

T2263_.66.0016b27: 答。疑難非始尋。卽大師宗輪疏中。問答
T2263_.66.0016b28: 之正釋此事。初與大衆乖諍之時。猶未
T2263_.66.0016b29: 立此。至三百年滿。與說一切有諍。說
T2263_.66.0016c01: 一切有ハ得本宗故。無立五事。舊上座弟
T2263_.66.0016c02: 子。失本所宗。乃立五事。是以。年淹日久。

T2263_.66.0016c03:

聖隱凡生。新與舊殊。復何怪也

云云

根本

T2263_.66.0016c04: 乖諍之昔。一百年之外。雖諍五事是非。
T2263_.66.0016c05: 至三百年滿。時代久移。聖隱凡顯。故習ヒ
T2263_.66.0016c06: 失本宗義也。但至本宗同難者。一部中
T2263_.66.0016c07: 前後相對。本諸人同ナル義。名本宗同。後義
T2263_.66.0016c08: 異ヲハ自部前共許義。云末宗ノ異義也。故雪
T2263_.66.0016c09: 山部本宗同者。一切有部。雖不立五事。
T2263_.66.0016c10: 雪山部立之。依有此諍。從有部分之時。
T2263_.66.0016c11: 雪山部中。諸人共許。同立五事。故云本
T2263_.66.0016c12: 宗同義也。若不爾後義同先本宗者。大
T2263_.66.0016c13: 衆等四部初出時。不可名本宗同。彼只
T2263_.66.0016c14: 本宗。後同ヲ以テ彼。不可名本宗故也。況若
T2263_.66.0016c15: 如難者。可云同本宗義。何云本宗同義

T2263_.66.0016c16:

耶。爰知。自部内。諸人共許ナリト云事

宗輪

T2263_.66.0016c17:

論疏可見之

T2263_.66.0016c18: 龍猛皆空
T2263_.66.0016c19: 問。龍猛提婆意。依勝義諦。可空依圓法
T2263_.66.0016c20: 體耶　兩方。若不起皆空執者。龍猛。提
T2263_.66.0016c21: 婆依般若經說。立萬法皆空宗。旣執皆
T2263_.66.0016c22: 空＊之文。爲實道理。知。起皆空云事。況
T2263_.66.0016c23: 淸辨傳タル彼宗。撥二諦性相。准彼末計
T2263_.66.0016c24: 思其本宗。定可空依圓法體耶。依之

T2263_.66.0016c25:

披大師處處解釋。同淸辨起皆空執

云

T2263_.66.0016c26:

云

若依之如此者。今此大論師ハ深位薩

T2263_.66.0016c27: 埵ナリ。何起皆空執耶。是以義燈中。不ト起

T2263_.66.0016c28:

空執

見タリ

兩方何

T2263_.66.0016c29: 答。龍猛ハ初地ノ菩薩。得百法明門。提婆ハ彼
T2263_.66.0017a01: 瀉瓶禀承無誤。全不可起皆空僻執。所
T2263_.66.0017a02: 以爲破小乘外道實我實法執。依般若經。
T2263_.66.0017a03: 立皆空宗。此唯任如來本意。遮諸法實
T2263_.66.0017a04: 有執計也。依之見義燈文。兩大菩薩出
T2263_.66.0017a05: 世。爲破小乘外道執。說之爲空。時人多

T2263_.66.0017a06:

著空

云云
取心

旣著空見。屬所被機。知。不起

T2263_.66.0017a07: 彼執云事。加之披佛地論說。而菩薩藏。
T2263_.66.0017a08: 千載已前。淸淨一味。無有乖諍。千歳已

T2263_.66.0017a09:

後。乃興空有二執異論

云云

若龍猛等。實

T2263_.66.0017a10: 起空執。無著。天親。立非空非有＊之宗
T2263_.66.0017a11: 時。豈無乖諍耶。何至護法。淸辨。始起空
T2263_.66.0017a12: 有諍論耶。付中天親。護法製提婆百論
T2263_.66.0017a13: 釋。破淸辨執皆空。唯空遍計。有依圓法
T2263_.66.0017a14: 體。遍學三藏。造會宗論三千行頌。融會
T2263_.66.0017a15: 瑜伽中百旨。破淸辨子智光論師ノ撥無ノ
T2263_.66.0017a16: 執見。以此等理案之。不起撥無執也。
T2263_.66.0017a17: 但至大師所釋者。以淸辨意述龍樹宗
T2263_.66.0017a18: 也
T2263_.66.0017a19:
T2263_.66.0017a20:
T2263_.66.0017a21: 論第一卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0017a22:

T2263_.66.0017a23:

辨敎時

下

T2263_.66.0017a24: 法輪自性體
T2263_.66.0017a25: 第二時別起斷道歟
T2263_.66.0017a26: 輪非輪
T2263_.66.0017a27: 了不了
T2263_.66.0017a28: 又初七日
T2263_.66.0017a29: 普爲乘敎
T2263_.66.0017b01: 約理說一
T2263_.66.0017b02: 說如藥草

T2263_.66.0017b03:

一音敎

三方

T2263_.66.0017b04:

提謂經大小

三方

T2263_.66.0017b05: 此卽唯法
T2263_.66.0017b06: 又復設爾
T2263_.66.0017b07: 爲定姓人
T2263_.66.0017b08:
T2263_.66.0017b09:
T2263_.66.0017b10: 論第一卷同學鈔第二
T2263_.66.0017b11:
T2263_.66.0017b12: ◎法輪自性體
T2263_.66.0017b13: 問。大乘意。法輪自性體爲唯限八正道支。
T2263_.66.0017b14: 爲當通七覺支等歟　答。或云八正道
T2263_.66.0017b15: 支。或云通七覺支。二意可有也。俱不
T2263_.66.0017b16: 可然。若限八正道者。輪者。摧破運轉之義。
T2263_.66.0017b17: 廣可取惠心所。七覺支中。擇法覺支。寧非
T2263_.66.0017b18: 法輪自性體耶。況大乘意。許八支正道在
T2263_.66.0017b19: 修道。若不取七覺支者。以見道不名法
T2263_.66.0017b20: 輪耶。四諦法輪。專非見道耶。依之見大
T2263_.66.0017b21: 師所釋。以擇法覺支。爲ト法輪自性體判。
T2263_.66.0017b22: 次八正道中正語業命。旣道定二戒也。任
T2263_.66.0017b23: 以道定戒。空爲眷屬。云定判。不可取自
T2263_.66.0017b24: 性體耶。若爾以八正道。爲自性體。豈無
T2263_.66.0017b25: 太寬太狹之過耶。若依之通七覺支者。見
T2263_.66.0017b26: 義燈文。云以八空聖道爲體。述餘覺支

T2263_.66.0017b27:

等。空爲助伴。自性體ハ限八正道支

見タリ

如

T2263_.66.0017b28: 何
T2263_.66.0017b29: 答。今義燈ハ其文相亂。其意難計。但法華玄
T2263_.66.0017c01: 賛第四卷中。釋法輪自性體。總有二釋。一
T2263_.66.0017c02: 云。擇法覺支。正見正智等。二云。唯八正道
T2263_.66.0017c03: 支也。依初釋者。廣通七廣支。唯限惠一法。

T2263_.66.0017c04:

有摧破義。故依次釋者。具轂

正見正
思惟

輞

正語
正業

T2263_.66.0017c05:

正
命

輻

正念正精
進正定

有圓滿義故。限八正道也。今

T2263_.66.0017c06: 此二釋。非強相違。卽二相對也。初釋惠非惠
T2263_.66.0017c07: 對。次釋圓滿非圓滿對也。今義燈卽顯二
T2263_.66.0017c08: 相對。以八空聖道爲體。餘覺支等空爲助伴
T2263_.66.0017c09: 者。是圓滿非圓滿對也。證空理智爲體以道
T2263_.66.0017c10: 定戒。空爲眷屬者。是惠非惠對也。但付後
T2263_.66.0017c11: 相對八正道在修道。故見道不可有法輪
T2263_.66.0017c12: 義之難。玄賛釋云。此八聖道。別修行相。雖
T2263_.66.0017c13: 在修道。體實通餘見無學道。世尊應無八

T2263_.66.0017c14:

聖道故

云云

文意分明。無失可准申也

T2263_.66.0017c15: 第二時別起斷道歟
T2263_.66.0017c16: 問。爲不定性說三時法輪。爾者第二時敎
T2263_.66.0017c17: 時。爲別起斷道斷障。將如何　兩方。若
T2263_.66.0017c18: 別起斷道斷障者。說初時四諦敎旣斷
T2263_.66.0017c19: 煩惱障畢。未得法空ノ伏斷ノ道。故亦不可
T2263_.66.0017c20: 除法執。旣無可斷之障。何有斷障之義
T2263_.66.0017c21: 耶。若依之無此義者。輪者摧破之義。第
T2263_.66.0017c22: 二時法輪何不斷障耶。是以義燈中。以八

T2263_.66.0017c23:

空正道爲體。

文

　豈無斷障義耶

T2263_.66.0017c24: 答。凡般若經時。漸信解大乘。遂聞唯識中
T2263_.66.0017c25:
T2263_.66.0017c26:
T2263_.66.0017c27:
T2263_.66.0017c28:
T2263_.66.0017c29:
T2263_.66.0018a01: 道敎。起趣向大乘心之後。過八六四二萬
T2263_.66.0018a02: 劫。至十信初心經一大僧祇劫。引起見道
T2263_.66.0018a03: 斷惑理證ノ法空智也。今此法空聖道。其體雖
T2263_.66.0018a04: 一隨能詮敎。名二ノ法輪體。依モ空敎起。
T2263_.66.0018a05: 依テモ非空非有敎起。故云空輪 &MT01302;

云非空非
T2263_.66.0018a06: 有ノ輪 &MT01302;

也。空敎中道能詮各別ルカ故。一聖道ヲ
T2263_.66.0018a07: 見彼此ノ所詮ノ聖道也。所以ニ顯了隱密。雖是
T2263_.66.0018a08: 不同俱ニ是斷惑理證ノ無漏聖道之能詮ノ敎
T2263_.66.0018a09: 也。故有斷障＊之義。但非第三時敎ノ外別
T2263_.66.0018a10: 起斷道斷障也。又非卽座ニ起斷道斷障スルヲ
T2263_.66.0018a11: 名ニモ法輪也。故總料簡章云。或近或遠。能生
T2263_.66.0018a12: 眞智。摧伏怨敵所有二障。故佛所語。皆名

T2263_.66.0018a13:

法輪＊

文

若夫卽座ニ不起斷道。故非ト法

T2263_.66.0018a14: 輪者。第三時敎亦非法輪耶。舍利弗等。二
T2263_.66.0018a15: 萬劫迴心之後往一大無數劫。起法空聖
T2263_.66.0018a16: 道。是故依此敎力。必斷障故。三時聖敎。皆
T2263_.66.0018a17: 是法輪也

T2263_.66.0018a18:

總料簡安泰私記第一。可見之

T2263_.66.0018a19: 問。了義燈中。明第二時敎法輪。以法

T2263_.66.0018a20:

空無漏智品爲體

云云

爾者悟非空非有

T2263_.66.0018a21: 道理後。可起之耶。若後者。旣聞非空
T2263_.66.0018a22: 非有敎。悟中道後起ハ之。定可第三時法
T2263_.66.0018a23: 輪體。何爲第二時敎體耶。況若第三時法
T2263_.66.0018a24: 輪體外。有此智者。見道一念中。豈有二
T2263_.66.0018a25: 箇法空無漏無分別智哉。若一智ヲ爲二
T2263_.66.0018a26: 時ノ法輪體者。何辨其差別。依之大師餘
T2263_.66.0018a27: 處中。釋遣虛存實ノ中道觀。故欲證入離

T2263_.66.0018a28:

言法性。皆須依此方便而入

云云

故知引

T2263_.66.0018a29: 起見道斷惑理證ノ法空智事。中道觀門
T2263_.66.0018b01: 力。不可依第二時。若依之如此者。不定
T2263_.66.0018b02: 姓人得法空無漏知事。經八六四二萬
T2263_.66.0018b03: 劫。到十信初心。後經一大無數劫得之
T2263_.66.0018b04: 也。未聞第三時前ニハ。全不及劫數豈
T2263_.66.0018b05: 得此智耶
T2263_.66.0018b06: 答。第二時敎ニハ別不可起斷道。聞第三
T2263_.66.0018b07: 時後。起法空智。可斷法執也。其旨如
T2263_.66.0018b08: 一片疑難。第二時ハ。隱密顯了敎。不聞中
T2263_.66.0018b09: 道了義敎。輒起法空聖道耶。故般若皆空
T2263_.66.0018b10: 時。依起信解大乘心漸雖除法有執。聞
T2263_.66.0018b11: 唯識中道說。依起趣向大乘心。遂起法
T2263_.66.0018b12: 空聖道。法空敎其體雖一。隱密顯了不
T2263_.66.0018b13: 同也。但至燈釋幷法輪稱者。以空敎所
T2263_.66.0018b14: 詮八空正道。可斷法執之故。名法輪也。
T2263_.66.0018b15: 四諦法輪ハ生空ノ八聖道。第二時法輪ハ法空
T2263_.66.0018b16: 八聖道也。第三時ニハ竝テ顯了二空。故二空
T2263_.66.0018b17: 八＊聖道。是輪體也。所詮ノ八＊聖道。其體雖
T2263_.66.0018b18: 一。見レハ能詮敎。空敎ニモ所詮ナリ。中道敎ニモ所
T2263_.66.0018b19: 詮之故也。必卽座起斷道斷ルヲ障。非名
T2263_.66.0018b20: 法輪也。故總料簡章云。或近或遠能生眞
T2263_.66.0018b21: 智。摧伏怨敵所有二障。故佛所語。皆名

T2263_.66.0018b22:

法輪

云云

若夫卽座不起斷道故。非法

T2263_.66.0018b23: 輪者。第三時敎。亦可非法輪。舍利弗等。
T2263_.66.0018b24: 二萬劫迴心之後。經一大無數劫。起法空
T2263_.66.0018b25: 聖道也。若爾依此敎力。必斷障故。三時
T2263_.66.0018b26: 聖敎。皆是法輪也
T2263_.66.0018b27: 周記云。燈以八空聖道爲體者。此釋別
T2263_.66.0018b28: 智。又更解云。依俗諦可立爲輪。第二
T2263_.66.0018b29: 時敎ニハ依勝義諦一切空ナリ。而有仁類
T2263_.66.0018c01: 故。初後敎可立法輪。不立法輪。不

T2263_.66.0018c02:

及初釋

云云

T2263_.66.0018c03: 總料簡安泰私記一云　問。以空八聖
T2263_.66.0018c04: 道。爲輪體者。舍利弗未得無漏法空
T2263_.66.0018c05: 智體。何以其爲體　答。其必當可得
T2263_.66.0018c06: 故也。意旣得授記。乘牛車故。指當
T2263_.66.0018c07: 可得。云得後二法輪體也　問。若此
T2263_.66.0018c08: 人入初地時。三時智輪體別有　答。約
T2263_.66.0018c09: 乘性唯二。生空智。法空智。隨敎詮可
T2263_.66.0018c10: 云三輪也　問。其一ノ大乘無漏智。何
T2263_.66.0018c11: 云空輪。非空非有輪耶　答。隨能詮
T2263_.66.0018c12: 敎名三輪。依空敎起。依非空非有敎
T2263_.66.0018c13: 起。故云空輪。云非空非有輪也。如一
T2263_.66.0018c14: 無漏智。從境別。名三解脫門。名三無

T2263_.66.0018c15:

生忍。名四如實智也

云云

T2263_.66.0018c16: 輪非輪
T2263_.66.0018c17: 問。付於敎益。有義益。輪益不同。且輪益之
T2263_.66.0018c18: 中。可有輪。非輪不同耶　進云。燈有二釋。
T2263_.66.0018c19: 一云有。二云無　付之二釋倶不明。先付有
T2263_.66.0018c20: 釋。輪者。摧破煩惱之義。目於除障。何有
T2263_.66.0018c21: 非輪耶。是以義林章中。故佛所語。皆名法

T2263_.66.0018c22:

輪

文

更不云有非輪耶。付次釋。義ノ中ニハ旣

T2263_.66.0018c23: 有了不了。輪中何無輪非輪耶。況對無性
T2263_.66.0018c24: 有情之時。豈非非輪耶。是以涅槃經中。以

T2263_.66.0018c25:

方等經。或名毒藥。或名甘露

文

名毒藥之

T2263_.66.0018c26: 義門。豈非非輪耶
T2263_.66.0018c27: 答。佛語對機。皆有摧破障之力。所以皆所
T2263_.66.0018c28: 立法輪稱也。或近或遠。能生眞智。摧伏怨
T2263_.66.0018c29: 敵所有二障。故佛所語。皆名法輪之法苑解
T2263_.66.0019a01: 釋。卽存此旨也。但今義燈二釋。許置名法
T2263_.66.0019a02: 輪之義。其上論輪非輪ノ義。作二釋也。初
T2263_.66.0019a03: 釋云大小相形。隱顯相對。二竝得有。小敎
T2263_.66.0019a04: 不詮法空智輪故。對大乘名非輪也。隱
T2263_.66.0019a05: 密顯了ノ敎對望。論輪非輪。亦以如此。第二
T2263_.66.0019a06: 時隱密敎。雖詮八空聖道。若不依第三時
T2263_.66.0019a07: 敎。不引見道眞智故。亦爲非輪也。是皆
T2263_.66.0019a08: 許法輪義。大小隱顯對望。强テ談輪非輪義
T2263_.66.0019a09: 也。第二釋云。詮理有顯密。義中了不了。對

T2263_.66.0019a10:

機皆滅障。皆輪無不輪

文

詮理。所詮理一

T2263_.66.0019a11: 故。唯詮生空敎ハ。有所詮殘ス故。爲不了義。
T2263_.66.0019a12: 輪斷障爲義。障體各別故。對機皆滅障也。
T2263_.66.0019a13: 雖有未斷ノ障。約此不立非輪稱也。已斷

T2263_.66.0019a14:

未斷障各別。斷之分齊。無所殘故

可思
之

次

T2263_.66.0019a15: 至無性有情難者。最勝疏云。人天乘中。雖
T2263_.66.0019a16: 不斷種。亦能制伏三惡道障。得生人天。

T2263_.66.0019a17:

故各有三

文

述經起因。有三緣。一令樂欲。
二令修行。三令斷障。是三也

次於

T2263_.66.0019a18: 涅槃經說者。彼不堪此敎輩。誹謗 &MT06279;

墮惡
T2263_.66.0019a19: 趣故。云毒藥也。非云於所被機有此義
T2263_.66.0019a20: 也。況准云初雖暫謗畢竟乘。此以爲出要

T2263_.66.0019a21:

先損後益。雖云毒藥。亦是輪也

依增明記。更
有別義。可見

T2263_.66.0019a22:

之

T2263_.66.0019a23: 問。如義益中有了不了。於輪益。可有
T2263_.66.0019a24: 輪非輪耶　答。燈有二釋。一ニ云有。二ニ云
T2263_.66.0019a25: 無　付之共不明。先付初解。以有佛語
T2263_.66.0019a26: 皆對機根。摧破障義。所立法輪稱也。
T2263_.66.0019a27: 何皆乍許法輪。强其中有ラム非輪耶。依

T2263_.66.0019a28:

之總料簡章云。故佛所語皆名法輪

云云

T2263_.66.0019a29: 付次釋有疑。義中旣有了不了。於輪
T2263_.66.0019b01: 何無輪非輪耶。彼小乘敎。不詮法空。故
T2263_.66.0019b02: 對大乘。名不了義。准之小乘敎ハ不詮法
T2263_.66.0019b03: 空智輪。故對大乘。最可名非輪也。況
T2263_.66.0019b04: 對無性有情之時。豈非非輪耶。是以涅
T2263_.66.0019b05: 槃經中。以方等經。或名毒藥。或名甘露

T2263_.66.0019b06:

＊

云云

名毒藥之義門。豈非非輪耶

T2263_.66.0019b07: 私云。可成二釋意也。先初釋云大小相
T2263_.66.0019b08: 形隱顯相對二竝得有者。大小相形者。大
T2263_.66.0019b09: 小乘論益＊之中。各有輪非輪差別也。所
T2263_.66.0019b10: 謂大乘中八聖道ヲ名正法輪餘リ助ニ &MT06279;

非
T2263_.66.0019b11: 正。今此正法輪ヲ名輪。助法輪云非輪也。
T2263_.66.0019b12: 又小乘中。多聞部等十部。唯八聖道。是正

T2263_.66.0019b13:

法輪。餘非法輪

云云

所以於大小二乘。共ニ

T2263_.66.0019b14: 輪中有輪非輪。次隱顯相對者。大小乘中。
T2263_.66.0019b15: 倶隱密名不了義。顯了ヲ名了義也。大小
T2263_.66.0019b16: 相形者。顯輪中輪非輪。隱顯相對者。表
T2263_.66.0019b17: 義中了不了也。二竝得有者。輪益義益
T2263_.66.0019b18: 之。二ニ各各有是有非。初釋意如此。是
T2263_.66.0019b19: 以助正二輪共有摧破障義。　對正之日。
T2263_.66.0019b20: 以助名非輪許也。故輪中有輪非輪也。
T2263_.66.0019b21: 章所釋更非相違也。次釋意者。於義益
T2263_.66.0019b22: 者。設顯了＊之所詮義ニマレ亦隱密之所詮
T2263_.66.0019b23: 義ニマレ皆有義別。故義中有了不了。輪益者。
T2263_.66.0019b24: 摧破障義也。佛語對機皆滅障故。輪中

T2263_.66.0019b25:

有輪。無非輪也

是者大乘
之正義也

故燈云。又解不

T2263_.66.0019b26: 例。詮理有顯密義中了不了。對機皆滅

T2263_.66.0019b27:

障。皆輪無不輪

云云

由增明記意述
二釋意畢

至無

T2263_.66.0019b28: 輪有情難者。最勝疏。人天乘中。雖不
T2263_.66.0019b29: 斷種。亦能制伏三惡道障。得生人天。故

T2263_.66.0019c01:

名有三

云云

述經起因有三緣。一令欲

T2263_.66.0019c02: 樂。二令修行。三令斷障。是云故名有三
T2263_.66.0019c03: 也。於方等經疑難者。彼不堪此敎輩。誹
T2263_.66.0019c04: 謗墮惡趣。故名毒藥也。是實非所被機。
T2263_.66.0019c05: 何於之求非輪難耶。對云受此法之
T2263_.66.0019c06: 者。無非益故。亦名甘露也。況暫雖成
T2263_.66.0019c07: 誹謗。遂亦由之可得益歟。如初雖暫謗
T2263_.66.0019c08: 畢竟乘。此以爲出要先損後益也
T2263_.66.0019c09: 尋云。二釋中。可存何釋耶　答。文無
T2263_.66.0019c10: 取捨可思之。可存後解歟
T2263_.66.0019c11: 了不了
T2263_.66.0019c12: 問。要集意。釋了不了義。執著名字名不

T2263_.66.0019c13:

了義不執著是了義

文

爾者燈師可許之

T2263_.66.0019c14: 耶　答。不許也　付之道證所述。旣依契經
T2263_.66.0019c15: 說。何不許之耶。是以見自在王菩薩經說。
T2263_.66.0019c16: 說ト &MT06279;

了不了義。由義故諸經ヲ。名了義。不依

T2263_.66.0019c17:

義故。名不了義

云云

此乃依著不著名字。

T2263_.66.0019c18: 名了不了也。涅槃經。佛性論等說。皆以同
T2263_.66.0019c19: 之。要集意。旣叶文理。何不許之。依之燈
T2263_.66.0019c20: 下文。對解了不執。名爲了義。對執著者。

T2263_.66.0019c21:

名不了義

云云

何

T2263_.66.0019c22: 答。要集意。依自在王菩薩經說法苑ノ四重ノ
T2263_.66.0019c23: 了不了之上。又加一門。執著不執著名字。
T2263_.66.0019c24: 以テ爲法ノ了不了。燈師破之。不得約人ノ自

T2263_.66.0019c25:

不能了。便判聖敎亦爲不了

文

意云。經文

T2263_.66.0019c26:

不云法有了不了。於經有人ノ了不了

爲言

T2263_.66.0019c27: 不ト說聖敎自有了不了云也。其旨見タリ于
T2263_.66.0019c28: 燈文。是以見下文云。依法分四。如法苑
T2263_.66.0019c29: 明。又加依人。對セハ解了ノ不執。名爲了義。

T2263_.66.0020a01:

對執著スル者。名不了義

文

T2263_.66.0020a02: 問。要集意。釋了不了義。執著名字不了

T2263_.66.0020a03:

義。不執著是了義

云云

爾者燈師可許

T2263_.66.0020a04: 之耶　進云。不許也　付之法苑四重之
T2263_.66.0020a05: 外。道證更加一門。非是胸臆說。尋證據
T2263_.66.0020a06: 於契經也。所謂自在王菩薩經中。以依
T2263_.66.0020a07: 義故。一切經皆是了義。不由義故。一切

T2263_.66.0020a08:

經悉不了義

云取
云心

要集所述。旣出佛經

T2263_.66.0020a09: 說。何强破之耶。況燈師自解經意。能不
T2263_.66.0020a10: 執著。一切經皆是所了義。若執著者。一切
T2263_.66.0020a11: 經皆是所不了義。若爾自義返テ等道證。
T2263_.66.0020a12: 何非他是自耶
T2263_.66.0020a13: 答。退見彼經。上正約人。明了不了義。下

T2263_.66.0020a14:

對法說了不了義。所謂了義經者

乃至

何

T2263_.66.0020a15: 故名不了。是人不了義故者。是以能了人。
T2263_.66.0020a16: 名了不了也。下ニハ依如是義趣。法者。一
T2263_.66.0020a17: 切諸經皆是了義等者。敎ヲハ從能了人。名
T2263_.66.0020a18: 所了義。所不了義也。故此經心。正人說 &T069222;

ハ
T2263_.66.0020a19: 了不了義。經ヲハ從能了人。名所了義。所不
T2263_.66.0020a20: 了義許也。由人了不了。便判聖敎。非
T2263_.66.0020a21: 爲ニハ了義經。不了義經。而要集意。謂此經
T2263_.66.0020a22: ＊意。總由人ノ了不了。卽定聖敎了不了義。
T2263_.66.0020a23: 對法判了不了。更增法苑四重也。故蒙
T2263_.66.0020a24: 了義燈能破。故燈云准此經文云。是人不
T2263_.66.0020a25: 了義。故名不了義。不判經爲不了義者。
T2263_.66.0020a26: 付彼經上文。難道證也。准此意。能不執
T2263_.66.0020a27: 著。一切經。皆是所了義。若執著者。一切
T2263_.66.0020a28: 經皆是所不了義。不得約人自不能了。
T2263_.66.0020a29: 便判聖敎。亦爲不了者。就彼經下文破
T2263_.66.0020b01: 也。所以自義義。於法論了不了義者。不
T2263_.66.0020b02: 可過義林四重。由今此契經說。又可有
T2263_.66.0020b03: 人了不了。尙約二諦如有人二諦。法二

T2263_.66.0020b04:

諦云也。云又加依人等。此意也

此義私案
之。增明

T2263_.66.0020b05:

記有
此意

T2263_.66.0020b06: 又初七日
T2263_.66.0020b07: 問。宗家意。如來成道後。初七日之間說華

T2263_.66.0020b08:

嚴經歟　進云。燈中第二七日

云云

付之頓

T2263_.66.0020b09: 機旣熟。初七日間何不說華嚴耶。依之見
T2263_.66.0020b10: 慧日論釋。或判又初七日說十地經。或述
T2263_.66.0020b11: 成道七日說十地經。何況有大乘論中。如來

T2263_.66.0020b12:

成道日。在寂滅道場。說花嚴世間淨眼品

文

T2263_.66.0020b13: 勘本經文。有始成正覺之文。大乘論釋叶
T2263_.66.0020b14: 此經文。加之五台山靈辨。蒙大聖文殊加
T2263_.66.0020b15: 被。亦成初七日說法義。爾者所釋不明。如何
T2263_.66.0020b16: 可云耶
T2263_.66.0020b17: 答。花嚴說時。雖有諸師異說。宗家意。第二
T2263_.66.0020b18: 七日說前七會。鹿苑以後說第八會。今義燈
T2263_.66.0020b19: 云不爾花嚴第二七日。慧日論述第二七日
T2263_.66.0020b20: 卽說十地。誰異求耶。是以十地經說成道未
T2263_.66.0020b21: 久第二七日。十地論釋彼文。初七日但思

T2263_.66.0020b22:

惟行因緣。自受法樂未說法

文取意

至慧日

T2263_.66.0020b23: 論釋。明有判第二七日之文。　豈一師製作
T2263_.66.0020b24: 前後致相違耶。若爾就說法時云初七日
T2263_.66.0020b25: 歟。初七日是思惟時也。第二七日已去說
T2263_.66.0020b26: 法故。說法初七日卽成道第二七日也。或訓
T2263_.66.0020b27: 可云初七日アテ說十地也。成道七日說十地
T2263_.66.0020b28: 經文。有成道二七日之或本。旁無其過歟。
T2263_.66.0020b29: 次大乘論者。金剛仙論歟。卽花嚴探玄記引
T2263_.66.0020c01: 十地等說。深難此義。何爲重難耶。又慧日
T2263_.66.0020c02: 論二處文。若依此等說。且出古師義歟。靈

T2263_.66.0020c03:

辨之義又不足依憑

矣

T2263_.66.0020c04: 普爲乘敎
T2263_.66.0020c05: 問。今論普可令被五乘耶　答。普可
T2263_.66.0020c06: 被五乘也　兩方。若如講答者。見本疏
T2263_.66.0020c07: 文。由此論旨。唯被大乘及不定性趣菩
T2263_.66.0020c08: 提者。非被獨覺。聲聞。無性三種機也。故

T2263_.66.0020c09:

所被機。必唯上品

云云

此釋明唯對大乘

T2263_.66.0020c10:

見タリ

若依之如此者。今論第三時普爲

T2263_.66.0020c11: 乘敎也。何嫌定性。無性耶。故燈中普令

T2263_.66.0020c12:

被三乘

見タリ

如何

T2263_.66.0020c13: 答。深密經中。以第三時。名普爲乘敎。今
T2263_.66.0020c14: 論旣第三時中道敎。空有諸法。雙說之。何
T2263_.66.0020c15: 唯被大乘耶。義燈解釋。卽存此旨也。但
T2263_.66.0020c16: 至疏釋者。普爲乘名。含正機傍機名
T2263_.66.0020c17: 之。仍疏論正機。燈通傍機。非相違歟
T2263_.66.0020c18: 問。以第三時敎。名普爲乘敎。有何故耶
T2263_.66.0020c19: 答。普令被諸乘故　付之第三時敎。未
T2263_.66.0020c20: 必被諸乘。所謂深密經ニハ說我於凡愚不
T2263_.66.0020c21: 開演。嫌趣寂無性類。阿毘達磨經ニハ述テ勝者
T2263_.66.0020c22: 我開示。偏被大乘菩薩。加之今論幷法華
T2263_.66.0020c23: 等經論中廣破二乘耶。是以義林章中。

T2263_.66.0020c24:

若唯被大如勝鬘經

文

況按三時廢立。第

T2263_.66.0020c25: 三時ハ唯爲漸悟趣大之者說之。若如此
T2263_.66.0020c26: 敎者。普爲乘稱難立耶
T2263_.66.0020c27: 答。先普爲乘敎者。第三時ニハ空有ノ諸法具ニ說
T2263_.66.0020c28: 之。三乘所觀盡明之故也。設雖會座不
T2263_.66.0020c29: 列諸乘。其敎普爲ナラハ何ソ不云普爲乘耶。若
T2263_.66.0021a01: 寄事出所被機。鹿野苑敎ニモ三乘倶得益。
T2263_.66.0021a02: 白鷺池時說ニモ諸乘皆在座。豈名普爲乘耶。
T2263_.66.0021a03: 況二乘開會ノ筵ニハ。闕無緣覺。法華寧非普爲
T2263_.66.0021a04: 乘耶。故知。付所說敎可ト論普爲義云事。
T2263_.66.0021a05: 但至兩經說者義燈中會之。大分三時。
T2263_.66.0021a06: 云爲一切。不言一一文各各爲三乘。故今

T2263_.66.0021a07:

此論解深密等。上下文中可通被三

文

又釋

T2263_.66.0021a08: 今論難云。破我之文通入三乘。破二乘處
T2263_.66.0021a09: 令唯入大。又破彼執不破彼乘。故通爲

T2263_.66.0021a10:

三＊

文

又通妙經難云。對不定性。約理

T2263_.66.0021a11: 說一。破執理別。令其趣大。若其定性觀
T2263_.66.0021a12: 行不同ナルニハ。說如藥草。乘卽有別。故得通被。

T2263_.66.0021a13:

＊

文

次出第三時ハ偏ニ爲漸悟人云難者。

T2263_.66.0021a14: 又義燈釋云。爲根熟惠悟旣通故。爲顯說

T2263_.66.0021a15:

三乘所觀空有諸法。云爲一切

云云

或唯

T2263_.66.0021a16:

被大之釋。談會座所列大機也

如上沙
汰之

T2263_.66.0021a17: 尋云。如不言一一文各各爲三乘等釋
T2263_.66.0021a18: 者。第八識。都爲二乘。不開演云歟。若爾
T2263_.66.0021a19: 違疏下文。故彼文云。不愚法聲聞。亦信

T2263_.66.0021a20:

聞故

云云

如何　會云。燈釋爲正機說

T2263_.66.0021a21: 云也。故樞要決定二乘生無色界。信有
T2263_.66.0021a22: 第八。得入滅定。明爲說。然非正故。究

T2263_.66.0021a23:

竟不能得大果故

云云

故知。傍機ト

亦對

T2263_.66.0021a24: 定性。說第八識云事
T2263_.66.0021a25: 約理說一
T2263_.66.0021a26: 問。法華一乘。唯約理說之歟　答。通理智

T2263_.66.0021a27:

也。進云。約理說一

云云

付之依淄洲解釋。

T2263_.66.0021a28: 見妙經誠說云開示悟入。爲一佛乘。四佛
T2263_.66.0021a29: 知見。旣通菩提涅槃。知廣可通理智云
T2263_.66.0021b01: 事。加之述說佛智慧故諸佛出於世。　明
T2263_.66.0021b02: 取智一乘耶。由之玄賛中。以法華一乘
T2263_.66.0021b03: 對勝鬘･涅槃一乘。此通理智。彼唯佛性

T2263_.66.0021b04:

云云

況諸乘章中。法華分明以智慧爲一

T2263_.66.0021b05:

乘。隱說眞如

云云

義燈定判不明。如何可

T2263_.66.0021b06: 云耶
T2263_.66.0021b07: 答。妙經ノ一乘廣通理智。大旨如疑難。凡方
T2263_.66.0021b08: 便品初ニハ云諸佛智慧甚深無量。其智慧門
T2263_.66.0021b09: 難解難入。明阿含甚深證甚深。此則通理
T2263_.66.0021b10: 智也牛車ハ是智。寶所ハ是理。知理智竝テ說ト
T2263_.66.0021b11: 云事。此法住法位。世間相常住之文。亦是
T2263_.66.0021b12: 說眞理也。依之玄賛中。釋說佛智慧
T2263_.66.0021b13: 故之文。雖有三釋通智相智性之義。判
T2263_.66.0021b14: 爲正釋。若爾處處解釋。各擧一邊歟。況
T2263_.66.0021b15: 對不定性約理說一破執理別之解釋。非總
T2263_.66.0021b16: 釋妙經一乘云限理也。不定種姓人執
T2263_.66.0021b17: 我所證理與如來所證理各別。謂永不
T2263_.66.0021b18: 成佛。如來爲除此理別執。約理說一。

T2263_.66.0021b19:

破執理別

爲言

　顯遮理別執約理說一

T2263_.66.0021b20: 釋許也。非云法花一乘限理說之。何無

T2263_.66.0021b21:

左右。進之耶　開

佛果菩
提涅槃

示

別顯
涅槃

悟

別顯
菩提

入

T2263_.66.0021b22:

修行之能證
能得因也

子島云。攝二乘行入大乘。名攝

T2263_.66.0021b23:

入一乘。眞理出生萬法名出生也

云云

攝

T2263_.66.0021b24: 入出生之義可沙汰之
T2263_.66.0021b25: 說如藥草
T2263_.66.0021b26: 問。法華經意。通被定性二乘之義。引何文
T2263_.66.0021b27: 證之耶。燈云。說如藥草。乘卽有別。故得通

T2263_.66.0021b28:

被

云云

付之凡法華經意者。會乘性各別敎。

T2263_.66.0021b29: 爲方便。爲權門。述唯。佛乘旨。說眞實。說
T2263_.66.0021c01: 素意。若爾。明三草二木之譬喩。指四十餘
T2263_.66.0021c02: 年前事。是以見經文。上廣說雲雨喩畢。以

T2263_.66.0021c03:

諸因緣種種譬喩。開示佛道。是我方便

乃至

今

T2263_.66.0021c04:

爲汝等。說最實事。諸聲聞衆。皆非滅度

等云云

T2263_.66.0021c05: 明知。三草二木譬喩。指法華已前敎意云
T2263_.66.0021c06: 事。若爾者引彼文。證被定性二乘之義。似
T2263_.66.0021c07: 背經意。答

T2263_.66.0021c08:

一音敎

三方

T2263_.66.0021c09: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者淄洲大師。
T2263_.66.0021c10: 何述一時教義耶。答。燈云。古立一時。約佛

T2263_.66.0021c11:

一時能頓說。故名爲一時

云云

付之

T2263_.66.0021c12: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者一時頓說
T2263_.66.0021c13:
T2263_.66.0021c14:
T2263_.66.0021c15:
T2263_.66.0021c16:
T2263_.66.0021c17:
T2263_.66.0021c18:
T2263_.66.0021c19:
T2263_.66.0021c20:
T2263_.66.0021c21:
T2263_.66.0021c22:
T2263_.66.0021c23:
T2263_.66.0021c24:
T2263_.66.0021c25:
T2263_.66.0021c26:
T2263_.66.0021c27:
T2263_.66.0021c28:
T2263_.66.0021c29:
T2263_.66.0022a01: 故。名一時敎歟。爲當如何。進云。一時頓說
T2263_.66.0022a02: 故。名一音敎也。付之依義燈所釋。尋彼師
T2263_.66.0022a03: 意。一代聖敎前後雖多。所說敎法。始終一
T2263_.66.0022a04: 音。所以以時從敎。名一時敎也。一時頓說
T2263_.66.0022a05: 故。名一時敎云事。全以所不見也。況大師
T2263_.66.0022a06: 述彼師義。引無量義經ノ說。我得道來。四十

T2263_.66.0022a07:

餘年。常說諸法不生不滅

文

若一時中頓說

T2263_.66.0022a08: 一代敎盡者。寧不違此文耶。依之善珠僧

T2263_.66.0022a09:

正難燈文。不叶彼宗義

云云

T2263_.66.0022a10: 答。凡菩提流支意。如來一音中。普報萬機。
T2263_.66.0022a11: 竝陳大小。四十餘年間。度度雖說法。毎度
T2263_.66.0022a12: 毎音頓說一切法盡スト定タリ。若不ンハ一時頓說。
T2263_.66.0022a13: 何名一音敎。前音說小乘法。後音說大乘
T2263_.66.0022a14: 法。音音各別。無一音義故也。故義林章中
T2263_.66.0022a15: 述ト &MT06279;

彼宗云。唯立一時敎。佛得自在。都不
T2263_.66.0022a16: 起心有說不說。但衆生有感。於一切時。謂
T2263_.66.0022a17: 說一切法。譬如天樂隨衆生念出種種聲。

T2263_.66.0022a18:

亦如末尼隨意所求。雨種種寶

云云

旣衆生

T2263_.66.0022a19: 一切時。謂說一切法。豈非一時頓說耶。況
T2263_.66.0022a20: 取末尼天鼓之譬。似存一時頓說之旨。若
T2263_.66.0022a21: 爾古立一時。約佛一時能頓說故。名爲一時
T2263_.66.0022a22: 之義燈解釋。專守大師所釋也。非不許四
T2263_.66.0022a23: 十餘年說敎。不違彼師所引證據歟
T2263_.66.0022a24: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者宗家可許
T2263_.66.0022a25: 之耶。不許也。就之
T2263_.66.0022a26: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者淄州大
T2263_.66.0022a27: 師。何述一時敎之義耶。答。燈古立一

T2263_.66.0022a28:

時。約佛一時ニ能頓說。故名爲一時

云云

T2263_.66.0022a29: 付之。披義林章所釋。尋覺愛法師本意。
T2263_.66.0022b01: 更一時頓說故。非立一音敎。凡成道已來
T2263_.66.0022b02: 所說併不離佛一音。四十餘年說敎義
T2263_.66.0022b03: 理終一味也云。總立一時一音ト不許頓

T2263_.66.0022b04:

漸大小不同

見タリ

頓說盡諸法。非言無

T2263_.66.0022b05: 多時說法也。故彼師引證據云佛以一音
T2263_.66.0022b06: 演說法。衆生隨類各得解。述我得道來四
T2263_.66.0022b07: 十餘年常說諸法不生不滅。若如所釋者。
T2263_.66.0022b08: 我得道來四十餘年之說。專成ンヌ不符此
T2263_.66.0022b09: 師本意。故大師正述彼義。於一切時謂

T2263_.66.0022b10:

說一切法

云云

何可云耶

T2263_.66.0022b11: 答。案菩提流支意。佛果自在位。都離分
T2263_.66.0022b12: 別。無爲此說。爲彼不說。說大不シト說小
T2263_.66.0022b13: 云分別。只常ニ一音中。頓說一切法。隨衆
T2263_.66.0022b14: 生機感。各悟種種法也。譬如天樂無分
T2263_.66.0022b15: 別。隨念出種種聲。亦如末尼隨所求。
T2263_.66.0022b16: 雨種種寶。所以非不許四十餘年說敎。
T2263_.66.0022b17: 只常一時以一音。頓說大小萬差法門。故

T2263_.66.0022b18:

可立一音敎

爲言

引花嚴維摩爲證意

T2263_.66.0022b19: 在之。故義燈非此義。破據能雖爾。對
T2263_.66.0022b20: 機不然。以衆生機熟有前後。難根性前
T2263_.66.0022b21: 後。不一時故。何得一音頓說敎盡。專一
T2263_.66.0022b22: 代聖敎ヲ非一時頓說也。故無過歟
T2263_.66.0022b23: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者一時頓說
T2263_.66.0022b24: 故。名一時敎歟。進云。一時頓說。故名一

T2263_.66.0022b25:

音敎也

云云

如上

T2263_.66.0022b26: 問。菩提流支意。立一時敎。爾者宗家可
T2263_.66.0022b27: 許此義耶　答。不許。付之
T2263_.66.0022b28: 總料簡章云。後魏有菩提流支法師。此
T2263_.66.0022b29: 名覺愛。唯立一時敎。佛得自在。都不
T2263_.66.0022c01: 起心。有說不說。但衆生有感。於一切
T2263_.66.0022c02: 時。謂說一切法。譬如天樂隨衆生念。
T2263_.66.0022c03: 出種種聲。亦如末尼隨意所求。雨種
T2263_.66.0022c04: 種寶。花嚴經云

T2263_.66.0022c05:

提謂經大小

三方

T2263_.66.0022c06: 問。付深密經所說三時敎。且以提謂普曜等
T2263_.66.0022c07: 經爲攝三時。將如何　兩方。若攝三時者。
T2263_.66.0022c08: 三時敎皆說出世功德。令證聖果也。而提
T2263_.66.0022c09: 謂。普曜等經ニハ。偏說人天戒善。未明出世
T2263_.66.0022c10: 深理。何云攝三時耶。依之大師義林章
T2263_.66.0022c11: 中。引三時敎畢。此依證果。若謂人天。卽

T2263_.66.0022c12:

有四時

云云

此釋意明提謂等ハ。人天乘敎ニ &MT06279;

T2263_.66.0022c13:

非三時所攝

見タリ

若依之爾者。宗家意。

T2263_.66.0022c14: 以一代敎皆攝三時。若彼經非三時者。
T2263_.66.0022c15: 無攝敎不盡失耶。是以義林章及今義
T2263_.66.0022c16: 燈中。難古師云唯人天敎。不許之耶。若非
T2263_.66.0022c17: 三時所攝敎。何不云世間因果敎耶
T2263_.66.0022c18: 答。宗家意。一代八萬聖敎。皆攝盡三時。提
T2263_.66.0022c19: 謂等經。定可攝之。由之難劉虬カ五時。破
T2263_.66.0022c20: 古師四宗。倶付攝敎不盡失。更不可及兩
T2263_.66.0022c21: 方疑者歟。但至一邊疑難者。先唯明世
T2263_.66.0022c22: 間因果云事。何處所定耶。彼經中明須陀
T2263_.66.0022c23: 洹等得益。說齊成如來記別寧唯人天敎
T2263_.66.0022c24: 耶。是以慈恩淄洲。依此等義。難而不許也。
T2263_.66.0022c25: 但至章釋者。正見具文。上擧三時畢。此　
T2263_.66.0022c26:
T2263_.66.0022c27:
T2263_.66.0022c28:
T2263_.66.0022c29:
T2263_.66.0023a01: 依證果。若謂人天。卽有四時。其二乘者。方

T2263_.66.0023a02:

便學法。是彼初學。故略不說

文

　意云。深密

T2263_.66.0023a03: 三時。依證聖果敎。但說三時。若對機論
T2263_.66.0023a04: 敎。有四時。謂三時敎及人天乘敎也。善戒
T2263_.66.0023a05: 地持等中。無種姓人。但以人天善根。而成

T2263_.66.0023a06:

就之

云云

故知。可有唯人天敎。雖然其人天

T2263_.66.0023a07: 敎。卽有漏五戒十善等敎。是證果三時中。攝
T2263_.66.0023a08: 在苦集二諦中。不別說之。是初時方便トシテ不
T2263_.66.0023a09: 出四諦之外故也。此釋只顯對機有此義
T2263_.66.0023a10: 道。不云在三時外也
T2263_.66.0023a11: 問。提謂經爲大乘經。將如何　兩方。若大
T2263_.66.0023a12: 乘者。旣對賈人。說戒善功德。是則苦集因
T2263_.66.0023a13: 果也。所說法門。不過四諦分齊。豈非小乘
T2263_.66.0023a14: 經耶。況見婆沙文。佛於菩提樹下。爲
T2263_.66.0023a15: 商人說法スルヲ。名菩提樹下轉法輪。在波羅

T2263_.66.0023a16:

底斯ノ轉法輪ノ前。

文

普曜經ハ逝多林說。對阿

T2263_.66.0023a17: 難彌勒等。華嚴不爲賈人說。隨又大乘
T2263_.66.0023a18: 經。鹿野苑前在菩提樹下對賈人所說敎。
T2263_.66.0023a19: 豈非提謂經耶。若爾五百羅漢依憑此經
T2263_.66.0023a20: 難大衆部義。若大乘經者。小乘寧依信之
T2263_.66.0023a21: 耶
T2263_.66.0023a22: 若依之小乘經者。義林章中。破劉虬第二
T2263_.66.0023a23: 有行敎云。又提謂普曜等經皆明菩薩行。
T2263_.66.0023a24: 又與賈人授記成佛。明初成道已說大乘

T2263_.66.0023a25:

＊

云云

如何

T2263_.66.0023a26: 答。學者異義。雖非一准。且可云小乘經
T2263_.66.0023a27: 歟。定ン &T069222;

經大小。任敎大旨。旣說五戒十善
T2263_.66.0023a28: 等。殆云世間因果敎。豈攝大乘甚深敎
T2263_.66.0023a29: 耶。婆沙所引。卽是誠證也。依之章云。若
T2263_.66.0023b01: 謂人天。卽有四時。其二乘者。方便學法。是

T2263_.66.0023b02:

彼初學故。略不說

文

旣云二乘方便學法。

T2263_.66.0023b03: 知。可屬初時敎云事。但至大乘得益者。
T2263_.66.0023b04: 凡於佛所說有顯了密意不同。小乘經
T2263_.66.0023b05: 中說大乘法有大乘益。皆是祕密轉妙法
T2263_.66.0023b06: 輪也。阿含經時。無量菩薩入初時。遺敎經
T2263_.66.0023b07: 中說唯心旨。皆是雖非彼經正旨。頓悟菩
T2263_.66.0023b08: 薩常悟中道故。如來對大機說甚深法也。
T2263_.66.0023b09: 失敎相大旨。徒不可劬勞歟。於義林章

T2263_.66.0023b10:

者。旣有大乘得益故。云已說大乘歟

此義
未定

T2263_.66.0023b11:

靜可
案之

T2263_.66.0023b12: 尋云。阿含等ニモ雖祕密轉ト &MT06279;

而有大乘得
T2263_.66.0023b13: 益。依顯了談不云普爲乘敎。若提謂經ノ
T2263_.66.0023b14: 大乘益等。是密意ナラハ依顯了分齊。可云世
T2263_.66.0023b15: 間因果敎。古師若致此轉救。彼此差異。何
T2263_.66.0023b16: 可辨耶　今云
T2263_.66.0023b17: 問。宗家意。鹿苑以前敎中。爲有得二乘聖
T2263_.66.0023b18: 果類。當如何　兩方。若有者。二乘得聖
T2263_.66.0023b19: 果。必依四諦敎。豈不聞四諦法輪之前。
T2263_.66.0023b20: 輒證聖果耶。況五比丘中。解憍陳稱。解
T2263_.66.0023b21: 四諦故若鹿苑以前。有證聖位之類。何
T2263_.66.0023b22: 至四諦敎之時。始立解憍陳名耶。依之

T2263_.66.0023b23:

見妙經文云卽趣波羅奈

乃至

爲五比丘

T2263_.66.0023b24: 說。是名轉法輪。便有涅槃音及以阿羅漢法

T2263_.66.0023b25:

僧差別名

云云

大師玄賛中。提謂經中不說

T2263_.66.0023b26:

三乘同觀ノ四諦故。不名轉法輪

云云

若不

T2263_.66.0023b27: 說四諦者。定不可證聖果。若依之爾者。

T2263_.66.0023b28:

正披提謂經。二百賈人。得須陀洹果

云云

隨テ

T2263_.66.0023b29: 義燈ノ中。破古師義。謂提謂等。說五戒本行
T2263_.66.0023c01: 經時。通得諸乘聖道。不得云初唯人天敎。

T2263_.66.0023c02:

正爲賈人。不得云兼

文

明知。四諦敎前

T2263_.66.0023c03: 證二乘果云事
T2263_.66.0023c04: 答。釋提謂經初果得益。新羅寂法師作二
T2263_.66.0023c05: 釋。一云。現座得益。二云。非卽座得。顯當得

T2263_.66.0023c06:

義

文

退披宗家解釋。其旨同初釋仍可成

T2263_.66.0023c07: 申此義也。凡於法輪有通行別行不同。以
T2263_.66.0023c08: 鹿苑說名轉法輪。卽依三乘通行法輪。三
T2263_.66.0023c09: 乘同觀四諦故也。若依別行法輪。雖鹿苑
T2263_.66.0023c10: 以前。亦有ヘシ證聖果。卽提謂等經中說初
T2263_.66.0023c11: 果得益等也。依之見法華攝釋。今以理
T2263_.66.0023c12: 准ルニ。法輪有二。一者通行。三乘同ク觀四諦
T2263_.66.0023c13: 理故。二者別行。三乘觀境。得果差別。三七
T2263_.66.0023c14: 日後。名轉法輪。據通行說。若凡施爲。竝名

T2263_.66.0023c15:

法輪。依別行言。亦不相違。

文

若爾妙經誠

T2263_.66.0023c16: 說幷ニ解憍陳稱。皆依通行ノ法輪談之。
T2263_.66.0023c17: 何爲相違耶
T2263_.66.0023c18: 但至不說四諦云難者。人師釋云。提
T2263_.66.0023c19:
T2263_.66.0023c20:
T2263_.66.0023c21:
T2263_.66.0023c22:
T2263_.66.0023c23:
T2263_.66.0023c24:
T2263_.66.0023c25:
T2263_.66.0023c26:
T2263_.66.0023c27:
T2263_.66.0023c28:
T2263_.66.0023c29:

T2263_.66.0024a01:

謂經說苦集二諦不說滅道二諦

云云

按

T2263_.66.0024a02: 此記意。五戒十善。是苦集二諦。所說當ルヲ以
T2263_.66.0024a03: 苦集二諦。聞之雖得初果益。未分明說
T2263_.66.0024a04: 三乘同觀四諦故。不名轉法輪也。故見
T2263_.66.0024a05: 義林章文云。由未分明說三乘者ノ同所

T2263_.66.0024a06:

觀諦故。未名轉法輪

文

玄賛第一
同之

開發中云。

T2263_.66.0024a07: 提謂等經說。有賈人聞法悟道。提謂長
T2263_.66.0024a08: 者。得法忍等。皆是如來隨宜密敎。非諸

T2263_.66.0024a09: