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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0769a01: 故。了所知智説之爲解。礙是障義。由法執類
T2262_.65.0769a02: 覆所知境○二所障體即四智品及四涅槃。
T2262_.65.0769a03: 下轉依中自當廣釋。異生雖作二種無我眞
T2262_.65.0769a04: 如觀等。大非菩提。二乘之惠菩提非大。又異
T2262_.65.0769a05: 生外道雖有少智。非大菩提○又○菩薩之
T2262_.65.0769a06: 智大非菩提○問。此言二障各障一果。爲定
T2262_.65.0769a07: 別障。爲亦互通。答。此不定。或別或通。此中
T2262_.65.0769a08: 且説定勝障故。説各別障。至下當知云云
T2262_.65.0769a09: 斷障章並義鏡可見之
T2262_.65.0769a10: 唯識義私記九云○有人云。二障互障菩提
T2262_.65.0769a11: 涅槃者。約功能爲言意云。凡夫身具有二障
T2262_.65.0769a12: 故。煩惱障菩提功能。所知障有可障涅槃功
T2262_.65.0769a13: 能故。談功能云。煩惱障障菩提。所知障障涅
T2262_.65.0769a14: 槃者。約大涅槃爲言。意云。二乘人雖斷煩
T2262_.65.0769a15: 惱障而不得大涅槃。有所知障故。約不得大
T2262_.65.0769a16: 涅槃有所知障故。亦不得大菩提言此義
不明也　云云
T2262_.65.0769a17: 又云。煩惱障正障涅槃。兼障菩提。所知障正
T2262_.65.0769a18: 障菩提。兼障涅槃者。約種子現行習氣同有
T2262_.65.0769a19: 二耶。答。約所知障可爾。若約煩惱障。種子
T2262_.65.0769a20: 與現行正障涅槃。兼障菩提。約習氣。正障菩
T2262_.65.0769a21: 提。兼障涅槃。同於所知障。問。何故爾。答。煩
T2262_.65.0769a22: 惱障習氣非爲因受生物故。非涅槃障。問。何
T2262_.65.0769a23: 以知。答。疏第十云。非能受生。但障於地云云
T2262_.65.0769a24: 意云。受生者涅槃之障。受生物不得涅槃故。
T2262_.65.0769a25: 此煩惱障習氣非受生物。故非涅槃障。此所
T2262_.65.0769a26: 知障共而障地地法無我理耳。所以此正菩
T2262_.65.0769a27: 提之障也。問。何故不能受生。答。煩惱障習
T2262_.65.0769a28: 氣･所知障習氣同體。而隨遂所知障種子故。
T2262_.65.0769a29: 不能受生。若此受生者。二乘無學得果。斷此
T2262_.65.0769b01: 習氣可得果。既不障於果故不斷也云云
T2262_.65.0769b02:
T2262_.65.0769b03:
T2262_.65.0769b04: 論第十卷本文抄四十四目次
T2262_.65.0769b05:
T2262_.65.0769b06:   品智段
T2262_.65.0769b07: 圓鏡智名
T2262_.65.0769b08: 衆生平等
T2262_.65.0769b09: 雖獨法空
T2262_.65.0769b10: 轉識得智
T2262_.65.0769b11: 能熏勝種
T2262_.65.0769b12: 諸處境識
T2262_.65.0769b13: 成事非眞
T2262_.65.0769b14: 或二倶説
T2262_.65.0769b15: 事智間斷
T2262_.65.0769b16:   究竟段
T2262_.65.0769b17: 親光等言
T2262_.65.0769b18: 本説雖略
T2262_.65.0769b19: 簡他受用
T2262_.65.0769b20:
T2262_.65.0769b21:
T2262_.65.0769b22: 論第十卷本文抄四十四
T2262_.65.0769b23:
T2262_.65.0769b24:   四智段云所
生得
T2262_.65.0769b25:   問。圓鏡智名六種釋中何
T2262_.65.0769b26: 問。以無爲名圓鏡智依主釋歟
T2262_.65.0769b27: 問。以淨位第八名圓鏡智之時可有依
T2262_.65.0769b28: 主釋義耶
T2262_.65.0769b29: 問。要集意以淨位名智是有財釋云云
T2262_.65.0769c01:   　爾者淄洲大師可許之耶
T2262_.65.0769c02: 論云。一大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸
T2262_.65.0769c03: 分別。所縁行相微細難知。不妄不愚一切境
T2262_.65.0769c04: 相。性相清淨離諸雜染。純淨圓徳現種依持。
T2262_.65.0769c05: 能現能生身士智影。無間無斷窮未來際。如
T2262_.65.0769c06: 大圓鏡現衆色像云云
T2262_.65.0769c07: 疏云○圓鏡即智持業釋。相應心品言通相
T2262_.65.0769c08: 應法○如大圓鏡現衆色像。佛地經云。如依
T2262_.65.0769c09: 圓鏡衆像影現。依佛智鏡。諸處境識衆影現
T2262_.65.0769c10: 平等。平等故以爲喩云云
T2262_.65.0769c11: 十卷私記裏書云。問。約大圓鏡智名。有餘師
T2262_.65.0769c12: 作異説破之。如燈第七以云持業釋爲正。如
T2262_.65.0769c13: 云妙法即蓮花也。意云。妙法以蓮華名妙法
T2262_.65.0769c14: 蓮花。以妙法即蓮花名持業。如此以大圓鏡
T2262_.65.0769c15: 名大圓智。此何名大圓鏡物即智也。大圓鏡
T2262_.65.0769c16: 即智故。爲持業釋也云云
T2262_.65.0769c17: 玄賛一云。法即是妙。是蓮之花。持業依主二
T2262_.65.0769c18: 釋。如次亦可大法之妙是依主釋。妙法如蓮
T2262_.65.0769c19: 花亦持業釋云云
T2262_.65.0769c20: 燈云。論大圓鏡智相應心品。本釋如疏。西明
T2262_.65.0769c21: 云。從喩爲名。然云鏡智。即用相應心品爲體。
T2262_.65.0769c22: 要集等云。或淨位第八亦名爲智。從喩相應
T2262_.65.0769c23: 名圓鏡智。是有財釋。又云。或智用増。即別境
T2262_.65.0769c24: 惠名圓鏡智。或依主。或持業。餘心心所或是
T2262_.65.0769c25: 有財。或依主釋。所變種現唯有財釋。今謂本
T2262_.65.0769c26: 釋但是總釋圓鏡智名。圓鏡雖喩。六釋之中
T2262_.65.0769c27: 無從喩釋。然智及識諸相應品。亦總名智智
T2262_.65.0769c28: 相應故。圓鏡即智。並持業釋。除種及相定道
T2262_.65.0769c29: 戒等。不能現生身等影故。現雖種生現望於
T2262_.65.0770a01: 種。現非種影。但由現智變帶生故。名之爲智。
T2262_.65.0770a02: 如説識言識自相故等。然別解五淨得智名
T2262_.65.0770a03: 者。心心所法相應故。隣近得名。不相應等
T2262_.65.0770a04: 依相應釋。即非名隣近者。亦通隣近。故下
T2262_.65.0770a05: 云如是四智相應心品。雖言各有二十二法
T2262_.65.0770a06: 能變種所變種現倶生。而智用増。以智名
T2262_.65.0770a07: 顯。故餘名智皆隣近釋。然無爲名智。或隣
T2262_.65.0770a08: 近名。或有財釋。寶性論中。云由此有諸趣及
T2262_.65.0770a09: 涅槃故。得名有財。然正解者是依主釋。智之
T2262_.65.0770a10: 性故。不可相應名爲鏡智。從有財釋智非能
T2262_.65.0770a11: 有。鏡非所有故。若云識及餘所有惠倶故名
T2262_.65.0770a12: 有財者。亦不應理。不爲餘所有此智故。現相
T2262_.65.0770a13: 應故。是隣近釋。如四念住。若淨第八名爲智
T2262_.65.0770a14: 者。亦同念住正是隣近。不通依主。依所依定
T2262_.65.0770a15: 故。此下文云。識爲主故。雖果智強不名爲主。
T2262_.65.0770a16: 設主言不同能所依。以識依智應名智識。如
T2262_.65.0770a17: 眼識等。既不如是。明非依主。若別境惠名圓
T2262_.65.0770a18: 智者。亦非住主。主非智故。此別境惠是智自
T2262_.65.0770a19: 相故。但持業名。然諸經論不同。去各據一義
T2262_.65.0770a20: 云云
T2262_.65.0770a21: 文義記云。言一大圓鏡智等者。基説。圓鏡即
T2262_.65.0770a22: 智是持業釋。相應心品言通相應。測釋從喩
T2262_.65.0770a23: 立號名圓鏡智。即用相應心品爲體。只言品
T2262_.65.0770a24: 類。謂心心所及彼倶有定道戒等。若所變現
T2262_.65.0770a25: 及種相分。皆爲自體故。佛地論如是四智具
T2262_.65.0770a26: 抄一切佛地無漏心及心所。若倶有信。若所
T2262_.65.0770a27: 變現品類差別餘之三智。准此應釋。觀解佛
T2262_.65.0770a28: 地第三云。三由立名果。梁攝論名顯了智。莊
T2262_.65.0770a29: 嚴論云鏡智。皆訛略也。唐本攝論。唯第八淨
T2262_.65.0770b01: 識假名大圓鏡智。智相應故攝論無佛地第四雖
有此文不違。餘文復
T2262_.65.0770b02: 當更
辨		三智亦爾。佛地經等及此論智及相應心
T2262_.65.0770b03: 品。皆名等圓鏡智。智有此大圓鏡爲喩。是有
T2262_.65.0770b04: 財釋。範云。如釋天等大圓鏡面能現色像故。
T2262_.65.0770b05: 智從喩名大圓鏡。證曰。佛地經云。大圓鏡智。
T2262_.65.0770b06: 又彼經云。當知圓鏡如來智鏡平等。是故智
T2262_.65.0770b07: 境名圓鏡智。莊嚴論第三。大乘攝論第九境
T2262_.65.0770b08: 智智。魏本攝論名如鏡智果。本攝論十三顯
T2262_.65.0770b09: 了智。大唐本云圓鏡智。世親無性名大圓鏡
T2262_.65.0770b10: 智。與此論同。佛地經云如大圓鏡有樂福人。
T2262_.65.0770b11: 懸高勝處乃至廣説。佛地論第四云。謂諸如
T2262_.65.0770b12: 來第八淨識。能現能生智等影像。如大圓鏡。
T2262_.65.0770b13: 乃至智相應故。似説名智。若依此説。但云淨
T2262_.65.0770b14: 識如鏡現影。亦名爲智。從喩相應圓鏡智是
T2262_.65.0770b15: 有財釋。然彼又云。圓鏡智相應心品顯像顯
T2262_.65.0770b16: 現。乃至在此智中分明顯現。乃至大圓鏡即
T2262_.65.0770b17: 同此論。大圓鏡智相應心品。乃至能現能生
T2262_.65.0770b18: 身智影如大圓鏡。又云雖有二十二法云云
T2262_.65.0770b19: 忠安記云。論一大圓鏡智相應心品者。基云。
T2262_.65.0770b20: 圓鏡即智是持業釋。測云。從喩立名。圓鏡智
T2262_.65.0770b21: 即用相應心所爲體此解約
依主釋		和上云。若惠數名
T2262_.65.0770b22: 大圓鏡者持業釋。如基若相應法名圓鏡智。
T2262_.65.0770b23: 即相應法名大圓鏡依主如測云云
T2262_.65.0770b24: 疏下文云。佛地論第三卷。初具明功徳相攝。
T2262_.65.0770b25: 故此四智。總攝佛地一切有爲功徳皆盡。智
T2262_.65.0770b26: 爲主故。説智用増。諸餘功徳智差別故云云
T2262_.65.0770b27: 釋故四智品總攝佛地一切有爲文也
T2262_.65.0770b28: 論下文云。如是四智相應心品。雖各定有二
T2262_.65.0770b29: 十二法能變所變種現倶生。而智用増以智
T2262_.65.0770c01: 名顯云云
T2262_.65.0770c02: 疏云○智爲主故。説智用増云云
T2262_.65.0770c03: 佛地論第三云。諸功徳中。智最殊勝。以智爲
T2262_.65.0770c04: 名云云
T2262_.65.0770c05: 又云。此中無漏心心所法等智爲主故。皆説
T2262_.65.0770c06: 名智云云
T2262_.65.0770c07: 同卷云。復次如是四智轉何法得。攝大乘説。
T2262_.65.0770c08: 轉識蘊得。何故轉心而得心法。非得心法。四
T2262_.65.0770c09: 無漏心智相應故。假説名智故。論説言問正
T2262_.65.0770c10: 智。當言實有。當言假有。答當言倶有。此中智
T2262_.65.0770c11: 是實有。若智眷屬諸心心法。亦名爲智。説之
T2262_.65.0770c12: 爲假。故有二種。此中無漏心心所法等智爲
T2262_.65.0770c13: 主故。皆説名智云云
T2262_.65.0770c14:   問。西明意釋平等性智名謂有情平等
T2262_.65.0770c15: 云云燈師可許之耶
T2262_.65.0770c16: 論云。二平等性智相應心品。謂此心品。觀一
T2262_.65.0770c17: 切法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相
T2262_.65.0770c18: 應。隨諸有情所樂。示現受用身土影像差別。
T2262_.65.0770c19: 妙觀察智不共所依。無住涅槃之所建立。一
T2262_.65.0770c20: 味相續窮未來際云云
T2262_.65.0770c21: 疏云。述曰。此據正義七通無漏。平等性者。眞
T2262_.65.0770c22: 如理智。縁於此故言平等。此在因中有我執
T2262_.65.0770c23: 故自他差別。今我無故自他平等云云
T2262_.65.0770c24: 次下者釋大慈悲等恒共相應等句也義演爲三
解可思之
T2262_.65.0770c25: 燈云。論平等性智。本釋眞如名平等性。智縁
T2262_.65.0770c26: 於此云平等性智。西明云。謂有情平等。莊嚴
T2262_.65.0770c27: 論名衆生平等智。今謂本釋是盡理。言餘衆
T2262_.65.0770c28: 生平等者。由何能縁衆生平等。意由智證眞
T2262_.65.0770c29: 如平等。是一切法平等性故。故能縁生而爲
T2262_.65.0771a01: 平等。又復説言平等性智故。不但言平等智
T2262_.65.0771a02: 故。衆生是平等之性。又經云非不見眞如而
T2262_.65.0771a03: 能了諸行故。佛地論云。先通達眞法界時。得
T2262_.65.0771a04: 諸有情平等心等。不障平等性智通縁性相。
T2262_.65.0771a05: 但正釋名不唯約有情云云
T2262_.65.0771a06: 蘊云○疏有二釋。初以眞如爲平等性。即平
T2262_.65.0771a07: 等性之智。依主釋也。後云以無我故自他平
T2262_.65.0771a08: 等。此持業釋。問。若縁眞如故名平等之智妙
T2262_.65.0771a09: 觀圓鏡應得此名。若云彼二智○不唯縁平
T2262_.65.0771a10: 等眞性故不同者。此智亦現受用身土。云何
T2262_.65.0771a11: 平等。答。此智得名由具二義。縁眞如故。自他
T2262_.65.0771a12: 平等悉平等故。餘智不然。不可爲例。若爾餘
T2262_.65.0771a13: 智自他既不平等。答。此識因中執餘相續。自
T2262_.65.0771a14: 他差別莫不由此。今於果位不執我故。偏得
T2262_.65.0771a15: 此名。非餘三智不平等也云云
T2262_.65.0771a16: 演云　疏平等性智者眞如理至自他平等者。
T2262_.65.0771a17: 疏有三解。一云○第二解云○如義蘊彼解爲
T2262_.65.0771a18: 勝。或一云。此智中有悲智二法故。於怨親中
T2262_.65.0771a19: 而行平等性智云云
T2262_.65.0771a20: 尋云平等性智性言通力爲歟
T2262_.65.0771a21: 論云　有義遍縁眞俗爲境。佛地經説平等
T2262_.65.0771a22: 性。證得十種平等性故
T2262_.65.0771a23: 疏云　縁十平等故。通眞俗第三説也云云
T2262_.65.0771a24: 佛地論第三云。如實義者。此智亦縁一切爲
T2262_.65.0771a25: 境　普縁一切平等性故○此經中説證得十
T2262_.65.0771a26: 相平等性故。此平等性通眞及俗故。縁一切
T2262_.65.0771a27: 亦無過失云云
T2262_.65.0771a28: 十平等相第四卷處演祕引經委釋之。可見
T2262_.65.0771a29: 之
T2262_.65.0771b01:   問。地前法空觀帶生空觀歟
T2262_.65.0771b02: 問。地上法空觀可有不帶生空觀歟
T2262_.65.0771b03: 論云。妙觀察智相應心品生空觀品。二乘見
T2262_.65.0771b04: 位亦得初起。此後展轉至無學位。或至菩薩
T2262_.65.0771b05: 解行地終。或至上位。若非有漏或無心時。皆
T2262_.65.0771b06: 容現起。法空觀品菩薩見位方得初起。此後
T2262_.65.0771b07: 展轉乃至上位。若非有漏生空智果或無心
T2262_.65.0771b08: 時。皆容現起云云
T2262_.65.0771b09: 疏云。論妙觀○現起。述曰。此即初解生空觀
T2262_.65.0771b10: 品。漸悟入者。至解行地終。頓悟者至無學位。
T2262_.65.0771b11: 或至上位者。謂至菩薩十地位中頓漸皆爾。
T2262_.65.0771b12: 既不障法空。明法空觀必帶生觀。加行入心
T2262_.65.0771b13: 雖獨法空。入必細故帶其麁意。此非有漏及
T2262_.65.0771b14: 無心通上諸位論法空○現起。述曰。法空觀
T2262_.65.0771b15: 品要菩薩見道位方初起。法空觀品准前應
T2262_.65.0771b16: 釋云云
T2262_.65.0771b17: 疏上文云○見道以前唯伏法執云云
T2262_.65.0771b18: 燈七云○觀能取無能伏於法執云云
T2262_.65.0771b19: 以所伏限法執之邊能伏可限法空難
T2262_.65.0771b20: 論九云。爲引當來二種見故云云
T2262_.65.0771b21: 又以相似觀門如實證可帶生空觀難
T2262_.65.0771b22: 章云○然且法觀必帶生空論成説故云云
T2262_.65.0771b23: 六卷私記云
T2262_.65.0771b24: 燈二云○據實斷法必能斷生。以彼加行期
T2262_.65.0771b25: 心別故云云
T2262_.65.0771b26: 以三心相見道第二心爲難云云如第一卷抄
T2262_.65.0771b27:   問。付轉八識得四智義。轉何識得妙觀
T2262_.65.0771b28: 察成所作智耶
T2262_.65.0771b29: 論云。此轉有漏八七六五識相應品。如次而
T2262_.65.0771c01: 得云云
T2262_.65.0771c02: 疏云。第四轉何識得何智問。八七六五等。
T2262_.65.0771c03: 如次而得。無性菩薩及莊嚴論説。且觀智
T2262_.65.0771c04: 轉五識等。此中唯轉第六識得。佛地論中有
T2262_.65.0771c05: 二師説。彼非次故。説法斷疑非五用故。廣如
T2262_.65.0771c06: 佛地。不能繁引。與此無違。轉識得智所以。此
T2262_.65.0771c07: 中有二復次。初釋可解。第二釋中。識是分別
T2262_.65.0771c08: 有漏位強。智爲決斷無漏位勝。轉強得強故
T2262_.65.0771c09: 言得智。此中因解捨識得智。因重成名智所
T2262_.65.0771c10: 由云云
T2262_.65.0771c11: 祕云。論此轉有漏八七六五等者。問。莊嚴論
T2262_.65.0771c12: 頌云。八七五六識如次而得故。即轉五識得
T2262_.65.0771c13: 妙觀察。如何相違。答。佛地第三有二師釋。正
T2262_.65.0771c14: 義同此。第二師云。轉第六識得成事作智。轉
T2262_.65.0771c15: 五現識得妙觀察。正義破云。此不應爾。非次
T2262_.65.0771c16: 第故。説法除疑周遍觀察非五用故。釋曰。彼
T2262_.65.0771c17: 第二師意同莊嚴。正義顯彼莊嚴論説非次
T2262_.65.0771c18: 第也。故不相違云云
T2262_.65.0771c19: 蘊云。疏莊嚴論迴觀智轉五識等者。謂轉前
T2262_.65.0771c20: 五識廻作觀察智也。應撿云云
T2262_.65.0771c21: 演云。此轉有漏八七六五等者。問。莊嚴論頌
T2262_.65.0771c22: 云○故不相違。莊嚴論説廻觀智轉五識等
T2262_.65.0771c23: 者。然莊嚴論是舊許名廻觀智。今新翻經論
T2262_.65.0771c24: 名妙觀察智。○若妙觀察智轉五識得者。是
T2262_.65.0771c25: 不正義。問。何故諸論有此不同。答。謂佛地經
T2262_.65.0771c26: 中。但説四智。而不配屬轉何識得何智。所以
T2262_.65.0771c27: 諸論異説不同。以前六識皆有説法現化等
T2262_.65.0771c28: 用。由斯道理。莊嚴唯識。各一義以爲所宗
T2262_.65.0771c29: 然無性中具存二義。親光菩薩。雖有兩釋。正
T2262_.65.0772a01: 義所存同護法故。彼此教互不相違云云
T2262_.65.0772a02: 燈云。釋轉識得智中。大莊嚴論。轉第六識得
T2262_.65.0772a03: 成事智。轉五識得妙觀智。此論相違。如何會
T2262_.65.0772a04: 釋。答。本有二解。一云莊嚴不依次説。非言轉
T2262_.65.0772a05: 六得成事智。故不相違。二疏外別解云。莊嚴
T2262_.65.0772a06: 論中。據第六識能作神通等諸成業。云得事
T2262_.65.0772a07: 智。五識因位麁不觀察。果位方能云得觀察。
T2262_.65.0772a08: 故亦不違。無性兩釋。各隨一義不違二論。然
T2262_.65.0772a09: 佛地論。破轉五識得觀察智。云説法斷疑非
T2262_.65.0772a10: 五識能者。是破別師。非破莊嚴。如理門論破
T2262_.65.0772a11: 古因明言。諸師異釋。繁不具叙云云
T2262_.65.0772a12: 常記云。又云。一云莊嚴至故不相違。解云。此
T2262_.65.0772a13: 意顯云案彼論第三云四智境不動○次第轉
T2262_.65.0772a14: 得故云云今觀彼文云。雖不依常次第説。而非
T2262_.65.0772a15: 云謂轉第六識得成事智故。今説云轉八七
T2262_.65.0772a16: 五六識如次得。圓鏡平等成事妙觀。非謂轉
T2262_.65.0772a17: 六識如次得。妙觀成事。各依常徒本來次第。
T2262_.65.0772a18: 轉第八識得圓鏡智。轉第七識得平等智。轉
T2262_.65.0772a19: 第六識得觀察智。轉五識得成作智。莊嚴不
T2262_.65.0772a20: 爾。次第稍異云云
T2262_.65.0772a21: 大莊嚴論三云。偈曰。四智鏡不動。三智之所
T2262_.65.0772a22: 依八七五六識。次第轉得故。釋曰。四智鏡不
T2262_.65.0772a23: 動三智之所依者。一切諸佛有四種智。一者
T2262_.65.0772a24: 鏡智。二者平等智。三者觀智。四者作事智。彼
T2262_.65.0772a25: 鏡智以不動爲相。恒爲餘三智之所依止。何
T2262_.65.0772a26: 以故。三智動故。八七五六識次第轉得故者。
T2262_.65.0772a27: 轉第八識得鏡智。轉第七識得平等智。轉五
T2262_.65.0772a28: 識得觀智。轉第六識得作事智。是義可知云
T2262_.65.0772a29: 云
T2262_.65.0772b01: 無性攝論第九云。由轉阿頼耶識等八事識
T2262_.65.0772b02: 蘊。得大圓鏡智等四種妙智。如數次第或隨
T2262_.65.0772b03: 所應。當知。此中轉阿頼耶識故。得大圓鏡智
T2262_.65.0772b04: ○轉染汚末那故。得平等性智○轉五現識
T2262_.65.0772b05: 故。得妙觀察智。具足一切陀羅尼門三摩地
T2262_.65.0772b06: 門○轉意識故。得成所作智。普於十方一切
T2262_.65.0772b07: 世界。能現變化云云
T2262_.65.0772b08: 佛地論第三云。經曰。爾時世尊。告妙生菩薩。
T2262_.65.0772b09: 妙生當知。有五種法攝大覺地。何等爲五。所
T2262_.65.0772b10: 謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。
T2262_.65.0772b11: 成所成作智。論曰○復次如是所説四智。轉
T2262_.65.0772b12: 何法得。攝大乘説。轉識蘊得○轉第八識得
T2262_.65.0772b13: 大圓鏡智○轉第七識得平等性智○轉第六
T2262_.65.0772b14: 識得妙觀察智○轉五現識得成所作智相應
T2262_.65.0772b15: 心○復有義者。轉第六識得成所作。轉五現
T2262_.65.0772b16: 識得妙觀察。此不應爾。非次第故。説法除疑
T2262_.65.0772b17: 周遍觀察非五用故云云
T2262_.65.0772b18: 最勝疏三云。准大莊嚴論第三説。淨智是觀
T2262_.65.0772b19: 察轉五識得。能於大疏説法雨大法雨。能令
T2262_.65.0772b20: 他淨故名淨智○不思議者是成事智。轉第
T2262_.65.0772b21: 六得。於一切世界作種種變化事。無量無邊
T2262_.65.0772b22: 不可思議。不動者是圓鏡智。轉第八得。故彼
T2262_.65.0772b23: 論云。四智鏡不動三智之所依。釋云。彼鏡智
T2262_.65.0772b24: 以不動爲相。恒爲餘三智之所依。不動者是
T2262_.65.0772b25: 相續一類唯捨受義。三藐等者是平等智。轉
T2262_.65.0772b26: 第七得。故彼論。云衆生平等智修淨證菩提
T2262_.65.0772b27: 云云
T2262_.65.0772b28: 論五云○有義五識容有此五○五識皆有作
T2262_.65.0772b29: 事智故云云
T2262_.65.0772c01: 疏六本云○佛地五識有作事智故有惠。莊
T2262_.65.0772c02: 嚴論等説故云云
T2262_.65.0772c03: 六卷私記第四云子嶋然燈師作二釋會之。初
T2262_.65.0772c04: 釋同疏義。後釋別解也。故其文云轉識得智
T2262_.65.0772c05: 中○不具叙云云
T2262_.65.0772c06: 問。此二釋意如何。答。具文中本有二解者。云
T2262_.65.0772c07: 轉識得智本有二解。一者轉六得觀智。轉五
T2262_.65.0772c08: 得事智。謂唯識論及攝論一師并佛地論正
T2262_.65.0772c09: 義也。二者轉六得事智。轉五得觀智。謂莊嚴
T2262_.65.0772c10: 論及攝論一師并佛地論不正義也。此二解
T2262_.65.0772c11: 本在諸論中。非今所釋故。云本有二解也。今
T2262_.65.0772c12: 釋此義燈師作二釋。此中初釋本疏釋別助
T2262_.65.0772c13: 釋也。即初釋意云莊嚴論非次第説。親光菩
T2262_.65.0772c14: 薩護法等正義師。非説轉六得事智故。既不
T2262_.65.0772c15: 可依莊嚴論。故此唯識論無相違失爲言　中算
大徳
T2262_.65.0772c16: 云非言之字可讀奇非者破義。親
光及今疏中破之故。今云非也		問。莊嚴論是慈尊
T2262_.65.0772c17: 説。何破之。答。親光菩薩是慈尊之弟子。非可
T2262_.65.0772c18: 乖師意。但破之者。天竺得論傳誦之人自亂
T2262_.65.0772c19: 文。執轉六得事智等故。親光菩薩破之。非彌
T2262_.65.0772c20: 勒謬説也凡經論之誤有其二途。一者天竺誦經論之
輩。自然錯亂。諸部不同。多因此有即成梵
T2262_.65.0772c21: 本之謬。隨其翻譯展轉之謬也。二者
翻字之誤。新古不同。多因此有也		問。第二釋意何。
T2262_.65.0772c22: 答。是燈師別釋之故。疏外別解。即意云亦可
T2262_.65.0772c23: 依莊嚴論。不可偏破。所以者何。若云至佛果
T2262_.65.0772c24: 時。第六有起神通等諸事業。五識有起觀察
T2262_.65.0772c25: 之用。就此一邊。莊嚴論師。三轉六得事智等
T2262_.65.0772c26: 也。然親光等。就大道理理如次得也。無性菩
T2262_.65.0772c27: 薩。能得兩意作二解。云如數次第。或隨所應
T2262_.65.0772c28: 不違二論。故彼此論不相違也爲言言然佛地
T2262_.65.0772c29: 論破轉五識等者。重會文意云。然佛地論破
T2262_.65.0773a01: 云。此不應爾等者。非破莊嚴。是故餘師。謂有
T2262_.65.0773a02: 餘師執云因位五識有説法斷疑之能故。轉
T2262_.65.0773a03: 五識得觀智。是故親光破云。説法斷疑非五
T2262_.65.0773a04: 識能。是難因位五識。非難莊嚴師。云依果位
T2262_.65.0773a05: 五識。起觀察用。轉之得觀察智。如理門論。破
T2262_.65.0773a06: 古因明師義之言。不破彌勒世親等。更破餘
T2262_.65.0773a07: 古師爲言。已上先徳爲遣唐未決。而今所案。
頗以得旨可悉之也云云　已上私記文
T2262_.65.0773a08: 西明疏云。問。莊嚴論如何會釋○答。説四智
T2262_.65.0773a09: 諸教不同。依佛地經。廣説四智而不配釋。轉
T2262_.65.0773a10: 識得智。由斯諸論取意不同○何故如是諸
T2262_.65.0773a11: 教異者。解云。世尊不説轉識得智而有差別。
T2262_.65.0773a12: 然前六識。皆有説法現化等用。由斯道理。莊
T2262_.65.0773a13: 嚴唯識。各取一義以爲所宗。無性論中具存
T2262_.65.0773a14: 有二義親光菩薩。雖有兩釋。正義所存意同
T2262_.65.0773a15: 護法。故彼此尚不相違。又解。莊嚴許家宀
T2262_.65.0773a16: 可謬。取親光護法彌勒宗不應理故。此既相
T2262_.65.0773a17: 違。須勘梵本云云
T2262_.65.0773a18: 研補章五云。問。莊嚴論云。轉於五識得妙觀
T2262_.65.0773a19: 智。轉於意識得成事智。何與此諸論相乖返
T2262_.65.0773a20: 耶。答。其莊嚴論＊許家錯可。有人説云。爲顯
T2262_.65.0773a21: 示用其理不顯
T2262_.65.0773a22: 忠安記云○今謂二義通彼違文。一義云＊許
T2262_.65.0773a23: 家容謬。三論皆同。一義云於梵本中即應謬
T2262_.65.0773a24: 傳。謂彌勒業。雖是正造。而彼受持者。隨自意
T2262_.65.0773a25: 樂如是誤傳云云
T2262_.65.0773a26: 源信僧都唐決云。爾寛弘六年之流憂流浪
T2262_.65.0773a27: 九例之問。得一卷書。載自他宗及經論疑三
T2262_.65.0773a28: 十條。人傳横河之僧都。付舜照上人。送大宋
T2262_.65.0773a29: 之書也。未聞報章有無矣。抑此中以五問疑
T2262_.65.0773b01: 法相。先問山階不窮根源者。更付便風可渡
T2262_.65.0773b02: 蒼波耶。奈何當朝化例見聞之人。不知天台
T2262_.65.0773b03: 之加問恐疑法相無全主恩。幸&MT00082;先師三千
T2262_.65.0773b04: 之未。昔學唯識一二之文。今任稽古試釋。此
T2262_.65.0773b05: 疑耳。第一疑云。莊嚴論頌云四智不動○次
T2262_.65.0773b06: 第轉得故云云
T2262_.65.0773b07: 燈師作二釋。一云莊嚴不依次説。非言轉六
T2262_.65.0773b08: 得成事智。故不相違云云疑云。彼頌云次第
T2262_.65.0773b09: 轉。長行亦言轉第六識得成事智。而何云非
T2262_.65.0773b10: 言轉六得成智耶。今案。此解意云莊嚴不依
T2262_.65.0773b11: 次説者唯識論等。以八七六五爲次第。以不
T2262_.65.0773b12: 列六五云不依次説也。言非言轉六得成事
T2262_.65.0773b13: 智者。非言莊嚴説轉第六得耶成事智。意云
T2262_.65.0773b14: 莊嚴論文及無性佛地後義者。佛地論中破
T2262_.65.0773b15: 此不應爾。非次第故。説法疑周遍觀察非五
T2262_.65.0773b16: 用故云云
T2262_.65.0773b17: 誦者謬之例證文
T2262_.65.0773b18: 上生經疏下文云。此經云當閻浮提五十六
T2262_.65.0773b19: 億萬歳者○億字之上應加七字。其前六字
T2262_.65.0773b20: 應萬上置安。恐梵誦有參差過＊許家自成謬
T2262_.65.0773b21: 義。不爾便少一億五萬載云云
T2262_.65.0773b22: 賢聖廣章云。又諸部中列二十七賢聖之名。
T2262_.65.0773b23: 皆列給孤獨長者任。而其所引各不同者。隨
T2262_.65.0773b24: 部異誦故不同也云云
T2262_.65.0773b25:   問。金剛無間道中品種子現行可熏。佛
T2262_.65.0773b26: 果上品種子耶
T2262_.65.0773b27: 燈云。論金剛喩定無所熏等者。要集云。由
T2262_.65.0773b28: 現行多聞能熏力故。法爾種子増長勝用。故
T2262_.65.0773b29: 下文云此四種姓雖皆本有。而要熏發方得
T2262_.65.0773c01: 現行。因位漸増果位圓滿等。今謂。此判見道
T2262_.65.0773c02: 可爾。以見道前無現無漏熏起新種。至修道。
T2262_.65.0773c03: 已有現能熏。熏得新種。若言及其成佛法爾
T2262_.65.0773c04: 種生。又云由此道理現熏等種。種生勝現。由
T2262_.65.0773c05: 現力故劣種成勝。謂金剛位種體雖具。其用
T2262_.65.0773c06: 未成勝。至佛果位。前念類種生勝解脱現行
T2262_.65.0773c07: 果道。由此道力。彼能生種亦成最勝。故言轉
T2262_.65.0773c08: 齊者。理即不爾。護法宗意。新熏本種倶許生
T2262_.65.0773c09: 現。如何生果新獨不生唯本有起。鏡智成事
T2262_.65.0773c10: 因無現智而爲能熏。由他現資唯本有起。理
T2262_.65.0773c11: 即實爾。平等妙觀唯本種起。理即不可。若云
T2262_.65.0773c12: 金剛無間現行既劣。如何熏種即得成勝。故
T2262_.65.0773c13: 本有生者。此亦不爾。本種既劣。如何能生勝
T2262_.65.0773c14: 現解脱。既許劣種能生勝現。如何不許劣現
T2262_.65.0773c15: 能熏生勝種子。又現能熏不生勝種。種非能
T2262_.65.0773c16: 熏。生勝現行道理不可。又能熏義至果不増。
T2262_.65.0773c17: 現勝解脱増其本種。即果猶増故不應理。由
T2262_.65.0773c18: 此應信。金剛無間現行雖劣能熏勝種。并令
T2262_.65.0773c19: 本種功能亦増。圓境成事唯本種生。妙觀平
T2262_.65.0773c20: 等本新合起可應正理。轉齊轉滅義如前釋云
T2262_.65.0773c21: 云
T2262_.65.0773c22: 常騰記云。文要集云。由現多聞等者。解云。案
T2262_.65.0773c23: 論文云金剛喩定無所熏識。無漏不増應成
T2262_.65.0773c24: 佛故。寂云。今准此文。能熏現行無漏劣品熏
T2262_.65.0773c25: 成勝品無漏新種。種生現行必與種等。若言
T2262_.65.0773c26: 現熏等種種生勝現者。佛果解脱。更須有熏
T2262_.65.0773c27: 増長舊種過去。證曰。此文意者。金剛道時有
T2262_.65.0773c28: 所熏識。金剛斷道能熏種體。増數成多。不言
T2262_.65.0773c29: 能熏成種用勝。由此不可證。熏勝種資糧等
T2262_.65.0774a01: 位。由現行多聞能熏力故。法爾種子増長勝
T2262_.65.0774a02: 用非轉法爾種成。有漏種捨法爾名。故下文
T2262_.65.0774a03: 云。此四種姓雖皆本有。而要熏發方得現行。
T2262_.65.0774a04: 因位漸増果位圓滿等在見等位。由現無漏
T2262_.65.0774a05: 熏習力故。法爾種用増勝。能熏不捨種體。不
T2262_.65.0774a06: 増種數。乃至成佛法爾生○由此道理。現熏
T2262_.65.0774a07: 等種種生勝現由現力故。劣種成勝。謂金剛
T2262_.65.0774a08: 位種體　雖具用未成勝。至佛果位。前念類生
T2262_.65.0774a09: 種生解脱現行果道。由此道力。彼能生種亦
T2262_.65.0774a10: 能最勝故。云轉齊種子。即是現行氣分如熏
T2262_.65.0774a11: 種勝。彼能熏故。寂云。説不可爲依云云
T2262_.65.0774a12: 有燈裏書云。對法抄第六云。現行熏等下不
T2262_.65.0774a13: 熏勝者等云云現行者中品現行無漏也。金剛
T2262_.65.0774a14: 無間道智也。熏等者中品現行種子爾與熏修
T2262_.65.0774a15: 力。而令齊上品種子也。中品現行波又熏上
T2262_.65.0774a16: 品新熏種子。又令増長上品本有種子功能
T2262_.65.0774a17: 也。熏下者。下品新熏本有種爾中品現行伊與
T2262_.65.0774a18: 力。令齊中品也。不熏勝者。上品本有種子爾
T2262_.65.0774a19: 與力。而又更不令齊也云云
T2262_.65.0774a20: 三身章義賞記云。問。以金剛無間道。熏種子
T2262_.65.0774a21: 生解脱道時。與解脱道品等不耶。答。古來有
T2262_.65.0774a22: 二説。一云金剛道熏種子。與解脱道品所。
T2262_.65.0774a23: 由現行道力故。熏勝品種子。一云金剛道熏
T2262_.65.0774a24: 同品種子。然解脱道生時。以解脱道勢。令自
T2262_.65.0774a25: 種子品増。由同品解脱道生。今基師意。金剛
T2262_.65.0774a26: 道熏種子。與金剛道品等。由前熏習故。此種
T2262_.65.0774a27: 子生後勝品種子。勝品種子生解脱道。不當
T2262_.65.0774a28: 初二説。此基説好云云
T2262_.65.0774a29: 燈第六云。論八以佛功徳。唯佛與佛乃能知
T2262_.65.0774b01: 之。菩薩不知。縁何熏成亦不可説。名言熏習
T2262_.65.0774b02: 非彼境故。如欲界心。雖變上界不熏彼種。是
T2262_.65.0774b03: 縁名境非縁事故。果得亦爾
T2262_.65.0774b04: 論次下云。此四種姓雖皆本有。而要熏發方
T2262_.65.0774b05: 得現行。因位漸増。佛果圓滿。不増不減。盡未
T2262_.65.0774b06: 來際云云
T2262_.65.0774b07: 疏云。第六種姓本有始起門。地前種増。入地
T2262_.65.0774b08: 二増。地前用増。入地體増。現起別故。餘文
T2262_.65.0774b09: 可解。唯護法義云云
T2262_.65.0774b10: 祕二云論一論無想定前○招彼異熟識者。有
T2262_.65.0774b11: 義○詳曰。論自明言無想定前求無想果。不
T2262_.65.0774b12: 簡遠近。微微之心。是非定前。若微微心。劣
T2262_.65.0774b13: 者。云何前微微心時熏異熟識。成極増長厭
T2262_.65.0774b14: 心等種。是劣現行所熏得種。乃成増上。故行
T2262_.65.0774b15: 相細名爲微微。非據微劣名微微也云云
T2262_.65.0774b16: 此文劣現行不熏勝種見也
T2262_.65.0774b17:   問。論云佛地經説如來智鏡諸處境識
T2262_.65.0774b18: 衆像現故云云大師如何釋歟
T2262_.65.0774b19: 論云。大圓鏡智相應心品。有義但縁眞如爲
T2262_.65.0774b20: 境○有義此品縁一切法。莊嚴論説○佛地
T2262_.65.0774b21: 經説如來智境諸處境識衆像現故。又此決
T2262_.65.0774b22: 定縁無漏種。及身土等諸影像故。行縁微細
T2262_.65.0774b23: 説不可知。如阿頼耶亦縁俗故云云
T2262_.65.0774b24: 疏云。論有義此品至亦縁俗故。述曰○言諸
T2262_.65.0774b25: 處者。謂内六處。境者六境。識者六識。此十八
T2262_.65.0774b26: 界。或十二處。六根六識並名識故云云
T2262_.65.0774b27: 演云。或十二處者。但説根境。即六識同根處。
T2262_.65.0774b28: 即六根六識倶名或故。所以但説十二處。更
T2262_.65.0774b29: 不可言十八界也云云
T2262_.65.0774c01: 西明疏云。佛地經説至衆像現故者。第二因。
T2262_.65.0774c02: 經云如依圓鏡衆像影現。如是依止如來智
T2262_.65.0774c03: 境諸處境識衆像影現。佛地第四廣釋。彼經
T2262_.65.0774c04: 有二説。復次初云。言諸處者。謂内六處。即是
T2262_.65.0774c05: 眼等。言諸境者。即是外六境即是色等。此内
T2262_.65.0774c06: 外處。即是十二攝三智所心及心法。識爲主
T2262_.65.0774c07: 故。總名諸處。即此諸識名衆像影。種種行相
T2262_.65.0774c08: 差別現故。又處境識三事各別。處謂六根境
T2262_.65.0774c09: 謂六塵。識謂六識。即十八界。衆像影現。此衆
T2262_.65.0774c10: 像影。隨其所應三智品現淨識爲縁。生三智
T2262_.65.0774c11: 影故名爲現。乃至廣説云云
T2262_.65.0774c12: 佛地論三云。復次如是所説四智相應心品。
T2262_.65.0774c13: 爲何所縁。大圓鏡智相應心品。若一切相説。
T2262_.65.0774c14: 唯縁眞如無分別智。非後得智。所縁行相不
T2262_.65.0774c15: 可知故若具相説。縁一切法。莊嚴論説。大圓
T2262_.65.0774c16: 鏡智。普於一切所知境界。不愚迷故。此經中
T2262_.65.0774c17: 説。如依圓鏡衆像影現。如是依止如來智境。
T2262_.65.0774c18: 諸處境識衆像影現。諸處者。謂内六處。言諸
T2262_.65.0774c19: 境者。謂外六境。言諸識者。謂六種識。如是智
T2262_.65.0774c20: 上有十八界衆像現。故知。此智縁一切法云云
T2262_.65.0774c21: 同論四云。經曰復次妙生。大圓鏡智者。如依
T2262_.65.0774c22: 圓鏡衆像影現。如是依止如來智鏡。諸處境
T2262_.65.0774c23: 識衆像影現○論曰○言諸處者。謂内六處。
T2262_.65.0774c24: 即是眼等。言諸境者。謂外六境。即是色等。此
T2262_.65.0774c25: 内六處外六境界。即十二處。縁此十二生三
T2262_.65.0774c26: 智品心及心法。識爲生故總名諸識。即此諸
T2262_.65.0774c27: 識名衆像影。種種行相差別現故○又處境識
T2262_.65.0774c28: 三事各別。處謂六根。境者六塵。識謂六識。即
T2262_.65.0774c29: 十八界衆像影現。是衆像影隨其所應三智品
T2262_.65.0775a01: 現。觀察智盡所有性。如所有性皆能現故。如
T2262_.65.0775a02: 來鏡智相應淨識爲縁。生此三智影像故名
T2262_.65.0775a03: 爲現。亦唯如來智等所現○又十八界。皆在
T2262_.65.0775a04: 如來大圓鏡智相應心品影像顯現。以諸如
T2262_.65.0775a05: 來鏡智生時。皆能照了一切境故。諸處境識
T2262_.65.0775a06: 猶如影像。在此智中分明影現。由此鏡智攝
T2262_.65.0775a07: 受彼相。而生起故云云
T2262_.65.0775a08: 唯識義私記三云子鳴章云。五果唯識。佛地經
T2262_.65.0775a09: 言。大圓鏡智。諸處境識。皆於中現云云問。文
T2262_.65.0775a10: 意何。答。釋此論有三義。即文云。大圓鏡智是
T2262_.65.0775a11: 能生○差別現故第一義此義意云。如來以妙
T2262_.65.0775a12: 觀平等成所作智縁十二處。其能縁三智影
T2262_.65.0775a13: 像現大圓鏡智。即所縁十二處影像。隨影現
T2262_.65.0775a14: 大圓鏡智上。故諸處識境。皆於中現也。識者
T2262_.65.0775a15: 三智及相應心所也爲言文云。又處境識三事
T2262_.65.0775a16: 各別○唯如來智等所現第二義是義意。以妙
T2262_.65.0775a17: 觀察智等三智縁十八界。其能縁三智影像
T2262_.65.0775a18: 鏡智爲縁生故。影現大圓鏡智。即所縁十八
T2262_.65.0775a19: 界影像。隨亦影現鏡智上。故言皆於中現也
T2262_.65.0775a20: 爲言文云。又十八界而生起又第
三義		是義意。云六
T2262_.65.0775a21: 處六識是十八界影像。影現大圓鏡智中。以
T2262_.65.0775a22: 圓鏡智生起之時。皆能照了一切境故。故云
T2262_.65.0775a23: 諸處境識皆於中現也。問。既有三義。正不如
T2262_.65.0775a24: 何。答。輒以難判然。是第三義能順經文。章家
T2262_.65.0775a25: 亦存是第三義意也。問。以知第三義爲正。答。
T2262_.65.0775a26: 佛地論之意。以正義必後陳。若一師有多義。
T2262_.65.0775a27: 正義最後陳之。若一義中有多師。亦以正義
T2262_.65.0775a28: 爲後　名如實義者也。況見是義第三義理盡
T2262_.65.0775a29: 也云云
T2262_.65.0775b01:   問。成所作智可縁眞如耶
T2262_.65.0775b02: 論云。成所作智相應心品。有義但縁五種現
T2262_.65.0775b03: 境○有義此品亦能遍縁三世諸法。不違正
T2262_.65.0775b04: 理。佛地經説。成所作智。起作三業諸變化事。
T2262_.65.0775b05: 決擇有情心行差別。領受去來現在等義。若
T2262_.65.0775b06: 不遍縁無此能故。然此心品。隨意樂力。或縁
T2262_.65.0775b07: 一法或二或多。且説五根於五境轉。不言唯
T2262_.65.0775b08: 爾故不相違。隨作意生縁事相境。起化業故
T2262_.65.0775b09: 後得智攝云云
T2262_.65.0775b10: 疏云。論成所作智至後得智攝。述曰○同類
T2262_.65.0775b11: 境故。説縁五境。不定唯爾故不違也。五識皆
T2262_.65.0775b12: 能縁六境。不違理故。行相淺近縁事智故。但
T2262_.65.0775b13: 遮無爲如文證成云云
T2262_.65.0775b14: 同五云末爲縁如不。西方二説。一云許縁佛
T2262_.65.0775b15: 智通故。二云不縁名成所作事智故。准下論
T2262_.65.0775b16: 文。此解爲勝。然甚難知云云
T2262_.65.0775b17: 同七云末得轉依位。隨在何處。此疎所縁即
T2262_.65.0775b18: 不定有。或説亦縁眞如。有説不得。但縁去來
T2262_.65.0775b19: 等故。然今大乘至佛位已一切皆所縁。唯除
T2262_.65.0775b20: 見分非相所縁。因中五識諸根互用。唯除相
T2262_.65.0775b21: 應自體。亦是所縁縁故云云
T2262_.65.0775b22: 同二云末有漏一識因。無漏二識果。無漏三
T2262_.65.0775b23: 智。或説八識云云
T2262_.65.0775b24: 燈第三云。無漏三智。或除成事。不説縁理。或
T2262_.65.0775b25: 通八識。智遍縁故。然識變者獨影。唯從見無
T2262_.65.0775b26: 別種生云云
T2262_.65.0775b27: 唯識章云○成事非眞唯觀俗識。此解依論
T2262_.65.0775b28: 理或有眞云云
T2262_.65.0775b29: 又云○成事唯俗行縁淺故。或亦通眞自在
T2262_.65.0775c01: 滿故云云
T2262_.65.0775c02: 周記云。或亦通眞者。或可得變影縁。言不縁
T2262_.65.0775c03: 者。據不爾如何遍智也云云
T2262_.65.0775c04: 唯識義私記四云。問。何故事智無正體智。答。
T2262_.65.0775c05: 章云。此解依論云云唯識論護法菩薩云。隨作
T2262_.65.0775c06: 意生○後得智攝云云問。若爾何云理或有云
T2262_.65.0775c07: 云答。此叙親光菩薩義也。問。其親光菩薩義
T2262_.65.0775c08: 如何。答。佛地論第七云。經云法智彼所縁。自
T2262_.65.0775c09: 在無盡相云云論云。法者大圓鏡智。智者平等
T2262_.65.0775c10: 性智。彼所縁者。即餘二智妙觀
成事		由對。治力。轉
T2262_.65.0775c11: 去世間分別六識。轉得清淨依他性。惑出世
T2262_.65.0775c12: 間正智惑世出世。彼後所得縁上眞如及法智
T2262_.65.0775c13: 等依他起性。以爲境界云云文廣取意。問。二
T2262_.65.0775c14: 菩薩義各別。以何爲正。答。今撿章主御意。乍
T2262_.65.0775c15: 二用之云理或有眞之意如此。又下文云。或
T2262_.65.0775c16: 亦通眞自在滿故。故可用二義也。又疏･五末･
T2262_.65.0775c17: 爲縁如不。西方二説○然甚難知云云
T2262_.65.0775c18: 最勝王經第二云○唯有如如如如智。是名
T2262_.65.0775c19: 法身云云
T2262_.65.0775c20: 同疏二末云。如如即自性法身。如如智者。即
T2262_.65.0775c21: 四智品。雖事智品不縁眞如。離能所取故。由
T2262_.65.0775c22: 如如智起故。總名如如智云云
T2262_.65.0775c23: 理趣分疏上云。平等性智者。非是四智中第
T2262_.65.0775c24: 二平等性智也。畢竟空寂平等法性能證之
T2262_.65.0775c25: 智。名平等性智。即無分別智。正能斷惑爲無
T2262_.65.0775c26: 間道。猶若金剛即妙觀智中之正智也。若爲
T2262_.65.0775c27: 住持衆徳之本。爲能摧壞之根本智。即圓鏡
T2262_.65.0775c28: 智中平等性智。若能摧壞。差生死涅槃住無
T2262_.65.0775c29: 所得。即第七識所作平等性智。若能摧壞二
T2262_.65.0776a01: 乘異生一切煩惱。住於慈悲利他功徳。即成
T2262_.65.0776a02: 所作平等性智。今以正義。即諸智中。隨其所
T2262_.65.0776a03: 應證性平等智。能壞分別及二障等。諸徳之
T2262_.65.0776a04: 本名爲金剛住平等性智云云
T2262_.65.0776a05: 釋金剛住持平等性智文也
T2262_.65.0776a06:   問。佛果位妙觀察智可有唯縁事非理
T2262_.65.0776a07: 時耶
T2262_.65.0776a08: 論云。妙觀察智相應心品○法空觀品菩薩
T2262_.65.0776a09: 見位方得初起。此後展轉乃至上位。若非有
T2262_.65.0776a10: 漏生空智果或無心時。皆容現起云云
T2262_.65.0776a11: 疏云○若至佛位唯生空觀。或唯理非事。有
T2262_.65.0776a12: 唯事非理。或二倶觀。皆自在故云云
T2262_.65.0776a13: 疏上文云○自身既勝不由六行。六入生空。
T2262_.65.0776a14: 七恒法空。平等轉故云云
T2262_.65.0776a15: 蘊云。問。果位第六。如何但入生空非法觀耶。
T2262_.65.0776a16: 答。既無法執理恒法空。但以如來未得自在
T2262_.65.0776a17: 故。偏入生空。理亦無失云云
T2262_.65.0776a18: 疏云。下文云因有二類種。果恒唯一種。生二
T2262_.65.0776a19: 用現行云云
T2262_.65.0776a20: 蘊云。疏因有○一種者。因中可許唯入俗觀。
T2262_.65.0776a21: 果位不然者眞故。問。若許果位唯一種生。何
T2262_.65.0776a22: 故前疏云。若至佛位。或唯理非事。或唯事非
T2262_.65.0776a23: 理。或二加行或二倶觀。答。前説佛果自在功
T2262_.65.0776a24: 能可爾。非謂眞俗二智各別種生。實唯一也
T2262_.65.0776a25: 云云
T2262_.65.0776a26:   問。成所作智可間斷耶
T2262_.65.0776a27: 論云。成所作智相應心品○而數間斷。作意
T2262_.65.0776a28: 起故云云
T2262_.65.0776a29: 燈云。論成事智而多間斷者○今謂。若以依
T2262_.65.0776b01: 根境等方始得起。智既遍縁。縁何不具。但爲
T2262_.65.0776b02: 佛果事智縁境。不爲希望五塵境。但願度有
T2262_.65.0776b03: 情。欲無減故。以機不恒會互有所屬故。多間
T2262_.65.0776b04: 斷。化地上菩薩。平等觀察二智能故不假事
T2262_.65.0776b05: 智。常無分別云云
T2262_.65.0776b06: 佛地論第三云。成所作智者。謂能遍於一切
T2262_.65.0776b07: 世界。隨所應化應熟有情。示現種種無量無
T2262_.65.0776b08: 數不可思議。方便利樂一切有情常無間斷。
T2262_.65.0776b09: 如是名爲成所作智云云
T2262_.65.0776b10: 又云。於佛果上此智亦不恒現在前。作意起
T2262_.65.0776b11: 故。數數間斷云云
T2262_.65.0776b12: 同論七云。妙觀察智成所作智。雖有間斷。而
T2262_.65.0776b13: 暫作意。即能現前。數起無窮亦名無盡云云
T2262_.65.0776b14:   究竟段
T2262_.65.0776b15:   問。親光論師意云佛果功徳三科所攝
T2262_.65.0776b16: 歟
T2262_.65.0776b17: 問。今論第一師清辨歟
T2262_.65.0776b18: 論云。集論等説。十五界等唯是有漏。如來
T2262_.65.0776b19: 豈無五根五識五外界等。有義如來功徳身
T2262_.65.0776b20: 土甚深微妙。非有非無。離諸分別絶諸戲論。
T2262_.65.0776b21: 非界處等法門所攝。故與彼説理不相違。有
T2262_.65.0776b22: 義如來五根五境妙定生故。法界色攝。非佛
T2262_.65.0776b23: 五識。雖依此變然麁細異。非五境攝。如來五
T2262_.65.0776b24: 識非五識界。經説佛心恒在定故。論説五識
T2262_.65.0776b25: 性散亂故○有義如來功徳身土。如應攝在
T2262_.65.0776b26: 蘊處界中。彼三皆通有漏無漏。集論等説十
T2262_.65.0776b27: 五界等唯有漏。彼依二乘麁淺境説。非説一
T2262_.65.0776b28: 切。謂餘成就十八界中。唯有後三。通無漏攝。
T2262_.65.0776b29: 佛成就者。雖皆無漏。而非二乘所知境攝等
T2262_.65.0776c01: 云云
T2262_.65.0776c02: 疏云。論有義如來至理不相違。述曰。答有三
T2262_.65.0776c03: 義。此第一説。如來身土。離能所分別三七分
T2262_.65.0776c04: 別。絶名言戲論。非蘊處界有情等所攝。不可
T2262_.65.0776c05: 言此五根此五境等。今大般若大有此文。今
T2262_.65.0776c06: 三論諸師多爲此解。故不可以十五界等有
T2262_.65.0776c07: 漏爲問。彼言有漏明非佛身。佛地第一卷説。
T2262_.65.0776c08: 此師當第三義。彼亦無詳○三師説中。此義
T2262_.65.0776c09: 爲正云云
T2262_.65.0776c10: 西明疏十云。問。佛地第一如實義者。佛地功
T2262_.65.0776c11: 徳非蘊所攝。如何護法正義。解云。此有三解。
T2262_.65.0776c12: 一破論就所執性蘊處界故非所攝。此就依
T2262_.65.0776c13: 他圓成而説故。彼此互不相違。一云親光約
T2262_.65.0776c14: 法自相離言道理非蘊等。此就安立法門道
T2262_.65.0776c15: 理故蘊等攝。亦不相違。一云論者意異親光
T2262_.65.0776c16: 立義。佛果功徳甚深微妙非實蘊等。護法菩
T2262_.65.0776c17: 薩以理依教破。如理應知。准有三解。三藏意
T2262_.65.0776c18: 存後説爲勝云云
T2262_.65.0776c19: 義蘊同之
T2262_.65.0776c20: 佛地論第一云○若爾淨土非三界攝。便是
T2262_.65.0776c21: 無漏。若是無漏有爲所攝。即是道諦便是善
T2262_.65.0776c22: 性。云何用色聲香等爲其體性。以十八界十
T2262_.65.0776c23: 五有漏八無記等餘處説故。有義十八界通
T2262_.65.0776c24: 有漏無漏皆有善性。然據二乘境界麁相相
T2262_.65.0776c25: 似。説十八界中十五有漏八無記等。有義淨
T2262_.65.0776c26: 土定心所變。雖有色等似十處相非十處。非
T2262_.65.0776c27: 諸世界五識所得。如蘊處等所縁青等。皆是
T2262_.65.0776c28: 自在所生色故。法界所攝○如實義者。如來
T2262_.65.0776c29: 身土甚深微妙。非有非無。非是有漏亦非無
T2262_.65.0777a01: 漏。非善非惡亦非無記。非蘊界等法門所攝。
T2262_.65.0777a02: 但隨所宜種種異説。餘處説言。十八界中十
T2262_.65.0777a03: 五有漏八無記等。但就二乘異生等境麁相
T2262_.65.0777a04: 分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界故。餘處
T2262_.65.0777a05: 説如來非實蘊界處攝。所有善等皆是示現。
T2262_.65.0777a06: 乃至廣説云云
T2262_.65.0777a07: 同論三云。如是四智相應心品。一向是善。一
T2262_.65.0777a08: 向無漏道諦所攝。諸佛無有一切有漏種子
T2262_.65.0777a09: 法故。雖復現化作生起身業煩惱等似苦集
T2262_.65.0777a10: 諦。實是無漏道諦所攝。隨世俗相名五十二
T2262_.65.0777a11: 十八蘊等。而實非是蘊處界攝。離戲諸相故
T2262_.65.0777a12: 云云
T2262_.65.0777a13: 玄賛第一云。問。爲佛説法言我能聞。爲佛不
T2262_.65.0777a14: 説言我聞耶。答。有二解。一者龍軍等言。佛唯
T2262_.65.0777a15: 有三法。謂大定智悲。久離戲論。曾不説法。二
T2262_.65.0777a16: 者親光等言。佛身具有蘊處界等。由離分別。
T2262_.65.0777a17: 名無戲論。是不説法名無戲論等云云
T2262_.65.0777a18: 釋如是我聞處也。通賛疏上全同之
T2262_.65.0777a19: 三身章第二出體○一者有義唯識佛地。皆
T2262_.65.0777a20: 説如來功徳身土。甚深微妙。非有非無。離諸
T2262_.65.0777a21: 分別。絶諸戲論。非界界處等法門所攝故。勝
T2262_.65.0777a22: 義諦非身非不身。詎有三種。依世俗諦。隨機
T2262_.65.0777a23: 所現説有三身。法身空理。報身空智。利物所
T2262_.65.0777a24: 説名變化身。清辨等師。皆有此義
T2262_.65.0777a25: 理趣分疏上云。佛地論説。有義如來慈悲本
T2262_.65.0777a26: 願増上縁力聞者識上文義相生○此師意
T2262_.65.0777a27: 説。佛有三法。謂定智悲。三法爲體實不説法
T2262_.65.0777a28: ○有義聞者善根本願増上縁力如來識上文
T2262_.65.0777a29: 義相生○此師意説。佛有五蘊十八界等。實
T2262_.65.0777b01: 有説法利他事業○此中二解。初是龍軍無
T2262_.65.0777b02: 性等一類師解。後是護法親光一師之義云云｣
T2262_.65.0777b03: 補闕章五蘊問。漏無漏門云五蘊倶可通無漏
T2262_.65.0777b04: 者。何佛地論中如實義者。如來五根非蘊處
T2262_.65.0777b05: 界耶。答。依唯識中第三師義。蘊處界收涅槃。
T2262_.65.0777b06: 亦云捨無常色獲得常色。受相行識亦復如
T2262_.65.0777b07: 是。彼釋違經。故非正釋。或可彼據非二乘境
T2262_.65.0777b08: 非三科收。即二乘知三科攝者。彼中所破唯
T2262_.65.0777b09: 識剋實非約知人。佛根境等亦蘊處界攝。或
T2262_.65.0777b10: 可依勝義非蘊等收。三攝世俗故彼中破云云｣
T2262_.65.0777b11: 忠安記云。測云佛地第一有三師説。此當彼
T2262_.65.0777b12: 論如實義者。曉師云。佛地如實義者。當護法
T2262_.65.0777b13: 義。和上云。測解爲正。以如實義者者。如來身
T2262_.65.0777b14: 土甚深微妙。非有非無等同初解故云云
T2262_.65.0777b15: 唯識義私記第四云。第一有義十八界通有
T2262_.65.0777b16: 漏無漏云云　此當護法正義
唯識第三師也		第二有義淨土定心
T2262_.65.0777b17: 所變云云　此師云前十五界唯有漏師
也。唯識云第二師義也		第三如實義
T2262_.65.0777b18: 者云云此親光正義也。唯
識之第一師也云云
T2262_.65.0777b19: 佛地論第四云○淨法界中○而有眞理功徳
T2262_.65.0777b20: 法門。増上縁生長一切有爲功徳○是蘊所
T2262_.65.0777b21: 攝。無斷盡故亦説名常　非永不滅生必歸滅
T2262_.65.0777b22: 一向記故。蘊所攝故。非無爲法。有縁慮等作
T2262_.65.0777b23: 用義故。以其勝故。且説五蘊云云
T2262_.65.0777b24: 且説五蘊等且説無漏五蘊云也。更又可説
T2262_.65.0777b25: 色等五蘊云云又諸處境識所可見之
T2262_.65.0777b26: 寂公章云。詳此辨體。雖叙六説攝受判義有
T2262_.65.0777b27: 錯。初説佛身非蘊等攝。是佛地論如實義者。
T2262_.65.0777b28: 非清辨義云云
T2262_.65.0777b29: 對法抄一末云。五外境色○一有漏無漏者。
T2262_.65.0777c01: 有義此五皆唯有漏。此論下説十五界唯有
T2262_.65.0777c02: 漏故。佛身功徳。非有非無非蘊界等法門攝
T2262_.65.0777c03: 故。或佛可有根境等色。妙定所生法界攝故。
T2262_.65.0777c04: 如實義者。此五皆通有漏無漏。論下但依麁
T2262_.65.0777c05: 淺境説。非爲盡理。捨有漏蘊得無漏故。如唯
T2262_.65.0777c06: 識第十卷佛地論第七卷等。具廣成立云云
T2262_.65.0777c07:   問。十五界唯有漏。師意可許法界所攝
T2262_.65.0777c08: 色耶。如教體抄
T2262_.65.0777c09: 問。自受用身凝然常住歟
T2262_.65.0777c10: 論云。四智心品所依常故。無斷盡故亦説爲
T2262_.65.0777c11: 常。非自性常。從因生故。生者歸滅一向記故。
T2262_.65.0777c12: 不見色心非無常故云云
T2262_.65.0777c13: 疏云○四智心品所依眞如常故常。其四智
T2262_.65.0777c14: 品體。無斷乃無盡故説常。無斷常者。是不斷
T2262_.65.0777c15: 常義。報身也。無盡常者。是化身。相續常義。
T2262_.65.0777c16: 莊嚴論説三種常故。如常施食受樂等事。四
T2262_.65.0777c17: 智非自性常義。從因所生者。謂修從種生故。
T2262_.65.0777c18: 若初唯生後不滅者。便違佛説。一向記言生
T2262_.65.0777c19: 者皆滅故。又若色心是自性常者。不見説故。
T2262_.65.0777c20: 違比量故。獲得常色等者。由願力化有情。是
T2262_.65.0777c21: 不斷相續常義。七十八解深密説化身有生
T2262_.65.0777c22: 起相故。窮未來際。亦釋不斷無盡常義。願力
T2262_.65.0777c23: 常故云云
T2262_.65.0777c24: 燈云。要集云。相傳二釋。一云自性法身。體凝
T2262_.65.0777c25: 然常。受用變化皆是無常。一云三身皆凝然
T2262_.65.0777c26: 常。説無常者據化相故。二家皆廣廣通理成
T2262_.65.0777c27: 立。後斷云。上來二釋。皆爲應理。今謂必無二
T2262_.65.0777c28: 倶應理。互相違故。本説雖略以明理盡。應依
T2262_.65.0777c29: 攝論金光明經無上依經楞伽經等。説報化
T2262_.65.0778a01: 無常以爲盡理。經言常者。經及論文皆自會
T2262_.65.0778a02: 説云云
T2262_.65.0778a03: 騰記云。要集云。相傳二説。一云應化二身。亦
T2262_.65.0778a04: 凝然常住。涅槃經云。應常修習佛法及僧。而
T2262_.65.0778a05: 作常想。是三法者。無有異想無常想無變異
T2262_.65.0778a06: 想。若於三法修異相者。應知。是輩清淨三漏
T2262_.65.0778a07: 即無依處乃至雖言一切諸佛三身凝然常舊
T2262_.65.0778a08: 成二説。一者南道勒那云現常。二者北道菩
T2262_.65.0778a09: 提留支名當常。如常分別。後代諸師而立量
T2262_.65.0778a10: 云。應化二身體是常住。所生所顯二隨一故。
T2262_.65.0778a11: 猶如所顯。又有量云。自受身體應凝離障周
T2262_.65.0778a12: 遍故。猶如法身。一一法身凝然常。受用變所
T2262_.65.0778a13: 化所依。不斷相續説常。如此論一所依常故。
T2262_.65.0778a14: 二無漏故。三無盡故。第二受用第三變化。初
T2262_.65.0778a15: 一通二。然受用變化體。是生滅無常之身。涅
T2262_.65.0778a16: 槃云。佛身有二。一者常二者無常。又二十二
T2262_.65.0778a17: 中。以有智故七因成非常住乃至上來二釋皆
T2262_.65.0778a18: 爲應理。令長信故非教理故云云
T2262_.65.0778a19: 文義記第十三云。言四智心品所常故等者。
T2262_.65.0778a20: 基説○測釋四智心品具三義故。亦依爲常
T2262_.65.0778a21: 一隨所依眞如常○二無漏盡故。佛地第七。
T2262_.65.0778a22: 初二智常無間斷故。後二智雖有而數起不
T2262_.65.0778a23: 窮。亦名無盡故。莊嚴論云○觀禪範云。皆同
T2262_.65.0778a24: 測釋。證曰。相傳兩説。一云應化二身亦凝然
T2262_.65.0778a25: 常。涅槃經言○然金光明第一三身品云。二
T2262_.65.0778a26: 身假名不滅念念生滅不住故者。此二身者。
T2262_.65.0778a27: 即是法身用示同生同滅非實生滅○又有人
T2262_.65.0778a28: 云。四記論中一切生皆死。是論一向記故。佛
T2262_.65.0778a29: 智既生即當有滅者。此人不解四記論者。此
T2262_.65.0778b01: 約三界分段生死作此問答○又問。一切死
T2262_.65.0778b02: 更生是名分段。答。無佛滅故應受不生。便同
T2262_.65.0778b03: 燒滅。雖言一切諸佛三身是凝然常舊來二
T2262_.65.0778b04: 説。一者南道勒那云現常。二者北道菩提留
T2262_.65.0778b05: 支名當常。如常分段。後代諸師而立量云。應
T2262_.65.0778b06: 化二身體常住。所生所顯二隨一故。猶如所
T2262_.65.0778b07: 顯。又有量云。自受用體。應凝然離障周遍故。
T2262_.65.0778b08: 猶如法身。一一法身常。受用變化所依。不斷
T2262_.65.0778b09: 相續説常。如此論説○金光第一三身品云。
T2262_.65.0778b10: 如是三身以有漏故。而説於常○是故説無常
T2262_.65.0778b11: ○又云○如上涅槃第二十八云○又二十二
T2262_.65.0778b12: 云○莊嚴論第三亦同○無著菩薩攝論梁本
T2262_.65.0778b13: 第十五○已上諸文如
惠日論引		諸佛經中説諸佛身常住
T2262_.65.0778b14: 者。如金光明佛自會釋○又云四記論者○
T2262_.65.0778b15: 相傳釋云。四記有二。一者人四記如常所説。
T2262_.65.0778b16: 二法四記位通變易及佛果位。若有因縁滅
T2262_.65.0778b17: 而後生。無因縁者滅而不生故。法四記得證
T2262_.65.0778b18: 無常。今謂一向起者。更無異趣。若分別記應
T2262_.65.0778b19: 更分別滅無惑者。定不生耶應受。答言。佛菩
T2262_.65.0778b20: 薩者無惑更生定性二乘更不得。由此四記
T2262_.65.0778b21: 通説。一切前説二量皆違聖教。又此論中二
T2262_.65.0778b22: 量成立○從因生故如餘有爲○是色故如餘
T2262_.65.0778b23: 餘色心。又判量云。報佛常住離諸患故。猶如
T2262_.65.0778b24: 法身。或立無常以有知故。如衆生心。若別立
T2262_.65.0778b25: 者。皆得爲因。若相對立倶成。不言由此經説
T2262_.65.0778b26: 非常無常二偏有過故。此則順情未爲應理。
T2262_.65.0778b27: 理有不定何待相對故。設別立亦不成因。然
T2262_.65.0778b28: 常量者有違教失。如大品等十八不共大慈
T2262_.65.0778b29: 大悲等法有爲故。又如金光明等。若言法界
T2262_.65.0778c01: 變顯似有動化生滅非生之生滅者。眞如即
T2262_.65.0778c02: 體變現應非常住。猶如識立量可知。若言離
T2262_.65.0778c03: 體變現耶有生滅有爲功徳。又違金光明念
T2262_.65.0778c04: 念滅等。此即通破當現常計。若當常計立前
T2262_.65.0778c05: 量者。法差別相違因。彼立許佛道後智生亦
T2262_.65.0778c06: 應不生以離患故。猶如法身○上來二釋皆
T2262_.65.0778c07: 爲應理。令生信故順教理故云云
T2262_.65.0778c08: 西明疏云。然四智品至無斷盡故者。此以二
T2262_.65.0778c09: 因釋四智無斷盡義。一由本願二由所化無
T2262_.65.0778c10: 盡期故。故攝大乘三因成立常住爲相。彼之
T2262_.65.0778c11: 論四常住爲相。謂眞如清淨相故。本願所引
T2262_.65.0778c12: 故。所應作事無盡期故。世親等云。三因縁故
T2262_.65.0778c13: 一眞如○三因縁故一眞如○二本願所引。
T2262_.65.0778c14: 謂昔發願常作一切有情樂。由此本願非空
T2262_.65.0778c15: 無果。應知來常住爲相。三一切有情未涅槃
T2262_.65.0778c16: 故。由是因縁常住爲相。解云此諸亦爾等云云
T2262_.65.0778c17: 行賀記下云○問。若爾何佛爲海龍王説法
T2262_.65.0778c18: 印。經云諸行無常一切皆苦諸法無我寂滅
T2262_.65.0778c19: 爲樂耶。既云一切皆苦是無常法非苦耶。答。
T2262_.65.0778c20: 一切者説一切有漏法故。伽論有漏皆苦。問。
T2262_.65.0778c21: 若無漏有爲雖無常無簡者。他宗立比量難
T2262_.65.0778c22: 云。汝執無漏有爲可有諸苦諦諸行無常所
T2262_.65.0778c23: 攝故。猶如有漏有爲有何過。答。有決定相違。
T2262_.65.0778c24: 量云。彼乘所説無漏有爲可無苦諦諸離有
T2262_.65.0778c25: 漏之因故。如理法身。若爾因有不定過。爲如
T2262_.65.0778c26: 理法身。離有漏因故無苦。爲如二乘無學。有
T2262_.65.0778c27: 餘身不離有漏苦因故。問。煩惱苦因已斷煩
T2262_.65.0778c28: 惱因。云何言不斷苦因。答。有漏種未都斷故。
T2262_.65.0778c29: 若捨異熟識已時。有漏種皆捨故。可名離有
T2262_.65.0779a01: 漏因也云云
T2262_.65.0779a02: 又云。問。若爾何最勝王經云。法身者。非是行
T2262_.65.0779a03: 法。無有異相。是根本故。猶如處空。是故説
T2262_.65.0779a04: 常。答。約此有二説。一云唯約理法身説智法
T2262_.65.0779a05: 身應身攝故。一云智法身非業煩惱所作故。
T2262_.65.0779a06: 非是行法。能證所證眞合差別難知故。無有
T2262_.65.0779a07: 異相猶如虚空○問。他宗立量云。報佛智自
T2262_.65.0779a08: 性常離諸患累故。如理法身有何過。答。有不
T2262_.65.0779a09: 定過。爲如理法身離諸患故。是自性常。爲如
T2262_.65.0779a10: 依受用之身土離諸患類故。非自性常。問。他
T2262_.65.0779a11: 受用身土無常故。不離諸患累。何開自。答。極
T2262_.65.0779a12: 樂世開經説云。但受諸樂。又無量壽經説云。
T2262_.65.0779a13: 永離身心惱等云云有何患累。若有患累者。苦
T2262_.65.0779a14: 集諦攝。今云是道諦攝。無漏有爲故。開因爲
T2262_.65.0779a15: 不定。問。智法身非自性常者。何涅槃經云説
T2262_.65.0779a16: 如來無常是爲破戒。答。約三種常不説。説無
T2262_.65.0779a17: 常是爲破戒。諸化身不相續。應身斷滅。約自
T2262_.65.0779a18: 性身。言非自性常等。是爲破戒云云
T2262_.65.0779a19: 惠日論二云種姓不
同謬二		又云。帶迷即頼耶無常。悟
T2262_.65.0779a20: 理即第八常住。故密嚴經中卷。阿頼耶識。是
T2262_.65.0779a21: 意等諸法習氣所依。爲分別心之所擾濁。若
T2262_.65.0779a22: 離分別即成無漏。無漏即成猶如虚空。金光
T2262_.65.0779a23: 明經。法身是常應化無常。涅槃亦説。若至佛
T2262_.65.0779a24: 果即非三世。又云。佛不同諸行是有爲也。亦
T2262_.65.0779a25: 不可説。非業煩惱爲。故名爲無爲。一切無漏
T2262_.65.0779a26: 皆非所爲。何獨説佛智非有爲耶。故唯識論
T2262_.65.0779a27: 云。因證佛是無常者。限已見聞爲妄説也者。
T2262_.65.0779a28: 此亦不然。若云報佛是相續常立已成失。若
T2262_.65.0779a29: 凝然常即有四失。一違教失。且報佛菩提爲
T2262_.65.0779b01: 是本有。爲是今有。若是本有非從因生。則菩
T2262_.65.0779b02: 提涅槃但倶有了因。不有生因者。何故涅槃
T2262_.65.0779b03: 二十六云。復有生因。謂六波羅蜜菩提。又若
T2262_.65.0779b04: 是成。云何因生。涅槃第十三云。若有諸法從
T2262_.65.0779b05: 縁生者。則知無常○下文云。善男子。虚空非
T2262_.65.0779b06: 生非出。非作非造。非有爲法。如來亦爾○
T2262_.65.0779b07: 如來性佛性亦爾○者。此説眞如法身。非報
T2262_.65.0779b08: 身法體也。不爾如何報佛名修得。又維摩經
T2262_.65.0779b09: 從諸功徳生等。又涅槃第十九云。智惠者即
T2262_.65.0779b10: 是常住。常住之法無有因縁。又云。涅槃之體
T2262_.65.0779b11: 非本無今有○又高貴徳菩薩云。凡因莊嚴而
T2262_.65.0779b12: 得成者。悉名無常。此大菩提莊嚴成故。因修
T2262_.65.0779b13: 方有。名本無今有。何是常○二違理失。佛性
T2262_.65.0779b14: 論第二解三如來藏。三能攝爲藏者。謂果地
T2262_.65.0779b15: 一切過恒沙數功徳。如來應得性時。攝之已
T2262_.65.0779b16: 盡○故知本有。是故言常。此説自性法身。若
T2262_.65.0779b17: 是報身。是應得因時已得圓滿。云攝已盡○
T2262_.65.0779b18: 又第三云。轉依有四種相。應知。一者爲生依。
T2262_.65.0779b19: 二滅依。乃至云。一生依者。佛無分別道相續
T2262_.65.0779b20: 依止○既云無分別道相續依止。明不同如凝
T2262_.65.0779b21: 然常住。又解涅槃難中云。非道所生○菩提
T2262_.65.0779b22: 既是道生○故異涅槃。非是常住○又梁攝
T2262_.65.0779b23: 論第十五。六因證受用身不成自性身。此意
T2262_.65.0779b24: 眞如爲自性。報佛名受用。六因者。一由色身
T2262_.65.0779b25: 及行身顯現故○六阿梨耶識及生起識見轉
T2262_.65.0779b26: 依。非道理故。釋云。阿梨耶識及生起識。即
T2262_.65.0779b27: 受用身。此二識轉依名法身。若自性身即是
T2262_.65.0779b28: 受用身。轉二識依復得何身。由此非道理故。
T2262_.65.0779b29: 受用身不成自性身○然大莊嚴論第三云。
T2262_.65.0779c01: 大圓鏡智平等性智名法身者○因此二智得
T2262_.65.0779c02: 法身故○不爾。二論倶無著造。何故莊嚴論
T2262_.65.0779c03: 説二智爲法身。攝論不許二智爲法身。又復
T2262_.65.0779c04: 八識因倶無常。何故果位常無常別。既許常
T2262_.65.0779c05: 無常別。應許慮非慮心色非色等別。又復應
T2262_.65.0779c06: 化及色二等倶鏡智現。何故能變之心是常
T2262_.65.0779c07: 住。所變智身是無常。不得難言能變唯是心
T2262_.65.0779c08: 所變心色別。何廢能變心常住所變是無常。
T2262_.65.0779c09: 何以故。所變種各殊。能變唯心。所變能所倶
T2262_.65.0779c10: 智。何得常無常○又天親般若論云。分別有
T2262_.65.0779c11: 爲體。非彼故成熟。三相異體。離彼是如來。此
T2262_.65.0779c12: 説法身離有爲相。是報身相離有爲耶○又
T2262_.65.0779c13: 云應化有來去。法身無來去○又攝大乘論
T2262_.65.0779c14: 云。於法身中色行不可得。明報身等色行可
T2262_.65.0779c15: 得○故是無常○梁攝論云。若以法身爲應
T2262_.65.0779c16: 身佛。無利益衆生事○准此論意。以法身常
T2262_.65.0779c17: 無能利物。報身既常。是不同如無能利物○
T2262_.65.0779c18: 又法花經論釋三身中唯法身文内云。非實
T2262_.65.0779c19: 非虚非如非異。釋云謂離四種相者。是無常
T2262_.65.0779c20: 故。不言報佛亦離四相。三妄引聖教失。○密
T2262_.65.0779c21: 嚴經○涅槃經云。捨無常色○此不成證。何
T2262_.65.0779c22: 以故。梁論本云。復次受用身及變化身無常
T2262_.65.0779c23: 故。云何諸佛以常住法爲身○答云。由應身
T2262_.65.0779c24: 及化身恒依止法身故。釋云。法身爲二身本。
T2262_.65.0779c25: 本既常住。末依於本相續恒在故。末亦常住。
T2262_.65.0779c26: 論云。由應身無捨離故。由化身數現起故。如
T2262_.65.0779c27: 恒受樂如恒施食。二身常住應如此知。大莊
T2262_.65.0779c28: 嚴論金光明經無上依經佛性論等。釋皆相
T2262_.65.0779c29: 似故。不同如凝然常住。亦不得言此説應身
T2262_.65.0780a01: 是他受用。釋云。如來自圓徳及利益諸菩薩。
T2262_.65.0780a02: 此亦不恒相離故。又前云。若自性身即是受
T2262_.65.0780a03: 用。轉二識依復得何身。乃至云。若受用即是
T2262_.65.0780a04: 自性身。則無大智等衆徳故。此言應身即受
T2262_.65.0780a05: 用身。又涅槃第十九云。又善男子。以性故。生
T2262_.65.0780a06: 住異滅皆悉是常。然念念滅。不可説常○此
T2262_.65.0780a07: 等皆同約所依如性。故名常○非自性常。密
T2262_.65.0780a08: 嚴等文。准此應知。此乃無上調御大論師智
T2262_.65.0780a09: 解盛周。教理顯具。自無法眼。刻舫守株。狂藥
T2262_.65.0780a10: 入心。出斯兇勃。言護法等固違經文。抑令生
T2262_.65.0780a11: 滅説會中道。聖智可生。非常見常。隨邪定聚。
T2262_.65.0780a12: 四不悟四記失云。若依四記。以生必死故證
T2262_.65.0780a13: 佛智有生必滅。亦應以無惑死死不生。證佛
T2262_.65.0780a14: 智滅更不起。不可一向記者。説刹那分別記
T2262_.65.0780a15: 者。即分段即無惑滅還生。有生必死。非約佛
T2262_.65.0780a16: 者。不爾。由未善知四記之意故。此難生解斯
T2262_.65.0780a17: 四記。猛難便息。何者生者皆死。一向記。不論
T2262_.65.0780a18: 刹那一期。死者生耶。分別記。刹那一期倶分
T2262_.65.0780a19: 別。若不分別。何名分別説記。今爲分別。若約
T2262_.65.0780a20: 一期。無煩惱者死必不生。若據刹那有惑無
T2262_.65.0780a21: 惑倶説分別。無煩惱中且據如來。現起之智
T2262_.65.0780a22: 望更生種。名爲生現。起滅已不熏種。即死者
T2262_.65.0780a23: 不生。若據種子生現行。不妨現滅。餘種起。雖
T2262_.65.0780a24: 無煩惱死後生。擧一倒餘○是故報佛既有。
T2262_.65.0780a25: 生已必定有滅。不説分別。刹那一期死者生
T2262_.65.0780a26: 耶。則説分別。若如是知名解四記。佛自定説
T2262_.65.0780a27: 生者皆死。是一向記。如何今者更爲分別耶
T2262_.65.0780a28: 云云
T2262_.65.0780a29: 同第四云明佛三身常
無常異品		諸佛功徳離分別地四句。
T2262_.65.0780b01: 不可説言三身差別常與無常。而寄詮顯。三
T2262_.65.0780b02: 身功徳。能所證。心色理智。性相不同。常無常
T2262_.65.0780b03: 別。廣如攝論智斷殊勝中明。及莊嚴論瑜伽
T2262_.65.0780b04: 佛地解深密經等説。煩不解引。今但略引餘
T2262_.65.0780b05: 少文證。如楞伽經第七云○如來應正遍知。
T2262_.65.0780b06: 非常非無常。何以故。二邊有過故○第六法
T2262_.65.0780b07: 身品大意亦同。若寄詮顯。報佛化佛可是無
T2262_.65.0780b08: 常。修因成故○楞伽第七云。大惠。如來非常。
T2262_.65.0780b09: 何以故。虚空之性。亦無修業諸功徳故。此意
T2262_.65.0780b10: 反顯報化有修行諸功徳。故無常○涅槃經
T2262_.65.0780b11: 説云。獲得常色○非自性常。從如説常故。楞
T2262_.65.0780b12: 伽第七云。若言常者。同於兎馬驢龜蛇魚等
T2262_.65.0780b13: 角。是故不得言如來常。若從所證所依常故。
T2262_.65.0780b14: 得言爲常○金光明經第一云。如是三身。以
T2262_.65.0780b15: 有義故。而説爲常。以有義故。説於無常。化身
T2262_.65.0780b16: 者。恒轉法輪。處處如如方便相續不斷絶故。
T2262_.65.0780b17: 是故説常。非是本故。故説無常。應身者。從無
T2262_.65.0780b18: 始生死相續不斷。一切諸佛不共之法能攝
T2262_.65.0780b19: 持故。衆生未盡。用亦未盡。是故説常。非是本
T2262_.65.0780b20: 故。故説無常。法身者。非是行。法無有異相。
T2262_.65.0780b21: 是根本故。猶如虚空。是故説常。無上依云。阿
T2262_.65.0780b22: 難。何者無上菩提常住法。而此常住有二種
T2262_.65.0780b23: 法。爲作因縁。一者不生不滅。二者無窮無間。
T2262_.65.0780b24: 是名菩提常住法。唯此二因。初是法身。後是
T2262_.65.0780b25: 應化。佛性論第四云。此三身者。恒能生起者。
T2262_.65.0780b26: 世間利益事。故説常住。常住者。依十種因。一
T2262_.65.0780b27: 因縁無邊。二衆生界無邊。三大悲無邊。四如
T2262_.65.0780b28: 意足無邊。五無分別無邊。六恒在禪定無散
T2262_.65.0780b29: 乃至。十本性法然無生無滅。無量劫來捨身
T2262_.65.0780c01: 命財。爲攝正法。正法既無邊際。無窮無盡。以
T2262_.65.0780c02: 無窮之因感無窮之果。即是三身故得是常
T2262_.65.0780c03: ○乃至云十性無生無滅故是常者。法身非
T2262_.65.0780c04: 本無今有本有今無○過三世法。是故名常。
T2262_.65.0780c05: 准此所明性生無滅故是常者。唯説法身非
T2262_.65.0780c06: 本無今有本有今無。應化是○本無今有。復
T2262_.65.0780c07: 不説豈性無生無滅。故是常住。明有生滅相
T2262_.65.0780c08: 續名常。寶性論第四亦同此説。○楞伽第七
T2262_.65.0780c09: 云。凡作法者皆是無常○准此因修方成應
T2262_.65.0780c10: 化。即是作法○又涅槃説。凡因生者皆是無
T2262_.65.0780c11: 常。常住之法即非因生。廣如引。問。若應化身
T2262_.65.0780c12: 是生滅五蘊作法。何故楞伽第七云。若言一
T2262_.65.0780c13: 切皆無常者。一切智人一切功徳。諸亦　復無
T2262_.65.0780c14: 常。以同一切作法相故。准此經文。雖修因
T2262_.65.0780c15: 得。而是常住。經復云。又復有過。若云一切皆
T2262_.65.0780c16: 無常者。諸佛如來。應是作法。而佛如來非是
T2262_.65.0780c17: 作法。准此經文。應化常住非作法故。何得説
T2262_.65.0780c18: 言應化無常。答。准彼經文。以應化身因圓果
T2262_.65.0780c19: 滿。更無可修。名非作法。既無勝因。果即無
T2262_.65.0780c20: 異。前後相似故名爲常。非不由因令彼果起。
T2262_.65.0780c21: 故經自云。以無更説有勝因故。准此文意不
T2262_.65.0780c22: 遮因生。但更無勝因可修作。令勝同餘類故
T2262_.65.0780c23: 云云
T2262_.65.0780c24: 同論二云本性住種
但謬所		佛説生因是無常。乖佛説
T2262_.65.0780c25: 爲常。佛説有無性。違説有性。此即執自智見
T2262_.65.0780c26: 爲是。將佛菩薩爲非。何異持兎角觝妙高。拔
T2262_.65.0780c27: 龜毛以填渤澥。是可得耶。寧不盡耶云云
T2262_.65.0780c28: 同論一云。然佛因既爲無爲異。亦佛果亦常
T2262_.65.0780c29: 無常分。依三義而標常住之名。或據或無立
T2262_.65.0781a01: 無爲之稱。或有迷斯妙旨。云三佛而總凝然。
T2262_.65.0781a02: 見説無爲。將明四智故。而無生滅。皆是正遍
T2262_.65.0781a03: 智導。依四祕密。四種意趣。隨自隨他。十二分
T2262_.65.0781a04: 教。佛自會通。散在諸經。乖難披究。彌勒菩
T2262_.65.0781a05: 薩廣副瑜伽論釋云。理無不窮○得自所證。
T2262_.65.0781a06: 無著等師或別釋一部。或通明大趣。並教理
T2262_.65.0781a07: 符煥。本末遍照。然有情昏察旨○無分毒藥
T2262_.65.0781a08: 醍醐薫蕕弗別。持螢火而指日月。陵寶劍而
T2262_.65.0781a09: 振鉛鋒云云
T2262_.65.0781a10: 中邊義鏡章云○蜜嚴經云。密嚴土人超過
T2262_.65.0781a11: 刹那懷等。此亦不然。蜜嚴土人有二。一性二
T2262_.65.0781a12: 相。若蜜嚴土人性。是凝然常故。超過刹那。若
T2262_.65.0781a13: 蜜嚴土相具刹那。是故無常。然攝相歸性云
T2262_.65.0781a14: 超過刹那。此復云何由所依。如性超過刹那
T2262_.65.0781a15: 壞故。能依仙人隨所依常如如超過刹那壞云
T2262_.65.0781a16: 云
T2262_.65.0781a17: 守護國界章下云。中卷云。彈麁食者謬破報
T2262_.65.0781a18: 佛智常章第三。有爲報佛夢裏權果。無作三身
T2262_.65.0781a19: 覺前實佛。夫眞如妙理有兩種義。不變眞如
T2262_.65.0781a20: 凝然常住。隨縁眞如縁起常住。報佛如來有
T2262_.65.0781a21: 兩種身。夢裏權身有爲無常。覺前實身縁起
T2262_.65.0781a22: 常住。相續常之義亦有兩種。隨縁眞如相續
T2262_.65.0781a23: 常義。依他縁生相續常義。今眞實報佛。攝隨
T2262_.65.0781a24: 縁眞如相續常義。麁食性所執凝然眞如定爲
T2262_.65.0781a25: 偏眞。以三獸同渉故。不具隨縁故。縁起不即
T2262_.65.0781a26: 故。教有權實故。權教三身未免無常。實教三
T2262_.65.0781a27: 身倶體倶用。四記之答幻智所用。三支之量
T2262_.65.0781a28: 何顯法性○麁食者曰○若云報佛是相續常
T2262_.65.0781a29: 者。是立已成失。若云凝然常者。即有三失。一
T2262_.65.0781b01: 違教失。二違理失。三不悟四記失。一違教失
T2262_.65.0781b02: 者。涅槃經第二十二云。如來非有爲○常樂
T2262_.65.0781b03: 我淨故○理法
身也		亦非無爲○有身分故。是故非
T2262_.65.0781b04: ○又涅槃經第十三云○二違理失者。違比
T2262_.65.0781b05: 量道理故。量云。報佛色身是無常。從因生故。
T2262_.65.0781b06: 如餘色心。蜜嚴經云。蜜嚴土中人。超過刹那
T2262_.65.0781b07: 壞。此亦不然。蜜嚴土人有二。一性二相。性是
T2262_.65.0781b08: 凝然常住故。超過刹那壞。若密嚴土相。是具
T2262_.65.0781b09: 刹那壞故是無常。然攝相歸性。云超過刹那
T2262_.65.0781b10: 壞○三不悟四記○又會勝鬘經道諦無常文
T2262_.65.0781b11: 云。有作四諦道諦無常。無作四諦道諦常○
T2262_.65.0781b12: 此亦不然。若從彼經應云四諦皆常。既云三
T2262_.65.0781b13: 諦無常○報佛智是道諦收。故是無常。然無
T2262_.65.0781b14: 作四諦是常。約何而説爲一期爲一刹那。若
T2262_.65.0781b15: 一期者立已成失。若刹那者不然。違教理故。
T2262_.65.0781b16: 佛地論第七引莊嚴論説。常有三種○依此
T2262_.65.0781b17: 等文。明知報佛智是無常○彈曰。麁食者所
T2262_.65.0781b18: 備四失都不正義。麁食者立已成失。不同天
T2262_.65.0781b19: 台。何者山家圓教。不立不即相續常故。是執
T2262_.65.0781b20: 夢裏之報佛。難覺禪眞如報佛耶。又麁食所
T2262_.65.0781b21: 引涅槃第二十三第十三文所望不同。都不
T2262_.65.0781b22: 關天台。何者山家指報佛以不爲凝然。何有
T2262_.65.0781b23: 違教失。又從生法者有四種義。望凡夫二乘
T2262_.65.0781b24: 新發菩薩等。爲麁無常亦説爲空。望菩薩時
T2262_.65.0781b25: 是細。無常亦名爲假。若望圓教即是中道義。
T2262_.65.0781b26: 諸法不自生。亦不從他生。不共。不無因。是即
T2262_.65.0781b27: 爲報佛。既不四性生。何以麁縁生歟破妙佛
T2262_.65.0781b28: 智。麁食者違教失。還著麁食者。何以故。相違
T2262_.65.0781b29: 涅槃法花密嚴遮那法花論。如是大乘經論
T2262_.65.0781c01: 等故。其違文。靈潤師並營法師。大薦前法後
T2262_.65.0781c02: 賓已爲大卷。眞指要文。開元以來辯鉾雲飛
T2262_.65.0781c03: 義箭雨發。具如別章。又麁食者違理失○破
T2262_.65.0781c04: 云。此量有過失。具示一兩等。宗有自教相
T2262_.65.0781c05: 違。違密嚴故。因有法差別。喩所立不成。麁食
T2262_.65.0781c06: 者會密嚴經云。密嚴土人有二。一性二相。此
T2262_.65.0781c07: 會釋者專違經旨。麁食者未見新經者有此
T2262_.65.0781c08: 妄會。新經文云。密嚴之人。一切同佛相。超過
T2262_.65.0781c09: 刹那壞。既云佛相。是作性相會耶。此經正文。
T2262_.65.0781c10: 且如日照闇。更不可疑。麁食者不悟四記失。
T2262_.65.0781c11: 勝鬘道諦。證佛地莊嚴三種常等。准密嚴經
T2262_.65.0781c12: 可會釋。大唐諸師潤賓等新羅曉營等。都不
T2262_.65.0781c13: 許無常。破四記失會道諦等。繁文下寫。庶將
T2262_.65.0781c14: 來圓宗學者。以新經文可爲龜鏡。夫大涅槃
T2262_.65.0781c15: 經。已聞呵責佛無常。處處讃嘆佛常住。未聞
T2262_.65.0781c16: 呵責佛常住。讃嘆報佛無常義。是故即作頌
T2262_.65.0781c17: 曰。落舌章難止。乾脣詞易成。莫言其業報。眞
T2262_.65.0781c18: 鏡在彭城云云
T2262_.65.0781c19: 蜜嚴經云。蜜嚴佛土阿若悉壇非因明者。所
T2262_.65.0781c20: 量境界
T2262_.65.0781c21: 上文云
T2262_.65.0781c22: 太義抄云○又第五云。若有人言如來無常。
T2262_.65.0781c23: 云何是人舌不墮落乃至嵩法師舌相於彭城
T2262_.65.0781c24: 實在。茲牽前車既覆後乘。改湖因明僮自宗
T2262_.65.0781c25: 偏執着宗義。以勿觀世爲佛家之恩内。後生
T2262_.65.0781c26: 作三塗之炭火焉
T2262_.65.0781c27: 中論疏云。如來滅後至百十六年淨佛入滅。
T2262_.65.0781c28: 而有兩部。一上座部。云佛畢竟入滅涅槃。二
T2262_.65.0781c29: 大衆部。云應身雜滅法身不滅。自後漢等宗
T2262_.65.0782a01: 代亦有二師。還同二部。謂彭城竺僧弼造丈
T2262_.65.0782a02: 六即眞論云。如月在高天影現百水。水清則
T2262_.65.0782a03: 像現。水濁則像隱。縁見有生滅。佛實無去來。
T2262_.65.0782a04: 此同大衆部也。次彭城嵩法師云。雙林滅度
T2262_.65.0782a05: 此爲實説。常樂我淨乃爲權教。故信大品而
T2262_.65.0782a06: 非涅槃。此同上座部也。後師得病舌爛口中。
T2262_.65.0782a07: 因改此迷。引懸鏡高殿爲喩。像雖去來鏡無
T2262_.65.0782a08: 生滅。然境雖起謝而智體凝然云云
T2262_.65.0782a09: 大佛頂經四云。世尊如果位中。菩提涅槃眞
T2262_.65.0782a10: 如佛性奄摩羅識空如來藏大圓鏡智。七種
T2262_.65.0782a11: 名稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金剛王
T2262_.65.0782a12: 常住不壞云云
T2262_.65.0782a13: 總聊簡八卷私記六云如清辨記量所攝之
爾用此經事也
T2262_.65.0782a14:   問。自性等三種常中他受用身何常哉
T2262_.65.0782a15: 論疏如上
T2262_.65.0782a16: 義演云。疏無斷常者至相續常義者。今此文
T2262_.65.0782a17: 中。且總相説應應自受用身即不斷常。即約
T2262_.65.0782a18: 成佛已去。始從相續不斷絶也。若他受用及
T2262_.65.0782a19: 變化身時。化縁時畢即有斷絶。後時餘處還
T2262_.65.0782a20: 復起身故云相續常。如法花云。我於餘國作
T2262_.65.0782a21: 佛。更有異名。是此意也太抄意全
同也
T2262_.65.0782a22: 疏下文云。言相續者。簡自性身。有生滅故。言
T2262_.65.0782a23: 湛然者。簡他受用。及簡化身。彼時斷故云云
T2262_.65.0782a24: 釋自受用身相續湛然之文也
T2262_.65.0782a25: 蘊云。疏簡他受用及變化身者。問。化身簡斷
T2262_.65.0782a26: 理即可然。受用既是平等性智。云何不續。答。
T2262_.65.0782a27: 能變之智相續無窮。所現之身何妨間斷。如
T2262_.65.0782a28: 第八識變色等故。爲住十地菩薩。所宜應物
T2262_.65.0782a29: 現形現須間斷。如無量壽佛。雖報身亦有補
T2262_.65.0782b01: 處事故云云
T2262_.65.0782b02: 別抄云。相續言簡自性身。無生滅故。湛然簡
T2262_.65.0782b03: 變化身。有間斷故云云
T2262_.65.0782b04: 莊嚴論三云。復次一切諸佛悉同常住。由自
T2262_.65.0782b05: 性常故。一切諸佛自性身常住。畢竟無漏故。
T2262_.65.0782b06: 由無間常故。一切諸佛食身常住。説法無斷
T2262_.65.0782b07: 絶故。由相續常故。一切諸佛化身常住。雖於
T2262_.65.0782b08: 此滅彼現故云云　演祕引此文外
無私釋仍略之
T2262_.65.0782b09: 又云○食身以自利成熟爲相。化身以他利
T2262_.65.0782b10: 成熟爲相云云
T2262_.65.0782b11: 最勝疏三云○准大莊嚴論第三云○此中食
T2262_.65.0782b12: 身攝自他受用説爲自利。即自受用爲他説
T2262_.65.0782b13: 法名爲食身。即他受用與攝論等同云云
T2262_.65.0782b14: 又云。經應身者至不斷。賛曰○應身依法起
T2262_.65.0782b15: 法。是應本性故。從本性稱無垢。故攝大乘云。
T2262_.65.0782b16: 所所常故。應化亦常。故今所依無始應身亦
T2262_.65.0782b17: 無妨。若爾化身亦應無始。答。應説不説互相
T2262_.65.0782b18: 影顯故。若自受用。刹那相續。若他受用。此處
T2262_.65.0782b19: 滅餘處復續云云
T2262_.65.0782b20: 同卷云。問。若他受用。云何下云應身者從無
T2262_.65.0782b21: 始相續不斷。一切諸佛不共之法能持故。衆
T2262_.65.0782b22: 生無盡用亦無盡。他受用身既現滅度。如何
T2262_.65.0782b23: 得言無始相續不共之法能攝持故。答。言相
T2262_.65.0782b24: 續者。約多分説。不同化身多百千劫始一現
T2262_.65.0782b25: 故。又他身文中亦云。恒轉法輪哉是常不滅
T2262_.65.0782b26: 云云
T2262_.65.0782b27: 惠日論二云○若云報佛是相續常。是立已
T2262_.65.0782b28: 成失。若凝然常。即有四失云云
T2262_.65.0782b29: 最勝遊心決善珠云。他受用不斷常。恒受法
T2262_.65.0782c01: 樂無間斷故。變化身是相續常攝云云
T2262_.65.0782c02: 對法抄一云○此句顯示他身利用徳恩徳相
T2262_.65.0782c03: 續常三輪化物云云
T2262_.65.0782c04: 又云○二句顯示受用修生徳智不斷常菩提
T2262_.65.0782c05: 云云
T2262_.65.0782c06: 顯幽抄一本云。問曰○即他受用身是何常
T2262_.65.0782c07: 攝。答曰。亦名相續常也云云
T2262_.65.0782c08: 又云。問曰。不斷與相續何別。答曰。不斷者本
T2262_.65.0782c09: 不斷故。相續者有少間斷故云云
T2262_.65.0782c10:
T2262_.65.0782c11:
T2262_.65.0782c12: 論第十卷本文抄四十五目次
T2262_.65.0782c13:
T2262_.65.0782c14:   三身段
T2262_.65.0782c15: 三身成道
T2262_.65.0782c16: 攝論自性身
T2262_.65.0782c17: 弟子一意
T2262_.65.0782c18: 意業非身
T2262_.65.0782c19: 依法性土
T2262_.65.0782c20: 諸根相好
T2262_.65.0782c21: 見者居穢土
T2262_.65.0782c22: 然由本爲
T2262_.65.0782c23: 初地以往
T2262_.65.0782c24: 葉即三千
T2262_.65.0782c25: 一佛繋屬
T2262_.65.0782c26: 如螺髻梵王
T2262_.65.0782c27:
T2262_.65.0782c28:
T2262_.65.0782c29:
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