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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2262_.65.0782a01: 代亦有二師。還同二部。謂彭城竺僧弼造丈 T2262_.65.0782a02: 六即眞論云。如月在高天影現百水。水清則 T2262_.65.0782a03: 像現。水濁則像隱。縁見有生滅。佛實無去來。 T2262_.65.0782a04: 此同大衆部也。次彭城嵩法師云。雙林滅度 T2262_.65.0782a05: 此爲實説。常樂我淨乃爲權教。故信大品而 T2262_.65.0782a06: 非涅槃。此同上座部也。後師得病舌爛口中。 T2262_.65.0782a07: 因改此迷。引懸鏡高殿爲喩。像雖去來鏡無
T2262_.65.0782a10: 如佛性奄摩羅識空如來藏大圓鏡智。七種 T2262_.65.0782a11: 名稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金剛王
T2262_.65.0782a17: 中。且總相説應應自受用身即不斷常。即約 T2262_.65.0782a18: 成佛已去。始從相續不斷絶也。若他受用及 T2262_.65.0782a19: 變化身時。化縁時畢即有斷絶。後時餘處還 T2262_.65.0782a20: 復起身故云相續常。如法花云。我於餘國作
T2262_.65.0782a25: 蘊云。疏簡他受用及變化身者。問。化身簡斷 T2262_.65.0782a26: 理即可然。受用既是平等性智。云何不續。答。 T2262_.65.0782a27: 能變之智相續無窮。所現之身何妨間斷。如 T2262_.65.0782a28: 第八識變色等故。爲住十地菩薩。所宜應物 T2262_.65.0782a29: 現形現須間斷。如無量壽佛。雖報身亦有補
T2262_.65.0782b05: 性常故。一切諸佛自性身常住。畢竟無漏故。 T2262_.65.0782b06: 由無間常故。一切諸佛食身常住。説法無斷 T2262_.65.0782b07: 絶故。由相續常故。一切諸佛化身常住。雖於
T2262_.65.0782b12: 身攝自他受用説爲自利。即自受用爲他説
T2262_.65.0782b15: 法。是應本性故。從本性稱無垢。故攝大乘云。 T2262_.65.0782b16: 所所常故。應化亦常。故今所依無始應身亦 T2262_.65.0782b17: 無妨。若爾化身亦應無始。答。應説不説互相 T2262_.65.0782b18: 影顯故。若自受用。刹那相續。若他受用。此處
T2262_.65.0782b21: 始相續不斷。一切諸佛不共之法能持故。衆 T2262_.65.0782b22: 生無盡用亦無盡。他受用身既現滅度。如何 T2262_.65.0782b23: 得言無始相續不共之法能攝持故。答。言相 T2262_.65.0782b24: 續者。約多分説。不同化身多百千劫始一現 T2262_.65.0782b25: 故。又他身文中亦云。恒轉法輪哉是常不滅
T2262_.65.0782c11: T2262_.65.0782c12: T2262_.65.0782c13: T2262_.65.0782c14: 三身段 T2262_.65.0782c15: 三身成道 T2262_.65.0782c16: 攝論自性身 T2262_.65.0782c17: 弟子一意 T2262_.65.0782c18: 意業非身 T2262_.65.0782c19: 依法性土 T2262_.65.0782c20: 諸根相好 T2262_.65.0782c21: 見者居穢土 T2262_.65.0782c22: 然由本爲 T2262_.65.0782c23: 初地以往 T2262_.65.0782c24: 葉即三千 T2262_.65.0782c25: 一佛繋屬 T2262_.65.0782c26: 如螺髻梵王 T2262_.65.0782c27: T2262_.65.0782c28: T2262_.65.0782c29: T2262_.65.0783a01: T2262_.65.0783a02: 論第十卷本文抄四十五 T2262_.65.0783a03: T2262_.65.0783a04: 三身別相門 T2262_.65.0783a05: 問。變化長時淨土可有耶 T2262_.65.0783a06: 問。安養淨土報化二土中何 如別抄之 T2262_.65.0783a07: 問。三身成道同時歟 T2262_.65.0783a08: 祕云。論圓鏡智品至而證得故者。攝論第九 T2262_.65.0783a09: 無性釋云○又云。成所作智。普於十方一切 T2262_.65.0783a10: 世界。能現變化。八相成道。能現住持一切有
T2262_.65.0783a13: 作智。普於十方一切世界。能現變化。從都史 T2262_.65.0783a14: 多天宮。而沒乃至涅槃。能現住持一切有情
T2262_.65.0783a17: 天宮沒。受生受報。踰城出家。往外道所修諸 T2262_.65.0783a18: 苦行。證大菩提。轉大法輪。入大涅槃故。釋 T2262_.65.0783a19: 曰○變化身中依法身者。如前已説。謂由果 T2262_.65.0783a20: 智殊勝力故。從都史多天宮現沒。乃至涅槃。
T2262_.65.0783a23: 史多天宮而沒。乃至涅槃。種種佛事皆得自
T2262_.65.0783a26: 始從示現安住都史多天妙寶宮殿。乃至示 T2262_.65.0783a27: 現大涅槃。示現一切諸佛菩薩所行大行。一 T2262_.65.0783a28: 切菩薩所行者。謂從示現都史多天宮。乃至 T2262_.65.0783a29: 現大神變降伏魔軍。諸佛所行者。謂從示現
T2262_.65.0783b03: 現八相 T2262_.65.0783b04: 抄第八云。不思議如來中。一切菩薩行。一切 T2262_.65.0783b05: 如來行等。此説八相。諸論不虚。傳勘。問。如 T2262_.65.0783b06: 別記八。如來純無漏。出三界不可思議。不同
T2262_.65.0783b10: 四種有情義利。當知略説後有六種方便善 T2262_.65.0783b11: 巧○云何菩薩究竟清淨方便善巧。謂諸菩 T2262_.65.0783b12: 薩安住菩薩到究竟地。於菩薩道已善清淨。 T2262_.65.0783b13: 先現往都史天衆同分中。無量有情如是念 T2262_.65.0783b14: 言。某名菩薩今已生處都史多天衆同分中。 T2262_.65.0783b15: 不久當下生贍部州。證得無上菩提。願令我 T2262_.65.0783b16: 等當得値遇。非不値遇。隨是菩薩所生之處 T2262_.65.0783b17: 願令我等亦當往生。如是爲令無量有情生
T2262_.65.0783b21: 種者○十二種中爲成後四。復修六種方便 T2262_.65.0783b22: 善巧○六究竟清淨。果道滿已住知足天。乃 T2262_.65.0783b23: 至下生成等正覺。令生欣樂。往生隨下。請轉
T2262_.65.0783b26: 住。謂諸菩薩安住於此。菩薩道已到究竟。於 T2262_.65.0783b27: 阿耨多羅三藐三菩提。得大法灌頂。或一生 T2262_.65.0783b28: 所繋。或居最後有。從此住無間即於爾時證
T2262_.65.0783c02: 五者最後生 T2262_.65.0783c03: 上生經疏上云。五最勝生。此生資糧已極圓 T2262_.65.0783c04: 滿。釋迦等生刹帝利大國王家。能現等覺作 T2262_.65.0783c05: 諸佛事。今者彌勒住覩史多天。具後四生。或 T2262_.65.0783c06: 二三四。若下此州。第五生攝。此即第一佛成
T2262_.65.0783c11: 薩十地滿位欲成正覺。先作一身在覩史多 T2262_.65.0783c12: 天。本身往彼自宮中。彼自宮中成正覺已。知 T2262_.65.0783c13: 足化身。即下閻浮。亦成正覺。法爾菩薩要如
T2262_.65.0783c16: 即行七歩。放大光明遍照十方。四顧觀視。作 T2262_.65.0783c17: 師子吼而説偈言。我生胎分盡。是最末後身。
T2262_.65.0783c20: 答。欲得大乘。從成所作智起身應感而現。不 T2262_.65.0783c21: 同小乘許爲實報身即化相之身。初生便得
T2262_.65.0783c26: 耶 T2262_.65.0783c27: 論云。以五法性攝三身者。有義。初二攝自性 T2262_.65.0783c28: 身。經説眞如是法身故。論説轉去阿羅耶識 T2262_.65.0783c29: 得自性身。圓鏡智品轉去藏識而證得故。中 T2262_.65.0784a01: 二智品攝受用身。説平等智於純淨土爲諸 T2262_.65.0784a02: 菩薩現佛身故○説轉諸轉識得受用身故○ T2262_.65.0784a03: 故知三身皆有實智。有義。初一攝自性身○ T2262_.65.0784a04: 然説轉去藏識得者。謂由轉識第八識中二 T2262_.65.0784a05: 障麁重顯法身故。智殊勝中説法身者。是彼 T2262_.65.0784a06: 依止彼實性故○又他受用及變化身。皆爲
T2262_.65.0784a10: 用身者。是攝論智品説○論有義初一至非 T2262_.65.0784a11: 色心故。述曰。第二師説○論○然説轉去藏 T2262_.65.0784a12: 識得者。會第一師引攝論文。今以斷麁重顯 T2262_.65.0784a13: 眞如故 T2262_.65.0784a14: 祕云。論説轉者阿羅耶識得自性者。攝論本 T2262_.65.0784a15: 云。應知法身由幾佛法之所攝持。一由清淨。 T2262_.65.0784a16: 謂轉阿羅耶識得法身故。故知鏡智自性身 T2262_.65.0784a17: 攝○論然説轉去藏識至彼實性者。按無性 T2262_.65.0784a18: 論第九説云。以其法身體清淨故。淨誰轉 T2262_.65.0784a19: 誰而得清淨。爲答此問。説如是言。轉阿羅耶 T2262_.65.0784a20: 識得法身故。由阿羅耶識執持一切雜染種 T2262_.65.0784a21: 子。對治起時。轉滅如是一切染種。轉得隨順 T2262_.65.0784a22: 一切無罪圓滿功徳。譬如世間阿掲陀藥。能
T2262_.65.0784a25: 之所攝持。略由六種。一由清淨。謂轉阿羅耶 T2262_.65.0784a26: 識得法身故。二由異熟。謂轉色根得異熟智 T2262_.65.0784a27: 故○釋曰。就自性攝以顯攝持法身自性。由 T2262_.65.0784a28: 清淨者。謂由清淨佛法攝持法身自性。以其
T2262_.65.0784b02: 殊勝云何可見。謂由三種佛身。應知彼果智 T2262_.65.0784b03: 殊勝。一由自性身。二由受用身。三由變化身。 T2262_.65.0784b04: 此中自性身者。謂諸如來法身。一切法自在 T2262_.65.0784b05: 轉所依止故。受用身者。謂依法身種種諸佛 T2262_.65.0784b06: 衆會所顯。清淨佛土大乘法樂爲所受故。變 T2262_.65.0784b07: 化身者。亦依法身。從覩史多天宮現沒○入 T2262_.65.0784b08: 大涅槃故。釋曰○非修所立故名自性。是所 T2262_.65.0784b09: 依止故名爲身。法性即身故名法身○受用 T2262_.65.0784b10: 身中○此種種諸佛衆會所顯者。謂有佛土 T2262_.65.0784b11: 諸大菩薩衆所雲集。由此了知故名所顯。即
T2262_.65.0784b14: 無量解脱勝處遍處無淨願智。四無礙解六 T2262_.65.0784b15: 神通。三十二大士相八十隨好。四一切相清 T2262_.65.0784b16: 淨十力四無畏。三不護三念住拔除習氣。無 T2262_.65.0784b17: 妄失法大悲。十八不共法。一切相好智等功 T2262_.65.0784b18: 徳相應。釋曰○等者等餘無量功徳法身相
T2262_.65.0784b21: 相應。復與所餘自性因果相應轉。功徳相應。 T2262_.65.0784b22: 是故應知諸佛法身無上功徳。此中有二頌。 T2262_.65.0784b23: 尊成實勝義。一切地皆出○釋曰。法身與此 T2262_.65.0784b24: 功徳相應。復與餘六功徳相應。此略標義。二 T2262_.65.0784b25: 頌廣釋。尊成實勝義者。謂佛法身成實勝義。 T2262_.65.0784b26: 眞如所顯此即宣説法身自性功徳。相應説
T2262_.65.0784b29: 略有五相○一轉依爲相。謂轉滅一切障雜 T2262_.65.0784c01: 染分依他起性故。轉得解脱一切障於法自 T2262_.65.0784c02: 在轉。現前清淨分依他起性故○二白法所 T2262_.65.0784c03: 成爲相。謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此 T2262_.65.0784c04: 中壽自在心自在衆具在。由施波羅蜜多圓 T2262_.65.0784c05: 滿故。業自在生自在。由戒波羅蜜多圓滿故
T2262_.65.0784c08: 住爲相。謂眞如清淨相故。本願所引故。所應 T2262_.65.0784c09: 作事無竟期故。釋曰。恒無變易相續無斷。是 T2262_.65.0784c10: 故説言常住爲相。由三因縁成立此相。眞如 T2262_.65.0784c11: 清淨相故者○本願所引故者。謂諸如來皆 T2262_.65.0784c12: 先發起如是大願。我當度脱無量有情。令般 T2262_.65.0784c13: 涅槃。諸有情類未槃涅槃。願所引果相續不
T2262_.65.0784c16: 衆會。二皆可見。非見人天等者。謂佛法身非 T2262_.65.0784c17: 人天等之所能見。此説世尊三身差別○於
T2262_.65.0784c20: 於一切時能作五業。一者救濟一切有情災 T2262_.65.0784c21: 横爲業○釋曰。諸佛法界即是法身。應知恒 T2262_.65.0784c22: 時能作五業。救濟一切有情災横爲業者。因
T2262_.65.0784c25: 故。一色身可見故。二無量佛衆會差別可見 T2262_.65.0784c26: 故。三隨勝解見自性不定可見故。四別別而 T2262_.65.0784c27: 見自性變動可見故。五菩薩聲聞及諸天等 T2262_.65.0784c28: 種種衆會間雜可見故。六阿頼耶識與諸轉 T2262_.65.0784c29: 識轉依非理可見故。佛受用身即自性身。不 T2262_.65.0785a01: 應道理。釋曰。色身可見故者。謂受用身有色 T2262_.65.0785a02: 可見。非自性身有色可見。故受用身非自性 T2262_.65.0785a03: 身。又受用身無量衆會。受用色法差別可見。 T2262_.65.0785a04: 非自性身有此差別○又受用身菩薩聲聞及 T2262_.65.0785a05: 諸天等種種衆會。常所間雜非自性身。應如 T2262_.65.0785a06: 是衆會間雜。故受用身非自性身。又見轉依 T2262_.65.0785a07: 非道理故。謂轉阿羅耶識得自性身。轉諸轉
T2262_.65.0785a10: 身。賛曰○即自受用身及自性法身。合名法 T2262_.65.0785a11: 身。然佛三身諸説不定。如佛地論及成唯識 T2262_.65.0785a12: 説。佛四身區分無雜。餘即通説。如攝大乘論。 T2262_.65.0785a13: 自受自性合名自性法身。他受用身名爲應 T2262_.65.0785a14: 身。説有人天菩薩聲聞間雜見故。若自受用 T2262_.65.0785a15: 等覺菩薩尚不能知。況有餘衆生。設他受用 T2262_.65.0785a16: 爲地上現亦無聲聞等。説有之者如佛地論。 T2262_.65.0785a17: 有其三釋。第三釋正。謂二乘人迴心向大 T2262_.65.0785a18: 以彼名説○問。何以得知自受用身亦自性 T2262_.65.0785a19: 法身攝。答。彼論第九云。應知法身幾徳相 T2262_.65.0785a20: 應。謂最清淨四無量解脱勝處等。彼論第十 T2262_.65.0785a21: 又云。諸佛法界則是法身。應知恒時能作五 T2262_.65.0785a22: 業等。又彼論。若受用身菩薩聲聞及諸天等。 T2262_.65.0785a23: 種種衆會間雜可見故。明非自受。問。若爾。 T2262_.65.0785a24: 彼論復云。受用非自性身。一色身可見故。豈 T2262_.65.0785a25: 自受用無色身耶。答。他受用身但唯有色名 T2262_.65.0785a26: 爲有色。不爾。應言以五蘊故非自性身。何但 T2262_.65.0785a27: 言色。唯彼三身義同此經。又解。彼論自他受 T2262_.65.0785a28: 用合名受用。自性法身唯眞如理。云諸佛法 T2262_.65.0785a29: 界則是法身。説具功徳者。彼自釋云。謂佛法 T2262_.65.0785b01: 身成實勝義眞如所顯。此意即説法身自性 T2262_.65.0785b02: 功徳相應。説力差別相應無失。准此意。同勝 T2262_.65.0785b03: 鬘所説出纒名法身。與恒沙性功徳相應。非 T2262_.65.0785b04: 相功徳。六因明受用非自性身。且約他受用。
T2262_.65.0785b07: 種種身是名化身。云何菩薩了知應身○具 T2262_.65.0785b08: 三十二相八十種好項背圓光。是名應身。云 T2262_.65.0785b09: 何了知法身。爲除諸煩惱等障。爲具諸善法 T2262_.65.0785b10: 故。唯有如如如如智是名法身。前種身是假 T2262_.65.0785b11: 名有。此第三身是眞實有。爲前二身而非作
T2262_.65.0785b14: 三變化身。戒賢論師云。法身即以眞如及圓 T2262_.65.0785b15: 鏡智爲其體性。以圓鏡智能顯法身故。自餘 T2262_.65.0785b16: 三智名自受用。他受用。變化即同佛地論。護 T2262_.65.0785b17: 法論師云。轉依眞如名爲法身。四智品徳名 T2262_.65.0785b18: 自受用。餘同前解。雖有二解。西方諸師多不
T2262_.65.0785b21: 身不成自性身。此意眞如爲自性。報佛名受 T2262_.65.0785b22: 用。六因者○六阿梨耶識及生起識見轉依。 T2262_.65.0785b23: 非道理故。釋云。阿梨耶識及生起識即是受 T2262_.65.0785b24: 用身。此二識轉依名法身。若自性身即是受 T2262_.65.0785b25: 用身。轉二識依復得何身。由何非道理故。受
T2262_.65.0785c01: 論云○平等智品所現佛身攝他受用。成事
T2262_.65.0785c06: 平等理故名一意。現一相者。但現佛相。無六 T2262_.65.0785c07: 趣別。所現佛身非無大少勝劣差別。十地位
T2262_.65.0785c12: 一相。此身不滅。然更別起種種之身。爲令弟 T2262_.65.0785c13: 子起種種類身故。今言一相。據彼恒身。弟子
T2262_.65.0785c16: 性身。由六因故○三隨勝解見自性不定可 T2262_.65.0785c17: 見故○釋曰○又受用身隨勝解見自性不 T2262_.65.0785c18: 定。如契經言。或有類見受用佛。或有一類見 T2262_.65.0785c19: 是少年。或有一類見爲童子。如是廣説非自
T2262_.65.0785c24: 世親攝論云。又受用身隨勝解見。如契經説。 T2262_.65.0785c25: 或見佛身唯有黄色。或見佛身唯有青色。如
T2262_.65.0785c28: 身相應化用耶 T2262_.65.0785c29: 祕云。論三業化身等者。按佛地經云。身語及 T2262_.65.0786a01: 心化善巧方便業。論第七云。此顯成所作智 T2262_.65.0786a02: 起三業化。由此智能善巧方便。能起身語心 T2262_.65.0786a03: 三業化。身化三種。一自身相應。謂化自身爲 T2262_.65.0786a04: 輪王等種種形類。及現種種諸本生事。二他 T2262_.65.0786a05: 身相應。謂化魔王爲佛身等。變舍利子爲天 T2262_.65.0786a06: 女等。寄他身上示現種種變化形類。三非身 T2262_.65.0786a07: 相應。謂現大地爲七寶等。或現無量佛化身 T2262_.65.0786a08: 等。或放光明照無邊界。如是等類離自他身。 T2262_.65.0786a09: 別變化作情非情色種種形類。動地放光風 T2262_.65.0786a10: 香等事。皆爲利樂諸有情故。一切皆名佛身 T2262_.65.0786a11: 化業。語業亦三。一自性身相應。謂佛自身化 T2262_.65.0786a12: 現梵音。遍告無邊諸世界等種種語業。二他 T2262_.65.0786a13: 身相應。謂令聲聞大弟子等。以佛梵音宣説 T2262_.65.0786a14: 大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等。説非己 T2262_.65.0786a15: 分甚深妙法。皆是如來變化所作。非彼自力。 T2262_.65.0786a16: 三非身相應。謂化大海草木等類乃至虚空。 T2262_.65.0786a17: 亦出音聲説大法等。如是皆名變化語業。心 T2262_.65.0786a18: 化唯二。一自身相應。謂自心上化種種心及 T2262_.65.0786a19: 心法影像差別○此並相分似見分現。問。云 T2262_.65.0786a20: 何不化非情令心相現。答。非情已是心等相 T2262_.65.0786a21: 分。云何復令有心相現。若心相現即名有情。 T2262_.65.0786a22: 非非情攝。是故化心但有二種。問。既許化作 T2262_.65.0786a23: 非情色相。如化佛等。於此現心説非身化。斯 T2262_.65.0786a24: 有何失。答。色有離質化通非身。心法不然。無 T2262_.65.0786a25: 非身化。彼論復有異師説云。心不可化。但由 T2262_.65.0786a26: 定力能令自心解非分法。名化自心。若加被 T2262_.65.0786a27: 他。令愚昧者解甚深法。令失念者得正憶念。
T2262_.65.0786b01: 業○身化三種。一自身相應。謂化自身爲輪 T2262_.65.0786b02: 王等種種形類。及現種種諸本生事。二他身 T2262_.65.0786b03: 相應。謂化魔王爲佛身等。變舍利子爲天女 T2262_.65.0786b04: 等。寄他身上示現種種變化形類。三非身相 T2262_.65.0786b05: 應。謂現大地爲七寶等。或現無量佛化身等。 T2262_.65.0786b06: 或放光明照無邊界。如是等類。離自他身別 T2262_.65.0786b07: 現化作。情非情色種種形類。動地放光明風 T2262_.65.0786b08: 香等事。皆爲利樂諸有情故。一切皆名佛化 T2262_.65.0786b09: 身業。如是語化亦有三種。一自身相應。謂佛 T2262_.65.0786b10: 自身化現梵音。遍告無邊諸世界等種種語 T2262_.65.0786b11: 業。二他身相應。謂令聲聞大弟子等。以佛梵 T2262_.65.0786b12: 音宣説大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等。 T2262_.65.0786b13: 説非己分甚深妙法。皆如來變化所作。非彼 T2262_.65.0786b14: 自力。三非身相應。謂化山海草木等類乃至 T2262_.65.0786b15: 虚空。亦出音聲説大法等。如是皆名變化語 T2262_.65.0786b16: 業。心化唯二。一自身相應。謂自心上化現種 T2262_.65.0786b17: 種心及心法影像差別。二他身相應。謂令他 T2262_.65.0786b18: 心亦現種種心及心法影像差別。此並相分 T2262_.65.0786b19: 似見分現。有定力能令自心解非分法。名化 T2262_.65.0786b20: 自心。加被有情令愚昧者解深細法。令失念 T2262_.65.0786b21: 者得正憶念。名化他心。然必無記。無形質故。 T2262_.65.0786b22: 如論説言。心無形故不可變化。又説。化身 T2262_.65.0786b23: 無心心法。此就二乘及諸異生定力而説。彼 T2262_.65.0786b24: 定力劣。不能化現無形質法。諸佛菩薩不思 T2262_.65.0786b25: 議定皆能化現。若不爾者。云何如來現貪嗔 T2262_.65.0786b26: 等○云何令心相現。非情已是心等相分。云 T2262_.65.0786b27: 何復令有心相現。若心相現則名有情。非非
T2262_.65.0786c02: 若即質者。謂身上起變化是。如來出水火等
T2262_.65.0786c07: 接引。如須達長者。最初見佛不解禮佛在佛 T2262_.65.0786c08: 邊生。是時如來還化一淨居天。光赫奕威儀 T2262_.65.0786c09: 庠序動止可觀。即禮佛以百偈而歎徳。須達 T2262_.65.0786c10: 見已。遂起營彼天威儀儀而作禮佛。故知化
T2262_.65.0786c17: 室利菩薩曰善男子。非是有心。亦非無心。何
T2262_.65.0786c20: 論。雖復倶依聖教。而引據不同。諍論紛然其 T2262_.65.0786c21: 來自久。至如黎耶是報非報・化人有心無心・ T2262_.65.0786c22: 和合怖數之徒聞熏滅不滅等百有餘科。並 T2262_.65.0786c23: 三藏四含之磐根。大小兩宗之鉗鍵。先賢之 T2262_.65.0786c24: 所不決。今哲之所不決共疑。法師示躊躇此 T2262_.65.0786c25: 文。怏怏斯旨。慨然歎曰。此地經論。蓋法門枝 T2262_.65.0786c26: 葉。未是根源諸師雖各起異論而情疑莫遣。 T2262_.65.0786c27: 終須括嚢大本。取定於祇洹耳。由是壯志發 T2262_.65.0786c28: 懷。馳心遐外。以貞觀三年秋八月。立誓束裝。 T2262_.65.0786c29: 拂衣而去。到中天竺那爛陀寺。逢大法師名 T2262_.65.0787a01: 尸羅跋陀。此曰戒賢○於十七地論最爲精 T2262_.65.0787a02: 熟。以此論該冠衆經。亦偏常宣講○禀義學 T2262_.65.0787a03: 徒恒有萬許。法師既往○伏膺聽受。兼諮決
T2262_.65.0787a06: 論曰。又自性身依法性土。雖此身土體無差
T2262_.65.0787a09: 佛法。相性異故。以佛義是相。謂有爲功徳法 T2262_.65.0787a10: 所依故。衆徳聚義故。二身自體故。法是性義。 T2262_.65.0787a11: 功徳自性故。能自性故。謂諸法自性故。體爲
T2262_.65.0787a14: 止。名爲土也。佛是學義。覺之性故。名爲身也
T2262_.65.0787a17: 雖是一。而相屬佛。即能依現。性屬法故。威所
T2262_.65.0787a20: 名爲身。若與諸法爲性住持自性故。眞如是
T2262_.65.0787a23: 與四智覺爲性。即名爲相眞如即名爲身。若 T2262_.65.0787a24: 與諸法爲性住持自性故。眞如即名爲土也。
T2262_.65.0787a27: 經言。是薄伽梵。住法界藏。説彼經典。住法
T2262_.65.0787b03: 或土者通因位。身者唯果位也。或土者四徳
T2262_.65.0787b06: 云。眞如具足四徳。此中我常是法身攝。樂淨 T2262_.65.0787b07: 義土攝。如涅槃經二云。我者是佛義。常者是 T2262_.65.0787b08: 法身義。樂者是涅槃義。淨者是法義故。有云。 T2262_.65.0787b09: 法性土者通非情之。亦通因果。法身者唯果 T2262_.65.0787b10: 位也。問。法身唯果位者。何故不増不減經云。 T2262_.65.0787b11: 是法身飄何性生大名衆生。即此法身修行 T2262_.65.0787b12: 諸度云菩薩。即此法身住彼岸云佛之。答。應
T2262_.65.0787b16: 分異故得相依。身之實性名法性身。土之實 T2262_.65.0787b17: 性名法性土。此亦同體義別相依。如海十相
T2262_.65.0787b20: 界耶 T2262_.65.0787b21: 論云。自受用身還依自土。謂圓鏡智相應淨 T2262_.65.0787b22: 識。由昔所修自利無漏純淨佛土因縁成就。 T2262_.65.0787b23: 從初成佛盡未來際。相續變爲純淨佛土。周 T2262_.65.0787b24: 圓無際衆寶莊嚴。自受用身常依而住。如淨 T2262_.65.0787b25: 土量。身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限善 T2262_.65.0787b26: 根所引生故。功徳智惠既非色法。雖不可説 T2262_.65.0787b27: 形量大小。而依所證及所依身。亦可説言遍
T2262_.65.0787c01: 界。如何分出身土。亦如人身。身爲能依。大士 T2262_.65.0787c02: 爲所依。即有身土差別。答。若自受用之土差 T2262_.65.0787c03: 別者。若與心心所與覺爲依有執受。即名爲 T2262_.65.0787c04: 土。若無執受用是所取所縁。即名爲土。由如 T2262_.65.0787c05: 人身。身中有執受。即名爲身。若人身中所有
T2262_.65.0787c08: 解。一實爾。二依用説。智是佛故。以所證無邊 T2262_.65.0787c09: 故。如世間言所見處高言眼孔大。所學廣故
T2262_.65.0787c12: 依用説。智是佛故者。四智即是佛身故。智用
T2262_.65.0787c15: 理如世間眼目清明者。遍見衆多諸法。及還 T2262_.65.0787c16: 處諸法。名眼孔廣大。若不爾者。不名眼孔廣
T2262_.65.0787c19: 一一相好周遍法界。不同生死業有分限。所 T2262_.65.0787c20: 感○於無量劫。値無邊佛。斷無邊障。利無邊 T2262_.65.0787c21: 生。修無量善之所起故。果亦無邊。由圓鏡智 T2262_.65.0787c22: 所變之身無限量故○故聖教説。無見頂相
T2262_.65.0787c25: 時遠。此論諸根相好一一無邊故。尋諸聖教。
T2262_.65.0787c28: 遍法界與眞如等也。問曰。遍者爲是體遍。而 T2262_.65.0787c29: 是用遍。答曰。有二解。一云。但是用遍非體 T2262_.65.0788a01: 也。由化身長丈六。所化境即遍在虚空也。但 T2262_.65.0788a02: 是用遍。體非遍也。問曰。有何行相體用倶通。 T2262_.65.0788a03: 答曰。自受用佛因位修行。行願一一無礙。以 T2262_.65.0788a04: 行不障礙。行因既周遍。至佛位一一無邊。身 T2262_.65.0788a05: 量無邊。色像亦無邊也。以身無所障礙故。難 T2262_.65.0788a06: 曰。若定體遍者。即應有一自受用身量果唯 T2262_.65.0788a07: 一個佛。若更有餘自受用身者。便應不遍。如 T2262_.65.0788a08: 二人在一處。互不相違也。答曰。此受用佛體 T2262_.65.0788a09: 與所證法身倶遍法界。如滅與蓋寛一種。彼 T2262_.65.0788a10: 自受用身渾融一處不可分別。佛不思議猶 T2262_.65.0788a11: 如水乳。亦如燈光。一室有十燈不礙也。又如 T2262_.65.0788a12: 阿鼻地獄無量衆生。受苦皆體遍滿地獄也。 T2262_.65.0788a13: 業力上如此。何況不思議力也 T2262_.65.0788a14: 鏡水抄八云。問。如何是受用身説法。若據自 T2262_.65.0788a15: 受用身。諸根相好一一皆遍。如何分身土復 T2262_.65.0788a16: 言説法。答。此約報受義名身。所依義名土。此 T2262_.65.0788a17: 有二義。一師云。其體周遍。佛佛自他不相見。 T2262_.65.0788a18: 若在相見。遍義不成。二云。其體周遍。佛佛互 T2262_.65.0788a19: 相見。若不相見。無自在義。此是受用身身土 T2262_.65.0788a20: 也。自受用身説法。説法有二義。一佛佛相見。 T2262_.65.0788a21: 互相續義名説法。二者本智與後得智説。三 T2262_.65.0788a22: 箇根本智中證得土沙功徳盡。是無言説法。 T2262_.65.0788a23: 被後得智反影。縁者雖不觀得。一一皆彼騰 T2262_.65.0788a24: 將來。然後智中於無名相法上。安立名相説 T2262_.65.0788a25: 此。是自受用身説法也。十章他受用身大小
T2262_.65.0788a28: 論云。他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲
T2262_.65.0788b04: 用身土體唯是淨。然能變者通有無漏。如來 T2262_.65.0788b05: 及十地中菩薩無漏後得所變。即純淨無漏。 T2262_.65.0788b06: 若十地第八識并五識。及七地以前有漏散 T2262_.65.0788b07: 心。及有漏後得所變。即純淨有漏。無他受用 T2262_.65.0788b08: 土體是穢者。非有穢心所變故。問。既許有漏 T2262_.65.0788b09: 識亦能變土。他受用土云何必唯淨。答。本質 T2262_.65.0788b10: 佛所變者非穢故。能變之者無煩惱穢故。無 T2262_.65.0788b11: 穢識故。所以所變之土唯淨。通有無漏。此據
T2262_.65.0788b14: 前煩惱猶起。云何乃言無煩惱穢。答。雖有煩 T2262_.65.0788b15: 惱。皆爲利益。具無量徳故。不爲過爲能穢也
T2262_.65.0788b21: 淨。見者唯淨。一切不善諸異熟果皆已無故。 T2262_.65.0788b22: 然通有無漏。第八五識所觀有漏故。見者居 T2262_.65.0788b23: 穢土。利樂有情亦爲現穢。見亦通穢。通諸識
T2262_.65.0788b26: 見亦通穢者。若十地菩薩穢土中利樂有情 T2262_.65.0788b27: 時。其他受用身亦爲此菩薩示現穢土。見者
T2262_.65.0788c04: 新羅記云。若十地菩薩居於穢土利樂有情 T2262_.65.0788c05: 時。是他受用身亦爲此菩薩示現穢土。見者 T2262_.65.0788c06: 菩薩亦通在穢土 T2262_.65.0788c07: 忠安記云。和上云。今詳樞要。加被二乘及異
T2262_.65.0788c11: 上諸菩薩等。以無漏智所變諸土唯名淨土
T2262_.65.0788c14: 疑。若見他受居穢土爲現穢者。菩薩即應無 T2262_.65.0788c15: 居。皆住第八所變土故。第八所變雖復有漏 T2262_.65.0788c16: 亦名淨者。何好亦爲見者所現名爲淨土。又 T2262_.65.0788c17: 十地菩薩雖見化土猶是穢土。有何過。既不 T2262_.65.0788c18: 爾。十地畢竟應無見穢土故。若爾。如來應無 T2262_.65.0788c19: 觀等三界生死。非遍智。雖可得勉。又佛地論。 T2262_.65.0788c20: 由佛神力地前得他受用者。有何所用。凡少 T2262_.65.0788c21: 所見汚穢土。故即大菩薩亦見穢土。凡夫二 T2262_.65.0788c22: 乘得見淨見淨土故。前過失。於是唐指亦爲
T2262_.65.0788c25: 水。眉間毫相如須彌山。法花云。衆生見劫盡 T2262_.65.0788c26: 大火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。常在 T2262_.65.0788c27: 靈鷲山及餘諸住處。説是法花經等。皆他受 T2262_.65.0788c28: 用。隨大小菩薩所宣便現。身量不定。現處亦 T2262_.65.0788c29: 爾。非唯淨土色相有殊。感處便現。或在西方。
T2262_.65.0789a05: 有無漏。然有淨穢。十地菩薩亦得見故。上知 T2262_.65.0789a06: 下故。然由本爲十地菩薩現淨土故。論説化 T2262_.65.0789a07: 土有其淨言。化土本爲地前等見。不別言淨。 T2262_.65.0789a08: 總説見身土。各據増勝。本爲而説。亦不相違。
T2262_.65.0789a11: 此四心品雖皆遍能縁一切法。而用有異。謂 T2262_.65.0789a12: 鏡智品現自受用身淨土相○成事智品能現 T2262_.65.0789a13: 變化身及土相。觀察智品觀察自他功徳過 T2262_.65.0789a14: 失。雨太法雨。破諸疑網。利樂有情。解云。平 T2262_.65.0789a15: 等智所現有淨土言。成事智所現唯説身土 T2262_.65.0789a16: 無淨字也。有差別者。成事智所現變化土。本 T2262_.65.0789a17: 爲地前二乘異生等所見故。無淨言也。必不
T2262_.65.0789a20: 十地亦得見故。變化土通無漏。及淨土言也。 T2262_.65.0789a21: 是約見者而言也。問。何故不擧二乘聖者既 T2262_.65.0789a22: 得無漏故言也故文。答云。然由本爲十地菩 T2262_.65.0789a23: 薩現淨土故。此文意云者。凡變淨土本意者。 T2262_.65.0789a24: 唯爲十地菩薩。非爲二乘等言也。其説法花 T2262_.65.0789a25: 經時變淨土。亦唯爲諸佛及諸佛衆故也。問 T2262_.65.0789a26: 二乘等之住彼淨土。何故云凡變淨土本意 T2262_.65.0789a27: 者唯爲十地菩薩而言也。答。雖二乘者亦兼 T2262_.65.0789a28: 見及住。而凡變淨土本意者。宗爲十地菩薩 T2262_.65.0789a29: 而言也。問。二大。乘者唯凡兼皆見及住耶答。
T2262_.65.0789b03: 土耶 T2262_.65.0789b04: 論云。二他受用○居純淨土。爲住十地諸菩
T2262_.65.0789b07: 可然。人民見處因中何故亦同彼佛。答。業果 T2262_.65.0789b08: 累性勘善雖増。法既非分段之身。永離去來 T2262_.65.0789b09: 之質與佛齊等。於理無違○問。彼國人民者 T2262_.65.0789b10: 爲是分段。爲是變易。答。若論報土。即便變易
T2262_.65.0789b15: 花。不大不小。初地菩薩隨待彼佛。大小相稱 T2262_.65.0789b16: ○初地以往既證眞如。現生無漏。功徳漸勝。 T2262_.65.0789b17: 相好轉明。故所感身稱佛大小。分段變易麁 T2262_.65.0789b18: 細有殊。功徳力資身量必大於十王位。爲此 T2262_.65.0789b19: 州王。隨類化生。或受或不受。故此身量亦復
T2262_.65.0789b22: 力。由昔所修利他無漏純淨佛土因縁成就。
T2262_.65.0789b29: 説。唯見百佛。見百葉化佛。見百三千大千世
T2262_.65.0789c04: 一花百億國。一國一釋迦。攝論等云。初地 T2262_.65.0789c05: 菩薩悟十百門。見百佛土。一國佛土三千世 T2262_.65.0789c06: 界。三千世界有百億四天下。四天下各有一 T2262_.65.0789c07: 化佛。三千界中有百億化佛。初地菩薩見一 T2262_.65.0789c08: 百箇百億化佛一受用身。受用身居一大寶 T2262_.65.0789c09: 蓮花臺。花有百葉。葉即三千大千世界。一受 T2262_.65.0789c10: 用身佛名盧舍那。百箇百億化佛名爲釋迦。 T2262_.65.0789c11: 不離一盧舍那身有衆釋迦。二地菩薩見一 T2262_.65.0789c12: 受用佛坐千葉蓮花。乃至第十地見佛極大。
T2262_.65.0789c20: 二地見千。三地萬等。積數應知。乃至十地金 T2262_.65.0789c21: 剛心菩薩將成佛時。色究竟天上大寶蓮花 T2262_.65.0789c22: 相現。周圓如十阿僧祇百千三千大千世界 T2262_.65.0789c23: 微塵數量。此一微塵一大千界。菩薩坐之而
T2262_.65.0789c28: 上生經疏上云。且如他受用。爲初地菩薩現 T2262_.65.0789c29: ○此受用佛坐百葉花。一葉即是百億化佛 T2262_.65.0790a01: 一佛土也。此一佛土地前所見。爲彼所現身 T2262_.65.0790a02: 稱彼土○初地所見他受用身。稱百葉花。不 T2262_.65.0790a03: 大不小。初地菩薩隨侍彼佛。大小相稱○若 T2262_.65.0790a04: 至二地。得千法門。見受用身坐千葉花。一一 T2262_.65.0790a05: 葉中百億化佛。其佛處坐大小相稱。菩薩隨 T2262_.65.0790a06: 侍。身量亦爾○若第十地菩薩將成佛時。必 T2262_.65.0790a07: 往色究竟上大自在天妙淨土中。大寶花王 T2262_.65.0790a08: 坐中而取正覺。此大寶花王量。等十阿僧祇 T2262_.65.0790a09: 百千三千世界。十地菩薩坐中。大少相稱。況 T2262_.65.0790a10: 此所見他受用佛。彼佛身量無量無邊。此處
T2262_.65.0790a16: 千大化國土等。與百億少化身土故。以一千 T2262_.65.0790a17: 大化身化大千界也。若第一重他受用土。與 T2262_.65.0790a18: 一百個大千界等也。第二解云。前言一百大 T2262_.65.0790a19: 化者。即與花座等。不定説國土。國土者未見
T2262_.65.0790a22: 無増減。爲化十地諸菩薩。一佛現於十種身 T2262_.65.0790a23: ○如是十佛成正覺。各生七寶菩提樹。前佛 T2262_.65.0790a24: 入滅後佛成。不同化身經劫現。十佛所座蓮 T2262_.65.0790a25: 花臺。周遍各有百千葉。一一葉中一佛土。是
T2262_.65.0790a28: 赫光明座上○我已百千阿僧祇劫修行心 T2262_.65.0790a29: 地。以之爲因。初捨凡夫成等正覺。號爲盧舍 T2262_.65.0790b01: 那。住蓮花臺藏世界海。其臺周遍有千葉。一 T2262_.65.0790b02: 葉一世界。爲千世界。我化爲千釋迦。據千世 T2262_.65.0790b03: 界。後就一葉世界。復有百億須彌山。百億日 T2262_.65.0790b04: 月。百億四天下。百億南閻浮提。百億菩薩釋 T2262_.65.0790b05: 迦。座百億菩提樹下。各説汝所問菩提薩埵 T2262_.65.0790b06: 心地。其餘九百九十九釋迦。各各現千百億 T2262_.65.0790b07: 釋迦亦復如是。千葉上佛是吾化身。千百億 T2262_.65.0790b08: 釋迦是千釋迦化身。吾已爲本原名爲盧舍
T2262_.65.0790b11: 花上。復現千釋迦。一花百億國。一國一釋迦。
T2262_.65.0790b14: 葉即是所化部落。如仁王云。信忍菩薩百佛 T2262_.65.0790b15: 千佛萬佛。國中現百身千身萬身。十地經云。 T2262_.65.0790b16: 二地菩薩入千世界見千佛故。於此臺上別 T2262_.65.0790b17: 有佛座。此千葉臺有説是座非也。上卷別説 T2262_.65.0790b18: 盧舍那座百萬蓮花赫赫光明座上故。説我 T2262_.65.0790b19: 住蓮花藏世界海。其臺周匝千葉。一葉一世
T2262_.65.0790b23: 於海。智度論云。數此三千世界。如恒何沙一 T2262_.65.0790b24: 世界○雖在千葉中央臺上。而言在於世界 T2262_.65.0790b25: 海者。如化身在一閻浮州。言在娑婆。爲一佛
T2262_.65.0790b29: 此是座量。非國土量。花嚴所説蓮花藏世界 T2262_.65.0790c01: 者。即是所統之世界者。上有十二佛國土。七
T2262_.65.0790c04: 問。釋迦彌勒成佛前後可依所化衆生 T2262_.65.0790c05: 熟非熟耶 T2262_.65.0790c06: 論云。餘二身土。隨諸如來所化有情。有共不 T2262_.65.0790c07: 共。所化共者。同處同時。諸佛各變爲身爲土。 T2262_.65.0790c08: 形状相似不相障礙。展轉相離爲増上縁。令 T2262_.65.0790c09: 所化生自識變現。謂於一土有一佛身。爲現 T2262_.65.0790c10: 神通説法饒益。於不共者。唯一佛變。諸有情 T2262_.65.0790c11: 類無始時來。種姓法爾更相繋屬。或多屬一。 T2262_.65.0790c12: 或一屬多。故所化生有共不共。○不爾。多佛 T2262_.65.0790c13: 久住世間。各事劬勞。實爲無益。一佛能益一
T2262_.65.0790c16: 身諸佛身土所化同異門。須勘佛地。此文一 T2262_.65.0790c17: 往。佛地甚好。共中共實是多。見者謂於一土 T2262_.65.0790c18: 有一佛身故。不共中佛地論引彌勒菩薩根 T2262_.65.0790c19: 熟後等。又勘別抄。彌勒發心劫數長短。乃至
T2262_.65.0790c22: 有三師説。此同第三正義所論。彼論甚廣。今 T2262_.65.0790c23: 者略云。一切如來所化有情爲共不共。有義 T2262_.65.0790c24: 皆共。以一一佛皆度一切。福徳智惠一切平 T2262_.65.0790c25: 等。同爲拔濟一切有情求菩提故。如説一佛 T2262_.65.0790c26: 所化有情即一切佛。有義不共。以佛所化諸 T2262_.65.0790c27: 有情類本相屬故。是故如來底沙佛時。曾與 T2262_.65.0790c28: 慈氏同爲弟子。佛觀釋迦所化有情善根先 T2262_.65.0790c29: 熟。慈氏所化有情後熟。慈氏因先滿。釋迦後 T2262_.65.0791a01: 滿。入火光定令釋迦歎。超先成佛。佛欲入滅。 T2262_.65.0791a02: 言所應度皆已度訖。又契經説。觀一所化在 T2262_.65.0791a03: 有頂處化留一身。彼從彼沒來生此間。所留 T2262_.65.0791a04: 化身爲説妙法令成阿羅漢。如實義者。有共 T2262_.65.0791a05: 不共。若所化生一向共者。何須多佛。一佛能 T2262_.65.0791a06: 化一切生故。若所化生一向不共。菩薩不應 T2262_.65.0791a07: 發弘誓願。歴事多佛修學大乘。諸佛不應以
T2262_.65.0791a10: 共。然此論文。准攝大乘十卷中。爲除外難故 T2262_.65.0791a11: 有此文也。外難曰。其十方諸佛即無邊斷故。 T2262_.65.0791a12: 今一國土中唯有一個佛出世。不有百千佛 T2262_.65.0791a13: 同時出世耶。答。然所化有共不共。若共者。即 T2262_.65.0791a14: 百千諸佛同佛作一身一土而來化生故。此 T2262_.65.0791a15: 一佛中即有一方佛以諸佛事相離。由如大 T2262_.65.0791a16: 海水。如百流水。皆至於海。若取得海一流水 T2262_.65.0791a17: 時。即是取得一切河中。今此亦爾。若見一個 T2262_.65.0791a18: 佛時。即見一切佛也。乃至不共難知。若十地 T2262_.65.0791a19: 菩薩宜百千佛者。即百千佛同變化。一個化 T2262_.65.0791a20: 一個受用佛而成化之。若十地宜見一個佛 T2262_.65.0791a21: 一如來變化。一個他受用佛而成化之。其化 T2262_.65.0791a22: 佛亦然。有何所以。一由有情種姓或多屬一 T2262_.65.0791a23: 或一屬多。二由因中然願力故。亦或多屬一
T2262_.65.0791a26: 變爲土。形状相似○如此土衆生宜聞釋迦 T2262_.65.0791a27: 彌勒彌陀。此等諸佛即共變之。於不共者。唯 T2262_.65.0791a28: 一佛變。諸有情類無始時來。種姓法爾更相 T2262_.65.0791a29: 繋屬。或多屬一。或一屬多。如底沙佛令釋迦
T2262_.65.0791b03: 共。有義皆共。以一一佛皆能化度一切有情。 T2262_.65.0791b04: 福徳智惠一切平等。三無數劫勤修行願。同 T2262_.65.0791b05: 爲拔濟一切有情求菩提故。如説一佛所化 T2262_.65.0791b06: 有情即一切佛。有義不共。以佛所化諸有情 T2262_.65.0791b07: 類本相屬故。是故如來底沙佛時。曾與慈氏 T2262_.65.0791b08: 同爲弟子。佛觀釋迦所化有情善根先熟。慈 T2262_.65.0791b09: 氏所化善根後熟。又觀慈氏因行先滿釋迦 T2262_.65.0791b10: 後滿。遂於一處入火光定。令釋迦見七日七 T2262_.65.0791b11: 夜不下一足。一頌讃歎。令超慈氏在先成佛。 T2262_.65.0791b12: 又佛將欲入涅槃時。作如是言。我所應度皆 T2262_.65.0791b13: 已度訖。又契經説。佛涅槃時觀一所化。現在 T2262_.65.0791b14: 非想非非想處。當生此間應受佛地。留一化 T2262_.65.0791b15: 身潜住此界。先所受身現入涅槃。彼從非想 T2262_.65.0791b16: 非非想沒來生此間。佛所留化爲説妙法成 T2262_.65.0791b17: 阿羅漢。爾時化身方沒不現。又諸經中處處 T2262_.65.0791b18: 宣説。能化所化相屬決定。是故諸佛所化不 T2262_.65.0791b19: 共。如實義者。有共不共。無始時來種姓法爾 T2262_.65.0791b20: 更相繋屬。或多屬一。或一屬多。菩薩因時成 T2262_.65.0791b21: 熟有情亦不決定。或共不共。故成佛已。或共 T2262_.65.0791b22: 化度。或別化度。若所化生一向共者。何須多 T2262_.65.0791b23: 佛。一佛能化一切生故。唯應一佛常住世間 T2262_.65.0791b24: 教化衆生。餘佛皆應入永寂滅。佛亦不應化 T2262_.65.0791b25: 餘衆生令趣大乘。以無用故。但應化彼令得 T2262_.65.0791b26: 二乘入永寂滅。以易得故。誰有智者捨劣就 T2262_.65.0791b27: 難。燃燈助日。是故所化非一向共。若所化生 T2262_.65.0791b28: 一向不共。菩薩不應發弘誓願。歴事諸佛修 T2262_.65.0791b29: 學大乘。蘇達那等亦不應事多善知識。諸佛 T2262_.65.0791c01: 不應以己所化付屬後佛。如是等事皆悉相 T2262_.65.0791c02: 違。是故不應一向不共。雖一一佛有化一切 T2262_.65.0791c03: 有情功能。然諸有情於無縁佛不肯受化。亦 T2262_.65.0791c04: 不見聞。雖一一佛盡未來際。常住世間教化 T2262_.65.0791c05: 無量諸有情類。而隨所宜現種種化。或現等 T2262_.65.0791c06: 覺或現涅槃。或名釋迦或慈氏等。隨一化相 T2262_.65.0791c07: 所度有情言皆度訖。生非想者宜見釋迦化 T2262_.65.0791c08: 相得度。故留化待。亦不相違。若諸如來同一 T2262_.65.0791c09: 所化。何佛現前而化彼耶。諸佛皆有悲願力 T2262_.65.0791c10: 故。不可一化餘皆止息。但有縁佛同處同時。 T2262_.65.0791c11: 後得智上各現一化。其状相似不相障礙。更 T2262_.65.0791c12: 相和雜爲増上縁。令所化生識如是變。謂見 T2262_.65.0791c13: 一佛爲現神通爲説正法。如是等事不可思
T2262_.65.0791c16: 得。復何所少更求菩提涅槃。雖有寂滅安樂 T2262_.65.0791c17: 而無受樂。三菩提樂斷受樂等。無量功徳○ T2262_.65.0791c18: 又若成佛。能化無量所化有情出生死故。已 T2262_.65.0791c19: 成佛者無此能耶。無始時來衆生法爾能化 T2262_.65.0791c20: 所化種姓相屬。不相屬者即無化能。是故如 T2262_.65.0791c21: 來種種方便。化諸有情令得佛果。化彼所化
T2262_.65.0791c24: 無増減。爲化十地諸菩薩。十種現於一種身。
T2262_.65.0791c27: 共之執。文中有四。初明若所化生一向共者。 T2262_.65.0791c28: 世間應一佛教化不須多佛。一佛能化一切 T2262_.65.0791c29: 衆生故。唯應一佛常住世間教化衆生。餘佛 T2262_.65.0792a01: 皆應入永寂滅。二若一佛化生。即是諸佛亦 T2262_.65.0792a02: 應不化二乘令其作佛故。言云。佛亦不應化 T2262_.65.0792a03: 餘二乘衆生令趣大乘而得成佛。以無化生 T2262_.65.0792a04: 用故。三諸佛但應化諸凡夫。令得二衆涅槃 T2262_.65.0792a05: 故。今云。諸佛但應化彼凡夫。令得二乘入永 T2262_.65.0792a06: 寂滅。以二乘果極易得故。誰有智者知化彼 T2262_.65.0792a07: 人成佛之時。無有利生之益。共二乘等乃至 T2262_.65.0792a08: 捨易得二乘之果。就教難得菩提無所利益。 T2262_.65.0792a09: 如燃燈助日。無益日光耶。四是故下結佛所
T2262_.65.0792a16: 者。意説。共化謂諸菩薩後得智上同界同時 T2262_.65.0792a17: 各現一化身土。其形相似不相障礙。更相和 T2262_.65.0792a18: 雜爲増上縁。令所化生自識變現。謂見一佛 T2262_.65.0792a19: 一一見佛爲現神通説正法等。猶如大海水。 T2262_.65.0792a20: 百流皆至。雖見一海水。其實有衆多水和雜。 T2262_.65.0792a21: 今亦爾。雖見一佛一土等。其中亦有衆多佛 T2262_.65.0792a22: 土和雜。今見一佛等是増上縁也。如是等事
T2262_.65.0792a25: 謂於不共所化唯一佛變。所以者何。有情無 T2262_.65.0792a26: 始法爾繋屬。或多有情屬於一佛。或一有情
T2262_.65.0792a29: 衆生於餘佛無識縁。即設餘佛共化一有情。 T2262_.65.0792b01: 有情終不發心。故名不共化。如釋迦佛。有時 T2262_.65.0792b02: 於長者家。長者有一婢不喜見世尊。世尊狹 T2262_.65.0792b03: 故。問。地前者其婢都不發心。故知無縁化他 T2262_.65.0792b04: 不得。佛言。此婢使阿難有縁。其阿難化爲輪 T2262_.65.0792b05: 王。説十善法。其婢使發心。輪王收將爲寶女 T2262_.65.0792b06: 故。又如釋迦彌勒。同時底沙佛佛現此二人
T2262_.65.0792b09: 望前化生所現之身。名共不共。若多有情屬 T2262_.65.0792b10: 一佛者。此化身名爲不共。若一有情屬多佛 T2262_.65.0792b11: 者。其所現身名之爲共。即百千佛共化一生。 T2262_.65.0792b12: 百千佛身共在一處。而佛一身不相障礙。談
T2262_.65.0792b17: 一釋迦佛所起化佛名如來化。若化此解於 T2262_.65.0792b18: 三千界唯一佛所化之身。所餘如來即無起 T2262_.65.0792b19: 作之義。若爾。便有諸佛本願不平等過。西方 T2262_.65.0792b20: 諸師云。十方世界所有化身。皆是諸佛之所 T2262_.65.0792b21: 化現。更相攝入和合似一。雖有此解。遠成唯 T2262_.65.0792b22: 識。故彼云。佛變化身隨所化生有。共不共故。 T2262_.65.0792b23: 或一有情屬於多佛。或多有情屬於一佛。既 T2262_.65.0792b24: 爾。可言佛變化身未必諸佛皆同反現。根縁
T2262_.65.0792b27: 理有相屬者。不相屬者。故初成化彼所屬。不
T2262_.65.0792c01: 釋迦前發菩提心。賢劫經云。釋迦由精進故。 T2262_.65.0792c02: 超彌勒四十劫在前成佛。答。爲所化生根前
T2262_.65.0792c05: 海水。我已現當作。他利無是思。釋曰。此頌顯 T2262_.65.0792c06: 示成熟甚深諸佛事相雜者。謂諸如來所作 T2262_.65.0792c07: 一切利益安樂有情事業。展轉和合成一味。 T2262_.65.0792c08: 不可分別。問。此事如何等。答猶如大海。衆流 T2262_.65.0792c09: 所歸水同一味。不可分別。一切同作魚等饒
T2262_.65.0792c12: 一菩薩至初地時。此一菩薩曾與多佛有縁。 T2262_.65.0792c13: 令無量佛各變一相分身同在一處。今爲一 T2262_.65.0792c14: 個。第一望他受用同化。一個初地菩薩即諸 T2262_.65.0792c15: 佛所變他受用身土同也。若十個初地菩薩 T2262_.65.0792c16: 各各別與個他受用佛有縁者。今十個佛身 T2262_.65.0792c17: 各異。一個他受用身各居一淨土。他自有縁 T2262_.65.0792c18: 菩薩也。即身土定異也。故他受用身土亦同
T2262_.65.0792c21: 生屬一佛者。約化相説。不取實報佛。若約實 T2262_.65.0792c22: 報佛者。何一佛有所化。若有者。佛初發誓願 T2262_.65.0792c23: 時。初所化人何時至地位耶。若能化人成佛 T2262_.65.0792c24: 方得所化者。三劫時化何人耶。若得化者。已 T2262_.65.0792c25: 所化人至十地位。何能化已成佛時。顯化相 T2262_.65.0792c26: 身。自所變化人盡登十地故。無所凡夫人。何 T2262_.65.0792c27: 縁顯化相佛身説。若不現者。闕化相徳。是故 T2262_.65.0792c28: 皆一衆生屬一佛者。依化相佛説。非實報佛。 T2262_.65.0792c29: 又有一衆生屬釋迦佛。又有衆生屬釋迦彌 T2262_.65.0793a01: 勒二佛等。一一化佛皆十方法佛所變化佛 T2262_.65.0793a02: 故。約實佛説。一一佛皆屬一切衆生。一一衆
T2262_.65.0793a05: 有情與一佛有縁。一有情居一三千界住。其 T2262_.65.0793a06: 能化佛身還獨受佛身子居一三千界化有 T2262_.65.0793a07: 情。二多有情與多佛有縁。若多有情同居一 T2262_.65.0793a08: 三千界住。其多各變一相分身密今一處爲 T2262_.65.0793a09: 一化身。佛身居一三千界化多有情。若一萬 T2262_.65.0793a10: 個有情與一萬個佛有縁。其一萬有情各居 T2262_.65.0793a11: 一三千界。即有一萬個三千。各有一化身。佛 T2262_.65.0793a12: 化一有情也。若多有情與一有情有縁。若有 T2262_.65.0793a13: 情各居三千界。其一個佛亦反多佛。各據一 T2262_.65.0793a14: 三千界住。其多佛令爲一身共化一有情。其 T2262_.65.0793a15: 多佛相分各各其相攝入不相障礙故。問曰。 T2262_.65.0793a16: 有情與佛有縁。但與佛各變一佛同一三千 T2262_.65.0793a17: 界住。共化一有情。即得何要各各合爲一佛 T2262_.65.0793a18: 共化也。答曰。一有情但要一個佛身化即得。 T2262_.65.0793a19: 不要各各多共一有情也。其二佛上自不同 T2262_.65.0793a20: 出世。何況多佛同住一三千界共化有情也。 T2262_.65.0793a21: 即聖教云。二師不並化。故我爲菩薩等。故知
T2262_.65.0793a24: 相。答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦牟尼 T2262_.65.0793a25: 菩薩九十一劫行辨三十二相。如經言。過去 T2262_.65.0793a26: 久遠有佛名弗沙。時有二菩薩。一名釋迦牟 T2262_.65.0793a27: 尼。一名彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心 T2262_.65.0793a28: 純淑未○又彌勒菩薩心已純淑。而弟子未 T2262_.65.0793a29: 能純淑○問曰。釋迦牟尼菩薩何以心未純 T2262_.65.0793b01: 淑而弟子純淑。彌勒菩薩自心純淑而弟子 T2262_.65.0793b02: 未純淑。答曰。釋迦牟尼菩薩饒益衆生心多。 T2262_.65.0793b03: 自爲身少故。彌勒菩薩多爲己身。少爲衆生
T2262_.65.0793b06: 純淑。是語何處説。三藏中摩訶衍中無是事。 T2262_.65.0793b07: 此言自出汝心。汝但見釋迦文菩薩於寶窟 T2262_.65.0793b08: 中見弗沙佛。七日七夜以一偈讃。彌勒菩薩 T2262_.65.0793b09: 亦種種讃弗沙佛。但阿波陀經中不説。汝所 T2262_.65.0793b10: 不知。無因縁故。汝便謂彌勒心未純淑。如是
T2262_.65.0793b13: 問。變化土通淨土云義以何事證之耶 T2262_.65.0793b14: 疏云。論此諸身土至倶善無漏。述曰○若變 T2262_.65.0793b15: 化土本質通淨穢唯無漏。若隨彼二乘等無 T2262_.65.0793b16: 漏心所變即無漏。然彼無此事。彼無漏狹。不 T2262_.65.0793b17: 能縁身土等。若隨彼二乘有漏心并異生所 T2262_.65.0793b18: 變即有漏。皆通淨穢。或二乘等後得不能縁。 T2262_.65.0793b19: 即唯有漏。通染淨。如螺髻梵王舍利弗等所
T2262_.65.0793b24: 無漏後得變身土等。有義不然。如十六心相 T2262_.65.0793b25: 見道。但能現前所取。及加行心不能廣縁諸
T2262_.65.0793b28: 等乃至即有漏心皆通淨穢者。此文意説。即 T2262_.65.0793b29: 約後得智少分能變土也。謂若二乘第六識 T2262_.65.0793c01: 無漏後得智所變者。唯無漏。通淨穢。然二乘 T2262_.65.0793c02: 人無漏後得智中。縁事狹少。能少時後得智 T2262_.65.0793c03: 中獨縁事也。不能多時縁事。即二乘人無漏 T2262_.65.0793c04: 心中。多分縁四諦故。又能縁事者。多分即與 T2262_.65.0793c05: 四諦事合縁之。無漏事後得智也○二云。或 T2262_.65.0793c06: 二乘人全無縁事無漏後得智。二乘有漏心 T2262_.65.0793c07: 中所變土。唯是有漏。通淨穢○然許二乘有
T2262_.65.0793c10: 縁身土等者。此有二解。一云。謂若二乘第六 T2262_.65.0793c11: 識中無漏後得智所變者。唯無漏。通淨穢也。 T2262_.65.0793c12: 然二乘人無漏心中後得智縁事狹少。不能多 T2262_.65.0793c13: 時縁事。二乘人無漏心中多分縁四諦理。縁 T2262_.65.0793c14: 事者。即與四諦理合縁之。無唯獨縁事後得 T2262_.65.0793c15: 智。二云。二乘人令無縁事無漏後得智。即二 T2262_.65.0793c16: 乘有漏心中所變即唯有漏。通淨穢。如梵王 T2262_.65.0793c17: 見淨。舍利弗見穢。或佛以足指按地。令三千 T2262_.65.0793c18: 界清淨。其餘異生二乘等。隨佛所變土皆淨。
T2262_.65.0793c21: 王見淨不見穢。如來是指按地現淨。令舍利 T2262_.65.0793c22: 子見云何淨土。答。如來爲深舍利子疑。現化 T2262_.65.0793c23: 土令見化土。令見除疑。難云。由佛神力既得 T2262_.65.0793c24: 見淨。何非由佛得見螺髻所見眞實他受用 T2262_.65.0793c25: 土。解云。智行未成。縱佛加被。不得入地。此
T2262_.65.0794a02: 賓記云。有二説中。初説章主正義。無二乘縁 T2262_.65.0794a03: 事後得故。不能變爲淨土。問。何故不縁事耶。 T2262_.65.0794a04: 答。縁事差別難故。二乘者智力劣故不縁之。 T2262_.65.0794a05: 證理後起故。前釋爲善。又本有云。此釋爲善
T2262_.65.0794a10: 穢若此。佛知其念。即告之言。於意云何。世間 T2262_.65.0794a11: 日月豈不淨耶。而盲不見。對曰不也。是盲者 T2262_.65.0794a12: 過。非日月咎。佛言。如是衆生罪故。不見世尊 T2262_.65.0794a13: 佛土嚴淨。非如來咎。舍利子。我土嚴淨而汝 T2262_.65.0794a14: 不見。爾時持髻梵王語舍利子。勿作是意。謂 T2262_.65.0794a15: 此佛土爲不嚴淨。所以者何。如是佛土最極 T2262_.65.0794a16: 嚴淨。舍利子言。大梵天王。今此佛土嚴淨云 T2262_.65.0794a17: 何。梵王言。唯舍利子。譬如他化自在天宮。有 T2262_.65.0794a18: 無量寶功徳莊嚴。我見世尊釋迦牟尼佛土 T2262_.65.0794a19: 嚴淨。有無量寶功徳莊嚴。亦復如是。舍利子 T2262_.65.0794a20: 言。大梵天王。我見此土。其地高下。丘陵坑坎 T2262_.65.0794a21: 毒刺砂礫。土石諸山穢惡充滿。持髻梵言。唯 T2262_.65.0794a22: 大尊者。心有高下不嚴淨故。謂佛智惠意樂 T2262_.65.0794a23: 亦爾。故見佛土爲不嚴淨。若諸菩薩於諸有 T2262_.65.0794a24: 情。其心平等功徳嚴淨。謂佛智惠意樂亦爾。 T2262_.65.0794a25: 便見佛土最勝嚴淨。爾時世尊知諸大衆心 T2262_.65.0794a26: 懷猶預。便以足指按此大地。即時三千大千 T2262_.65.0794a27: 世界無量百千妙寶莊嚴。譬如功徳寶莊嚴 T2262_.65.0794a28: 佛無量功徳寶莊嚴土。一切大衆嘆未曾有。
T2262_.65.0794b04: 處隨業異見。猶如四識等事心異。如説鶖子
T2262_.65.0794b07: 有無量寶功徳莊嚴。亦他受用土。持髻乃是
T2262_.65.0794b10: 論云。善等識相不必皆同。三性因縁雜引生
T2262_.65.0794b13: 別故。有漏名等勢分轉故。不順理故。不能引 T2262_.65.0794b14: 相與見分。相必能令同。如鼻舌身識。見與 T2262_.65.0794b15: 彼相分必同性。故與見分非性同。見相分中 T2262_.65.0794b16: 三性因縁雜引生故。不可同性。作用別故。性 T2262_.65.0794b17: 不可同。如無漏縁使等相分唯有漏。虚空等 T2262_.65.0794b18: 能縁心通三性。相分唯無記。香等三境唯無 T2262_.65.0794b19: 記。能縁之識通三性等。若皆純種唯一性者。 T2262_.65.0794b20: 三境唯無記。等言應不成失。不可説約第八 T2262_.65.0794b21: 所變唯説無記。三識所變通三性。二境亦爾。 T2262_.65.0794b22: 三識所變三處攝故。應言通三性。諸論無文 T2262_.65.0794b23: 故。虚空非擇例亦應然。故相分見分不必同 T2262_.65.0794b24: 性。性別既爾。蘊等識相或相見分同。或相見 T2262_.65.0794b25: 分異。類此應知。亦不定故。若相分與見分蘊 T2262_.65.0794b26: 等亦同。便無五蘊十二處十八界別。既有三
T2262_.65.0794b29: 者即是煩惱也○如有外道邪見等見佛之時。 T2262_.65.0794c01: 即向外道等嗔心邪見不善心。縁佛之時所 T2262_.65.0794c02: 變現相分。相分是善性。從本質判性。又相是 T2262_.65.0794c03: 有漏。能縁心是不善性攝。同有漏言。三性別 T2262_.65.0794c04: 也。又解。若外道邪見人起嗔見強成縁佛善 T2262_.65.0794c05: 色之時。雖本質是善無漏。此外道等所變起 T2262_.65.0794c06: 親相分。相分從能縁心以判性。其相分亦是 T2262_.65.0794c07: 不善性。是有漏。能縁之心亦是有漏。此解即 T2262_.65.0794c08: 與無漏心上相分。相分是善無漏。能縁之心 T2262_.65.0794c09: 是善無漏也。疏縁虚空等能縁心通三性。相 T2262_.65.0794c10: 分唯無記。解云。此約任運心。縁虚空故。故能 T2262_.65.0794c11: 縁通三性。所縁相分唯無記。然大乘中虚空 T2262_.65.0794c12: 非擇滅即是勝義無記。其性能縁虚空等心
T2262_.65.0794c15: 具釋。談者猶迷。要令易脱。先須問起。問云。 T2262_.65.0794c16: 有漏識所變相分同識是有漏。善等識所變 T2262_.65.0794c17: 相分同識是善性。不善無記爲難准知。故論 T2262_.65.0794c18: 答云。善等識相○雜引生故。應説能變識通 T2262_.65.0794c19: 三性。相分唯無記者。謂各從自名言三性種 T2262_.65.0794c20: 子雜引生故。由斯香味觸三雖是無記不妨。 T2262_.65.0794c21: 鼻舌身三識通於三性。其第六識并眼耳二 T2262_.65.0794c22: 識亦准知。許境通無記故。又末那識相分種 T2262_.65.0794c23: 子與第八識得成因縁。與所生果必同無覆 T2262_.65.0794c24: 無記。若不爾者。第七相分唯是有覆無記所 T2262_.65.0794c25: 攝。如何與八得成因縁。故知見相必同性○ T2262_.65.0794c26: 疏如無漏縁使等相分唯有漏者。如菩薩心 T2262_.65.0794c27: 後得智縁有情身煩惱。不妨見分是無漏。相 T2262_.65.0794c28: 分是有漏。使即煩惱也。疏縁虚空等者。解云 T2262_.65.0794c29: ○然大乘中記虚空非擇滅即是勝義無記。 T2262_.65.0795a01: 其能縁心通三性等。此意明見相二分不同
T2262_.65.0795a05: 若依影質復説。不同影中自地變。純通力引。
T2262_.65.0795a08: 分若境與心同性同地者。名純。若不爾者。名 T2262_.65.0795a09: 雜也。八現純者。第八縁現行境名純。唯縁自
T2262_.65.0795a12: 見相二分倶同繋故。若縁種雜以界繋別故
T2262_.65.0795a15: 劣不同而解釋純雜之義者。但依親相分而
T2262_.65.0795a20: 無漏互相縁相。如第七縁八。無漏相分從見 T2262_.65.0795a21: 是善。有漏從質即是無記餘准此知。故云帶 T2262_.65.0795a22: 質通情本。又設有質。相與見分或隨不定。爲 T2262_.65.0795a23: 無爲漏無漏。准義思之。若依本釋。漏無漏等
T2262_.65.0795a26: 耶 T2262_.65.0795a27: 如第一。第四。第五。第八等抄 T2262_.65.0795a28: T2262_.65.0795a29: T2262_.65.0795b01: T2262_.65.0795b02: T2262_.65.0795b03: T2262_.65.0795b04: T2262_.65.0795b05: T2262_.65.0795b06: T2262_.65.0795b07: T2262_.65.0795b08: T2262_.65.0795b09: T2262_.65.0795b10: T2262_.65.0795b11: T2262_.65.0795b12: T2262_.65.0795b13: T2262_.65.0795b14: T2262_.65.0795b15: T2262_.65.0795b16: T2262_.65.0795b17: T2262_.65.0795b18: T2262_.65.0795b19: T2262_.65.0795b20: T2262_.65.0795b21: T2262_.65.0795b22: T2262_.65.0795b23: T2262_.65.0795b24: T2262_.65.0795b25: T2262_.65.0795b26: T2262_.65.0795b27: T2262_.65.0795b28: T2262_.65.0795b29: T2262_.65.0795c01: T2262_.65.0795c02: T2262_.65.0795c03: T2262_.65.0795c04: T2262_.65.0795c05: T2262_.65.0795c06: T2262_.65.0795c07: T2262_.65.0795c08: T2262_.65.0795c09: T2262_.65.0795c10: T2262_.65.0795c11: T2262_.65.0795c12: T2262_.65.0795c13: T2262_.65.0795c14: T2262_.65.0795c15: T2262_.65.0795c16: T2262_.65.0795c17: T2262_.65.0795c18: T2262_.65.0795c19: T2262_.65.0795c20: T2262_.65.0795c21: T2262_.65.0795c22: T2262_.65.0795c23: T2262_.65.0795c24: T2262_.65.0795c25: T2262_.65.0795c26: T2262_.65.0795c27: T2262_.65.0795c28: T2262_.65.0795c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |