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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0734a01: 如前所説。許少伏滅。即是現行。分別全伏。倶
T2262_.65.0734a02: 生少伏。若倶生分別二種種子。全未能滅。未
T2262_.65.0734a03: 得無漏。有所得故。有分別故云云
T2262_.65.0734a04: 八道章云○障有倶生分別不同。其倶生者。
T2262_.65.0734a05: 此位中之全未能伏。分別起者。有伏不伏。若
T2262_.65.0734a06: 自思惟而所起者。此位能伏。若因邪教起者。
T2262_.65.0734a07: 即未能伏。或復翻此。初言未伏。約彼倶生及
T2262_.65.0734a08: 邪教等所起者説。後説伏者。約自力等分別
T2262_.65.0734a09: 起者云云
T2262_.65.0734a10:   問。十力功徳自性體如何
T2262_.65.0734a11: 論云。所修勝行其相云何。略有二種。謂福及
T2262_.65.0734a12: 智。諸勝行中惠爲性者。皆名爲智。餘名爲福
T2262_.65.0734a13: 云云
T2262_.65.0734a14: 疏云。惠爲體者是智。非惠爲體名福。此剋性
T2262_.65.0734a15: 出體。即十力一切智是智。餘中有福。五十七。
T2262_.65.0734a16: 二十二根中。雖與諸文不同。且佛十力惠根
T2262_.65.0734a17: 具知根攝。唯是智云云
T2262_.65.0734a18: 玄賛第三云○十力略以五門分別○二出體
T2262_.65.0734a19: 者。決擇分五十七云。佛具知根惠根爲體。對
T2262_.65.0734a20: 法論云。若定若惠。及彼相應諸心心所。菩薩
T2262_.65.0734a21: 地云。謂總五根爲其自性。雖復三文不同。然
T2262_.65.0734a22: 體有五。一最勝體故。決擇分具知根惠根爲
T2262_.65.0734a23: 性。二引出體故。對法云若定若惠。三剋實體。
T2262_.65.0734a24: 菩薩地云五根爲體。由惠勝故。且説十力惠
T2262_.65.0734a25: 爲自性。所以但言處非處智力。不言信力精
T2262_.65.0734a26: 進等力。依此即會決擇分説。四相應體。對法
T2262_.65.0734a27: 又云。及彼相應諸心心所四蘊爲性。五眷屬
T2262_.65.0734a28: 體五蘊爲性。定共無漏色等爲體故。此雖無
T2262_.65.0734a29: 文。理必應爾。遮犯戒垢。助摧怨故云云諸功
T2262_.65.0734b01: 徳可准之
T2262_.65.0734b02:   問。攝論中明四處障。且第四分別障體
T2262_.65.0734b03: 何物耶
T2262_.65.0734b04: 祕云○准攝大乘。更除四障縁於法義。故無
T2262_.65.0734b05: 性論第六説云。除四障者。一由離聲聞獨覺
T2262_.65.0734b06: 作意。斷作意故者。釋曰○斷謂伏斷。餘障亦
T2262_.65.0734b07: 同○二論云。由於大乘諸疑離疑。以能永斷
T2262_.65.0734b08: 異惠疑故者。釋曰。雖離於前二乘作意。於大
T2262_.65.0734b09: 乘教種種法門。先起疑惑○體即法執。邪見
T2262_.65.0734b10: 所攝○三論云。由離所聞所思法中。我所執。
T2262_.65.0734b11: 斷法執故者○四論云。由於現前住安立一
T2262_.65.0734b12: 切相中。無所作意。無所分別。斷分別故者。釋
T2262_.65.0734b13: 曰。於此安立現前相中。而無作意。及離分別。
T2262_.65.0734b14: 斷分別言而通一切分別之法。若隨別説。是
T2262_.65.0734b15: 忍一位能觀之智。此即勝障。入初地時息滅
T2262_.65.0734b16: 名斷。問。何以須斷此忍位分別智觀。答。此忍
T2262_.65.0734b17: 雖離能所分別。然自有微細分別。障彼初地
T2262_.65.0734b18: 無分別智。故須滅也云云
T2262_.65.0734b19: 攝釋文全同之 廓疏意同之
T2262_.65.0734b20: 法花義決云。斷法執者。謂於所聞所思法中。
T2262_.65.0734b21: 能永斷除我我所執。謂我能聞我能思。無所
T2262_.65.0734b22: 聽聞所思義。如是如是執著一切皆無。於其
T2262_.65.0734b23: 勝義證現觀故。此意釋云。何無此執。以於勝
T2262_.65.0734b24: 義。證得現觀。斷除法執。據不執所聞思。云斷
T2262_.65.0734b25: 法執。法執既無。我執亦斷。不起我能聞思等
T2262_.65.0734b26: 實。第四亦是離諸法執
T2262_.65.0734b27:
T2262_.65.0734b28:
T2262_.65.0734b29:
T2262_.65.0734c01:
T2262_.65.0734c02: 論第九卷本文抄四十目次
T2262_.65.0734c03:
T2262_.65.0734c04:   加行位
T2262_.65.0734c05: 義説三惠
T2262_.65.0734c06: 觀能取無
T2262_.65.0734c07: 魏梁隋唐
T2262_.65.0734c08: 墮頂菩薩
T2262_.65.0734c09: 尋思位極
T2262_.65.0734c10: 印順定
T2262_.65.0734c11: 少物體
T2262_.65.0734c12: 二乘非安立
T2262_.65.0734c13: 依諸靜慮
T2262_.65.0734c14:   見道段
T2262_.65.0734c15: 然五十五勝
T2262_.65.0734c16: 應加勝進
T2262_.65.0734c17: 與前各一
T2262_.65.0734c18: 不爾不能
T2262_.65.0734c19: 初麁觀事
T2262_.65.0734c20: 第二現觀
T2262_.65.0734c21: 自性放法所縁
T2262_.65.0734c22: 亦非依主
T2262_.65.0734c23: 眞全後一分
T2262_.65.0734c24:   修道段
T2262_.65.0734c25: 有義轉依
T2262_.65.0734c26: 便證得轉依
T2262_.65.0734c27: 四地以前可有眞俗合觀義耶
T2262_.65.0734c28:   十勝行段
T2262_.65.0734c29: 三種般若中以何名第三般若耶
T2262_.65.0735a01: 定學唯無漏
T2262_.65.0735a02: 直往迂迴
T2262_.65.0735a03:   十重障段
T2262_.65.0735a04: 二身見等
T2262_.65.0735a05: 微細隨眠
T2262_.65.0735a06: 佛果障
T2262_.65.0735a07:
T2262_.65.0735a08:
T2262_.65.0735a09: 論第九卷本文抄四十
T2262_.65.0735a10:
T2262_.65.0735a11:   加行位
T2262_.65.0735a12:   問。七地以前可有義説三惠耶
T2262_.65.0735a13: 燈云。八地已上義説聞思亦縁教等云云
T2262_.65.0735a14: 三惠章云○於修道位。七地已前定散心間。
T2262_.65.0735a15: 皆容得起。八地以上無漏相續。都無散心。十
T2262_.65.0735a16: 地經説。八地已上於一切法。能堪能思能持。
T2262_.65.0735a17: 彼論解云。如次即是聞思修惠。雖一惠體。一
T2262_.65.0735a18: 刹那中能取外散而尋於義。名爲聞惠。能深
T2262_.65.0735a19: 籌度。先理後文。名爲思惠。於此二中。能證明
T2262_.65.0735a20: 顯。即名修惠。聖智迅速。於一念惠。義分三
T2262_.65.0735a21: 故。實無別體云云
T2262_.65.0735a22: 中邊疏下云○又有漏者在初二劫。若無漏
T2262_.65.0735a23: 者攝實唯修。以聞思二多分別故。無漏説
T2262_.65.0735a24: 無。然十地經説能堪能思能持。説三惠者。此
T2262_.65.0735a25: 於修惠。義説三故。彼唯八地已去。今以義准。
T2262_.65.0735a26: 初地即得無漏三惠云云
T2262_.65.0735a27: 伽抄一云○泰師云。八地已去體唯取修惠。
T2262_.65.0735a28: 義説聞思。聞思唯有漏○景師云。八地已上
T2262_.65.0735a29: 有有漏心。故成聞思○靈隽師傳西方云。今
T2262_.65.0735b01: 有兩解。一同前解。二同後義。今取八地已上
T2262_.65.0735b02: 無漏相續。菩薩利根。一修惠中。能起三用。即
T2262_.65.0735b03: 名三惠。理亦無失云云
T2262_.65.0735b04: 唯識章云。在修習位。七地以前有漏無漏皆
T2262_.65.0735b05: 具三惠
T2262_.65.0735b06: 中邊疏下云○此中初四位通三劫。第五第
T2262_.65.0735b07: 六大位。而論在解脱分。第七修惠大位。而言
T2262_.65.0735b08: 在決擇分。第八已去如論辨位。然第五六七
T2262_.65.0735b09: 非不通餘位。義説三通三劫故。如前已説云云
T2262_.65.0735b10:   問。觀能取無時。二執共可伏之哉
T2262_.65.0735b11: 燈云○觀所取無伏我法執。觀能取無能伏
T2262_.65.0735b12: 於法執云云
T2262_.65.0735b13: 論二云。若執唯識眞實有者。如執解境亦是
T2262_.65.0735b14: 法執云云
T2262_.65.0735b15: 唯識義私記二云。問。何故觀所取空並除二
T2262_.65.0735b16: 執。觀能取空唯除法執。答。實我實法倶所取
T2262_.65.0735b17: 境故。觀所取空並除二執也。執有實唯識是
T2262_.65.0735b18: 法執故。觀能取空唯除法執也云云
T2262_.65.0735b19: 疏一本云。問。依所變相執爲我法。内道外道
T2262_.65.0735b20: 皆可了智。依所變見執法可爾。如何依見亦
T2262_.65.0735b21: 執我耶。答。如外僧佉執思爲我。犢子部等我
T2262_.65.0735b22: 名能見故。依二分皆執我法
T2262_.65.0735b23:   問。攝大乘論中。菩薩見道有四方便。
T2262_.65.0735b24: 謂四十心云云淄洲大師如何釋之哉」
T2262_.65.0735b25: 燈云。然梁攝論云。如須陀洹道前有四方便。
T2262_.65.0735b26: 菩薩亦有四方便。謂四十心者。或如小乘五
T2262_.65.0735b27: 停心觀・總想念處・別想念處。合四善根爲四
T2262_.65.0735b28: 方便。如四十心。非四善根名四方便。或言總
T2262_.65.0735b29: 意別。意取四十心滿修四善根。文言略故。但
T2262_.65.0735c01: 云四十心。或翻譯謬。魏梁隋唐同本異譯。餘
T2262_.65.0735c02: 本總無。故筆授謬云云
T2262_.65.0735c03: 貞云録云開元録
同之
T2262_.65.0735c04: 攝大乘論三卷陳眞諦譯無
著菩薩造
T2262_.65.0735c05: 攝大乘論二卷後魏佛陀扇多譯
無著造
T2262_.65.0735c06: 攝大乘論三卷玄奘譯
無著造
T2262_.65.0735c07: 攝大乘論釋十五卷陳眞諦譯。天親釋
或十二卷。亦云釋論
T2262_.65.0735c08: 攝大乘論釋論十卷隋笈多譯 世親造
隨大乘亦云於東都上林囿譯
T2262_.65.0735c09: 攝大乘論釋論十卷世親釋
玄奘譯
T2262_.65.0735c10: 攝大乘論釋十卷無性釋
玄奘譯
T2262_.65.0735c11:   問。燈中引大品般若文。墮頂菩薩墮聲
T2262_.65.0735c12: 聞辟支佛地云云淄洲大師釋之耶
T2262_.65.0735c13: 燈云○然四善根及持經等。皆初祇滿心方
T2262_.65.0735c14: 始修之○自古諸師意解不同。取文各別不
T2262_.65.0735c15: 得教意。教意菩薩修四善根。有正修滿位。有
T2262_.65.0735c16: 仰修習位。仰習作觀通三十心○大品經云。
T2262_.65.0735c17: 墮頂菩薩墮聲聞辟支佛地。或學觀所取似
T2262_.65.0735c18: 頂名墮頂。或本二乘在於頂位迴心向大。亦
T2262_.65.0735c19: 名菩薩。故云墮頂菩薩。説此等退墮二乘地。
T2262_.65.0735c20: 於理無違。然本業・大品更檢彼文云云
T2262_.65.0735c21: 文義記云○證曰。諸釋皆在初劫末。然有人
T2262_.65.0735c22: 云。本業云。十住第六墮聲聞辟支佛地。如舍
T2262_.65.0735c23: 利弗等。大品經第□云。墮頂菩薩墮聲聞辟
T2262_.65.0735c24: 支佛地。准此十住名頂。故前十信名&T024912;。十解
T2262_.65.0735c25: 名頂。十入名忍。第一法名迴向此釋符常
法師義
此釋
T2262_.65.0735c26: 非理。本業經中。於十行位具作四善根觀。又
T2262_.65.0735c27: 世第一法世間最勝無第二念。由此道理。唯
T2262_.65.0735c28: 一刹那。十迴向多劫。何名第一。若言十迴向
T2262_.65.0736a01: 多劫行行皆第一者。出何教證。梁攝論第六
T2262_.65.0736a02: 云。此三摩提最後刹那。即伏唯識相。彼名無
T2262_.65.0736a03: 間三摩提。應知從世第一法依止。釋曰。從最
T2262_.65.0736a04: 後刹那。更進第二刹那。即入初地。故攝無間。
T2262_.65.0736a05: 大唐大業大同小異。由此十迴向非唯世第
T2262_.65.0736a06: 一法。故不成證云云
T2262_.65.0736a07: 大品般若經四云勸學品
第八
復次世尊。菩薩摩訶
T2262_.65.0736a08: 薩○欲得具足善根。常不墮惡趣。欲得不生
T2262_.65.0736a09: 卑賤之家。欲得不住聲聞辟支佛地中。欲得
T2262_.65.0736a10: 不墮菩薩頂者。當學般若波羅蜜。爾時惠命
T2262_.65.0736a11: 舍利弗問須菩提。云何爲菩薩摩訶薩墮頂。
T2262_.65.0736a12: 須菩提言舍利弗。若菩薩摩訶薩不以方便
T2262_.65.0736a13: 行六波羅蜜。入空無相無作三昧。不墮聲聞
T2262_.65.0736a14: 辟支佛地。亦不入菩薩位。是名菩薩摩訶薩
T2262_.65.0736a15: 法生故墮頂云云光讃同之
T2262_.65.0736a16: 同三十八云四諦品須菩提白佛言。世尊。云何
T2262_.65.0736a17: 菩薩摩訶薩爲通達實諦故。行般若波羅蜜
T2262_.65.0736a18: 時。如通達諦故。不墮聲聞辟支佛地。直入菩
T2262_.65.0736a19: 薩位中。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如實見
T2262_.65.0736a20: 諸法。見已得無所有法。得無所有法已。見一
T2262_.65.0736a21: 切法空。四聖諦所攝四聖諦所不攝法皆空。
T2262_.65.0736a22: 若如是觀。是時便入菩薩位中。是爲菩薩住
T2262_.65.0736a23: 性地中不從頂墮。用是頂墮故。墮聲聞辟支
T2262_.65.0736a24: 佛地云云
T2262_.65.0736a25: 大般若四百八十四云。時舍利子問善現言。
T2262_.65.0736a26: 云何名爲菩薩頂墮。善現答言。若諸菩薩無
T2262_.65.0736a27: 方便善巧修行六波羅密多。無方便善巧住
T2262_.65.0736a28: 空無相無願等持。退墮聲聞或獨覺地。不得
T2262_.65.0736a29: 菩薩正性決定位。亦不入菩薩正性離生。如
T2262_.65.0736b01: 是名爲菩薩頂墮云云
T2262_.65.0736b02: 同三十六云。時舍利子問善現言。云何名爲
T2262_.65.0736b03: 菩薩頂墮。善現答言。若諸菩薩無方便善巧
T2262_.65.0736b04: 而行六波羅蜜多。無方便善巧住三解脱門。
T2262_.65.0736b05: 墮於聲聞或獨覺地。不入菩薩正性離生。如
T2262_.65.0736b06: 是名爲菩薩頂墮云云
T2262_.65.0736b07: 同五百八十云。若諸菩薩能作如是方便善
T2262_.65.0736b08: 巧。不取法相。彼行布施波羅蜜多。是諸菩薩
T2262_.65.0736b09: 得入居頂。諸菩薩數能得如頂一切智智云云
T2262_.65.0736b10: 智論四十一云又大品
四卷
問曰。是一事何以故。名
T2262_.65.0736b11: 爲頂。名爲位。名爲不生。答曰。於柔順忍無生
T2262_.65.0736b12: 忍中間。所有法名爲頂。住是頂上直趣佛道。
T2262_.65.0736b13: 不復畏墮。譬如聲聞法中&T024912;忍中間名爲頂
T2262_.65.0736b14: 法。問曰。若得頂名不墮。今云何言頂墮。答
T2262_.65.0736b15: 曰。乘近應得而失者。名爲墮。得頂者智惠
T2262_.65.0736b16: 安穩則不畏墮。譬如上山既得到頂則不畏
T2262_.65.0736b17: 墮。未到之間傾危畏墮。頂増長堅固名爲菩
T2262_.65.0736b18: 薩位。入是位中。一切結使一切魔民不能動
T2262_.65.0736b19: 搖。亦名無生忍法云云
T2262_.65.0736b20: 偘疏十云○言須陀洹等是菩薩無生法忍
T2262_.65.0736b21: 等文
T2262_.65.0736b22: 同論抄云○初地始心名爲頂。住地心名無
T2262_.65.0736b23: 生忍。是故言中間有法名爲頂&T024912;忍。中間名
T2262_.65.0736b24: 爲頂者。取中義同。不用有漏爲喩云云惠影疏
T2262_.65.0736b25: 同之
T2262_.65.0736b26: 弘決七末云○從既不入位者。正明今文頂
T2262_.65.0736b27: 墮之義。初明三藏頂墮○謂&T024912;一向退。不名
T2262_.65.0736b28: 頂墮。忍位過頂。復不名墮。於二位間住頂名
T2262_.65.0736b29: 墮○通教頂墮例此應知。別教頂位在十行
T2262_.65.0736c01: 中。故無墮義。於行向中。縱起着心。但未入
T2262_.65.0736c02: 地。名頂墮○今人下論圓教。至十信時。若生
T2262_.65.0736c03: 愛心。不入初住○故此頂墮異前通藏。故大
T2262_.65.0736c04: 論三十。明頂墮義。二種不同。一者頂退。名之
T2262_.65.0736c05: 爲墮。二者住頂。名之爲墮。小乘教中。雖具
T2262_.65.0736c06: 二義。住頂多退故。今圓位見思已落。但有住
T2262_.65.0736c07: 頂一墮義耳。故大論三十二。問曰。頂不應頂。
T2262_.65.0736c08: 云何言墮。答。乘近應得而便失者。名之爲墮。
T2262_.65.0736c09: 若得頂者。智惠安穩。則不思墮。此約初義。以
T2262_.65.0736c10: 退爲墮。若第二義。以住頂不進不退。名之爲
T2262_.65.0736c11: 墮。是則十信初心猶名爲&T024912;云云
T2262_.65.0736c12:   問。四尋思觀可通地上耶
T2262_.65.0736c13: 疏云。准四十八。第八地中説。即入地已去不
T2262_.65.0736c14: 作尋思觀。唯作如實智觀已除二取。不須唯
T2262_.65.0736c15: 觀所取假有。二取無故。但作如實智觀。七地
T2262_.65.0736c16: 以前猶未清淨。此體即是無生忍體。初地已
T2262_.65.0736c17: 得故。不須作四尋思觀云云
T2262_.65.0736c18: 論云。明相轉盛故名明増。尋思位極故復名
T2262_.65.0736c19: 云云
T2262_.65.0736c20: 別抄云。問。尋思如實地前地上。解云。有漏如
T2262_.65.0736c21: 實唯在地前。若無漏者即在地上。然七地已
T2262_.65.0736c22: 來猶未清淨。有加行故。要依尋思方起如實
T2262_.65.0736c23: 智。八地已上離加行故。第六識中常無漏
T2262_.65.0736c24: 故。二取不起。不依尋思而起實智○然今實
T2262_.65.0736c25: 義。尋思唯有漏。唯加行心推求。非根本智後
T2262_.65.0736c26: 智故。如實智通有漏無漏。通加行根本後得
T2262_.65.0736c27: 三智云云
T2262_.65.0736c28: 伽抄十二云○三十
 八處
謂諸菩薩由四尋思。於
T2262_.65.0736c29: 一切法正尋思已。若時獲得四如實智。故知
T2262_.65.0737a01: 此智即是忍體。有尋思已之言。故知尋思不
T2262_.65.0737a02: 在八地已去。以無有漏心故。以前皆有有漏
T2262_.65.0737a03: 心故。其後得智但相似作義無妨。其實作尋
T2262_.65.0737a04: 思唯有漏智。無引生無漏如實智。無漏智既
T2262_.65.0737a05: 稱法。即是如實。何故更作尋思觀引生如實
T2262_.65.0737a06: 智。假設作時。位是相似。非眞作也云云
T2262_.65.0737a07: 對法抄七云。大論七十二。廣明五法中云。如
T2262_.65.0737a08: 實智正智所攝。尋思分別可收。法師言。若依
T2262_.65.0737a09: 攝論等。尋思在&T024912;頂。實智在忍第一法。決擇
T2262_.65.0737a10: 分。善是有漏。云何實智正智收。義曰。此約後
T2262_.65.0737a11: 得智説。後得智亦作如實觀。以實智隣近見
T2262_.65.0737a12: 道收。又釋。大義曰。尋思位智未決定。實智位
T2262_.65.0737a13: 智已決定。實智爲正智收。非尋思也云云
T2262_.65.0737a14: 唯識義六卷私記一云。問。若爾。尋思不通地
T2262_.65.0737a15: 上耶。答。亦通。故伽抄云。尋思不在八地以
T2262_.65.0737a16: 上。已前有有漏心故。問。若爾。何論云頂位尋
T2262_.65.0737a17: 思位極。答。其尋思功力此位極。故云然也。非
T2262_.65.0737a18: 謂地上都無。故寸法抄云。地上菩薩有漏後
T2262_.65.0737a19: 得智作尋思觀云云
T2262_.65.0737a20:   問。有義意釋印順定名順義亦有中忍
T2262_.65.0737a21: 云云撲揚大師可許之哉
T2262_.65.0737a22: 祕云。論依印順定至名順樂忍者。疏有兩釋。
T2262_.65.0737a23: 有義彈後釋云。若印能取無。順隨觀察。順通
T2262_.65.0737a24: 上忍。應印所取無亦順觀彼順通下忍。理倶
T2262_.65.0737a25: 齊故。下忍由印既不名順。上忍亦印。寧有順
T2262_.65.0737a26: 名。故今解。順唯在中忍。上忍如下但名印忍。
T2262_.65.0737a27: 詳曰。據文麁顯。有義爲優。下總攝義釋本頌
T2262_.65.0737a28: 文。而明三忍印能所取。初後二忍皆無順字。
T2262_.65.0737a29: 若窮理談。疏亦無失。初忍未修順無能取。不
T2262_.65.0737b01: 立順名。後順觀彼故有於順。下攝義中。擧中
T2262_.65.0737b02: 顯後。文略影耳。今助一釋。順通初二。初忍雖
T2262_.65.0737b03: 未修無能取。印所取無。即是順無能取義也。
T2262_.65.0737b04: 能取二取相待立故。故論結云。印前順後。立
T2262_.65.0737b05: 印順名。上忍已印。不可言順。下文顯影。但中
T2262_.65.0737b06: 言順。亦不相違云云
T2262_.65.0737b07: 論云。依印順定。發下如實智。於無所取
T2262_.65.0737b08: 持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。
T2262_.65.0737b09: 寧有實識離所取境。所取能取相待立故。印
T2262_.65.0737b10: 順忍時。總立爲忍。印前順後。立印順名。忍境
T2262_.65.0737b11: 識空故亦名忍云云
T2262_.65.0737b12: 疏云。印前所取無。順後能取無。名印順定。順
T2262_.65.0737b13: 通二種。一名樂順。二名印順。若此三品皆名
T2262_.65.0737b14: 爲忍。下上位中皆印忍故。立印順名。一印順
T2262_.65.0737b15: 名通初及後。樂順之言唯在中忍。故合言印
T2262_.65.0737b16: 順定也。又差別者。下品忍名印忍。印所取無
T2262_.65.0737b17: 故。中品忍名樂順。樂無能取順修彼故。上忍
T2262_.65.0737b18: 起時但名印順。印能取無順觀彼故。故合
T2262_.65.0737b19: 忍名印順定。忍者智也。印順倶定名印順
T2262_.65.0737b20: 定。初後准此解。於無所取決定印持者。是下
T2262_.65.0737b21: 忍位。無能取中亦順樂忍者。是中上忍位。順
T2262_.65.0737b22: 通中上。樂唯在中云云
T2262_.65.0737b23: 論云。如是&T024912;頂依能取識觀所取空。下忍起
T2262_.65.0737b24: 時印境空相。中忍轉位於能取識如境是空
T2262_.65.0737b25: 順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙
T2262_.65.0737b26: 印空相云云
T2262_.65.0737b27:   問。加行位菩薩安立少物謂唯識性
T2262_.65.0737b28: 少物者何相耶
T2262_.65.0737b29: 問。要集意安立少物者出定時云云
T2262_.65.0737c01: 師可許之耶
T2262_.65.0737c02: 論云。皆帶相故未能證實。故説。菩薩此四位
T2262_.65.0737c03: 中。猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝義性。
T2262_.65.0737c04: 以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非
T2262_.65.0737c05: 實安住眞唯識理。彼相滅已。方實安住云云
T2262_.65.0737c06: 疏云。述曰。心上變如名爲少物。此非無相故
T2262_.65.0737c07: 名帶相。相謂相状。若證眞時。此相便滅。相者
T2262_.65.0737c08: 即是空所執相。有依他相。名空有相。謂有空
T2262_.65.0737c09: 相是彼唯識眞勝義性。眞者勝義之異名。第
T2262_.65.0737c10: 四勝義。簡前三故。由有此相未證眞理。滅空
T2262_.65.0737c11: 有相。即能入眞云云
T2262_.65.0737c12: 燈云。問。言皆帶相故未能證實。故説現前安
T2262_.65.0737c13: 立少物者。爲在何位。答。准文正在四善根
T2262_.65.0737c14: 位。既明前位云。皆帶相故未能證實。又云。
T2262_.65.0737c15: 帶相觀心。有所得故。又教授頌云。菩薩於定
T2262_.65.0737c16: 位觀影唯是心等。故在定位。然不堅執。是定
T2262_.65.0737c17: 現量。要集云。據出觀位説。觀中現量。不作
T2262_.65.0737c18: 此解。今謂不爾。若許觀中不帶空有二種相
T2262_.65.0737c19: 者。應觸無所得。即住眞見。何名加行。又亦應
T2262_.65.0737c20: 伏相麁重縛。復違前諸文云云
T2262_.65.0737c21: 十卷私記第一云。問。帶相者唯帶圓成。爲當
T2262_.65.0737c22: 三性相共帶。答有二傳。一云。帶圓成一相。不
T2262_.65.0737c23: 帶餘二相○問。若觀心帶圓成一相者。何故
T2262_.65.0737c24: 疏説空有相。空所執相有依他相云云答。圓成
T2262_.65.0737c25: 上以義空有相。意云。圓成非所執。故云空所
T2262_.65.0737c26: 執相。心中現相分是依他故。云有依他相。非
T2262_.65.0737c27: 謂爾故觀心圓成相外帶別體空有相○一云。
T2262_.65.0737c28: 帶三性相○問。若爾。三相謂是唯識眞勝義
T2262_.65.0737c29: 性○問。唯圓成相謂眞勝性者。何故疏謂有
T2262_.65.0738a01: 空相是彼唯識眞勝義性云云答。彼觀心帶空
T2262_.65.0738a02: 相圓成。謂唯識眞勝義性
T2262_.65.0738a03: 此傳難疏文稍似而稍好也云云可見全文
T2262_.65.0738a04:   問。菩薩地前修安立觀有何故耶
T2262_.65.0738a05: 問。二乘聖者可修非安立觀耶
T2262_.65.0738a06: 論云。此位菩薩於安立諦・非安立諦。倶學觀
T2262_.65.0738a07: 察。爲引當來二種見故。及伏分別二種障故。
T2262_.65.0738a08: 非安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安立云云
T2262_.65.0738a09: 疏云○此位菩薩。若加行不作二種觀者。不
T2262_.65.0738a10: 能引眞見二種生故。亦不能伏二乘者故。爲
T2262_.65.0738a11: 入二空觀眞如理。正觀非安立。爲起遊觀起
T2262_.65.0738a12: 勝進道。成就佛法降伏二乘。亦觀安立。然二
T2262_.65.0738a13: 乘者自宗。唯説作四諦安立觀。菩薩不爾。今
T2262_.65.0738a14: 説。於彼亦作人空非安立觀。然不同菩薩。菩
T2262_.65.0738a15: 薩二空倶作。爲顯彼劣故不説之。又二乘者
T2262_.65.0738a16: 亦唯作安立。不同菩薩。菩薩行智深廣。彼不
T2262_.65.0738a17: 爾故云云
T2262_.65.0738a18: 祕云。論非如二乘唯觀安立者。疏有兩釋。不
T2262_.65.0738a19: 斷優劣。今觀二釋。理猶難悟。何所以者。三乘
T2262_.65.0738a20: 眞見皆非安立。如何二乘方便安立。引非安
T2262_.65.0738a21: 立。如前不許以執導空。以異類故。若許作者。
T2262_.65.0738a22: 便違此文。答。異類親因。理誠未可。増上相
T2262_.65.0738a23: 發。麁引妙生。於理何失。如漏無漏許相導故。
T2262_.65.0738a24: 故瑜伽論七十三云。問。若先無有知無相智。
T2262_.65.0738a25: 由無有故亦無熏習。既無其因。應不得生。答。
T2262_.65.0738a26: 有相亦得爲無相因。隨順彼故。如世間智爲
T2262_.65.0738a27: 縁生出世智。有漏智爲縁生無漏智。有心
T2262_.65.0738a28: 定爲縁生無心定。此亦如是。今以安立引非
T2262_.65.0738a29: 安立。亦何爽理。然安立觀本希斷惑證無爲
T2262_.65.0738b01: 理。能少伏惑亦得名爲順非安立。又餘類非
T2262_.65.0738b02: 一。涅槃・勝鬘諸經。皆言無作四諦非諸二乘
T2262_.65.0738b03: 之所知故。或二乘人。愚不愚法二類不同。初
T2262_.65.0738b04: 不能作。後容修之。經論依前故言不作。亦應
T2262_.65.0738b05: 無失云云
T2262_.65.0738b06: 別抄云 問。菩薩雙觀安立非安立。可引眞相
T2262_.65.0738b07: 見道生。二乘唯觀安立四諦。應不引生眞實
T2262_.65.0738b08: 見道。解云。據實二乘亦作生空非安立觀。爲
T2262_.65.0738b09: 不雙觀略不説之云云
T2262_.65.0738b10:   問。有人意依中間等六地入見道云云
T2262_.65.0738b11: 大師引何文破之哉
T2262_.65.0738b12: 疏云。論菩薩起此&T024912;等善根。雖方便時通諸
T2262_.65.0738b13: 靜慮。而依第四方得成滿。託最勝依入見道
T2262_.65.0738b14: 故。述曰○若有於此執中間等六地皆能入
T2262_.65.0738b15: 現觀。何處有文中間能入。若六地中能入現
T2262_.65.0738b16: 觀。六十九中。何故但言靜處及初未至。又如
T2262_.65.0738b17: 何七十一六現觀中云。此六幾依未至依。乃
T2262_.65.0738b18: 至無所有處依可得。答。一依非依可得。餘依
T2262_.65.0738b19: 一切依可得。又三依五依生。一種一分亦爾。
T2262_.65.0738b20: 若中間禪有依入現觀。應言三依六依生。以
T2262_.65.0738b21: 初生時智諦及邊戒三。唯依五依生故。不説
T2262_.65.0738b22: 六地。明中間禪無入現觀者。問。何故不依中
T2262_.65.0738b23: 間入。答。彼無明利無漏故。有明利無漏者能
T2262_.65.0738b24: 入故。又彼梵王后多散亂故。非純淨地故。
T2262_.65.0738b25: 瑜伽文言依諸靜慮及初未至。不言中間入
T2262_.65.0738b26: 見諦云云
T2262_.65.0738b27: 燈云○西明引瑜伽第一百云。復有九依能
T2262_.65.0738b28: 盡諸漏。諸未至中間四靜慮三無色。能起斷
T2262_.65.0738b29: 惑能起善根。理必應爾。今謂不爾。彼説盡漏。
T2262_.65.0738c01: 約修道斷。非謂見道。七十一云。三五依生。及
T2262_.65.0738c02: 六十九。現觀依未至及四靜慮。不説無色及
T2262_.65.0738c03: 以中間。若以九依能斷爲證。亦應無色能入
T2262_.65.0738c04: 見道能起善根。若許起者。違涅槃經&T024912;等善
T2262_.65.0738c05: 根是色界繋。及六十九・七十一文云云
T2262_.65.0738c06: 六十九云。復次唯依諸靜慮及初靜慮近分
T2262_.65.0738c07: 未至定。能入聖諦現觀。非無色定。所以者何。
T2262_.65.0738c08: 無色之中。奢摩遮勝。毘鉢舍那遮劣。非
T2262_.65.0738c09: 毘鉢舍那劣*遮能入聖諦現觀云云七十一如
T2262_.65.0738c10: 疏引
T2262_.65.0738c11: 第一百云。復有九依能盡諸漏。何等爲九謂
T2262_.65.0738c12: 未至定若諸靜慮中間。餘三靜慮。及三無
T2262_.65.0738c13: 色。除第一有云云
T2262_.65.0738c14: 對法抄七云。所以不取中間禪者。以梵王所
T2262_.65.0738c15: 居多散亂故。下文中間雖有無漏。非斷惑。如
T2262_.65.0738c16: 非想地唯遊觀者○諸師多以中間禪亦入見
T2262_.65.0738c17: 道者。不然。未見文。未尋理。取小乘義故云云
T2262_.65.0738c18: 伽抄輔闕章等同之
T2262_.65.0738c19:   見道段
T2262_.65.0738c20:   問。頓斷師意以瑜伽五十五卷可爲
T2262_.65.0738c21: 諸文耶
T2262_.65.0738c22: 疏云。論有義。此中二空二障頓證頓斷。由意
T2262_.65.0738c23: 樂力有堪能故。述曰。第二師説。二空頓證。二
T2262_.65.0738c24: 障頓斷○五十八及對法九云。又此見道所
T2262_.65.0738c25: 縁能縁平等平等智爲其相。説一心文。今以
T2262_.65.0738c26: 爲證。然五十五勝。此中互解二文。如對法第
T2262_.65.0738c27: 九抄云云
T2262_.65.0738c28: 上文云。二空漸證。二障漸斷。如下三心眞見
T2262_.65.0738c29: 道中解。以五十八・五十九・對法九・顯揚十
T2262_.65.0739a01: 七。説三心文。證此漸也云云
T2262_.65.0739a02: 五十八云。建立見道由二道理。一廣布聖教
T2262_.65.0739a03: 道理。有戲論建立。二内證勝義道理。離戲論
T2262_.65.0739a04: 建立。依初建立増上力故。説法智品有四種
T2262_.65.0739a05: 心。種類智品亦有四心。隨爾所時。八種心轉。
T2262_.65.0739a06: 即爾所時。總説名一無間所入能奢摩他所
T2262_.65.0739a07: 顯之心。如是聰説有九種心。見道究竟。隨爾
T2262_.65.0739a08: 所時。如所施設。苦諦之相了別究竟。即爾所
T2262_.65.0739a09: 時。説名一心。第二建立増上力故。説有一心。
T2262_.65.0739a10: 謂唯依一證眞如智相應心類。見道究竟云云
T2262_.65.0739a11: 五十九云。復次見斷煩惱頓斷非漸。所以者
T2262_.65.0739a12: 何。由現觀智諦現觀故。能斷見道所斷煩惱。
T2262_.65.0739a13: 然此現觀與壞縁諦作意相應。是故三心頓
T2262_.65.0739a14: 斷一切迷苦諦等見斷煩惱云云
T2262_.65.0739a15: 五十五云。云何名爲第四現觀。謂於加行道
T2262_.65.0739a16: 中。先集資糧極圓滿故。又善方便磨瑩心故。
T2262_.65.0739a17: 從世間順決擇分邊際善根。無間有初内遣
T2262_.65.0739a18: 有情假法縁心生。能除&T024912;品見道所斷煩惱
T2262_.65.0739a19: 麁重。從此無間第二内遣諸法假法縁心生
T2262_.65.0739a20: ○又前二心法智相應。第三心類智相應云云
T2262_.65.0739a21: 對法抄七論九云。第二説説三心爲眞見道者。
T2262_.65.0739a22: 即取彼五十五縁非安立等爲證。後十六心
T2262_.65.0739a23: 是假相見道
T2262_.65.0739a24: 唯識義私記五云○問。五十五文。説内遣有
T2262_.65.0739a25: 情等三心之行相。而何證一心眞見道云彼
T2262_.65.0739a26: 勝哉。答。受説三心是説相見道之行相。返知
T2262_.65.0739a27: 一心是眞見道。故云勝也。彼文説三心結云。
T2262_.65.0739a28: 前二心法智相應。第三心類智相應云云
T2262_.65.0739a29: 故知説相見道
T2262_.65.0739b01:   問。西明意見道頓漸二師義有二十八
T2262_.65.0739b02: 云云燈師如何破之耶
T2262_.65.0739b03: 燈云。西明云。雖二十五釋。理猶未盡。各一品
T2262_.65.0739b04: 中合有漸頓二師説別。合二十八釋。今謂此
T2262_.65.0739b05: 説亦未盡理。一西明但聞三藏前二十五釋。
T2262_.65.0739b06: 不聞二十六釋。各一品中。就西明釋但爲三
T2262_.65.0739b07: 解。合有四釋。如前已明。亦少一釋。又前三品
T2262_.65.0739b08: 二品之中。斷煩惱已欲斷所知。應加勝進。前
T2262_.65.0739b09: 三類中各少一釋。不可説言一眞見道不可
T2262_.65.0739b10: 別起勝進。以所斷障品類別故。又多不正故
T2262_.65.0739b11: 作此解○要集云○今謂不爾。四勝進道應
T2262_.65.0739b12: 頓斷中加漸斷之中准有釋有云云
T2262_.65.0739b13: 西明疏九云。次説二品斷之漸頓。總有九説。
T2262_.65.0739b14: 且漸斷中有其五説。一云。分別二障有多品
T2262_.65.0739b15: 數。義如前説。而眞見道意樂別故。於二障中
T2262_.65.0739b16: 各分二品。唯有五心。漸證漸斷。謂初刹那唯
T2262_.65.0739b17: 證生空。是無間道。後一刹那唯證法空。是解
T2262_.65.0739b18: 脱道。中三刹那望前後故。亦是無間亦解脱
T2262_.65.0739b19: 道。會一心言。義如前説。二云。唯有六心。五
T2262_.65.0739b20: 如前説。從眞入相非一類故。起勝進道。三
T2262_.65.0739b21: 云。有其八心斷煩惱障。無間解脱各有二心。
T2262_.65.0739b22: 斷所知障應知亦爾。無間解脱義各別故。更
T2262_.65.0739b23: 不別起異類心故。四云。唯有九心。八心如前。
T2262_.65.0739b24: 斷煩惱已將斷所知。必更別起一勝進道。所
T2262_.65.0739b25: 證所斷與前異故。從眞入相非難入故。云則
T2262_.65.0739b26: 勝進。五云。唯有十六心。於前九品更加勝進。
T2262_.65.0739b27: 從眞入相非一類故云云
T2262_.65.0739b28: 各三品五釋可准之
T2262_.65.0739b29:   問。觀法師意西明三心見道四釋外更
T2262_.65.0739c01: 加三解。其中初二心是二品無間。第三
T2262_.65.0739c02: 心是前二解脱道云云燈師如何破之耶
T2262_.65.0739c03: 燈云。要集云。有解云。二十八釋亦未盡理○
T2262_.65.0739c04: 又三心見道但爲四解。亦不盡理加前三解。
T2262_.65.0739c05: 一云。初二心是二品無間。第三是前二解脱
T2262_.65.0739c06: 道。又從第一入第二。從第二入第三。既是異
T2262_.65.0739c07: 類。應有勝進即合七釋。合三十二方得盡理。
T2262_.65.0739c08: 今謂不爾。三心無間初二無間第三解脱。與
T2262_.65.0739c09: 前各一三心何別。應除此解三十二釋云云
T2262_.65.0739c10: 上文云。又傳二十六釋○漸斷中十六釋者
T2262_.65.0739c11: ○各一品中亦有四解。一云五心。一云四心。
T2262_.65.0739c12: 除勝進。一云四心。即後無間爲前解脱。別起
T2262_.65.0739c13: 勝進入相見道。一云三心。亦除勝進云云
T2262_.65.0739c14: 西明疏九云。後三心見道所斷差別漸證中
T2262_.65.0739c15: 有其四説○一云。唯有四心。謂初一無間。後
T2262_.65.0739c16: 一解脱。中間二心。即通二道。二云。唯有五
T2262_.65.0739c17: 心。四心如前。從眞入相更起起勝進。三云。唯
T2262_.65.0739c18: 有六心。斷三品時。無間解脱二道別故。四云
T2262_.65.0739c19: 心。從眞入相起勝進故○今解。二十五釋
T2262_.65.0739c20: 猶未盡理。斷一品中合有漸斷。三師別説准
T2262_.65.0739c21: 前應思云云
T2262_.65.0739c22:   問。類智現前可有不縁上界之義耶
T2262_.65.0739c23: 疏云○今會諸論者。一對法三心皆是法智。
T2262_.65.0739c24: 二此論瑜伽等。前二是法智。第三名類智。三
T2262_.65.0739c25: 又十六心。法忍法智名法。後二名類。四六十
T2262_.65.0739c26: 九説。若曾上界善取相者。即能以類智了色
T2262_.65.0739c27: 無色界。不爾。法智了。總爲三例。一縁如名
T2262_.65.0739c28: 法。縁智名類。是前類故。十六心名法類可知。
T2262_.65.0739c29: 對法約三並縁如故皆名法。二別縁名法。總
T2262_.65.0740a01: 縁名類。此論等是。不就縁如爲論故。三縁下
T2262_.65.0740a02: 名法。縁上界。是下類故。六十九文是。各據
T2262_.65.0740a03: 一義。亦不相違云云
T2262_.65.0740a04: 祕上文云。按彼論云。問。一切類智○如文
T2262_.65.0740a05: 能了別。釋曰。類智有二。一眞二俗。今此所明
T2262_.65.0740a06: 約俗類説。若眞類智必縁於上。如上下諦八
T2262_.65.0740a07: 類智也。善習者能了於上。明善自在亦能修
T2262_.65.0740a08: 上。倶曾得故云云
T2262_.65.0740a09: 六十九云。若法智品見道。對治欲界見所斷
T2262_.65.0740a10: 惑。若類智品見道。對法色無色見所斷惑。
T2262_.65.0740a11: 問。一切類智現在前時。皆能了別色界無色
T2262_.65.0740a12: 界耶。答。若有曾於色無色界即所有諸法。善
T2262_.65.0740a13: 聞善思善取相者。即能了別。若不爾者。不能
T2262_.65.0740a14: 了別。所餘諸智。或在毘鉢那品。或在奢摩他
T2262_.65.0740a15: 品。法智類智二品所攝。又於見道初智生時
T2262_.65.0740a16: 云云
T2262_.65.0740a17:   問。樞要中上下十六先作總作十六在
T2262_.65.0740a18: 云云有何故耶
T2262_.65.0740a19: 要云。二種十六心。上下諦境在前作。初十六
T2262_.65.0740a20: 心在後作。初麁觀事。後細觀理故。又諸教唯
T2262_.65.0740a21: 説道類智名已知根。建立預流果故。今以相
T2262_.65.0740a22: 麁顯故。所以先説觀智。後説現前不現前言
T2262_.65.0740a23: 云云
T2262_.65.0740a24: 燈云。問。二十六心何先後作。答。准五十五。
T2262_.65.0740a25: 上下在先。何以故。彼云。當知此智第三心無
T2262_.65.0740a26: 間從見道起方現在前。又云。由此心勢力
T2262_.65.0740a27: 故。於苦等安立諦中。有第二現觀位清淨無
T2262_.65.0740a28: 礙苦等智生○又解。總作在先。上下在後。
T2262_.65.0740a29: 雜集此論倶先説故○若爾。瑜伽如何通釋。
T2262_.65.0740b01: 答。彼據從眞見道入相見道。至第三心無間
T2262_.65.0740b02: 即出方現在前。又説。現觀邊智諦現觀。二十
T2262_.65.0740b03: 六心倶此觀攝。隨且擧一。不言無間縁先世
T2262_.65.0740b04: 智曾所觀察下上二地等生。言第二現觀清
T2262_.65.0740b05: 淨無礙苦等智生者。依五十八。現觀有二。依
T2262_.65.0740b06: 廣布教相見第一。内證相見是第二故。非説
T2262_.65.0740b07: 下上爲第二現觀。又釋不定。隨觀行者眞見
T2262_.65.0740b08: 道前先意願力。至相見道即先作之。未見教
T2262_.65.0740b09: 斷。隨情取捨云云
T2262_.65.0740b10:   問。瑜伽論中三心見道無間第二現觀
T2262_.65.0740b11: 苦等智生云云第二言淄洲大師釋之耶
T2262_.65.0740b12: 燈云如上
T2262_.65.0740b13: 瑜伽五十五云○如上又前二心法智相應。第
T2262_.65.0740b14: 三心類智相應。又即由此心勢力故。於苦等
T2262_.65.0740b15: 安立諦中。有第二現觀位清淨無礙苦等智
T2262_.65.0740b16: 生。當知依此智故。苦集滅道智得成立。即前
T2262_.65.0740b17: 三心并止觀品。能證見斷煩惱寂滅。能得永
T2262_.65.0740b18: 滅一切煩惱及所依事。出世間道是名現觀
T2262_.65.0740b19: 智諦現觀云云
T2262_.65.0740b20:   問。十六心相見道位唯爲縁眞見道。將
T2262_.65.0740b21: 如何
T2262_.65.0740b22: 問。對法論中自性放法二種所縁倶明
T2262_.65.0740b23: 之歟
T2262_.65.0740b24: 疏云○苦者苦諦。法者苦諦教。智者加行道
T2262_.65.0740b25: 中縁苦法之智。忍者無漏忍忍前苦法智。對
T2262_.65.0740b26: 法第九廣解云云
T2262_.65.0740b27: 祕云。疏忍前苦法智者。忍者印忍。忍前加行
T2262_.65.0740b28: 位中之智。由此此智通縁二境。一縁加行智。
T2262_.65.0740b29: 二縁眞見所觀眞如。眞如極成。故疏不云但
T2262_.65.0740c01: 言忍智。有義彈云。然此智忍既不縁智。如何
T2262_.65.0740c02: 乃言忍前法智。故但應言現證眞如故名忍
T2262_.65.0740c03: 也。詳曰。無違。所以如燈具引理教。然云智
T2262_.65.0740c04: 忍。或從因爲名。因即方便縁教之智。忍從因
T2262_.65.0740c05: 智而得智名。或從果稱。皆如燈具云云
T2262_.65.0740c06: 燈云。論一苦法智忍等。此中二意。一法眞縁
T2262_.65.0740c07: 如。二別縁前加行位中能所二觀。此中且據
T2262_.65.0740c08: 法眞見道。言觀三界苦諦眞如。若准雜集。二
T2262_.65.0740c09: 種具論。故言苦者謂苦諦。苦法者謂苦諦増
T2262_.65.0740c10: 上所起教法。法智者謂於加行道中觀察諦
T2262_.65.0740c11: 増上法智。智忍者謂先觀察増上力故。於各
T2262_.65.0740c12: 別苦諦中起現證無漏惠。由此惠故。永捨見
T2262_.65.0740c13: 苦所斷一切煩惱。又復云。忍即是印前苦。其
T2262_.65.0740c14: 不縁如何忍可。又解。但縁眞見所縁。言苦法
T2262_.65.0740c15: 智者。擧此忍因。故下釋乃至云。如理作意所
T2262_.65.0740c16: 攝智増上力故。於自相續苦諦中。現證彼眞
T2262_.65.0740c17: 如出世間惠。正見體生。即從因爲名○又二
T2262_.65.0740c18: 相見所有諸智有二所縁。一放法所縁。二自
T2262_.65.0740c19: 性所縁。放法所縁縁見所證及能證智。如初
T2262_.65.0740c20: 三心及後十六即縁所證。第一十六縁能所
T2262_.65.0740c21: 證。二自性所縁。即兼縁前資糧加行能所觀
T2262_.65.0740c22: 法。准此論説。上下現觀法眞見道無間解脱。
T2262_.65.0740c23: 瑜伽五十五云。當知此智第三心無間從見
T2262_.65.0740c24: 道起方現在前。縁先世智曾所觀察上下二
T2262_.65.0740c25: 地及二増上安立諦境。又解。但縁眞見道法。
T2262_.65.0740c26: 五十五云。縁先世智曾所觀察等者。縁謂縁
T2262_.65.0740c27: 藉因縁。非所慮縁。二解前勝。若不縁前如何
T2262_.65.0740c28: 言苦法智忍。如三無生忍。非不縁下立彼三
T2262_.65.0740c29: 忍。故此名忍。定亦縁前云云
T2262_.65.0741a01: 對法論九云。復次若別説見道差別。謂世第
T2262_.65.0741a02: 一法無間。苦法智忍苦智○道法智○如是
T2262_.65.0741a03: 十六種○是見道差別。苦者謂苦諦。苦法者
T2262_.65.0741a04: 謂苦諦増上所起教法。法智者謂於方便道
T2262_.65.0741a05: 中觀察諦増上法智。智忍者謂先觀察増上
T2262_.65.0741a06: 力故。於各別苦諦中起現證無漏惠。由此惠
T2262_.65.0741a07: 故。永捨一切見苦所斷煩惱。今於此中所説
T2262_.65.0741a08: 義者。謂於方便道中觀察依止苦諦所起契
T2262_.65.0741a09: 經等法。如理作意所攝智増上力故。於自相
T2262_.65.0741a10: 續苦諦中。現證彼眞如出世間惠。正見體生。
T2262_.65.0741a11: 由此惠故。永捨一切見苦所斷三界所繋二
T2262_.65.0741a12: 十八種隨眠。是故名爲苦法智忍云云
T2262_.65.0741a13:   問。西明意思現觀名依主釋燈師可
T2262_.65.0741a14: 許耶
T2262_.65.0741a15: 燈云。論一思現觀等○釋名者。如思現觀是
T2262_.65.0741a16: 隣近釋。如四念住體實是惠。由與念倶名爲
T2262_.65.0741a17: 念住。思現觀亦爾。此論・顯揚・瑜伽七十一並
T2262_.65.0741a18: 云。思所成惠而爲自性。西明云。思現觀或持
T2262_.65.0741a19: 業。或依主。信隣近。戒如信。且思現觀。諸論
T2262_.65.0741a20: 説是思所成惠。如何業持。亦非依主。如戒非
T2262_.65.0741a21: 觀名爲現觀。説爲隣近。思亦非觀。名爲現觀。
T2262_.65.0741a22: 何非隣近。若云現觀非思。因思所起故依主
T2262_.65.0741a23: 者。何不得云現觀非思。云思現觀是隣近耶
T2262_.65.0741a24: 云云
T2262_.65.0741a25: 西明疏云○思則現觀是持業釋。或可現觀
T2262_.65.0741a26: 因故是依主釋云云
T2262_.65.0741a27: 三惠章云○思謂思數。由思籌度勝惠方生。
T2262_.65.0741a28: 因相應思所成惠。名思所成惠。隣近釋。或因
T2262_.65.0741a29: 於思所成之惠。依主釋也云云
T2262_.65.0741b01:   問。對法論義現觀攝。今論何現觀耶
T2262_.65.0741b02: 問。對法論眞現觀。今論何現觀攝之哉
T2262_.65.0741b03: 別抄云。問。六與十種如何相攝耶。解云○六
T2262_.65.0741b04: 中智諦現觀。攝十中眞全後一分。以六中第
T2262_.65.0741b05: 四五以後得爲其性故。六中第五唯攝後中
T2262_.65.0741b06: 縁安立諦一分義。并能攝後世俗智云云
T2262_.65.0741b07: 又云。六中智諦十中眞觀一向無漏。根本後
T2262_.65.0741b08: 得二爲體故。六中邊觀十中後觀通漏無漏。
T2262_.65.0741b09: 縁安立諦邊無漏所攝。通世俗智故攝有漏
T2262_.65.0741b10:
T2262_.65.0741b11: 要云。三眞現觀謂見道。四後現觀謂修道。此
T2262_.65.0741b12: 二共唯識別。唯識約安立非安立別。對法約
T2262_.65.0741b13: 道位別。亦不相違云云
T2262_.65.0741b14: 要決云○問。眞現觀體爲眞見道。爲相見道。
T2262_.65.0741b15: 答。通二種有。無有過失。問。若爾者。何故對
T2262_.65.0741b16: 法云。眞現觀者已得見道十六心刹那位所
T2262_.65.0741b17: 有聖智。答。勝莊師疏云。理實眞相二種見道
T2262_.65.0741b18: 諸無漏智。皆名眞現觀。以眞見道最初證得
T2262_.65.0741b19: 眞勝義故。相見道是彼類故。彼所引故。亦得
T2262_.65.0741b20: 眞名。而論但言十六心者。以眞見道甚深難
T2262_.65.0741b21: 見。且依相見立眞現觀云云
T2262_.65.0741b22: 三惠章云。眞後究竟。皆唯修惠。如次即是智
T2262_.65.0741b23: 諦。智諦邊究竟。三現觀故云云
T2262_.65.0741b24: 見道章云。二與十現觀相攝者○大乘攝彼
T2262_.65.0741b25: 眞現觀全通眞相見名眞現觀。出見道已全
T2262_.65.0741b26: 修名後故云云
T2262_.65.0741b27: 對法論十三云。眞現觀者。謂已得見道十六
T2262_.65.0741b28: 心刹那位所有聖道。又於見道中得現觀邊
T2262_.65.0741b29: 安立諦世俗智。由出世智増上縁力。長養彼
T2262_.65.0741c01: 種子故。名得此智而不現前。以見道十六心
T2262_.65.0741c02: 刹那無有間斷。不容現起世間心故。於修道
T2262_.65.0741c03: 位此世俗方現在前。後現觀者。謂一切修道。
T2262_.65.0741c04: 由見道後一切世間出世間道。皆名後現觀
T2262_.65.0741c05: 云云
T2262_.65.0741c06: 抄八云。取其眞後不同。此依見修爲眞後。唯
T2262_.65.0741c07: 識等依本後二智。亦不相違。互據一義或○此
T2262_.65.0741c08: 中眞後者。以正智後得智爲體。與大論相違。
T2262_.65.0741c09: 其眞現觀中得修修俗智。小乘三諦以道諦
T2262_.65.0741c10: 類智是修道。今大乘立四諦。以諦見道故云云
T2262_.65.0741c11:   修道段
T2262_.65.0741c12:   問。有義意釋轉依名。轉者屬能轉道
T2262_.65.0741c13: 撲揚可許之耶
T2262_.65.0741c14: 祕云。論依謂所依等者。且如疏辨。有義。轉者
T2262_.65.0741c15: 屬能轉道。亦轉之依。由能轉道轉所轉依。名
T2262_.65.0741c16: 轉依故。今此解者。相最顯了。詳曰。與轉爲
T2262_.65.0741c17: 依。名爲轉依。轉即能依。能依論説是染淨法。
T2262_.65.0741c18: 云何轉言屬能轉道。能轉道者非是染故。今
T2262_.65.0741c19: 釋。轉者而有二義。一者轉者屬能轉道。捨
T2262_.65.0741c20: 得二種轉之捨得。依主爲稱。二屬所轉捨得
T2262_.65.0741c21: 二種。轉即捨得。持業立名。今依初義。合言轉
T2262_.65.0741c22: 依。亦依主釋云云
T2262_.65.0741c23: 論云。依謂所依。即依他起與染淨法爲所依
T2262_.65.0741c24: 故。染謂虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。
T2262_.65.0741c25: 轉謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智。斷
T2262_.65.0741c26: 本識中二障麁重故。能轉捨依他起上遍計
T2262_.65.0741c27: 所執。及能轉得依他起中圓成實性云云
T2262_.65.0741c28: 疏云。言轉依者。轉謂轉捨轉得。依謂所依。即
T2262_.65.0741c29: 轉之依。名爲轉依。依士釋○無性云。二所依
T2262_.65.0742a01: 止。轉依亦持業釋。然今能依所依合爲轉依。
T2262_.65.0742a02: 故無持業。今言依他起名轉依者。流轉還滅
T2262_.65.0742a03: 依也云云
T2262_.65.0742a04:   問。本頌中便證得轉依云云果位轉依
T2262_.65.0742a05:
T2262_.65.0742a06: 疏云。論頌曰無得不思議○便證得轉依。述
T2262_.65.0742a07: 曰○至無學位便證轉依云云
T2262_.65.0742a08: 又云。論謂十地中。修十勝行。斷十重障。證十
T2262_.65.0742a09: 眞如。二種轉依由斯證得。述曰○且知所斷
T2262_.65.0742a10: 十重障法。必有所證故。次乃明十種眞如。即
T2262_.65.0742a11: 廣頌中捨二麁重之時轉依。雖已分證。未名
T2262_.65.0742a12: 圓滿。此乃因位。廣前三句。即是漸次悟入。二
T2262_.65.0742a13: 種轉依由斯證得。明所得果云云
T2262_.65.0742a14: 論十云。此中意説。廣大轉依捨二麁重而證
T2262_.65.0742a15: 得故云云
T2262_.65.0742a16: 疏十末云。頌中所取轉依體者。唯廣大轉。捨
T2262_.65.0742a17: 二麁重而證得故。不言圓滿轉者。圓滿轉對
T2262_.65.0742a18: 菩薩説。廣大對二乘説。又圓滿轉唯如來。廣
T2262_.65.0742a19: 大轉在菩薩。今明十地取廣大轉。要地地中
T2262_.65.0742a20: 捨二麁重方證得故。又解。既言取廣大轉。明
T2262_.65.0742a21: 圓滿轉亦在其中。略擧一隅故云云
T2262_.65.0742a22:   問。四地以前可有眞俗合觀義耶
T2262_.65.0742a23: 燈云。論極難勝地等者。西明云。仁王般若云。
T2262_.65.0742a24: 初地菩薩四天王。雙照二諦平等道。如何此
T2262_.65.0742a25: 論五地方能引。三藏解云。據實初地二智雙
T2262_.65.0742a26: 行。而約任運故説五地。有解已破。要集救云。
T2262_.65.0742a27: 十地功徳多依妙觀。然五地以上任運雙行。
T2262_.65.0742a28: 八地以上方得任運。未見別教。今謂不爾。八
T2262_.65.0742a29: 地以上名無功用。諸論共同。五地任運出何
T2262_.65.0742b01: 聖教。又行相互違。初即能合。何成極難。若云
T2262_.65.0742b02: 八地據任運長時。此地據任運能合者。此亦
T2262_.65.0742b03: 不爾。既任運能合。何不長時。若云或有相間
T2262_.65.0742b04: 故不長時者。既爲有相間無相觀。有時不合。
T2262_.65.0742b05: 何成任運。若爾。如何會此相違。答。仁王經
T2262_.65.0742b06: 中。據相見道變相雙縁。此論等説約眞俗智
T2262_.65.0742b07: 並。未曾有處説於見道有二智並。五地創並
T2262_.65.0742b08: 故説極難云云
T2262_.65.0742b09: 上文云。問。既言雙印二取空。及依他有即是
T2262_.65.0742b10: 觀俗印二空性。謂眞勝義即是觀眞。眞俗雙
T2262_.65.0742b11: 觀五地方得。云何地前已能合觀。答。五地合
T2262_.65.0742b12: 觀據二智並起或眞證説。此據相似。非是正
T2262_.65.0742b13: 證。倶帶相故。亦不相違云云
T2262_.65.0742b14:   十勝行段
T2262_.65.0742b15:   問。三種般若中以何名第三般若耶
T2262_.65.0742b16: 疏云。論般若有三種。謂生空無分別惠。法空
T2262_.65.0742b17: 無分別惠。倶空無分別惠。述曰。諸論但明六
T2262_.65.0742b18: 種度。故攝論等云。次加行・正智・後得爲三。
T2262_.65.0742b19: 對法以縁世俗・縁勝義・縁有情爲三。從勝功
T2262_.65.0742b20: 徳説意同云云
T2262_.65.0742b21: 疏九末云。論法眞見道至名相見道。述曰○
T2262_.65.0742b22: 就見分中。有無間解脱。隨自所斷障。有四見
T2262_.65.0742b23: 分。就無間道中。人法二見分各別法故。有初
T2262_.65.0742b24: 二心。解脱道中。人法二見。總法有第二心
T2262_.65.0742b25: 云云
T2262_.65.0742b26: 太抄云。問。此言法空與倶空何別○答云。
T2262_.65.0742b27: 謂十地中唯起生空遊觀無漏道。及生空後
T2262_.65.0742b28: 得智。然二乘人雖亦唯起生空智斷惑。非是
T2262_.65.0742b29: 此中生空。以二乘生空非是菩薩。六度。又菩
T2262_.65.0742c01: 薩初入見道時。及金剛心時。即起倶空智雙
T2262_.65.0742c02: 斷二障。即顯倶空*二智齊有作用。得名倶
T2262_.65.0742c03: 空。若十地位中唯斷所知障。不斷煩惱障。即
T2262_.65.0742c04: 顯十地中能斷道唯是法空。不是倶空智用
T2262_.65.0742c05: 故。約此義即倶法空別也云云
T2262_.65.0742c06: 顯揚興疏七云。問。若法觀必帶生空者。何故
T2262_.65.0742c07: 唯識論説法空智。已更説倶空無分別智耶。
T2262_.65.0742c08: 答。有説。彼文據後得智故説三智○雖有此
T2262_.65.0742c09: 解。未爲盡理○今解○生法智名隨方便而
T2262_.65.0742c10: 立。以證眞時無有生法二解而可分故。是故
T2262_.65.0742c11: 第二無分別惠。雖證生空。而無別方便故。不
T2262_.65.0742c12: 名倶空。倶空無分別惠。是雙修二空方便。故
T2262_.65.0742c13: 無有妨云云
T2262_.65.0742c14:   問。定學唯無漏義以何證之耶
T2262_.65.0742c15: 論云。定學有四。一大乘光明定。謂此能發照
T2262_.65.0742c16: 了大乘理教行果智光明。二集福王定。謂此
T2262_.65.0742c17: 自在集無邊福。如王勢力無等雙故。三賢守
T2262_.65.0742c18: 定。謂此能守世出世間賢善法故。四健行定。
T2262_.65.0742c19: 謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所縁對
T2262_.65.0742c20: 治堪能引發作業。如餘處説云云
T2262_.65.0742c21: 疏云。然此唯在第四靜慮。諸勝定者多是彼
T2262_.65.0742c22: 中。由地勝故唯是無漏。既言聲聞等不得。明
T2262_.65.0742c23: 非地前已得此四。及有漏故云云
T2262_.65.0742c24: 祕云。論定學有四等者。疏判此定非地前得。
T2262_.65.0742c25: 有義彈云。亦未可依。雖復勝定多依第四。亦
T2262_.65.0742c26: 有通依餘地生故。又不可以二乘不得證是
T2262_.65.0742c27: 無漏。地前菩薩所有修行。亦非二乘所知境
T2262_.65.0742c28: 故。戒及惠學並通地前。何故定學唯説地上。
T2262_.65.0742c29: 故通地前以之勝也。詳曰。疏意不説所言定
T2262_.65.0743a01: 學唯取無漏。但顯論中所擧四定非地前相。
T2262_.65.0743a02: 又二乘不知通漏無漏。今但以彼不知之義。
T2262_.65.0743a03: 證定無漏。非言有漏即彼皆知。又按攝論。明
T2262_.65.0743a04: 定差別。後四差別。謂對治・堪能・引發・作業。
T2262_.65.0743a05: 若非無漏。何有此能。故知彼論據無漏定。此
T2262_.65.0743a06: 所擧定同彼。何違。又復三學隨據一説。何要
T2262_.65.0743a07: 責之一等云云
T2262_.65.0743a08: 無性攝論八云。論曰種種差別者。謂大乘光
T2262_.65.0743a09: 明・集福王定・賢守・健行等三摩地。種種無量
T2262_.65.0743a10: 故。釋曰。菩薩所得諸三摩地差別無量。此中
T2262_.65.0743a11: 略説爲上首者。等餘一切聲聞乘等尚不聞
T2262_.65.0743a12: 名。何況能得云云
T2262_.65.0743a13:   問。漸悟菩薩地前位所修十波羅蜜可
T2262_.65.0743a14: 通有漏無漏哉
T2262_.65.0743a15: 論云。此十位者五位皆具。修習位中其相最
T2262_.65.0743a16: 顯。然初二位頓悟菩薩種通二種。現唯有漏。
T2262_.65.0743a17: 漸悟菩薩若種若現倶通二種。已得生空無
T2262_.65.0743a18: 漏觀故云云
T2262_.65.0743a19: 疏云○此中所説。隨其所應。未必十種一一
T2262_.65.0743a20: 皆爾。修習位中其相最顯者。通有無漏能無
T2262_.65.0743a21: 邊行故。此中約法爾種子説。通達位言有者。
T2262_.65.0743a22: 雖無別行。義説有故云云
T2262_.65.0743a23: 別抄云○解云。二乘地前雖無法空。以得生
T2262_.65.0743a24: 空觀。能所施倶無我故。所施財物非我所故。
T2262_.65.0743a25: 所以諸度言通無漏。又解。無學迴心地前生
T2262_.65.0743a26: 空。後得觀位學法空觀。法執不起。亦得説爲
T2262_.65.0743a27: 波羅蜜多。後生空。是無漏故。於圓滿度
T2262_.65.0743a28: 復更修六云云
T2262_.65.0743a29: 論七云。或二乘位迴趣大者。爲證法空。地前
T2262_.65.0743b01: 亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根攝
T2262_.65.0743b02: 云云
T2262_.65.0743b03: 唯識章云。直往迂迴地前皆同。迂迴之人雖
T2262_.65.0743b04: 得無漏。遊觀心中亦能伏。未證眞識。終不
T2262_.65.0743b05: 能了知幻識故云云
T2262_.65.0743b06: 周記云。章直往迂迴地前皆同者。遮同有漏
T2262_.65.0743b07: 尋思觀也。章迂會人雖無漏遊觀心中亦不
T2262_.65.0743b08: 能者。雖起生空本後二智。以不斷惑倶言遊
T2262_.65.0743b09: 觀。問。何故迂會之人尋思等觀。唯是有漏非
T2262_.65.0743b10: 無漏耶。答。未證法空。不可實證唯識故。有漏
T2262_.65.0743b11: 心作尋思等故。如唯識觀云云
T2262_.65.0743b12:   十重障段
T2262_.65.0743b13:   問。菩薩於第四地斷二種身見云云二種
T2262_.65.0743b14: 者何等耶
T2262_.65.0743b15: 論云。四微細煩惱現行障。謂所知障中倶生
T2262_.65.0743b16: 一分第六識倶身見等攝○彼昔多與第六識
T2262_.65.0743b17: 中任運而生。執我見等。同體起故説煩惱名
T2262_.65.0743b18: ○故能永害二身見等。寧知此與第六識倶。
T2262_.65.0743b19: 第七識倶執我見等。與無漏道性相違故。八
T2262_.65.0743b20: 地已去方永不行。七地已來猶得現起。與餘
T2262_.65.0743b21: 煩惱爲依持故
T2262_.65.0743b22: 疏云○二身見者。謂初見道已離第六識中
T2262_.65.0743b23: 分別身見。今此後離第六識中倶生身見。盡
T2262_.65.0743b24: 處總説名二身見。非今離二。如第四定言滅
T2262_.65.0743b25: 苦樂。又正斷所知障身見等。并永不起煩惱
T2262_.65.0743b26: 障中身見等。故説二身見名永害。非煩惱身
T2262_.65.0743b27: 見亦起對治云云
T2262_.65.0743b28: 祕云。論二身見者。二釋如疏。有義。法執之
T2262_.65.0743b29: 中有我我所二身見故。詳曰。雖薩迦耶兼攝
T2262_.65.0743c01: 我所。觀今文勢。不取我所品。所以者何。答。
T2262_.65.0743c02: 明二見已即問寧知唯第六倶。既與第七相
T2262_.65.0743c03: 對問答。第七豈許有我所見。由此故疏第二
T2262_.65.0743c04: 解勝云云
T2262_.65.0743c05: 佛地論第二云。經曰。復有菩薩摩訶薩○離
T2262_.65.0743c06: 諸分別及不分別種種分別○論曰。離諸分
T2262_.65.0743c07: 別等者。謂第四地得三十七菩提分法。離諸
T2262_.65.0743c08: 分別種種分別者。即修所斷倶生我見。此
T2262_.65.0743c09: 中離即此二種相應諸法。名種分別。行相解
T2262_.65.0743c10: 異故。雖前後離盡處。總説如第四定説離苦
T2262_.65.0743c11: 樂。如第三果離五下分云云
T2262_.65.0743c12: 最勝疏第四云。唯識論等據二身見。説見修
T2262_.65.0743c13: 惑四地除。此經據貪等。故五地伏見修惑。各
T2262_.65.0743c14: 依一義。互不相違云云
T2262_.65.0743c15: 文義記云。言故能永害二身見者。基説○測
T2262_.65.0743c16: 釋。二身見者。一云。同體煩惱所知二障身見。
T2262_.65.0743c17: 由斷所知煩惱。不起相從。説名永害。據實唯
T2262_.65.0743c18: 害所知身見。二云。即法執中我我所見。名二
T2262_.65.0743c19: 身見。三云。分別倶生爲二身見。盡處説故。觀
T2262_.65.0743c20: 解同前。範云。三説中初説爲勝。佛地第二有
T2262_.65.0743c21: 此説故。順下文故。後釋非理。我所見者非眞
T2262_.65.0743c22: 見故。證曰。於五見中義我所見者身見攝故。
T2262_.65.0743c23: 三釋無違云云
T2262_.65.0743c24: 探玄記第十二亦有三釋同之。但結文云。此
T2262_.65.0743c25: 三釋中初釋爲勝云云
T2262_.65.0743c26:   問。微細隨眠可通第六相應障耶
T2262_.65.0743c27: 燈云。此三隨眠。初二第六倶。七地已前斷故。
T2262_.65.0743c28: 微細隨眠即通第七。八地已上猶現行故。不
T2262_.65.0743c29: 説斷故。然説第六我見所引近遠分二者。説
T2262_.65.0744a01: 第六倶。非第七倶。七倶不由第六引故云云
T2262_.65.0744a02: 又云。問。何故不於初二三地。斷害伴乃至微
T2262_.65.0744a03: 細等。答。若不斷身見。害伴不斷。不斷羸劣。
T2262_.65.0744a04: 微細不斷。故於五七八等斷別云云
T2262_.65.0744a05: 要上論一云○由我法執等有三難生。一難安
T2262_.65.0744a06: 惠論師。煩惱障中有非執者○二難安惠論
T2262_.65.0744a07: 師。除第七識説有二取。皆是法執○三若一
T2262_.65.0744a08: 切障皆從執生。何故六七地等所斷之障不
T2262_.65.0744a09: 名害伴。名羸劣等。皆是執起故。答。有三解
T2262_.65.0744a10: ○三云。雖有漏心皆有法執。菩薩執生有三
T2262_.65.0744a11: 時斷。未執隨本。第六識執有三位斷。一倶時。
T2262_.65.0744a12: 二隣近引生。三勢力疎遠。倶起者。四地執倶
T2262_.65.0744a13: 斷。隣近引生者。名害伴。疎遠勢生者。名羸劣
T2262_.65.0744a14: 等。故障與執斷有前後云云可見上文
T2262_.65.0744a15: 深密經四云。三者微細隨眠。謂第八地已上。
T2262_.65.0744a16: 從此已上一切煩惱不復現行。唯有所知障
T2262_.65.0744a17: 爲依止故云云
T2262_.65.0744a18:   問。佛果障以何智斷之耶
T2262_.65.0744a19: 論云。此地於法雖得自在。而有餘障。未名
T2262_.65.0744a20: 最極。謂有倶生微所知障。及有任運煩惱障
T2262_.65.0744a21: 種。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷入如來地。
T2262_.65.0744a22: 由此佛地説斷二愚及彼麁重○故集論説。
T2262_.65.0744a23: 得菩提時。頓斷煩惱及所知障。成阿羅漢及
T2262_.65.0744a24: 成如來云云
T2262_.65.0744a25: 燈云○問。諸十地障各入初斷。何故佛地障
T2262_.65.0744a26: 在第十地斷。答。十地各分入住出位。勝劣不
T2262_.65.0744a27: 同。故入地斷。佛位不然。故十地斷。若許佛地
T2262_.65.0744a28: 同十地者。即佛有勝劣。既無勝劣。稱正等覺。
T2262_.65.0744a29: 故皆斷已方入佛地。作斯通會。不違經論云云
T2262_.65.0744b01: 加抄四云。勝鬘經説。有五住地○前四煩惱
T2262_.65.0744b02: 障。後一所知障。彼自説無明住地聲聞辟支
T2262_.65.0744b03: 佛所不能斷。唯有如來佛菩提智所能斷故。
T2262_.65.0744b04: 由此定知是所知障云云
T2262_.65.0744b05:
T2262_.65.0744b06:
T2262_.65.0744b07: 論第十卷本文抄四十一目次
T2262_.65.0744b08:
T2262_.65.0744b09:   二障伏斷段上
T2262_.65.0744b10: 體性寛狹
T2262_.65.0744b11: 此據異生
T2262_.65.0744b12: 尚起貪嗔
T2262_.65.0744b13: 彼誤犯愚
T2262_.65.0744b14: 故起煩惱
T2262_.65.0744b15: 唯現閏生
T2262_.65.0744b16: 伏煩惱時
T2262_.65.0744b17: 不復現行
T2262_.65.0744b18: 三乘將得
T2262_.65.0744b19: 然入地已
T2262_.65.0744b20: 許依五地付不還
亦爾
T2262_.65.0744b21: 又取前解
T2262_.65.0744b22: 唯有利根
T2262_.65.0744b23: 聖後超一
T2262_.65.0744b24: 超前三果
T2262_.65.0744b25:
T2262_.65.0744b26:
T2262_.65.0744b27:
T2262_.65.0744b28:
T2262_.65.0744b29:
T2262_.65.0744c01:
T2262_.65.0744c02: 論第十卷本文抄四十一
T2262_.65.0744c03:
T2262_.65.0744c04:   二障伏斷段上
T2262_.65.0744c05:   問。十一障與二障相對可有體性寛狹
T2262_.65.0744c06: 不同耶
T2262_.65.0744c07: 論云。此十一障二障所攝云云
T2262_.65.0744c08: 疏云。斷位次中。初總即二障。後別解釋。此即
T2262_.65.0744c09: 初也。體性寛狹。更無別位。十地所斷雖但所
T2262_.65.0744c10: 知。倶品不行即通二障云云
T2262_.65.0744c11:   若依太抄義演等者。體性寛狹可訓歟。若
T2262_.65.0744c12: 依太賢忠安等者。體性寛狹無別異可訓
T2262_.65.0744c13:
T2262_.65.0744c14: 太抄云。二障最寛。若十地障即狹也。十地之
T2262_.65.0744c15: 中。雖正斷所知障。即與所知障倶起煩惱障。
T2262_.65.0744c16: 亦伏不行故通二障云云
T2262_.65.0744c17: 義蘊同之
T2262_.65.0744c18: 燈云。論此十一障等。本疏言體性寛狹更無
T2262_.65.0744c19: 別異者。非唯十一障。以十種障各擧初斷。影
T2262_.65.0744c20: 顯住出所斷障故。疏云十地所斷雖但所知。
T2262_.65.0744c21: 倶品不行即通二障。非唯十一初所斷者。論
T2262_.65.0744c22: 意如是。本明斷障得果。唯斷十一。非但斷不
T2262_.65.0744c23: 成。亦不能得果。故下論文。總分別斷。非爲不
T2262_.65.0744c24: 知十一不攝住出斷者云云
T2262_.65.0744c25: 忠安記云。和上云基解不然。住滿所斷非十
T2262_.65.0744c26: 一故○是故今謂二攝十一非十一攝二故。
T2262_.65.0744c27: 論文此十一障二障所攝。不云十一障二障
T2262_.65.0744c28: 云云
T2262_.65.0744c29: 學記云。然初標云。此十一障二障攝者。且説
T2262_.65.0745a01: 種類非寛狹。同菩薩入地立十一障二障。寛
T2262_.65.0745a02: 通住滿三乘云云
T2262_.65.0745a03: 常騰記引此文。略三乘言也
T2262_.65.0745a04: 西明疏十云。然此二體攝十一障。有其二義。
T2262_.65.0745a05: 一約三乘。二攝十一。非十一障能攝二障。三
T2262_.65.0745a06: 乘皆有二種障故。二依菩薩自有二義。一依
T2262_.65.0745a07: 前文二障十一障。非十一障能攝二障。後十
T2262_.65.0745a08: 一障。但説地地入時斷故。二理實相對展轉。
T2262_.65.0745a09: 十一亦能諸地中二種障故。雖與二障體無
T2262_.65.0745a10: 寛狹。爲欲顯可伏差別故。攝十一略爲二障
T2262_.65.0745a11: 云云
T2262_.65.0745a12: 文義記云。言此十一障二障所攝者。基説
T2262_.65.0745a13: 測釋二障攝十一障有其二義。一○皆有二
T2262_.65.0745a14: 障種故。二依菩薩亦有二義。二障種故。觀解
T2262_.65.0745a15: 大同測尺。證曰。三乘皆有二十一障。體無寛
T2262_.65.0745a16: 狹。但於二障望十一障。寛狹二説。雖有二説。
T2262_.65.0745a17: 二障攝十一。非十一攝二。此説爲勝。謂第九
T2262_.65.0745a18: 文。但取最初入時斷者。又十一障即十地障
T2262_.65.0745a19: 住滿所斷。非十一障非由有住滿所攝。不名
T2262_.65.0745a20: 自地非由斷住滿所斷。即名後地。由此道理。
T2262_.65.0745a21: 十地即狹云云
T2262_.65.0745a22: 論九云。十重障者。一異生性障。謂二障中分
T2262_.65.0745a23: 別起者。依彼種立異生性故○此地於法雖
T2262_.65.0745a24: 得自在。而有餘障。未名最極。謂有倶生微所
T2262_.65.0745a25: 知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現在前
T2262_.65.0745a26: 時。彼皆頓斷入如來地。由斯佛地。説斷二愚
T2262_.65.0745a27: 及彼麁重。一於一切所知境。極微細著愚。即
T2262_.65.0745a28: 是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此中
T2262_.65.0745a29: 一切任運煩惱障種云云
T2262_.65.0745b01: 上文云。雖此位中。亦伏煩惱斷彼麁重。而非
T2262_.65.0745b02: 正意。不斷隨眠故此不説。理實初地修道位
T2262_.65.0745b03: 中。亦斷倶生所知一分。然今且説最初斷者。
T2262_.65.0745b04: 後九地斷准此應知。住滿地中時既淹久。理
T2262_.65.0745b05: 應進斷所應斷障。不爾三時道應無別云云
T2262_.65.0745b06:   問。二乘聖者見道以前可伏分別惑耶
T2262_.65.0745b07: 疏云○然此分別煩惱現行。瑜伽五十八等。
T2262_.65.0745b08: 説世間道。唯伏倶生若愛若恚隣近憍慢。不
T2262_.65.0745b09: 言能伏分別煩惱。此據異生二乘性等説。若
T2262_.65.0745b10: 直往菩薩。彼障現起地前已伏云云
T2262_.65.0745b11: 論六云。諸有漏道。雖不能伏分別起惑及細
T2262_.65.0745b12: 倶生。而能伏除倶生麁惑。漸次證得。上根本
T2262_.65.0745b13: 云云
T2262_.65.0745b14: 祕云。論諸有漏道雖不能伏分別惑等者。問。
T2262_.65.0745b15: 下第九云。資糧加行能伏分別。二位豈非
T2262_.65.0745b16: 有漏道耶。答。後約菩薩。今據二乘及外道
T2262_.65.0745b17: 等。有義二釋。初義同前。二云。後據理觀。今
T2262_.65.0745b18: 依事觀。有漏六行名爲事觀。觀無我等名
T2262_.65.0745b19: 爲理觀。又分別惑有迷事者。世道亦伏。能障
T2262_.65.0745b20: 定故。論約迷理説不伏言○詳曰。理恐未然
T2262_.65.0745b21: ○故知。世道不能伏彼迷理所引所有事惑
T2262_.65.0745b22: ○修道既然。見惑定爾云云
T2262_.65.0745b23: 疏六末云。論彼但迷事至正障定故。述曰○
T2262_.65.0745b24: 今解亦斷。不可説以先不伏故。即言不斷。見
T2262_.65.0745b25: 惑不伏。入見斷故。但有漏道既是事觀。不伏
T2262_.65.0745b26: 理惑。入現觀時。理實亦斷云云
T2262_.65.0745b27: 破有義超越不還。不斷迷理我見之義也
T2262_.65.0745b28: 燈二云。且依大乘談少果者。謂有聲聞性通
T2262_.65.0745b29: 利鈍。於見道前不伏修惑。唯伏見惑○若超
T2262_.65.0745c01: 越人復有三類。一唯超初果。二超初二果。三
T2262_.65.0745c02: 超中二果。且超初果者。謂有聲聞性是利根。
T2262_.65.0745c03: 先凡夫時。欣求上生。以苦等六行世道。伏於
T2262_.65.0745c04: 欲界六識倶生迷事麁惑前之六品。乃於後
T2262_.65.0745c05: 時。逢縁迴趣求聲聞果。修七方便以爲加行。
T2262_.65.0745c06: 入見道時。一刹那中。見修合斷得第二果。以
T2262_.65.0745c07: 彼六品先已伏故。見道能斷。迷理之惑。雖先
T2262_.65.0745c08: 不伏。伏彼伴類。入見道時。亦一時斷。道斷數
T2262_.65.0745c09: 教准之可解。二超初二果得第三者○問。前
T2262_.65.0745c10: 二類人。何故不伏迷理之惑。答。以彼不解修
T2262_.65.0745c11: 理觀故。迷理之惑。不違事觀故不能伏○超
T2262_.65.0745c12: 中二果得第四者。謂有聲聞性是利根。先於
T2262_.65.0745c13: 凡時不伏修惑。於七方便但伏見惑。入見道
T2262_.65.0745c14: 時。斷其三界見道惑盡云云
T2262_.65.0745c15: 斷障章云。有漏諸道不伏見惑故。瑜伽論云
T2262_.65.0745c16: ○此依六行非加行智。彼能伏故。菩薩地前。
T2262_.65.0745c17: 分別現行亦伏不起。非是六行。唯識觀等勢
T2262_.65.0745c18: 力不行故云云
T2262_.65.0745c19: 瑜伽五十八云
T2262_.65.0745c20: 義賓云。疏若資糧乃至無此能也者○若二
T2262_.65.0745c21: 乘人。於資糧亦能伏。分別麁者。至加行位能
T2262_.65.0745c22: 伏。分別細者。雖伏而不總伏盡故云不伏。意
T2262_.65.0745c23: 云與觀相違即伏。不與觀相違者不伏。不同
T2262_.65.0745c24: 菩薩世間道力者。非是六行道。但是有漏名
T2262_.65.0745c25: 世間道云云
T2262_.65.0745c26:   問。七地已前菩薩故起煩惱云云不善有
T2262_.65.0745c27: 覆中何
T2262_.65.0745c28: 問。地上菩薩可起嗔煩惱耶。又別於二
T2262_.65.0745c29: 地已上可問云問可故起我見耶
T2262_.65.0746a01: 論云如上
T2262_.65.0746a02: 別抄五論五云。問。初地誤犯是不善。若爾何
T2262_.65.0746a03: 故深密云。地上菩薩起或不爲過失。解云。以
T2262_.65.0746a04: 了知覺察故。不爲過失。非諸煩惱性非染汚
T2262_.65.0746a05: 云云
T2262_.65.0746a06: 疏云。言暫起者。謂十地中前四。猶起我見等
T2262_.65.0746a07: 故。七地已前。尚起貪嗔等故云云
T2262_.65.0746a08: 最勝疏云如上
T2262_.65.0746a09: 要云○未得無漏勝道利生故。以貪嗔引無
T2262_.65.0746a10: 漏道。方始能利。名爲助願。非如貪等閏生用
T2262_.65.0746a11: 云云
T2262_.65.0746a12: 無性攝論七云。論曰甚深殊勝者。謂諸菩薩
T2262_.65.0746a13: 由是品類方便善巧。行殺生等十種作業。而
T2262_.65.0746a14: 無有罪。生無量福速證無上正等菩提○釋
T2262_.65.0746a15: 曰○行殺○罪等者。謂愛樂善巧。憎惡不善。
T2262_.65.0746a16: 見諸邪性説名後三。依止此故。行殺等七○
T2262_.65.0746a17: 或行前七不起後三。大數言十。或已伏除。爲
T2262_.65.0746a18: 試彼力故心暫起。不能招苦故無有罪。能助
T2262_.65.0746a19: 道故生無量福云云
T2262_.65.0746a20: 燈上文云。西明云○今依攝論。云殺盜婬等
T2262_.65.0746a21: 貪等所生名爲性罪○此意染心斷生草等即
T2262_.65.0746a22: 名性罪。今謂不爾○又解深密云。十地中所
T2262_.65.0746a23: 起煩惱。不染汚相。由知而起但爲利生不爲
T2262_.65.0746a24: 過失。此起貪等應成性罪。何名不染汚。若雖
T2262_.65.0746a25: 起貪等。非染汚相不犯性罪故。不得言但貪
T2262_.65.0746a26: 等生即爲性罪云云
T2262_.65.0746a27: 疏六末云。論嗔唯不善○述曰。嗔唯不善。一
T2262_.65.0746a28: 性所攝。不起即已。起必損自他。現世他方
T2262_.65.0746a29: 皆名損故云云
T2262_.65.0746b01: 以餘施設爲有覆無記等文。可爲例難思之
T2262_.65.0746b02: 燈云○西明云。問。十地修所斷種。與倶生我
T2262_.65.0746b03: 見同體起。乃至嗔等同體起者。何地斷盡。答。
T2262_.65.0746b04: 倶説初地至金剛位位皆斷。而十障四地斷
T2262_.65.0746b05: 身見者違道品故。依麁相顯説○據實我見
T2262_.65.0746b06: 及嗔等。各應多種。地地別斷。不爾如何先斷
T2262_.65.0746b07: 誤犯細障。後斷欲界嗔等麁惑
T2262_.65.0746b08: 仁王經云。初地斷貪。二地斷嗔等。三地斷癡。
T2262_.65.0746b09: 四地五見。五地斷疑等。今謂不爾○仁王此
T2262_.65.0746b10: 論。倶説四地障道品等所知此斷煩惱隨伏。
T2262_.65.0746b11: 若許餘地猶有我見。何得説有害伴等名。又
T2262_.65.0746b12: 准仁王。誤犯與嗔倶二地斷。亦無前後云云
T2262_.65.0746b13:   問。第二地所斷誤犯愚別起所知障
T2262_.65.0746b14:
T2262_.65.0746b15: 燈云。問。煩惱障品於十地中故意方起。云何
T2262_.65.0746b16: 二地猶有誤犯三業愚耶。答。故起煩惱誤者
T2262_.65.0746b17: 所知。亦不相違。問。故起煩惱必依所知。無有
T2262_.65.0746b18: 煩惱離所知起。答。彼誤犯愚。但約別起所知
T2262_.65.0746b19: 障。説非煩惱倶
T2262_.65.0746b20: 論九云。二離垢地具淨尸羅。遠離能起微細
T2262_.65.0746b21: 毀犯煩惱垢故云云
T2262_.65.0746b22: 疏云。其初地時。已離麁犯戒垢。然此二地能
T2262_.65.0746b23: 全離故。所以説之。望前細故○性罪必無犯。
T2262_.65.0746b24: 但於遮罪猶有誤犯云云
T2262_.65.0746b25: 論又云。二邪行障。謂所知障中倶生一分。及
T2262_.65.0746b26: 彼所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅。入二
T2262_.65.0746b27: 地時。便能永斷。由斯二地。説斷二愚及彼麁
T2262_.65.0746b28: 重。一微細誤犯愚。即是此中倶生所一分。二
T2262_.65.0746b29: 種種業趣愚。即彼所起誤犯三業。或唯起業
T2262_.65.0746c01: 不了業愚云云
T2262_.65.0746c02: 疏云。論二邪○三業。述曰。十地云邪行於衆
T2262_.65.0746c03: 生身等障。世親攝論云。於諸有情身等邪行
T2262_.65.0746c04: 障。義意大同○誤犯三業名愚者。愚品故解
T2262_.65.0746c05: 如前。問。前二種生死中。言所知障不能發業。
T2262_.65.0746c06: 何故此中言倶生一分所發三業是業趣愚○
T2262_.65.0746c07: 答。若發業招生死。所知障即不能。非縛法故
T2262_.65.0746c08: ○若障智三業不招惡果。此亦能發。此文所
T2262_.65.0746c09: 明。但是等流増上業果。問。法執既通不善。何
T2262_.65.0746c10: 故非縛。答。不由不善性即是縛○但由煩惱
T2262_.65.0746c11: 倶故。令成不善。非性是縛。既爾何故不感異
T2262_.65.0746c12: 熟。今實義者。雖不善心倶。仍名無記○論彼
T2262_.65.0746c13: 障二地至誤犯三業。述曰。此業能障第二地
T2262_.65.0746c14: 淨尸羅故。名趣毀責爲名。如人惡趣。不可言
T2262_.65.0746c15: 能取趣名趣。不取惡果故○論或唯起業不
T2262_.65.0746c16: 了業愚。述曰。第二解。初是起業之愚。後是不
T2262_.65.0746c17: 了業之愚。非所發業。此亦非必能發業也。境
T2262_.65.0746c18: 用別故云云
T2262_.65.0746c19: 上卷
云○然疏云。無離煩惱別起執故。故
T2262_.65.0746c20: 數多少與煩惱同者。據倶時起不斷煩惱。身
T2262_.65.0746c21: 中所起所知障説云云
T2262_.65.0746c22: 此文并論五所出別起法執不列誤犯愚文。
T2262_.65.0746c23: 廣可見之。如第五卷抄
T2262_.65.0746c24: 又云釋異生
性之所
要集云。尋此中意。意識身見與所
T2262_.65.0746c25: 知障同體起故。名爲倶生。餘貪等惑非同體
T2262_.65.0746c26: 故。名不倶生。由倶生伴斷故。不倶生貪等隨
T2262_.65.0746c27: 無。然四地斷同體身見。三地斷同體貪等。今
T2262_.65.0746c28: 謂不爾有煩惱障。不與所知障同生。可如所
T2262_.65.0746c29: 説無有煩惱離所知生。諸煩惱障。必與所知
T2262_.65.0747a01: 同種而起。何獨身見與所知同。有餘不同云云
T2262_.65.0747a02: 又云。又論云雖見道生等。本疏云能起煩惱
T2262_.65.0747a03: 亦攝所知。要集云煩惱言不攝所知。望業果
T2262_.65.0747a04: 勢疎遠故。今謂不爾通二障故。准下所知亦
T2262_.65.0747a05: 煩惱言攝故云云
T2262_.65.0747a06: 論云。彼昔多與第六識中任運而生執我見
T2262_.65.0747a07: 等。同體起故。説煩惱名云云
T2262_.65.0747a08: 疏云。亦顯以上所知障立煩惱名。雖有別弘
T2262_.65.0747a09: 生者。皆多分與煩惱同一體而倶起故。立煩
T2262_.65.0747a10: 惱之名云云
T2262_.65.0747a11: 十重障私記云○問。共與煩惱同體故。行欲
T2262_.65.0747a12: 邪行故。所知障亦名邪行者。何故燈文云。此
T2262_.65.0747a13: 別起所知障非與煩惱同體○答。燈文意。於
T2262_.65.0747a14: 十地中修道位者。別起所知障云云
T2262_.65.0747a15: 唯識義私記下云干到僧都
集三卷云
問。第二邪行障體
T2262_.65.0747a16: 何物。答。論○問。何故此障名邪行障。答。太
T2262_.65.0747a17: 抄。邪障者。即煩惱障中欲邪行也。或於他男
T2262_.65.0747a18: 女行欲邪故云云問。邪行障是所知障倶生一
T2262_.65.0747a19: 分。而何今云煩惱○答。初地中所知障現行。
T2262_.65.0747a20: 昔於地前資糧位行欲邪行。與煩惱同體倶
T2262_.65.0747a21: 起故。云行欲邪行也。今初地中。雖起煩惱不
T2262_.65.0747a22: 行欲邪行。而有同體所知障故。指同體倶起
T2262_.65.0747a23: 三時。云煩惱障中邪行。理實所知障亦名邪
T2262_.65.0747a24: 行也。問。爾此所知障現行行。何等邪行。答。
T2262_.65.0747a25: 初地菩薩行時。足踏殺虫等云云有誤犯三業。
T2262_.65.0747a26: 第二地菩薩修尸羅故。行時虫自分路去。故
T2262_.65.0747a27: 無誤犯云云
T2262_.65.0747a28: 太抄云。此邪行障。於他衆生身。行殺婬等十
T2262_.65.0747a29: 惡。皆是是邪行障攝云云
T2262_.65.0747b01: 會燈文同上記也
T2262_.65.0747b02:   問。故起煩惱者已伏歟未伏歟
T2262_.65.0747b03: 論云。煩惱障中○修所斷種○彼障現起地
T2262_.65.0747b04: 前漸伏。初地以上能頓伏盡。令永不行。如阿
T2262_.65.0747b05: 羅漢。由故意力。前七地中。雖暫現起。而不爲
T2262_.65.0747b06: 失。八地以上畢竟不行云云
T2262_.65.0747b07: 瑜伽四十八云。謂於極喜住中○一切上中
T2262_.65.0747b08: 諸煩惱品皆不行。於無加行無功用無相住
T2262_.65.0747b09: 中。一切能障一句清淨無生法忍○一切煩
T2262_.65.0747b10: 惱皆不現行云云本疏所引文言無替之
T2262_.65.0747b11: 伽抄十二云。此中煩惱所知二障。初地斷分
T2262_.65.0747b12: 別現行種子。併斷其修道煩惱。以得見道時。
T2262_.65.0747b13: 煩惱上中二品伏。不伏唯有下品在。至第八
T2262_.65.0747b14: 地又伏此下品。現行畢竟不生。故論云。第八
T2262_.65.0747b15: 地畢竟斷非是斷種也。在金剛心斷彼三品
T2262_.65.0747b16: 種子云云
T2262_.65.0747b17: 最勝疏第四云○問。准諸處説。初地已上一
T2262_.65.0747b18: 切煩惱能伏頓盡。由故意生。云何我見等四
T2262_.65.0747b19: 地能伏害伴五地能伏。答。若據能伏初地中
T2262_.65.0747b20: 即能猶故意起。今依永伏故意不能令起。此
T2262_.65.0747b21: 由斷彼所依所知而與餘別云云
T2262_.65.0747b22: 燈二云○十地菩薩所起煩惱○非彼煩惱性
T2262_.65.0747b23: 自堪能故。不名爲自在成就云云依深蜜經意
T2262_.65.0747b24:
T2262_.65.0747b25: 十卷私記十云。問。意説初麁重云一極喜住
T2262_.65.0747b26: 一切惡趣諸煩惱品○麁重○永斷能令一切
T2262_.65.0747b27: 中上皆不現行云云又有本云。下中上煩惱皆
T2262_.65.0747b28: 不現行云云又有本無下中上之言。何爲正本。
T2262_.65.0747b29: 答。案大論四十八云。一切上中諸煩惱品皆
T2262_.65.0747c01: 不現行云云依本論文者。一切上中之本爲正。
T2262_.65.0747c02: 然上中下之本不違理。章主得意説之故也
T2262_.65.0747c03: ○章主意。若以惑勢現行煩惱乍三品極喜
T2262_.65.0747c04: 住依盡故。上中下品皆不現行云云然七地以
T2262_.65.0747c05: 前。以故意起下品煩惱。不起上中煩惱。故本
T2262_.65.0747c06: 論文。唯云上中皆不現行。不云下品。故不違
T2262_.65.0747c07: 云云
T2262_.65.0747c08: 常騰記。以伽抄釋注瑜伽文。無私詞也
T2262_.65.0747c09: 十卷私記。述伽抄意上中伏。以故意起下品」
T2262_.65.0747c10: 六卷私記六云。問。倶生煩惱現行。初地伏盡
T2262_.65.0747c11: 畢。而何云初地以上耶。答。一云初地有入住
T2262_.65.0747c12: 出三時。云初地指入心。云以上指住出也。一
T2262_.65.0747c13: 云以惑力現初地頓伏。以故意起。七地以前。
T2262_.65.0747c14: 隨宜伏盡。故云以上也。故最勝疏云。准諸處
T2262_.65.0747c15: 説。初地以上一切煩惱能頓伏盡。由故意生。
T2262_.65.0747c16: 云何我見等四地能伏害伴隨眠五地能伏。
T2262_.65.0747c17: 答據能伏初地即能猶故意起。今依永伏故
T2262_.65.0747c18: 意不能令起。此由斷彼所依所知者故與染
T2262_.65.0747c19: 云云 此文與彼義
同可悉之
T2262_.65.0747c20:   問。七地以前菩薩爲利生受分段生時。
T2262_.65.0747c21: 起煩惱可閏生耶
T2262_.65.0747c22: 問。七地以前菩薩助願受生時。閏生煩
T2262_.65.0747c23: 惱種子現行中何耶
T2262_.65.0747c24: 要云。菩薩以煩惱助願受生中。唯以現行勢
T2262_.65.0747c25: 力遠資。非如閏生愛等○由此應爲四句分
T2262_.65.0747c26: 別。有唯現閏非種。謂七地前菩薩。有唯種閏
T2262_.65.0747c27: 非現。謂第三果。有倶閏。謂一切異生。有倶
T2262_.65.0747c28: 非閏。謂變易及化身等云云
T2262_.65.0747c29: 疏八末云。菩薩生死。但因非願。必假現惑助
T2262_.65.0748a01: 願方生。故伏現行時。永斷生死菩薩。雖藉煩
T2262_.65.0748a02: 惱生死受生。不同凡夫二乘説現及種閏生
T2262_.65.0748a03: 云云
T2262_.65.0748a04: 對法抄八云。菩薩受生非愛閏生。以願力故
T2262_.65.0748a05: 云云
T2262_.65.0748a06: 要非如貪等閏生用之釋如上云之
T2262_.65.0748a07: 瑜伽五十九云。復次結生相續略有七種。一
T2262_.65.0748a08: 源及隨眠結生相續。謂諸異生。二唯隨眠結
T2262_.65.0748a09: 生相續。謂見聖迹。三正知入胎結生相續。謂
T2262_.65.0748a10: 轉輪王。四正知入住結生相續謂諸獨覺。五
T2262_.65.0748a11: 於一切位不失正念結生相續。謂諸菩薩。六
T2262_.65.0748a12: 業所引發結生相續。謂除菩薩結生相續。七
T2262_.65.0748a13: 智所引發結生相續。謂諸菩薩。又有引無義
T2262_.65.0748a14: 利結生相續。謂即業所引發結生相續。又有
T2262_.65.0748a15: 能引義利結生相續。謂智所引發結生相續。
T2262_.65.0748a16: 如是總説結生相續。或七或九云云
T2262_.65.0748a17: 燈五云。論若得彼地根本定已。問。依近分定
T2262_.65.0748a18: 伏下九品。未入根本未起彼惑。命終之者何
T2262_.65.0748a19: 惑閏生答。二解。一解如疏。一云亦許上地種
T2262_.65.0748a20: 閏。若爾何故不用下閏。答。已折伏現種子無
T2262_.65.0748a21: 能。若爾何故五十九云。一纒及隨眠結生相
T2262_.65.0748a22: 續。謂諸異生。二唯隨眠結生相續。謂見聖迹。
T2262_.65.0748a23: 答。此據多分。如説見諦隨眠閏生不妨。初二
T2262_.65.0748a24: 果亦起現纒。雖説異生現種共閏何妨唯種
T2262_.65.0748a25:
T2262_.65.0748a26: 對法抄云。菩薩受生唯悲願者。彼云。即瑜伽
T2262_.65.0748a27: 云七智所引即諸菩薩唯悲願智力也。即若
T2262_.65.0748a28: 生有死有中有。初心及未心。一向是善。此亦
T2262_.65.0748a29: 不然。若説第六受生命終可有此義。然豈無
T2262_.65.0748b01: 異熟耶。即唯將死中有末心唯是善故。若説
T2262_.65.0748b02: 第八命終受生即無是義。唯閏生倶是善故。
T2262_.65.0748b03: 簡別諸人云云
T2262_.65.0748b04: 唯識義私記第六云。問。悲増菩薩悲願勝。八
T2262_.65.0748b05: 地已上猶可分段身何受變易。答。八地已上。
T2262_.65.0748b06: 第六識無漏相續。無有漏心起故。不能故起
T2262_.65.0748b07: 煩惱受分段身故。受變易身也。問。十地中不
T2262_.65.0748b08: 斷煩惱種子。何以其種子不受生。答。菩薩唯
T2262_.65.0748b09: 以煩惱現行閏生。不用種子故也樞要有四
句可見之
問。
T2262_.65.0748b10: 何故不用種子。答。燈云。已伏惑種&T055472;生無能
T2262_.65.0748b11: 云云菩薩入初地時。伏煩惱現行故。雖有種子
T2262_.65.0748b12: &T055472;生無力也。問。若爾何不還聖者。以已伏惑
T2262_.65.0748b13: &T055472;生。答。不還聖者。對治力強。正&T055472;生位不
T2262_.65.0748b14: 起煩惱故。以所伏惑種&T055472;生位不起煩惱故。
T2262_.65.0748b15: 以所伏惑種&T055472;生也。十地菩薩不用煩惱對
T2262_.65.0748b16: 治道故。故起現行在生也。然云已伏惑種&T055472;
T2262_.65.0748b17: 生無能者。多分約異生説也。若釋十地菩薩
T2262_.65.0748b18: 唯現&T055472;生。亦可用此義也云云
T2262_.65.0748b19: 以煩惱種子成變易生死助縁之義。可爲例
T2262_.65.0748b20: 難事
T2262_.65.0748b21: 要云。故留煩惱本擬&T055472;生。八地已去無分段
T2262_.65.0748b22: 死。不藉煩惱助&T055472;。何故不斷耶。答○雖無分
T2262_.65.0748b23: 段。不斷煩惱。所以者何。煩惱雖非親助&T055472;
T2262_.65.0748b24: 易如分段生。遠勢亦有。又惑種在變易時長。
T2262_.65.0748b25: 不假數資。若無惑種變易時促。如二乘無學
T2262_.65.0748b26: 須數數資云云
T2262_.65.0748b27: 又下文不障地故。不斷之云釋有之
T2262_.65.0748b28: 祕六云○八地已去不障道故。所以不斷。又
T2262_.65.0748b29: 能助所知。令變易續故不斷之。若爾二乘無
T2262_.65.0748c01: 學廻心。應無變易。煩惱無故。答。有惑習氣能
T2262_.65.0748c02: 爲助縁。亦受變易。且依初釋云云
T2262_.65.0748c03:   問。菩薩伏煩惱時可起伏道耶
T2262_.65.0748c04: 疏云。論所知障中至地前已伏。述曰。如前卷
T2262_.65.0748c05: 解。菩薩加行唯欣於智。見道已前唯伏法執。
T2262_.65.0748c06: 其煩惱障。隨此而伏。然由所知加行伏故。説
T2262_.65.0748c07: 煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中。與煩
T2262_.65.0748c08: 惱倶所知障品多分亦爾。非此倶者地地可
T2262_.65.0748c09: 云云
T2262_.65.0748c10: 論九云。永斷二種唯聖道。能伏二現行通有
T2262_.65.0748c11: 漏道云云
T2262_.65.0748c12: 疏云。伏煩惱時。此倶法執亦不起故名伏。法
T2262_.65.0748c13: 執非別起伏道。或見道前加行智伏云云
T2262_.65.0748c14: 祕云。論永斷○漏道者。有義彈疏釋云。若
T2262_.65.0748c15: 爾二乘伏煩惱時同體。所知應皆不起。又斷
T2262_.65.0748c16: 煩惱所知應斷。既所知障不障彼智。道力劣
T2262_.65.0748c17: 故二乘不斷。現行亦爾。非彼所伏今言伏。一
T2262_.65.0748c18: 依菩薩説。以法空觀伏煩惱時。同體所知亦
T2262_.65.0748c19: 即能伏。若生空觀伏煩惱時。亦不能伏。非治
T2262_.65.0748c20: 道故。由此道理。望所知障。生空無漏。不及法
T2262_.65.0748c21: 空有漏道也。詳曰。疏中不伏言二乘伏惑。亦
T2262_.65.0748c22: 不説云生空智也。何得輒以二乘不斷所知
T2262_.65.0748c23: 障體而爲難耶。那知疏主不依法空智伏惑
T2262_.65.0748c24: 説。而言今依菩薩説耶。疏理實通非可局情
T2262_.65.0748c25: 自度破他云云
T2262_.65.0748c26: 論云。所知障中○修所斷種○乃至十地○
T2262_.65.0748c27: 方永伏盡云云
T2262_.65.0748c28: 疏云○由前道力。折伏後地所知障現。令其
T2262_.65.0748c29: 不行。名之爲伏云云
T2262_.65.0749a01: 下文云。有漏道六行。無漏者。且如因第三地
T2262_.65.0749a02: 無分別智斷定愛法倶所知障勢力。令煩惱
T2262_.65.0749a03: 亦不現行名伏煩惱障。非別起道名伏煩惱。
T2262_.65.0749a04: 所知障可知云云
T2262_.65.0749a05: 忠安記三云。彼障現起地前漸伏等者。基云。
T2262_.65.0749a06: 菩薩加行唯欣於智○非此倶者。地地別起
T2262_.65.0749a07: ○又有人云。地前伏位。故正伏所知煩惱隨
T2262_.65.0749a08: 伏。地上斷位。故正伏煩惱非正伏所知。和上。
T2262_.65.0749a09: 云。基解爲正云云
T2262_.65.0749a10: 唯識義私記十云。問。其伏煩惱障別起伏道
T2262_.65.0749a11: 伏。答。不爾。意斷所知障。斷道之下。亦兼隨
T2262_.65.0749a12: 伏煩惱非別起。煩惱伏道也。問。凡菩薩起煩
T2262_.65.0749a13: 惱。以故意作意起。何故伏。若言伏者。不可
T2262_.65.0749a14: 言以故意起。答。爲受生因以故意起。然其故
T2262_.65.0749a15: 意所起煩惱之現行。必由所知障起。非離
T2262_.65.0749a16: 所知障。別獨煩惱之現行起物。故菩薩爲
T2262_.65.0749a17: 斷所知障對治道時。以故意所起煩惱障現
T2262_.65.0749a18: 行隨所伏。非謂別起伏道。故意煩惱之現
T2262_.65.0749a19: 行伏也故意與
故起同也
問。菩薩別不起故意煩惱之
T2262_.65.0749a20: 伏道者。何論第九云。二乘但能○疏云伏煩
T2262_.65.0749a21: 惱時○無漏不爾云云既伏煩惱障。此倶法執
T2262_.65.0749a22: 所隨伏云云而今何言不起煩惱伏道。答。此爲
T2262_.65.0749a23: 釋。論文云。伏二現行通有漏道云也。意云。有
T2262_.65.0749a24: 漏六行等道。正伏煩惱障現行時。所依所知
T2262_.65.0749a25: 障。亦所隨伏故。云二現行伏。非六行智之中。
T2262_.65.0749a26: 別起所知障伏道。非説菩薩伏道也。故不違
T2262_.65.0749a27: 也。問。凡約頓悟菩薩。別起伏道不伏煩惱障。
T2262_.65.0749a28: 答。約一心眞見道師者。別不起伏道。而伏所
T2262_.65.0749a29: 知障時隨所伏。若約三心眞見道師者。別起
T2262_.65.0749b01: 伏道也云云
T2262_.65.0749b02:   問。論中八地已上六識倶者不復現行
T2262_.65.0749b03: 云云限第六識歟
T2262_.65.0749b04: 問。論云前五轉識説未轉依云云説八
T2262_.65.0749b05: 地已上歟
T2262_.65.0749b06: 論云。八地已上六識倶者。不復現行。無漏觀
T2262_.65.0749b07: 心及果相續。能違彼故。第七倶者猶可現行。
T2262_.65.0749b08: 法空智果起位方伏。前五轉識。設未轉依。無
T2262_.65.0749b09: 漏伏故障不現起云云
T2262_.65.0749b10: 疏云。此猶未了。八地已去第六七識何者猶
T2262_.65.0749b11: 行。論八地以上至能違彼故。述曰。六識倶者
T2262_.65.0749b12: 八地不行。以二空無漏無分別智心。及此果
T2262_.65.0749b13: 滅定後得智等。相續不斷。能違第六識二執
T2262_.65.0749b14: 故不行云云
T2262_.65.0749b15: 又云。論前五轉識至障不現起。述曰。於十地
T2262_.65.0749b16: 中。前五轉識。設未轉依得無漏智。以第六識
T2262_.65.0749b17: 勝無漏道。勝勢力故。而伏於彼。治彼二障不
T2262_.65.0749b18: 令現起。此五識倶若所知障。地地分斷。能障
T2262_.65.0749b19: 地故。第七識倶金剛方斷。於十地中有起。五
T2262_.65.0749b20: 識倶者。設是後地所能斷者。於前地中亦能
T2262_.65.0749b21: 伏之。現行麁於種子違於道故。又八地已去。
T2262_.65.0749b22: 五識倶者。雖不得對治。由第六倶無漏伏故。
T2262_.65.0749b23: 令不現起。七地以前猶能現起。第六識者。准
T2262_.65.0749b24: 此應知。亦地地斷亦能伏故云云
T2262_.65.0749b25: 西明疏云。八地已上至能違彼故者。此下約
T2262_.65.0749b26: 識分別。謂八地已上六識倶者。不復現行。所
T2262_.65.0749b27: 以者何。因二空觀及後得滅盡定位。能違彼
T2262_.65.0749b28: 故○前五轉識至障不現行者。此即遂難重
T2262_.65.0749b29: 釋。前雖總説八地已上六識倶者。不復現行。
T2262_.65.0749c01: 猶未盡理。第六識起無漏故可不起。猶五識
T2262_.65.0749c02: 異類不違無漏。如何不起。故此釋云設未轉
T2262_.65.0749c03: 依無漏恒伏故不起障云云
T2262_.65.0749c04: 忠安記云。論八地已上六識倶者。不復現行。
T2262_.65.0749c05: 然下文云。前五轉識等者。此即遂難重釋
T2262_.65.0749c06: 如何不起。故作此釋。基云。以二空無漏○能
T2262_.65.0749c07: 違第六識二執故不引。和上云。基解爲正。以
T2262_.65.0749c08: 下文別辯五識故。論説未轉依等者。和上云。
T2262_.65.0749c09: 若依護法決定未轉。然約地義故。設言彼無
T2262_.65.0749c10: 漏伏故者。或言初地或八地云云
T2262_.65.0749c11: 蘊云。疏於十地中○得無漏起者。此中設未
T2262_.65.0749c12: 字句。應通下句。未得無漏也。問。前云六識地
T2262_.65.0749c13: 地之中皆斷所知。何故第六妙觀智五識不
T2262_.65.0749c14: 得成事智耶。答。豈由地地斷障。即今得無
T2262_.65.0749c15: 漏耶。第七倶障佛地方除而平等智初地即
T2262_.65.0749c16: 得。故知。但由五根有漏識非無漏。如下當説。
T2262_.65.0749c17: 又由六七自能分別。自能起障。爲對治此故
T2262_.65.0749c18: 起無漏。五識中障由六引生。地地伏除。亦非
T2262_.65.0749c19: 連連故。十地中不得無漏。前解爲正云云
T2262_.65.0749c20: 別抄云。問五識中所知障種。八地已上意識
T2262_.65.0749c21: 對治斷彼種子。答。亦斷以障地故云云
T2262_.65.0749c22:   問。二乘聖者可斷第七相應煩惱耶
T2262_.65.0749c23: 論云。第七識倶煩惱障種。三乘將得無學果
T2262_.65.0749c24: 時。一刹那中三界頓斷云云
T2262_.65.0749c25: 祕四云○論或取共相無常等行者。此第二
T2262_.65.0749c26: 釋。依俗諦解。二乘之人。依十六行觀於四諦。
T2262_.65.0749c27: 頼耶既在苦諦中收。無常等行。亦該第八據
T2262_.65.0749c28: 斯共相二乘亦知云云
T2262_.65.0749c29: 無性攝論釋。無有一法未達未返知成無學。
T2262_.65.0750a01: 久有二義之中。此第二義意也。演祕述之
T2262_.65.0750a02: 廓疏二云。頼耶既是苦集所收。二乘但縁苦
T2262_.65.0750a03: 集作。無常等行亦即通知頼耶共相。此之共
T2262_.65.0750a04: 相亦爲少説。是故彼經約共相故。二乘人知
T2262_.65.0750a05: 一切法。今此論中據言頼耶深細別相。是故
T2262_.65.0750a06: 言不説云云
T2262_.65.0750a07: 瑜伽抄十三云。問。唯識非少境不爲第八。末
T2262_.65.0750a08: 那二乘觀道除應爲二乘説。述曰。末那惑障。
T2262_.65.0750a09: 於人觀二乘。觀道得除人執識細。二乘非種
T2262_.65.0750a10: 智。所以不爲説。第七即如見道。雖斷三惡趣
T2262_.65.0750a11: 果。第八細故不爲説。末那識故。彼非一切
T2262_.65.0750a12: 種智亦不爲説。問曰。少乘觀道縁末那不。答。
T2262_.65.0750a13: 若無分別智觀斷惑時。自相觀故。觀末那理。
T2262_.65.0750a14: 後得智觀非一切種智故。於事差別無知。亦
T2262_.65.0750a15: 不須縁云云
T2262_.65.0750a16: 燈五云。此意五識在見道位未成無漏。若有
T2262_.65.0750a17: 不共無明。即在聖位。亦名爲醉。與教相違。説
T2262_.65.0750a18: 異生故。不云聖者。亦恒常起。又約菩薩起見
T2262_.65.0750a19: 道説。爾時第七亦無漏故。非謂二乘所起見
T2262_.65.0750a20: 道。亦非第六立第七故云云
T2262_.65.0750a21: 祕云。問。第六應有不共無明。有見道故。答。
T2262_.65.0750a22: 六有通治非別治故云云
T2262_.65.0750a23: 廓疏二云。問。若五識無能治。五識無不共。意
T2262_.65.0750a24: 識有能治。應當有不共。答。今遮五識以無能
T2262_.65.0750a25: 治爲因。以彼於意識中。雖有能治。是通對治。
T2262_.65.0750a26: 於末那中。初起見道。自有菩薩平等性智爲
T2262_.65.0750a27: 別能治。既有能治故有所治。由彼意識有通
T2262_.65.0750a28: 能治。是故下破意識之中。不約能治已破外
T2262_.65.0750a29: 計。問。聲聞見道無平等智不共無明。應在意
T2262_.65.0750b01: 識。答。六七二識。十七地中同是意地。於意地
T2262_.65.0750b02: 中。有能治故即有所治。五識身地無能治故
T2262_.65.0750b03: 即無所治。若聲聞等見位之中。是通對治。無
T2262_.65.0750b04: 平等智別能治道。今約別治意有所治也云云
T2262_.65.0750b05: 攝論并演祕全文等如第五卷抄之
T2262_.65.0750b06: 私記六云。問。第六唯自識聚惑可斷。何故他
T2262_.65.0750b07: 聚異惑耶。答。一有情阿頼耶識中。七轉識相
T2262_.65.0750b08: 應諸惑種子。集一處而不相離故。無漏第六
T2262_.65.0750b09: 識起時。能斷諸惑識相應惑故無失也云云
T2262_.65.0750b10: 釋可祕之
T2262_.65.0750b11:   問。釋迦菩薩爲雪山童子超十二劫地
T2262_.65.0750b12: 前地上中何
T2262_.65.0750b13: 要云○有先伏煩惱超得第二三果。無先伏
T2262_.65.0750b14: 所知而超入二地。然入地已如聞半頌以捨
T2262_.65.0750b15: 身亦有超者。然無超大劫以極難斷故等。此
T2262_.65.0750b16: 義應思云云
T2262_.65.0750b17: 要決云
T2262_.65.0750b18: 義賓記云○以色法故捨其身命云云
T2262_.65.0750b19: 四卷私記云。文然入地已如聞半頌等者。今
T2262_.65.0750b20: 見此文超劫通地上行。然未審更可求之。以
T2262_.65.0750b21: 此文准時。基師應有二説。一者超劫是地前
T2262_.65.0750b22: 行也。一者是地上行也。然前爲善云云
T2262_.65.0750b23: 鏡水抄云。雪山童子。爲半偈投身者。資糧位
T2262_.65.0750b24:
T2262_.65.0750b25: 倫記十二云。於地前位行有興廢得有超劫。
T2262_.65.0750b26: 地上無超云云
T2262_.65.0750b27: 興法師同之
T2262_.65.0750b28: 燈四。最勝疏六二品所瑜伽四十八。抄十二
T2262_.65.0750b29:
T2262_.65.0750c01: 心地觀經一云。時佛往昔在凡夫。入於雪山
T2262_.65.0750c02: 求佛道。攝心勇猛勤精進。爲求半偈捨全身。
T2262_.65.0750c03: 以求正法因縁故。十二劫生死苦○七日翹
T2262_.65.0750c04: 足讃如來。以是精進超九劫云云
T2262_.65.0750c05: 涅槃經第十三云聖行
品下
善男子。過去世之佛日
T2262_.65.0750c06: 未出。我於爾時。作婆羅門修菩薩行。悉皆通
T2262_.65.0750c07: 達一切外道所有經論。修寂滅行。具足威儀。
T2262_.65.0750c08: 其心清淨。不爲外來能生欲想之所破壞。滅
T2262_.65.0750c09: 嗔恚火。受持常樂我淨之法。周遍求索大乘
T2262_.65.0750c10: 經典。乃至不聞方等名字。我於爾時住於雪
T2262_.65.0750c11: 山○唯食諸菓。食已繋心思惟座禪。經無量
T2262_.65.0750c12: 歳。亦不聞有如來出世大乘經名。善男子。我
T2262_.65.0750c13: 修如是難行苦行時。釋提桓因等諸天人。心
T2262_.65.0750c14: 驚怪即共集會。各各相謂而説偈言。各共相
T2262_.65.0750c15: 指示。清淨雪山中。寂靜離欲主。功徳莊嚴王。
T2262_.65.0750c16: 已離貪嗔慢。永斷諂愚癡。口初未曾説。麁惡
T2262_.65.0750c17: 等語言○爾時釋提桓因。自變其身作羅刹
T2262_.65.0750c18: ○聲清雅。宣過去佛所説半偈諸行無常。是
T2262_.65.0750c19: 生滅法。説是半偈已。便住其前○善男子。我
T2262_.65.0750c20: 於爾時聞是半偈。心中歡喜○善男子。我復
T2262_.65.0750c21: 言。汝但具足説是半偈。我聞偈已。當以此身
T2262_.65.0750c22: 奉施供養○羅刹即説。生滅滅已。寂滅爲樂
T2262_.65.0750c23: ○我於爾時。除惡思此義○尋即放身自投
T2262_.65.0750c24: 樹下。下未至地時。虚空中出種種聲。其聲乃
T2262_.65.0750c25: 至阿迦尼吒天。爾時羅刹還復釋形。即於空
T2262_.65.0750c26: 中。接取我身。安置本地○善男子。如我往昔。
T2262_.65.0750c27: 爲半偈故。捨棄此身。以是因縁。便得超越足
T2262_.65.0750c28: 十二劫。在彌勒前。成阿耨○菩提云云
T2262_.65.0750c29:   問。次第證不還依根本定得果歟
T2262_.65.0751a01: 問。超越證不還中有依未至地得果之
T2262_.65.0751a02: 類歟
T2262_.65.0751a03: 問。超越不還依五地者瑜伽説歟
T2262_.65.0751a04: 疏云論餘六識倶至三界頓斷。述曰○此中
T2262_.65.0751a05: 初以九地漸斷。是漸次得果者。得一來必依
T2262_.65.0751a06: 未至。其不還亦爾。然必起無漏道方始得果。
T2262_.65.0751a07: 有入靜慮無色起對治道。亦有何失。此亦不
T2262_.65.0751a08: 然。五十三。説不還者唯五地。於欲界有斷對
T2262_.65.0751a09: 治。不説無色有。又此唯超越。非次第者云云
T2262_.65.0751a10: 又云。准超越不還許依五地超中二果依地許靜
慮無色。釋意以超
T2262_.65.0751a11: 越不還許依
五地爲例
○尚不許九無間道入根本定。得次
T2262_.65.0751a12: 第第三果唯依未至云。釋意以次第證不
還九無間道不依根本爲例云云
T2262_.65.0751a13: 瑜伽五十三云。乃至具足入初靜慮。由奢摩
T2262_.65.0751a14: 他能損伏力。損伏一切犯戒種子。是名靜慮
T2262_.65.0751a15: 律儀。如初靜慮如是。第二第三第四靜慮當
T2262_.65.0751a16: 知亦爾。此中差別者。由遠分對治所攝○又
T2262_.65.0751a17: 復依止靜慮律儀。入諦現觀得不還果。爾時
T2262_.65.0751a18: 一切惡戒種子。皆悉永害。若依未至定證得
T2262_.65.0751a19: 初果。爾時一切能往惡趣惡戒種子。皆悉
T2262_.65.0751a20: 永害。此即名爲聖所愛戒。當知此名第二清
T2262_.65.0751a21: 淨力所引清淨律儀。即此亦名無漏律儀。此
T2262_.65.0751a22: 無漏律儀。若得阿羅漢果時。但由能治清淨
T2262_.65.0751a23: 勝故
T2262_.65.0751a24: 表無表章云。瑜伽又説○又復依止靜慮律
T2262_.65.0751a25: 儀。入諦現觀得不還果○若依未至定證得
T2262_.65.0751a26: 初果○此説得超越第三果。並次第人。依根
T2262_.65.0751a27: 本定及未至説云云
T2262_.65.0751a28: 祕云。疏尚不許九無間道入根本定等者。次
T2262_.65.0751a29: 第那含斷欲九品。無間皆依未至定起云云
T2262_.65.0751b01: 燈二云。不還果中○依初根本次第亦入。依
T2262_.65.0751b02: 上三靜慮唯超果入云云
T2262_.65.0751b03: 對法抄五云○第九解脱中得修根本云云
T2262_.65.0751b04: 賢聖章云○若那含果。初未至及根本云云
T2262_.65.0751b05: 廣章云。其不還果。若次第者。唯依未至。初得
T2262_.65.0751b06: 不還後起上定非得果故。若超越者。通依色
T2262_.65.0751b07: 界四根本定。及初未至得不還果云云
T2262_.65.0751b08: 蘊云。疏五十三説不還唯於五地等者。若次
T2262_.65.0751b09: 第得不還果。亦初唯近分。若有先伏三四禪
T2262_.65.0751b10: 等惑。而超得不還者。依四根本故言五地云云
T2262_.65.0751b11: 賢聖義私記云○無無間道斷耶。解脱道立
T2262_.65.0751b12: 果故言也。倶舍云第九解脱在前時。或入根
T2262_.65.0751b13: 本或即近分○問。何故超越人依未至地耶。
T2262_.65.0751b14: 答。可勘之云云
T2262_.65.0751b15: 燈。第五約利鈍別。二解倶正釋可見之七作
意斷
T2262_.65.0751b16: 惑第九解脱道。或依根
本定或依未至定也
T2262_.65.0751b17: 補闕章云○三聲聞人總有三類。依地不同。
T2262_.65.0751b18: 一唯依近分。謂次第人及超初果。二依近分
T2262_.65.0751b19: 及根本入。謂全離欲欲未離初定欲者。雖已
T2262_.65.0751b20: 離欲欲有得根本不得別故。或全離欲欲必
T2262_.65.0751b21: 依根本入期心趣彼根本定故。既已離欲即
T2262_.65.0751b22: 得根本以除障故云云
T2262_.65.0751b23: 上文云。麟角及餘部行。若入見道。先以六行
T2262_.65.0751b24: 伏無所有已下麁惑。更伏下惑。明知已得九
T2262_.65.0751b25: 地之定。此即通依四靜慮入。不依近分得根
T2262_.65.0751b26: 本故云云
T2262_.65.0751b27:   問。超中二果聖者得果依地如何
T2262_.65.0751b28: 疏云。第二三界九地合爲九品斷者。唯有利
T2262_.65.0751b29: 根諸預流非餘果。餘果不能起勝作業。缺煩
T2262_.65.0751c01: 惱故。指端經及分別經中説。初果由加行心。
T2262_.65.0751c02: 能以三界九品。同爲一品合爲九品斷。准超
T2262_.65.0751c03: 越不還許依五地。此亦依三無色。斯有何過。
T2262_.65.0751c04: 然加行心是色界。總縁三界故。無間道可起
T2262_.65.0751c05: 無色上地。如不還於五地有欲界斷對治故。
T2262_.65.0751c06: 此亦應爾。應説此義理不違也此中間諸本
有無不定
不爾
T2262_.65.0751c07: 但以五地得第三果。無色於下無斷對治故。
T2262_.65.0751c08: 尚不許九無間道入根本定。得次第第三果。
T2262_.65.0751c09: 況預流者。得四靜慮及三無色。證超果也○
T2262_.65.0751c10: 今依集論第十三説。頓出離者。入諦現觀已。
T2262_.65.0751c11: 依未至定發出世間道。頓斷三界一切煩惱。
T2262_.65.0751c12: 品品別斷。唯立二果。故依四靜慮三無色。不
T2262_.65.0751c13: 得超二果及次第得第二三果。又取前解。彼
T2262_.65.0751c14: 文説多分不能得根本定等。非必一切皆悉
T2262_.65.0751c15: 不得。不説唯依未至地故。不爾受變易生起
T2262_.65.0751c16: 無漏者。豈不許得上靜慮耶。故依上根本四
T2262_.65.0751c17: 靜慮亦得。此以下道能斷上惑。由意樂別故。
T2262_.65.0751c18: 餘文可解云云
T2262_.65.0751c19: 但非以下道能斷上惑。由意樂力別故。應
T2262_.65.0751c20: 作四句
T2262_.65.0751c21: 太抄云。此第二解即正義云云
T2262_.65.0751c22: 演云。有人彈云。初果廻心即名菩薩勢力大
T2262_.65.0751c23: 故。可作四禪。受變易身超中二果。即是小乘。
T2262_.65.0751c24: 豈比菩薩。寧以螢火比於日光。故知不可云云
T2262_.65.0751c25: 彈以初果廻心爲例之義也。太抄全同
T2262_.65.0751c26: 對法論十三云。頓出離者。謂入諦現觀已。依
T2262_.65.0751c27: 止未至定發出世間道。頓三界一切煩惱。品
T2262_.65.0751c28: 品別斷唯立二果。謂預流果阿羅漢果○如
T2262_.65.0751c29: 指端經説。諸所有色乃至識。若過去若未來
T2262_.65.0752a01: 若現在。廣説乃至若遠若近。總此一切略爲
T2262_.65.0752a02: 一分一團一積一聚。如是略已。應觀一切皆
T2262_.65.0752a03: 是無常。一切皆苦。乃至廣説。依如是觀。但可
T2262_.65.0752a04: 建立初後二果○於分別經中。預流果無間
T2262_.65.0752a05: 即建立阿羅漢果云云
T2262_.65.0752a06: 表無表章云。若修道斷對治。有義唯色六地。
T2262_.65.0752a07: 望欲界有斷對治。非無色地。無色地遠不斷
T2262_.65.0752a08: 欲界非故。唯遠分性。有義修道對治。亦通下
T2262_.65.0752a09: 三無色。許超初果取第四果。何癈依彼。雖知
T2262_.65.0752a10: 論文引指端分別。於理依初未至得第四果。
T2262_.65.0752a11: 據多分決定能故。不據容有。故亦無爽。非想
T2262_.65.0752a12: 地者。唯遠分非斷義云云
T2262_.65.0752a13: 又云。色界五地得入見道皆斷對治。餘色無
T2262_.65.0752a14: 色皆成遠分。此長徒義。若依色界六地無色
T2262_.65.0752a15: 下三。從預流果超證第四果。如苅竹横斷煩
T2262_.65.0752a16: 惱。於欲界中修道煩惱。有斷對治。餘名遠分。
T2262_.65.0752a17: 雖有經説依未至地得此初果。更不重修上
T2262_.65.0752a18: 無漏義。非定唯爾。可如前説。不爾無色無斷
T2262_.65.0752a19: 對治云云
T2262_.65.0752a20: 常騰記引此文云。故知。依餘地亦成頓出離
T2262_.65.0752a21: 云云
T2262_.65.0752a22: 燈二云。超中二果得第四者○由意樂力有
T2262_.65.0752a23: 湛能故。依初近分已未得根本云云
T2262_.65.0752a24: 對法抄云。唯依未至如唯識樞要云云樞要可
T2262_.65.0752a25: 勘見道章云云
T2262_.65.0752a26:   問。超中二果聖者可通利鈍耶
T2262_.65.0752a27: 疏云。唯有利根如上
T2262_.65.0752a28: 燈二云。超中二果得第四者。謂有聲聞性是
T2262_.65.0752a29: 利根云云
T2262_.65.0752b01: 賢聖廣章云。問。超中二果爲利爲鈍。答。理而
T2262_.65.0752b02: 言之倶通利鈍。此釋既超中間二果。出無佛
T2262_.65.0752b03: 世。成辟支佛。理應通二云云
T2262_.65.0752b04: 同章云。准涅槃經七生預流名爲鈍者。現槃
T2262_.65.0752b05: 之人名爲利根
T2262_.65.0752b06: 對法論第十三云。又依如是頓出離者。如來
T2262_.65.0752b07: 於分別經中。預流無間即建立阿羅漢果。如
T2262_.65.0752b08: 是補特伽羅。多現法或臨終時。善辦聖旨。設
T2262_.65.0752b09: 不能辦由願力故。即以願力還生欲界。出無
T2262_.65.0752b10: 佛世成獨勝果。設不辦者。未能無餘離諸欲
T2262_.65.0752b11: 故。即以願力生欲界者。彼能速證般涅槃故
T2262_.65.0752b12: 云云
T2262_.65.0752b13: 賢聖義私記第四云杉室意云。涅槃經判經生
T2262_.65.0752b14: 爲鈍。判現般爲利。今超中二果三類之人。前
T2262_.65.0752b15: 二現般故爲利根。後一人經生故爲鈍根云
T2262_.65.0752b16: 也。故騰記云。此超中二果人。設現身中不證
T2262_.65.0752b17: 果。即命終後。出無佛世。成獨覺人。既是經
T2262_.65.0752b18: 生。理應是鈍。若現身中得應果者。既不經
T2262_.65.0752b19: 生。理應是利。故云通二釋此人既超等文
T2262_.65.0752b20:
T2262_.65.0752b21:   問。得聖已去可有超一果之類
T2262_.65.0752b22: 疏云。若一觀中隨斷幾品。即總一加行後一
T2262_.65.0752b23: 勝進。故加行勝進。或總或別易故。若九品漸
T2262_.65.0752b24: 斷出觀。若不出觀斷九品者。無間解脱。必各
T2262_.65.0752b25: 別起難故云云
T2262_.65.0752b26: 釋必各別起無間解脱之文也
T2262_.65.0752b27: 賢聖廣章云。不取中二名聖後起云云
T2262_.65.0752b28: 濱記云。後無超一果故云云
T2262_.65.0752b29: 賢聖廣章云。言一來者。人中得道。生欲天中。
T2262_.65.0752c01: 却來人間。得究竟果云云
T2262_.65.0752c02: 理趣分疏二云。如從人中得第二果。捨此身
T2262_.65.0752c03: 已次生天中。天中沒已來生人中。便得無學。
T2262_.65.0752c04: 故名一來云云
T2262_.65.0752c05: 對法抄八云。如大論五十七二十二根中云。
T2262_.65.0752c06: 若預流練根時得根。亦得一來。不證不還。對
T2262_.65.0752c07: 治難得故。所應得義極廣大故○若以義預
T2262_.65.0752c08: 流何不得不還也云云
T2262_.65.0752c09: 顯幽抄五云。且超一果者○得第二果已。更
T2262_.65.0752c10: 進伏欲界七八九品。并伏上八地惑不起。入
T2262_.65.0752c11: 一觀中。頓斷欲界第七八九品。并上八地惑。
T2262_.65.0752c12: 皆斷盡。出觀不取第三果。直取無學果也云云
T2262_.65.0752c13: 又四句中超行不超句超一果之類從初果超得
第三果人。
T2262_.65.0752c14: 不能進伏上惑。故云行不超。從第二果超得
第四果人。亦非行超。此二類倶名果超也
T2262_.65.0752c15: 四十二章經云。斯陀含者。一上還即阿羅漢
T2262_.65.0752c16: 云云摩騰云小乘經也云云
T2262_.65.0752c17: 燈二云。若超越人復有三類
T2262_.65.0752c18:   問。超前三果可有得第四果之類耶
T2262_.65.0752c19: 賢聖義廣章云。凡位超者。前之三果可有超
T2262_.65.0752c20: 義。必非第四。以有頂惑非世間道能伏滅故
T2262_.65.0752c21: 云云
T2262_.65.0752c22: 又云。瑜伽對法。更有一種。超前三果云云
T2262_.65.0752c23: 燈二云。問。何不能伏有頂地惑。答。以彼細
T2262_.65.0752c24: 故。無上可欣故。不爲六行。故不能伏。又彼惑
T2262_.65.0752c25: 細不障有學故。唯斷爾超初二果云云
T2262_.65.0752c26: 菩薩處胎經五云。或有衆生不向信地法地。
T2262_.65.0752c27: 須陀洹斯陀含阿那含取阿羅漢云云
T2262_.65.0752c28: 涅槃經三十云。佛告阿難。是婆羅林外有一
T2262_.65.0752c29: 梵志。名須跋陀。其年已百年。雖得五通。未捨
T2262_.65.0753a01: 憍慢○須跋陀言。世尊。云何名爲實相。善男
T2262_.65.0753a02: 子。無想之想名爲實相○説是法時○須跋
T2262_.65.0753a03: 陀羅得阿羅漢果云云
T2262_.65.0753a04: 十住斷結經三云。或有超越取第四果。不便
T2262_.65.0753a05: 流滯阿那含果
T2262_.65.0753a06: 同經第十云
T2262_.65.0753a07: 賢聖義私記云。然准理云。彼經所説。或有衆
T2262_.65.0753a08: 生。從凡夫位在取阿羅漢果。或有衆生。向阿
T2262_.65.0753a09: 羅漢。還自隨前凡夫等者。是權非實。引怯弱
T2262_.65.0753a10: 故○問。若無超前三果者。何涅槃經須跋陀
T2262_.65.0753a11: 羅一座。從凡夫得阿羅漢耶。答。先徳傳云。彼
T2262_.65.0753a12: 先伏三空以還惑。今遇佛法。始第三果。次進
T2262_.65.0753a13: 斷有頂九品惑。即座得應果。超前三果得第
T2262_.65.0753a14: 四果人云云今案亦可謂。是超中二果得第四
T2262_.65.0753a15: 果人也云云
T2262_.65.0753a16: 燈云。論修所斷者。隨其所應等。准聲聞乘得
T2262_.65.0753a17: 果有四。一次第得四。即此論文初一類是。二
T2262_.65.0753a18: 超初一取第二。三超初二取第三○。四超中
T2262_.65.0753a19: 二取初後果。此論第二類云云
T2262_.65.0753a20: 上二條論義付此釋
T2262_.65.0753a21:
T2262_.65.0753a22:
T2262_.65.0753a23: 論第十卷本文抄四十二目次
T2262_.65.0753a24:
T2262_.65.0753a25:   二障伏斷段下
T2262_.65.0753a26: 經於百劫
T2262_.65.0753a27: 此通本來
T2262_.65.0753a28: 得沙門果
T2262_.65.0753a29: 若至上忍
T2262_.65.0753b01: 是名第三
T2262_.65.0753b02: 取捨任情
T2262_.65.0753b03: 或未得果
T2262_.65.0753b04: 無學廻心
T2262_.65.0753b05: 餘若逢佛
T2262_.65.0753b06:   四道段
T2262_.65.0753b07: 望前勝進
T2262_.65.0753b08: 或六行得
T2262_.65.0753b09: 但作非想
T2262_.65.0753b10:
T2262_.65.0753b11:
T2262_.65.0753b12: 論第十卷本文抄四十二
T2262_.65.0753b13:
T2262_.65.0753b14:   三類獨覺道
T2262_.65.0753b15:   問。麟喩獨覺百劫練根後可値佛出世
T2262_.65.0753b16:
T2262_.65.0753b17: 燈云問。獨覺之中。有部行麟角。准瑜伽三十
T2262_.65.0753b18: 四。與雜集論第十三同。然瑜伽云。云何獨覺
T2262_.65.0753b19: 道。謂由三相。一類安住獨覺種姓。經於百劫
T2262_.65.0753b20: 値佛出世。親近承事。乃至如是。名爲初獨覺
T2262_.65.0753b21:
T2262_.65.0753b22: 常記云。文然瑜伽云。云何獨覺道。謂由三相
T2262_.65.0753b23: 等者。解云。案本瑜伽抄云。説三種道中有三
T2262_.65.0753b24: 種。第一初發心時値佛。修百劫已成麟角果。
T2262_.65.0753b25: 今論別説。百劫已値佛世。又解。百劫中雖修
T2262_.65.0753b26: 行。未修蘊等善巧。百劫已値佛世。方修蘊善
T2262_.65.0753b27: 巧。在後身方成麟角果道云云
T2262_.65.0753b28: 瑜伽論三十四云。云何獨覺道。謂由三相應
T2262_.65.0753b29: 正了知。謂有一類。安住獨覺種姓。經於百劫
T2262_.65.0753c01: 値佛出世。親近承事成熟相續。專心求證獨
T2262_.65.0753c02: 覺菩提。於蘊善巧。於處善巧。於界善巧。於縁
T2262_.65.0753c03: 起善巧。於處非處善巧。於諦善巧。勤修學故。
T2262_.65.0753c04: 於當來世。速能證得獨覺菩提。如是名爲初
T2262_.65.0753c05: 獨覺道云云
T2262_.65.0753c06: 又云。云何獨覺習。謂有一類。依初獨覺道。滿
T2262_.65.0753c07: 足百劫修習資糧。過百劫已出無佛世。無師
T2262_.65.0753c08: 自能修三十七菩提分法。證法現觀得獨覺
T2262_.65.0753c09: 菩提果。永斷一切煩惱成阿羅漢○當知此
T2262_.65.0753c10: 中由初習故成獨覺者。名麟角喩云云
T2262_.65.0753c11: 伽抄九云。獨覺地種姓有三種人。或一人具
T2262_.65.0753c12: 三。一人具三中。隨増性説故有三種。或一人
T2262_.65.0753c13: 約三義故説三種。道中有三種。第一。初發心
T2262_.65.0753c14: 時値佛。修百劫已成麟角果。今論別説。經百
T2262_.65.0753c15: 劫已値佛世。又解。百劫中雖修行。未修蘊等
T2262_.65.0753c16: 善巧。經百劫已値佛世。方修蘊善巧。在後身
T2262_.65.0753c17: 方成道成麟角。第二道。先値佛爲説法。不滿
T2262_.65.0753c18: 百劫修。或九十劫乃至一劫修習已。於&T024912;
T2262_.65.0753c19: 位中。修習蘊等善巧。於此身不能證初果。或
T2262_.65.0753c20: 家家七生。一往來一間等。於後身得獨覺果。
T2262_.65.0753c21: 第三道。値佛修習已。於此身得初果。或七生
T2262_.65.0753c22: 家家。一間一往來等果。後修蘊等善巧。於當
T2262_.65.0753c23: 來世證獨覺無學果云云
T2262_.65.0753c24:   問。付三類獨覺道。可有不經聲聞行果。
T2262_.65.0753c25: 本來安住獨覺種姓。之部行獨覺耶
T2262_.65.0753c26: 燈云○復有一類値佛出世。親近善士聞法
T2262_.65.0753c27: 作意。於先未起順決擇分引發令起。謂&T024912;
T2262_.65.0753c28: 忍。而無力能即於此生證法現觀。乃至云。於
T2262_.65.0753c29: 當來世。能證法現觀。得沙門果。是名第二獨
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