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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2262_.65.0761a01: T2262_.65.0761a02: T2262_.65.0761a03: T2262_.65.0761a04: 六轉依段 T2262_.65.0761a05: 決定應受 T2262_.65.0761a06: 令眞非眞 T2262_.65.0761a07: 廣大轉依 T2262_.65.0761a08: 安立斷惑 T2262_.65.0761a09: 此唯二乘 T2262_.65.0761a10: 轉齊二釋 T2262_.65.0761a11: 乘性別故 T2262_.65.0761a12: 四涅槃段 T2262_.65.0761a13: 清淨涅槃 T2262_.65.0761a14: 通相眞如 T2262_.65.0761a15: 中二擇滅 T2262_.65.0761a16: 通障二果 T2262_.65.0761a17: T2262_.65.0761a18: 論第十卷本文抄四十三 T2262_.65.0761a19: T2262_.65.0761a20: 六轉依段 T2262_.65.0761a21: 問。付損力益能轉可轉決定應受業耶 T2262_.65.0761a22: 論云。一損力益能轉。謂初二位。由習勝解及 T2262_.65.0761a23: 慚愧故。損本識中染種勢力。益本識内淨種 T2262_.65.0761a24: 功能。雖未斷障種實證轉依。而漸伏現行。亦
T2262_.65.0761a27: 卷業有四。謂異熟決定・時決定・二倶不定・二 T2262_.65.0761a28: 倶定。及阿羅漢受殘苦等。處阿闍世王五逆 T2262_.65.0761a29: 業滅瑜伽云。依未解脱者建立定業。爲二解
T2262_.65.0761b03: 如大論六十卷云○爲二解和會應知者。准
T2262_.65.0761b06: 經所説。信相菩薩夢中所聞懺悔之義。以入
T2262_.65.0761b10: 刑。濟歡歸依脱三刀之害。瑜伽第九説。業有 T2262_.65.0761b11: 二。一定異熟業。謂故思業。若作若増長業。二 T2262_.65.0761b12: 不定異熟業。謂故思已作。而不増長業八十 T2262_.65.0761b13: 九説。諸作不増長業。若無追悔。不修對治。尚 T2262_.65.0761b14: 可受果。名増長業。若追悔等。名不増長業。或 T2262_.65.0761b15: 先増長業。由追悔等。名不増長業。如未生怨。 T2262_.65.0761b16: 未追悔前。名増長業。追悔已後。名不増長業。 T2262_.65.0761b17: 第六十説。依未解脱者。建立定受業故。言解 T2262_.65.0761b18: 脱者。謂世道伏斷。乃至得聖成無學等。即同 T2262_.65.0761b19: 涅槃經。未入佛法。名決定業。若入佛法。名不 T2262_.65.0761b20: 定業○皆如瑜伽第九略纂説。恐繁且止。故 T2262_.65.0761b21: 念觀音。良縁滋潤。自心悔愧。苦惱皆脱。亦有 T2262_.65.0761b22: 釋言。其不増長及不定業可得轉滅。其三時 T2262_.65.0761b23: 決定業。及報定時不定者。但能令輕。非全令 T2262_.65.0761b24: 滅盡。先世罪業應墮惡道○即爲消滅○不 T2262_.65.0761b25: 云全滅。又賢愚經。鴦堀摩羅雖得阿羅漢。爲 T2262_.65.0761b26: 現業有果故。爲火所焚。又説。迦毘羅城。除一 T2262_.65.0761b27: 童子自餘男女。盡是初果聖人。不應爲彼瑠 T2262_.65.0761b28: 璃所殺。其決定造業佛尚不排。況受果耶。在 T2262_.65.0761b29: 解脱人名不定者。依不定業説。此亦不然。若 T2262_.65.0761c01: 得阿羅漢。一切不善盡。何受果耶。在初二果。 T2262_.65.0761c02: 不善未盡。不障彼果。何妨亦受。般若經中。不 T2262_.65.0761c03: 説滅盡。擧心微者。至誠懇切受持彼經。一切 T2262_.65.0761c04: 不受。若不爾者。五無間罪皆決業。未生怨王 T2262_.65.0761c05: 如何悔已一切不受。十地論云。一感報定。二 T2262_.65.0761c06: 作業定。諸佛威神所不能轉者。説自不發悔 T2262_.65.0761c07: 愧之心不入聖道者業果決定。非悔愧已可 T2262_.65.0761c08: 名定業。法句經言。非空非海中。非入嚴穴間。 T2262_.65.0761c09: 無有地方所脱之不受難。亦據不逢佛菩薩 T2262_.65.0761c10: 等起悔愧之心而入道者決定業報。由此業 T2262_.65.0761c11: 報差別經説。若業増上心作無慚無愧。作已 T2262_.65.0761c12: 更作無心改悔。是業決定。若業非増上心作。 T2262_.65.0761c13: 雖作惡業。常懷慚愧。是業不定。但知諸業非 T2262_.65.0761c14: 悔。非道之所損伏。可有受果被損。便無受果 T2262_.65.0761c15: 之義。然經説指鬘及阿羅漢猶受業果者。時 T2262_.65.0761c16: 猶住凡。或初二果。今身必定得阿羅漢。從當 T2262_.65.0761c17: 爲名。非受果時名阿羅漢。又遇良縁。要自發 T2262_.65.0761c18: 心。悔愧入聖道。罪業方排。雖過良縁。無心悔 T2262_.65.0761c19: 愧。亦不入聖。乃至諸佛亦不能轉。迦毘羅城 T2262_.65.0761c20: 釋種被殺。雖得初果。別報業在初果不排。又 T2262_.65.0761c21: 非聽聞大乘悔愧懇切深心。故受先業。脱聞 T2262_.65.0761c22: 大乘。勵懇深悔。亦不被殺。得阿羅漢。一切不 T2262_.65.0761c23: 受。設有被殺。非業果故。不爾。指鬘殺人滿千 T2262_.65.0761c24: 唯少於一。云何何得聖。又無悔愧及斷伏滅 T2262_.65.0761c25: 諸罪業者。有情便無得受聖期。由此故知初
T2262_.65.0761c28: 釋言。以上疏引瑜伽對法而成立者。並名初
T2262_.65.0762a02: 鴦堀摩羅獄火焚身。遂有難言○我於此難 T2262_.65.0762a03: ○爲現惡因必有苦報。由此聖者有相現受 T2262_.65.0762a04: 苦起後教故。或苦異熟無學不受。惡業盡故 T2262_.65.0762a05: ○彼言無學受彼苦者。現居有學。猶未離欲。 T2262_.65.0762a06: 定成無學故與其名○或無學苦非是業招○ T2262_.65.0762a07: 如涅槃經第二十九。解三時業。至無學位。排 T2262_.65.0762a08: 諸惡業。一切不受。説未入聖。名爲定業。其 T2262_.65.0762a09: 入聖已。不名定業。廣如彼説。故阿羅漢定無
T2262_.65.0762a12: 有者。現業果化。設非無學。見道惑亡。因無果 T2262_.65.0762a13: 亡。設有苦者。等流増上。非是異熟。如地獄
T2262_.65.0762a16: 先所説由五因縁成極重業。名定受業。與此 T2262_.65.0762a17: 相違。名不定受業。復有四業。一異熟定。二時 T2262_.65.0762a18: 分定。三二倶定。四二倶不定。諸阿羅漢所有 T2262_.65.0762a19: 不善決定受業。或於先生所作。或於此生先 T2262_.65.0762a20: 異生位所作。由少輕苦之所逼惱。便名果報 T2262_.65.0762a21: 異熟。若已轉依果報種子皆永斷故。一切不 T2262_.65.0762a22: 受。所以者何。由佛世尊依未解脱相續。建立
T2262_.65.0762a27: 鴦掘摩羅經第四云○佛告大王○南方去此 T2262_.65.0762a28: 過六十二恒河沙刹有國。名一切寶莊嚴。佛 T2262_.65.0762a29: 名一切世間樂見上大精進如來○彼如來者 T2262_.65.0762b01: 豈異人乎。鴦掘摩羅即是彼佛。諸佛境不可 T2262_.65.0762b02: 思議○爾時諸天世人○聚落人民。如來佛 T2262_.65.0762b03: 威神悉皆來集。稽首敬禮鴦掘摩羅足。一心
T2262_.65.0762b06: 時○一云。權非實也。一云。由習氣受等流苦 T2262_.65.0762b07: ○此欲界人趣意識故。唯遣損捨倶威儀工
T2262_.65.0762b14: 問。論中引攝大乘論説。令眞非眞現不
T2262_.65.0762b17: 之義耶 T2262_.65.0762b18: 論云。攝大乘中説。通達轉在前六地。有無相
T2262_.65.0762b22: 眞現非眞不現。謂入觀時。或非眞現眞不現。 T2262_.65.0762b23: 謂出觀時。令眞非眞現不現故。又未能即空 T2262_.65.0762b24: 而觀於有。有相觀現眞不現。無相觀現非眞 T2262_.65.0762b25: 不現。由此理故。説通達轉在前六地。我今此 T2262_.65.0762b26: 論。約初通達分別二障遍行眞如故。説初地 T2262_.65.0762b27: 爲通達轉。世親攝論云。前六地眞如爲眞俗 T2262_.65.0762b28: 觀現不現因故。説通達轉在前六地。亦不相
T2262_.65.0762c02: 前。勇猛修習斷餘麁重。多令非眞不顯現故
T2262_.65.0762c05: 無相觀長時現前。勇猛修習斷餘麁重。多令 T2262_.65.0762c06: 非眞不顯現故。四十八説。由第七地猶名爲 T2262_.65.0762c07: 雜煩惱。未名不雜煩惱。非眞猶有現時。但無 T2262_.65.0762c08: 相觀長時故。説多令非眞不現。非八九十地 T2262_.65.0762c09: 非眞有現時。得無相觀長時。種類同故。説後 T2262_.65.0762c10: 四地爲修習轉。我以十地斷倶生二障麁重。 T2262_.65.0762c11: 漸證眞如義等。説修習轉在十地中。亦不相 T2262_.65.0762c12: 違也。然此論中。乃言多令非眞不現者。爲簡 T2262_.65.0762c13: 七地。二攝論釋。皆言唯有眞實現非眞不現。 T2262_.65.0762c14: 從長時説。然攝論本。通得二解。不言非眞定
T2262_.65.0762c17: 義演云。疏又未能即空而觀於有等者。此約
T2262_.65.0762c20: 能眞俗雙觀。如何今者令眞非眞現不現故。
T2262_.65.0762c23: 此地之中。喩能即空方便智發有中勝行。而 T2262_.65.0762c24: 能化物。第六地等准能空有二種雙行。未能
T2262_.65.0762c27: 愚○尚取還滅細滅相故。純於無相作意勤
T2262_.65.0763a01: 滅細滅相故。純於無相作意勤求。未能空中 T2262_.65.0763a02: 起有勝行。今此地中。既除此障。能於無相不 T2262_.65.0763a03: 專勤求。乃於空中起有勝行。所言空者。無相 T2262_.65.0763a04: 空理。於空中作有行。即眞觀中起於有觀。冥 T2262_.65.0763a05: 眞俗二境。合本後二智。少用功力即能得故。
T2262_.65.0763a08: 薩已入大地。於眞實非眞實顯現現前住故。 T2262_.65.0763a09: 乃至六地○釋曰○通達轉等者。謂。已證入 T2262_.65.0763a10: 菩薩大地於眞非眞或現不現。無分別智有 T2262_.65.0763a11: 間無間而現行故。或時眞現。謂入觀時。或非 T2262_.65.0763a12: 眞現。謂出觀時。非眞與眞於此二時。如其次
T2262_.65.0763a15: 成實眞義顯現。遍計所執非眞實義皆不顯
T2262_.65.0763a18: 文義記云。言攝大乘等者。基三釋。一云。有相
T2262_.65.0763a26: 後智相觀爲非眞。此即依世親攝論而説也。 T2262_.65.0763a27: 西明有二釋○此二釋亦大意同本疏二釋也
T2262_.65.0763b01: 耶 T2262_.65.0763b02: 論云○五下劣轉。謂二乘位○無勝堪能名 T2262_.65.0763b03: 下劣轉。六廣大轉。謂大乘位。爲利他故趣大 T2262_.65.0763b04: 菩提。生死涅槃倶無欣厭。具能通達二空眞 T2262_.65.0763b05: 如。雙斷所知煩惱障種。頓證無上菩提涅槃。
T2262_.65.0763b12: 轉。捨二麁重而證得故。不言圓滿轉者。圓滿 T2262_.65.0763b13: 轉對菩薩説。廣大轉對二乘説。又圓滿轉唯 T2262_.65.0763b14: 如來。廣大轉在菩薩。今明十地取廣大轉。要 T2262_.65.0763b15: 地地中捨二麁重方證得故。又解。既言取廣 T2262_.65.0763b16: 大轉。明圓滿轉亦在中。略擧一隅故。即六 T2262_.65.0763b17: 轉依中第一假立轉。未得眞故。餘五眞名轉。 T2262_.65.0763b18: 眞實證得故。第一約位解轉依訖。下第二正 T2262_.65.0763b19: 解轉依。於中有三。第一總解轉依。第二雖轉 T2262_.65.0763b20: 依義總有四種。而今但取二所轉依得。等者 T2262_.65.0763b21: 簡別本頌所説轉依之言。第三辨此修習位
T2262_.65.0763b24: 位攝故 T2262_.65.0763b25: 疏云。自下第三明此十地能證二轉依。非已 T2262_.65.0763b26: 證得。要成佛方證故。此十地無間道斷障爲 T2262_.65.0763b27: 因。解脱道方證於彼故。上來解五位中第四
T2262_.65.0763c01: 界○論曰。前修習位所得轉依。應知即是究 T2262_.65.0763c02: 竟位相此。謂此前二轉依果。即是究竟無漏
T2262_.65.0763c07: 行。斷十重障。證十眞如。於二轉依便能證得
T2262_.65.0763c12: 勝行。斷十重障。證十眞如。二種轉依由此證
T2262_.65.0763c15: ○次乃明十種眞如。即廣頌中捨二麁重之 T2262_.65.0763c16: 時轉依。雖已分證。未名圓滿。此乃因位廣前 T2262_.65.0763c17: 三句。即是漸次悟入。二種轉由斯證得。明所
T2262_.65.0763c20: 麁重故。能轉捨依他起上遍計所執。及能轉 T2262_.65.0763c21: 得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃。 T2262_.65.0763c22: 轉所知障證無上覺。成立唯識。意爲有情證
T2262_.65.0764a02: 解云。此第一解即盡理也。故此中唯取因位。 T2262_.65.0764a03: 廣大轉菩薩。名廣大轉故。即能證道故。捨二
T2262_.65.0764a06: 以故。菩薩既名廣大轉故。即如來應不下劣
T2262_.65.0764a11: 已證得。何故此説通達修習名實證得。答。彼
T2262_.65.0764a14: 故。斷二重障。是通達轉。見道位故。由我法執 T2262_.65.0764a15: 乃至彼障隨斷。是修習轉。在十地中修道位 T2262_.65.0764a16: 故。斷障爲得二勝果故。下是果圓滿轉。在佛 T2262_.65.0764a17: 位故。總形下劣。名廣大轉。即此文中通攝五
T2262_.65.0764a21: 廣大轉通説因位故。略不説果圓滿轉。觀解
T2262_.65.0764a24: 十地修智究竟故。至佛證轉依。解第四句頌。 T2262_.65.0764a25: 於中有二復次釋也。即爲二也。論依謂所依 T2262_.65.0764a26: 至二轉依果。述曰。今第一解。總爲別依斷染 T2262_.65.0764a27: 故。無所執生淨故得二果。餘文易了。同攝論 T2262_.65.0764a28: 果斷分解轉依。無性第九卷等同之。彼文稍 T2262_.65.0764a29: 廣。言轉依者。轉謂轉捨轉得。依謂所依。即轉
T2262_.65.0764b03: 要云。初有義。根本無分別智親證二空能斷 T2262_.65.0764b04: 隨眠者。故六十四云○由安立諦取於有相 T2262_.65.0764b05: ○相縛未脱○於麁重縛亦未能斷。由此准 T2262_.65.0764b06: 知。唯無分別智斷諸隨眠。第二有義。後得無 T2262_.65.0764b07: 分別斷迷事隨眠者。解前文云。先據斷迷理 T2262_.65.0764b08: 隨眠。非斷迷事。又前約斷究竟○又前約有 T2262_.65.0764b09: 漏安立及無漏安立諦語。非後得縁非安立 T2262_.65.0764b10: 語。亦無分別相。故即論云。若不要縁非安立 T2262_.65.0764b11: 者。有於淨定心順決擇分者轉縁諸諦時。應 T2262_.65.0764b12: 斷隨眠等。彼既不爾。故但簡有漏等。非爲盡 T2262_.65.0764b13: 理。不果彼彼文應尋之。疏中但有二乘用之
T2262_.65.0764b16: 字故六十四云 T2262_.65.0764b17: 瑜伽六十四云。問。若安立諦建立爲諦。何因 T2262_.65.0764b18: 縁故更復顯示非安立諦。答。若離非安立諦。 T2262_.65.0764b19: 二種解脱不應道理。謂於相縛及麁重縛。所 T2262_.65.0764b20: 以者何。若有行於諸安立諦。彼一切行皆行 T2262_.65.0764b21: 有相。行有相故於諸相縛不得解脱。於諸相 T2262_.65.0764b22: 縛不解脱故。於麁重縛亦不解脱。若有行於 T2262_.65.0764b23: 非安立諦不行於相。不行相故於諸相縛便 T2262_.65.0764b24: 得解脱。於諸相縛得解脱故。於麁重縛亦得 T2262_.65.0764b25: 解脱。問。若唯由彼非安立諦。於一切縛解脱 T2262_.65.0764b26: 清淨。何縁顯示安立諦耶。答。爲令資糧及方 T2262_.65.0764b27: 便道得清淨故。問。若即由彼行有相心於二 T2262_.65.0764b28: 種縛解脱清淨。有何過失。答。若有極善定心。 T2262_.65.0764b29: 依第四靜慮順決擇分善法中。轉縁諸諦境。 T2262_.65.0764c01: 彼諸行者。於二種縛應得解脱究竟清淨。然 T2262_.65.0764c02: 不清淨故不應理。又世間道出世間道二種 T2262_.65.0764c03: 差別。應不可立。然彼二道有相無相有差別
T2262_.65.0764c06: 謂心法智○又説二智。初聖諦智。二無二聖 T2262_.65.0764c07: 諦智。彼唯修慧。初是安立諦智。後是非安立 T2262_.65.0764c08: 諦智。彼説。二乘以初諦智斷諸煩惱。諸佛世
T2262_.65.0764c11: 問。後得智斷迷事隨眠者。唯約二乘論 T2262_.65.0764c12: 之歟。將通菩薩歟 T2262_.65.0764c13: 問。後得智斷迷事隨眠者通菩薩云解。 T2262_.65.0764c14: 本疏可有耶
T2262_.65.0764c17: 理故。此唯二乘。非菩薩。菩薩修道不斷迷事 T2262_.65.0764c18: 隨眠故。即唯所知障是根本智斷。煩惱障中 T2262_.65.0764c19: 通二智斷○又解。用後得智斷。菩薩亦能。十 T2262_.65.0764c20: 地斷所知障中。有執非執。非執者亦名迷事。 T2262_.65.0764c21: 故亦許斷。以障智故○此等分別妙絶古今。
T2262_.65.0764c25: 智亦斷迷事隨眠。此唯二乘非菩薩。以菩薩 T2262_.65.0764c26: 修道中不斷迷事隨眠故。唯所知障是本智 T2262_.65.0764c27: 斷。煩惱障中通二智。今更解。菩薩亦用後得 T2262_.65.0764c28: 智斷迷事惑。何者。十地中非念念唯斷迷理
T2262_.65.0765a02: 之者。此言大謬。倶迷述二解故。應知指前疏
T2262_.65.0765a05: 問。約轉齊有二釋。以何爲正耶 T2262_.65.0765a06: 問。無漏種子新古今生者見道第二念 T2262_.65.0765a07: 歟 T2262_.65.0765a08: 燈云釋所棄捨。於中二釋。一約轉齊。本有無 T2262_.65.0765a09: 漏種子三品。如加行位下品種増生初見道 T2262_.65.0765a10: 無分別智。即此現行無漏有力。資中品種令 T2262_.65.0765a11: 能生現。亦令自種轉成中品。名爲轉齊。又解。 T2262_.65.0765a12: 由中品種生現行已。資下品種轉成中品。與 T2262_.65.0765a13: 本有種中品之者。及新熏生亦爲中品。與能 T2262_.65.0765a14: 生自本有之種。三合生一後念現行。或各別 T2262_.65.0765a15: 生。倶許無妨。中上品生轉齊亦爾。言轉滅者。 T2262_.65.0765a16: 即本有種唯有一個。加行位中名爲下品。入 T2262_.65.0765a17: 見已去能生現行。現行熏種即成中品。并有 T2262_.65.0765a18: 力能令本種子生後中品。下品即滅。名爲轉 T2262_.65.0765a19: 滅。不同轉齊令生自種亦成中品。故名轉滅。 T2262_.65.0765a20: 或雖本有三品種子。中品生已。下品不生。亦 T2262_.65.0765a21: 不能生後念中品。新生中品。但由現能。若爾。 T2262_.65.0765a22: 即違雜集論説行修習文。彼許初習自下地 T2262_.65.0765a23: 中種子増故。不可唯説但中上増不通下品。 T2262_.65.0765a24: 無別因故。違比量故准此即應三品各一。但 T2262_.65.0765a25: 令本種生後中品。即下品種生現行者。自體 T2262_.65.0765a26: 不増若爾。既許下品種在。何名轉滅若以不 T2262_.65.0765a27: 生即名爲滅。豈諸種子皆定生現。准此道理。
T2262_.65.0765b01: 行勝善・無漏善種。未逢縁故。皆唯下品○至 T2262_.65.0765b02: 見道位生下現行。現行復熏下品種子。見道 T2262_.65.0765b03: 修習以爲縁故。至修道位。前刹那中見道下 T2262_.65.0765b04: 種滅。修道中種生生中現行。現行復熏中品 T2262_.65.0765b05: 種子。修道修習以爲縁故。至究竟位。前刹那 T2262_.65.0765b06: 中中品無漏種滅。後刹那中上品無漏種。生 T2262_.65.0765b07: 無所依故。道已滿故。更不熏習。本唯一品。劣 T2262_.65.0765b08: 滅勝生。故名轉滅。後修習故。前之同類不能 T2262_.65.0765b09: 爲同類因引後同類果故。如是地地下中上 T2262_.65.0765b10: 品諸無漏種。及諸位中加行勝善・下中上品 T2262_.65.0765b11: 諸有漏種。皆應准知。至佛位中。唯有無漏上 T2262_.65.0765b12: 品圓滿。無漏中下・一切有漏。並皆捨滅。故經 T2262_.65.0765b13: 説捨無常色等。二者轉齊。法爾種子皆有三 T2262_.65.0765b14: 品。初修下故。至見道位。下品無漏種生現行。 T2262_.65.0765b15: 現行復熏下品種子。若無修習。任運下生。由 T2262_.65.0765b16: 修習故。至修道位。中品種子生中現行。現行 T2262_.65.0765b17: 復熏中品種子。前之下品亦轉成中。若不熏 T2262_.65.0765b18: 習。任運中生。由修習故。至佛位中。上品種子 T2262_.65.0765b19: 生上現行。道已滿故。無所熏故。更不熏習。中 T2262_.65.0765b20: 品種子並轉成上。前中下種不復相續。與後 T2262_.65.0765b21: 勝齊故名轉齊。故經説言捨無常色等。望自
T2262_.65.0765b24: 種已。見道下種後念所引種子起。亦成中品。 T2262_.65.0765b25: 與修道齊○轉齊者勝。一三道之種各別不 T2262_.65.0765b26: 雜。二三僧祇劫所修無漏轉成上品。以爲佛 T2262_.65.0765b27: 故。若轉滅者。三大劫中所修無漏修至佛果。 T2262_.65.0765b28: 悉皆捨齊。理爲不可。轉齊之家亦復不違經
T2262_.65.0765c04: 之聞熏。於加行位。下品見道無漏種増長。生 T2262_.65.0765c05: 初見道無漏智現行。此下品現行能有功力。 T2262_.65.0765c06: 資修道位中品種子。令生中品現行。亦令自
T2262_.65.0765c11: 前下品種轉成中品。此是初刹那也。次前下 T2262_.65.0765c12: 品種轉成中品。及初刹那中品現行新熏成 T2262_.65.0765c13: 中品種子。並初生中品現行中品本有種子。 T2262_.65.0765c14: 三類種子合生後後刹那中品現行。或復不
T2262_.65.0765c17: 現行已。資中品種齊上品者。即有佛果増減 T2262_.65.0765c18: 之失。謂解脱道時。上品種子生現行已。後引 T2262_.65.0765c19: 中品種。令齊上品。初刹那佛猶有中品種未 T2262_.65.0765c20: 成上品。應滅後念佛及前佛功徳故。答。上品 T2262_.65.0765c21: 生現引中品種。理實同時。如智生已斷惑之 T2262_.65.0765c22: 言。如稱量頭低昇時等。明來暗去。皆是同時。 T2262_.65.0765c23: 以義分二。是故佛無増減過○問。燈中釋轉 T2262_.65.0765c24: 齊有二解。以何爲勝。釋轉滅有二釋。以何爲 T2262_.65.0765c25: 勝。又凡護法轉齊轉滅二義中。以何爲勝。答。 T2262_.65.0765c26: 轉齊二釋中。後釋爲勝。與解脱道捨非障有 T2262_.65.0765c27: 漏・劣無漏義同故捨。劣無漏者。即轉中品種 T2262_.65.0765c28: 成上品故。轉滅二釋中。初釋爲勝。與三身章 T2262_.65.0765c29: 義同故。轉齊轉滅二義中。轉齊義爲勝故疏
T2262_.65.0766a07: 種種子。轉下品種子令齊已。此中品現行
T2262_.65.0766a10: 爲當來生現行時。轉成中品。答。約此可有二 T2262_.65.0766a11: 意。何者。燈説生中品現行有二釋文云。與本
T2262_.65.0766a18: 若上引後釋次文云。此文成後釋者。文義相 T2262_.65.0766a19: 違。故知成初釋意也。後釋意。下品本有種生 T2262_.65.0766a20: 已下品現行。中品新熏本有生已中品現行。 T2262_.65.0766a21: 非下品種子轉成中品生中品現行。三道種
T2262_.65.0766a26: 燈下文云。論金剛喩定無所熏識等者。要集 T2262_.65.0766a27: 云。由現行多聞能熏力故。法爾種子増長勝 T2262_.65.0766a28: 用。故下文云。此四種姓雖皆本有○因位漸 T2262_.65.0766a29: 増。果位圓滿等。今謂。此判見道可爾。以見道 T2262_.65.0766b01: 前無現無漏熏起新種。至修道已有現能熏。
T2262_.65.0766b05: 雖有新種。非勝不立。由正能生有所生現。證
T2262_.65.0766b08: 此念熏已即能生果故等文。可見道第二念 T2262_.65.0766b09: 旨爲難歟
T2262_.65.0766b12: 初念無漏唯本有生。第二念已後新舊合生
T2262_.65.0766b15: 縁起。地前無無漏現行故。無新熏無漏種子。 T2262_.65.0766b16: 即無間道現行新熏種。所熏新熏種子。與本 T2262_.65.0766b17: 有種合生第二念解脱道現行。解脱道智所
T2262_.65.0766b21: 六卷私記云。轉滅義如何。答。文云。言轉滅者
T2262_.65.0766b24: 品見道無漏現行故。入見道生下品無漏現 T2262_.65.0766b25: 行已。現行新熏増中品種子。并令自本有種 T2262_.65.0766b26: 亦成中品。至修道位。二種子合生中品現行。 T2262_.65.0766b27: 既本有種下品義已。故名轉滅。從此成上准
T2262_.65.0766c02: 轉成中品生後念中品現行。故名轉滅。新熏
T2262_.65.0766c06: 教難者。對法十云。復次依止修道分別修惑。 T2262_.65.0766c07: 謂依初靜慮地現修道時。亦修欲界繋所有善 T2262_.65.0766c08: 法。於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善。 T2262_.65.0766c09: 如是依一切上地現修道時。皆能修習下界
T2262_.65.0766c12: 無漏之時。可修増。在第四定見道無漏種子。 T2262_.65.0766c13: 而何説言中品生已下品不生。是故此説違 T2262_.65.0766c14: 對法論。故不可言但中上種子増・下品不増
T2262_.65.0766c20: 犯一分所立不成。若攝異喩。即犯不定。佛果 T2262_.65.0766c21: 上品更不増故。問。古徳遮云。二乘無學許有 T2262_.65.0766c22: 増義。燈文有其證。答。猶有佛果成失。故難信 T2262_.65.0766c23: 之文云。但令本種生後中品。即下品種子生
T2262_.65.0766c26: 者。自體不増。故云轉滅。非謂種體已故名滅。
T2262_.65.0766c29: 者。種體既在。何名滅耶。若言不生現故名滅 T2262_.65.0767a01: 者。豈一切種子皆定生現行耶。依如是理。審
T2262_.65.0767a04: 者。謂依止上地現前修習道時。下界下地所 T2262_.65.0767a05: 有善根雖不現前。亦皆修習。何以故。於彼得
T2262_.65.0767a08: 有九種。一已與果。二未與果。三果正現前。四 T2262_.65.0767a09: 果不現前。五煗品。六中品。七上品。八被損 T2262_.65.0767a10: 伏。九不被損伏○若住本性。名煗品。若修若 T2262_.65.0767a11: 練善不善法未到究竟。名中品。若修若練已
T2262_.65.0767a14: 本性名下品者。解云。此亦無始曾熏。然更近 T2262_.65.0767a15: 不起現行。此舊種名下品。復熏已復從下轉。 T2262_.65.0767a16: 名中上品。本有種。一切三品皆舊。何故至彼 T2262_.65.0767a17: 練等已名中品者。此三品種子。本有皆自有。 T2262_.65.0767a18: 然此中約一品種子上。義説熏不熏等有三 T2262_.65.0767a19: 品。其體是一品。非三品種子轉下成中。此名 T2262_.65.0767a20: 轉滅。一種子故。又轉齊無妨。此本有舊先有 T2262_.65.0767a21: 復熏練。轉下品齊中品故。佛身中一切皆等。 T2262_.65.0767a22: 無上中下三品種子。此中據轉齊。三品名別。
T2262_.65.0767a25: 燈云。若爾。即應轉二乘種成大乘性。以轉齊 T2262_.65.0767a26: 故。若云類別。不轉下中二乘種姓爲菩薩性。 T2262_.65.0767a27: 亦應菩薩三品種殊。不轉下中成中上品。答。 T2262_.65.0767a28: 乘性別故。不轉二乘成菩薩性。下中上三同
T2262_.65.0767b02: 二乘有三乘無漏種子。此轉二乘種姓物歟。 T2262_.65.0767b03: 答。有傳云爾也。今云不爾。乘性別故○問。若 T2262_.65.0767b04: 爾。何有處聲聞練根者成獨覺。獨覺練根者
T2262_.65.0767b09: 在纒理歟。出纒理歟 T2262_.65.0767b10: 論云。一本來自性清淨涅槃。謂一切法相眞 T2262_.65.0767b11: 如理。雖有客染。而本性淨。具無數量微妙功 T2262_.65.0767b12: 徳無生無滅湛若虚空。一切有情平等具有。 T2262_.65.0767b13: 與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋 T2262_.65.0767b14: 思路絶。名言道斷。唯眞聖者自内所證。其性
T2262_.65.0767b17: 一如。約顯成別○論一本來自性至故名涅 T2262_.65.0767b18: 槃。述曰○謂一切法相眞如理者。此出體也。 T2262_.65.0767b19: 即七眞如中實相眞如理。彼云二空所顯。約 T2262_.65.0767b20: 詮所辨。涅槃依得顯故以相即。如前第八卷
T2262_.65.0767b25: 眞如中實相眞如。據實體即眞如體即是初 T2262_.65.0767b26: 涅槃。然七眞如即約詮以辨體。此中涅槃即 T2262_.65.0767b27: 約詮以顯體。謂具十徳名涅槃名字。如疏自 T2262_.65.0767b28: 釋。疏涅槃依得顯故者。解道中得此涅槃。
T2262_.65.0767c01: 疏云○因二空門所顯如性。七十七説。即我 T2262_.65.0767c02: 法性。我法性言我法之性。非即我法。我法無
T2262_.65.0767c08: ○七十七云。由流轉・安立・邪行三眞如故。一 T2262_.65.0767c09: 切有情平等平等。此約除佛餘名有情故○ T2262_.65.0767c10: 故不言佛。無苦集故。顯揚又説。無始流轉實 T2262_.65.0767c11: 性。即是縁生。故流轉如亦非佛有。又設一切 T2262_.65.0767c12: 有爲皆是流轉。然佛法身體離生滅。亦無流 T2262_.65.0767c13: 轉。又流轉如雖通有爲法。唯約有漏故佛言
T2262_.65.0767c18: 二擇滅攝○或無住處亦擇滅攝○初一即眞
T2262_.65.0767c23: 一切法通相眞如。今謂不爾。眞如無二。豈有 T2262_.65.0767c24: 一切法別相眞如。又七如中説有實相。不説
T2262_.65.0768a03: 者○有漏總別相對。十地論中説二種。一名
T2262_.65.0768a06: 自性清淨。謂如如由空實際無相眞實法界。 T2262_.65.0768a07: 釋曰。由是法自性本來清淨。此清淨名如如。 T2262_.65.0768a08: 於一切衆生平等有。以通相故。由此法是有
T2262_.65.0768a12: 槃○滅者成不同相涅槃解云○同相爲本來
T2262_.65.0768a17: 有二因縁。故説如來法身有大淨波羅蜜。一 T2262_.65.0768a18: 者本性清淨名爲通相。二無垢清淨故名別 T2262_.65.0768a19: 相。本性清淨通聖凡有。故名爲通。無垢清淨
T2262_.65.0768a22: 問無餘涅槃擇滅歟 T2262_.65.0768a23: 論云。故四圓寂諸無爲中。初後即眞如。中二
T2262_.65.0768a26: 疏云○中間有餘無餘依二擇滅攝。斷縛得 T2262_.65.0768a27: 故。所依縛盡初得果時。名爲擇滅。所依後無
T2262_.65.0768b02: 道等。如何是非擇。擇者惠也。無間生等豈非 T2262_.65.0768b03: 惠也。答。起無間道。若有漏亦非擇。若無漏不 T2262_.65.0768b04: 斷漏種子者。定非擇滅。有何妨也○或復今 T2262_.65.0768b05: 大乘起無間道別斷惑種。餘縛因此方永不 T2262_.65.0768b06: 生故。是非擇滅攝。亦有何爽。既爾。定知無餘 T2262_.65.0768b07: 先得。所依永無方顯先滅。名得涅槃。故擇滅 T2262_.65.0768b08: 攝。如想受滅無爲。後時顯故。實得在前。無餘 T2262_.65.0768b09: 亦爾。或由先擇斷惑復永不生故。此義應思
T2262_.65.0768b12: 二擇滅攝。斷縛得故。所依縛盡初得果時。名 T2262_.65.0768b13: 爲擇滅。所依後無方顯涅槃。後依無時。由前 T2262_.65.0768b14: 擇力。要集云。大乘聖道斷煩惱故。所證擇滅 T2262_.65.0768b15: 名有餘依。煩惱因滅。苦果任運滅位。別得擇 T2262_.65.0768b16: 滅。遠由擇力而滅依故。故以下云。中二擇滅 T2262_.65.0768b17: 攝。然入無餘。無別無間解脱道也。今謂不爾。 T2262_.65.0768b18: 既云煩惱因滅苦果任運滅位。云何別得擇 T2262_.65.0768b19: 滅。自不許有無間解脱。又佛地論云。菩薩初 T2262_.65.0768b20: 證如來地時。頓證二種大涅槃界。准此二乘 T2262_.65.0768b21: 初得無學。亦應頓證二種涅槃。由此應依本 T2262_.65.0768b22: 疏爲勝。若云雖不別起無間解脱。由前智故。 T2262_.65.0768b23: 此後斷滅名爲擇滅。何不許前正斷障時已 T2262_.65.0768b24: 得二種。無餘後顯故是擇滅。若云菩薩證如 T2262_.65.0768b25: 來地時。捨有漏故得二涅槃。二乘苦在不得 T2262_.65.0768b26: 無餘。故後時得者。後既任運諸苦不生。應非 T2262_.65.0768b27: 擇。滅同黄門等見惑因盡。彼任運滅得非擇
T2262_.65.0768c01: 問。煩惱所知二障通障菩提涅槃二果歟 T2262_.65.0768c02: 論云。四無住處涅槃。謂即眞如出所知障○ T2262_.65.0768c03: 彼能隱覆法空眞如○故斷彼時。顯法空理。 T2262_.65.0768c04: 此理即是無住涅槃。○既所知障亦障涅槃。 T2262_.65.0768c05: 如何但説是菩提障。説煩惱障但障涅槃。豈 T2262_.65.0768c06: 彼不能爲菩提障。應知聖教依勝用説。理實
T2262_.65.0768c09: 菩提障。外人問。此師説。所知障亦障涅槃等。 T2262_.65.0768c10: 可解。論説煩惱○爲菩提障。述曰。下此師答。 T2262_.65.0768c11: 初却質。以煩惱障亦障菩提少分智故。名障 T2262_.65.0768c12: 菩提。又爲有此。菩提不起。故亦爲障。何得以 T2262_.65.0768c13: 所無爲難。文意可解。若爾。如何諸聖教説二 T2262_.65.0768c14: 障障別。論應知○二果。述曰。諸聖教中。依勝 T2262_.65.0768c15: 用説。此義不違。實各雙障。如第一卷初抄解
T2262_.65.0768c19: 疏云○問。雖言斷障得二勝果。而未分別斷 T2262_.65.0768c20: 彼二障得二果時。爲總爲別。故應分別 T2262_.65.0768c21: 論云。由斷續生煩惱障故。證眞解脱。由斷礙
T2262_.65.0768c24: 十九説。一切煩惱皆能續生○言解脱者。體 T2262_.65.0768c25: 即圓寂○彼分涅槃○非眞解脱。又二乘等 T2262_.65.0768c26: 雖得二滅。住此二中非爲不住。解脱非眞。以 T2262_.65.0768c27: 是假故。十地證如眞非解脱。爲簡於彼。言眞 T2262_.65.0768c28: 解脱。假體擇滅。實即眞如。有無餘依滅所顯 T2262_.65.0768c29: 故○言所知者。即一切法。若有若無皆所知 T2262_.65.0769a01: 故。了所知智説之爲解。礙是障義。由法執類 T2262_.65.0769a02: 覆所知境○二所障體即四智品及四涅槃。 T2262_.65.0769a03: 下轉依中自當廣釋。異生雖作二種無我眞 T2262_.65.0769a04: 如觀等。大非菩提。二乘之惠菩提非大。又異 T2262_.65.0769a05: 生外道雖有少智。非大菩提○又○菩薩之 T2262_.65.0769a06: 智大非菩提○問。此言二障各障一果。爲定 T2262_.65.0769a07: 別障。爲亦互通。答。此不定。或別或通。此中
T2262_.65.0769a10: 唯識義私記九云○有人云。二障互障菩提
T2262_.65.0769a13: 能故。談功能云。煩惱障障菩提。所知障障涅 T2262_.65.0769a14: 槃者。約大涅槃爲言。意云。二乘人雖斷煩 T2262_.65.0769a15: 惱障而不得大涅槃。有所知障故。約不得大
T2262_.65.0769a18: 障菩提。兼障涅槃者。約種子現行習氣同有 T2262_.65.0769a19: 二耶。答。約所知障可爾。若約煩惱障。種子 T2262_.65.0769a20: 與現行正障涅槃。兼障菩提。約習氣。正障菩 T2262_.65.0769a21: 提。兼障涅槃。同於所知障。問。何故爾。答。煩 T2262_.65.0769a22: 惱障習氣非爲因受生物故。非涅槃障。問。何
T2262_.65.0769a25: 此煩惱障習氣非受生物。故非涅槃障。此所 T2262_.65.0769a26: 知障共而障地地法無我理耳。所以此正菩 T2262_.65.0769a27: 提之障也。問。何故不能受生。答。煩惱障習 T2262_.65.0769a28: 氣・所知障習氣同體。而隨遂所知障種子故。 T2262_.65.0769a29: 不能受生。若此受生者。二乘無學得果。斷此
T2262_.65.0769b03: T2262_.65.0769b04: T2262_.65.0769b05: T2262_.65.0769b06: 品智段 T2262_.65.0769b07: 圓鏡智名 T2262_.65.0769b08: 衆生平等 T2262_.65.0769b09: 雖獨法空 T2262_.65.0769b10: 轉識得智 T2262_.65.0769b11: 能熏勝種 T2262_.65.0769b12: 諸處境識 T2262_.65.0769b13: 成事非眞 T2262_.65.0769b14: 或二倶説 T2262_.65.0769b15: 事智間斷 T2262_.65.0769b16: 究竟段 T2262_.65.0769b17: 親光等言 T2262_.65.0769b18: 本説雖略 T2262_.65.0769b19: 簡他受用 T2262_.65.0769b20: T2262_.65.0769b21: T2262_.65.0769b22: 論第十卷本文抄四十四 T2262_.65.0769b23:
T2262_.65.0769b26: 問。以無爲名圓鏡智依主釋歟 T2262_.65.0769b27: 問。以淨位第八名圓鏡智之時可有依 T2262_.65.0769b28: 主釋義耶
T2262_.65.0769c02: 論云。一大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸 T2262_.65.0769c03: 分別。所縁行相微細難知。不妄不愚一切境 T2262_.65.0769c04: 相。性相清淨離諸雜染。純淨圓徳現種依持。 T2262_.65.0769c05: 能現能生身士智影。無間無斷窮未來際。如
T2262_.65.0769c08: 應法○如大圓鏡現衆色像。佛地經云。如依 T2262_.65.0769c09: 圓鏡衆像影現。依佛智鏡。諸處境識衆影現
T2262_.65.0769c12: 作異説破之。如燈第七以云持業釋爲正。如 T2262_.65.0769c13: 云妙法即蓮花也。意云。妙法以蓮華名妙法 T2262_.65.0769c14: 蓮花。以妙法即蓮花名持業。如此以大圓鏡 T2262_.65.0769c15: 名大圓智。此何名大圓鏡物即智也。大圓鏡
T2262_.65.0769c18: 釋。如次亦可大法之妙是依主釋。妙法如蓮
T2262_.65.0769c21: 云。從喩爲名。然云鏡智。即用相應心品爲體。 T2262_.65.0769c22: 要集等云。或淨位第八亦名爲智。從喩相應 T2262_.65.0769c23: 名圓鏡智。是有財釋。又云。或智用増。即別境 T2262_.65.0769c24: 惠名圓鏡智。或依主。或持業。餘心心所或是 T2262_.65.0769c25: 有財。或依主釋。所變種現唯有財釋。今謂本 T2262_.65.0769c26: 釋但是總釋圓鏡智名。圓鏡雖喩。六釋之中 T2262_.65.0769c27: 無從喩釋。然智及識諸相應品。亦總名智智 T2262_.65.0769c28: 相應故。圓鏡即智。並持業釋。除種及相定道 T2262_.65.0769c29: 戒等。不能現生身等影故。現雖種生現望於 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |