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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
如故。一切有情平等平等。此約除佛餘名有
情故。前第三云。佛非有情。故不言佛。無若集
故顯揚又説。無始流轉實性。即是縁生。故流
轉如亦非佛有。又説。一切有爲皆是流轉。然
佛法身體離生滅。亦無流轉。又流轉如雖通
伽論七十七云。一者流轉眞如。謂一切行無
先後性○當知此中由流轉眞如･安立眞如･
顯揚論三云。一流轉眞如作意。謂已見諦諸
菩薩。以増上法行善修治作意於染淨法時。
思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已。離
問。瑜伽五十五卷意。以道諦四行相攝
三解脱門歟
燈云○瑜伽五十五云。幾是空行。謂二行。即
苦諦後二行。幾是無願行。謂六。即苦諦前二･
及集諦一切。幾是無相行。謂滅諦一切。幾是
清淨因所顯行。謂道諦一切。此意。空無我行
順空行故。六是有漏。不可願故。四是滅諦。無
十相故。道下四行有二解。一云。通三脱門。論
云是清淨因所顯行故。三解脱門倶清淨因。
能得涅槃故。以空無我通諸諦故。以是有爲
不可願故。無男女等相故。一云。非三攝。但説
清淨因行所顯。不言三脱。道下四行非空無
我。不是空行。非有漏故。不是無願。是有爲
伽鈔五云○五十五亦言。空攝二行。無願攝
六行。無相攝四行。道諦諸行是清淨因。非三
斷障章云。有説。空如前六行爲無願。四行爲
無相。道四非三門。非苦諦故非空。非有漏故
義鏡云伽五十五文也
問。瑜伽本地分中明空三摩地。觀察
燈云。准瑜伽十二。云何空三摩地。空有四種。
一觀察空。謂觀察諸法空無常樂。乃至無我
及我所等。此有二解。一云。苦下四行倶是空
行。無彼常樂我及我所。皆名爲空。一云。但言
無常無樂。不言是苦。但空無我是空等持。云
何無願心三摩地。謂於五取蘊思惟無常。或
思惟苦。心住一縁。准亦有二解。一云。既言於
五取蘊觀無常苦。通苦集下六種行相。但言
無常苦者。擧果行相攝集因四。准此道理。空
中二解。前解亦得。一云。准文但無常苦名無
願行。即不攝集。以於果上多計常樂而起願
求。今偏治此故。但苦下無常苦二爲無願行。
云何無相心三摩地。謂於彼諸取蘊滅。思惟
寂靜。心住一縁。准此無相攝滅四行。性無相
伽論第十二云。云何空三摩地。謂遠離有情
命者及養育者數取趣等。心住縁。當知空性
思惟内外空性。由此力故。心倶證會。設復於
此内外空性不證會者。便應作意思惟無動。
言無動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。
論第九卷本文抄三十八目次
三無性段
三性三無性前後
以顯了言
後二無性
生言諍
非破無因
言勝義無
若約遮詮
而濫第二
證得勝義
非境界故
無作四諦
二種姓上
習所成種姓
位地十信
本性住種姓
六處殊勝
用及用具
論第九卷本文抄三十八
三無性段
燈云。論云。即依此前所説三性等者。解此前
後。略爲三釋。一云無性先陳。三性後説。今釋
外難即指論。云即依此前所明三性中。世尊
經中後時解説三種無性。雖前總説諸法無
性。不爲顯説三種無性。後方分別所説無者
即依三性。云立彼後説。非三性後方説無性。
如第一卷釋外難云若唯有識。云何世間及
諸聖教説有我法。論主爲答所説我法皆依
識變。不是先説唯識後説我法。此解亦順
深密三時。問。既三性後陳無性先説。何故此
論及深密等先明三性。答。欲顯無性必依三
性。是故先擧。何以故。爲能遍計必依所計方
起妄執。所以先擧。問。若爾何故深密經中先
説三性。答。彼爲徳本菩薩先問齊何立善巧
菩薩。世尊爲答於此三性齊此三性施設善
巧。非始問答所説三性。如百法論問答一
切法及以無我非無不説。又深密經中勝義
生菩薩。不牒前説三性爲問。但擧世尊先
説諸蘊諦等善巧。何故復立一切諸法皆無
自性。明不是前先説三性。今外擧經難此
前説。故論主答不違彼教後説無性。一云
前後經説三性無性。故今論云即依此前。此
前兼二。依此論前及依經前説三自性。觀
生意樂密意趣故後立無性。今此爲會顯不
相違。問。何故先説三自性種後説無性。答。
順機欲故欲顯無性依三性故。顯揚十六云。
當知無性不離自性。是故先説三自性義。問。
若爾何故説三性教爲第三時。應第二時。在
空前故。又准深密。同座一經非前後故。答。
經辨三時非約前後。但以類相從有爲第一。
空爲第二。倶爲第三。以三自性遍計是空。
餘二是有故當第三。又據漸悟一類菩薩説
此三時。非望頓悟。若爾何故先説了義。後
陳不了。答。花嚴等云。譬如日出先耀高山。
於大乘教頓悟先熟故先三性。漸悟後成後
説無性。若爾復違法花等教。以爲漸悟第二
説空第三空有。如何得言爲漸悟故後時説
空。答。約頓漸二性無性在後。偏據漸悟初中
後殊空爲第二。今此論中通對頓漸兩教前
後。故云即依此前頓悟菩薩所聞三性。後時
爲彼漸悟菩薩密立無性。故不相違。本疏所
明意含二解。此順經文有前空後。又釋二教
非定前後。深密且對一類立聞有空前後。論
云即依此前等。此順花嚴如來以一語言中。
演出無邊契經海文。各有一理任情取捨。然
問。相生勝義三無性顯了隱密中何耶
疏云。七十六説。非由別觀三種自性立三無
性。然由有情於依他起自性。及圓成實自性
上。増益遍計所執自性故。我立三種無自性
性。乃至廣説。故依三性有體無體。總密意説
三種無性。三種無性非無後二性。但無計所
西明疏云。頌曰即依此三性至一切法無性
者。謂依前三性密意道理説三無性故。雖説
學記云。論主至總説無性。述曰○但言無性
總聊簡章云。三顯了隱密門者。解深密經及
決擇分。亦作是説。世間尊在昔第二時中○
即説一切法皆是空。三無性教名非了義。成
唯識第九卷説。故佛密意説一切法無自性。
非性全無。説密意言非了義。故大乘經説諸
法相。言非顯了。所詮不究竟名不了義。言若
顯了。所詮究竟謂名了義經。此據能詮顯了
又云。略示教者曰。阿笈摩等是初時教。諸説
空經是第二時教。意隱密言總説。諸法無自
性故。花嚴深密唯識等第三時也。以顯了言
十二分教章云○如解深密經。説三無性已。
爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰。相生勝義
無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。
失壞正道不能往。故於其中立一乘。非有情
不。若言説者。般若意亦應説眞實無性性
耶。解云。教顯了但云無一切而不分別。若取
教下言通顯三無之道理。是故深密等顯其
問。後二無性空依圓體歟
深蜜經第二云。善男子。云何諸法相無自性
性。所以諸法遍計所執相。何以故。此由假名
安立爲相。非由自相安立爲相。是故説名相
無自性性。云何諸法生無自性性。所謂諸法
依他起相。何以故。此由依他縁力故有。非自
然有。是故説名生無自性性。云何諸法勝義
無自性性。○復有諸法圓成實相。亦名勝義
無自性性。何以故。一切諸法法無我性名爲
勝義。亦得名爲無自性性。是一切法勝義諦
又云。復次勝義生。非由有情界中諸有情類。
別觀遍計所執自性爲自性故。亦非由彼別
觀依他起自性及圓成自性。爲自性故。我立
三種無自性性。然由有情。於依他起自性及
圓成實自性上増益遍計所性故。我立三種
燈云。問。三性倶無。云何深密。但説遍計及圓
成實。爲無生無滅。不説生無自性爲無生無
滅等。答。非由別觀三自性故起遍計所執。但
總於二性増益遍計所執自性。説遍計性無
生滅等。即通依圓上二遍計。不欲説彼依圓
二無故。不得説生無自性性無生無滅等。以
有生滅。圓成體常故無生滅。性非雜染故本
唯識章云。解深密。顯一切法有無事理種類
差別名爲三性。顯三倶無遍計所執亦名三
攝釋第二云○經意不説依他圓成一切諸
法。總無其體名無自性。但説遍計所言自性
而體無有名無自性。若爾但無遍計一種。云
何論言一切諸法皆無自性。答。能遍計心執
遁倫記所引景義同之也
三無性私記云
三無性論上云。約此三性説三無性。由三無
性。應知是一無性理○若是三性並是安立。
兩性是安立世諦。體實是無安立爲有故。眞
實性即是安立眞諦。對遣二有安立二無。名
爲眞諦。還尋此性離有離無故非安立。三無
深密西明疏四云。三十唯識三無性論世親
所造。如何二論有此差別○故知。同一無性
者眞諦謬耳。或可今勘。眞諦二無性論。即無
著所造顯揚論無自性品。然彼眞諦爲別義
問。生無性生之言顯揚縁生義歟
論云。依次依他立生無性。此如幻事託衆縁
生。無如妄執自然性故。假説無性非性全無
疏云。依他有縁生無自然生性故。名爲無性
又云。若爾何故名生無性。謂縁力所生非自
對法論十二云。依他起自性待衆縁故。非自
然生無自然生性故。名生無性。生無性故名
抄八云。即依他起上有因縁生除自然生。執
總聊簡問答云。問。生無性性之生。爲縁生之
生。爲自然生之生耶。答。約此有諍有云。是縁
生之生非自然生之生也。有云。此自然生之
生非縁生之生○此二諍。此國元來如水火。
文廣可見之
要云。問。愚夫於彼増益妄執者。亦有邪見撥
無。何故唯言増益。答。以多分故。執我法門必
増益故。説有三性遮損減門。説三無性遮増
益門。依他起無自然生者。一無因自然生。自
然生擧此攝一切無因。二以自然爲因生。擧
此攝一切冥性等不平等生。無此無因自然。
及無不平等因自然生。故名自然無生。依他
起中。亦有無因惡因非一横執。何故唯遮自
然生耶。答。且擧自然。餘不平等因皆是此收。
此説三無性。破非餘増益。餘損減門三性所
廣百論第六云。又此空言是遮非表。非唯空
有亦復空空。遍遣執心令契諸法。非有非空
究竟眞理。諸法眞理實非空性。空爲門故假
説爲空。眞理非空。空爲門者。眞理非有。應有
爲門。隨機説門。有亦無過。然其門義順在於
空有有有等皆順執心。空空空等皆違妄執。
故有智者。聞説空言應離一切有無等等執。
執攝我法不攝。答。執無心無之相當情理。
是即法故法執收。我者謂常一主宰義。迷情
不執常一主宰。故我執不收也。問。約我有假
我實我。撥無假我法執收。答。所何知爾。答。
疏云。設執法無還執有無。若執我無亦是法
問。依他名勝義無性依何義耶
問。依他不名勝義生無性性之所以如
何釋之耶
論云。雖依他起非勝義故。亦得説爲勝義無
疏云。述曰。釋依他起亦名勝義無性。此文不
説之所由。無之言非。依他雖有體法。而非勝
義無性。所執無故不可爲例。又七十六云。謂
諸法生無自性性故。説名無自性。故即縁生
法。亦顯揚云。不遮縁生。遮自然生故。即縁生
法。亦名勝義無自性性。於諸法中。若是清淨
所縁境。我見彼爲勝義無性。依他起相。亦
是清淨所縁境故。亦説爲勝義無性。無漏後
得眞智名勝。亦縁此依他爲境故。此依他亦
名清淨所縁。勝之義故。所執既無非爲勝境。
不得此名。然無彼計所執故。故説勝義無性。
乃至廣説。若説依他爲勝義無性。此圓成實。
即爲第二勝義無性。今恐依他勝義無性。濫
第二圓成勝義無性故。此頌中但説圓成勝
燈云。論雖依他起非勝義故等者。云非者無
也。無無分別智所縁之義故。故名勝義無性。
故顯揚十六云。由無勝義性故。此意依他名
勝義無自性性者。有二義。一由依他體非義
性故。名勝義無自性性。無者非也。一由依他
無自然生性。亦名無自性性。若爾應云勝義
生無自性性。何故但云勝義無自性性。答。言
勝義無無彼勝義。若言生無。恐縁生亦無。又
不無生無故。但言勝義無。又濫二性。亦是
生無。前包説生無。今但説勝義無故不雙
無又復依他不但自然生無。所執相亦無故。
不言生無。又復無彼勝義無。不無相生無。據
問。圓成實性上依遮詮門立生無性歟
燈云。問依他非勝義。亦説依他爲勝義無自
性性。圓成非縁生。亦得説圓實爲生無自性
性答。不例 若約遮詮。非是生無自性性故･
云生無自性性。即謂圓成非是生無自性性
之性。若約表詮。是生無自性性故。言生無自
性性。即以顯前二性之性故。不相例。而要集
問。西明意釋而濫第二文。第二者生無
燈云。論而濫第二故此不説者西明云。恐此
依他勝義。濫第二生無自性性故。此不説。要
集云勝。今謂不然。彼經論中説二勝義。依他
在初。圓成第二。恐依他勝義濫第二圓成勝。
就解勝義相對簡濫。乃關生無自性性○不
説爲勝義無自性性。亦應依他名圓成實。恐
濫第二依他起。不説爲圓成實。既約別義名
爲勝義。與生無自性。義不相濫故不須簡。同
深蜜經第二云○善男子。云何諸法相無自
性性○云何諸法勝義無自性性。所謂諸法
中生無自性性故。説名無自性性。即縁生亦
名勝義無自性性。何以故。於諸法中若是清
淨所縁境界。我顯示彼以爲勝義無自性性。
依他起相非是清淨所縁境界。是故説名爲
勝義無自性性。復有諸法圓成實相。亦名勝
義無自性性。何以故。一切諸法法無我性名
爲勝義。亦得名爲無自性性。以是諸法勝義
諦故。無自性性之所故。由此因縁名爲勝義
上文云○謂諸法相略有三種。何等爲三。一
者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成實
相○云何諸法圓成實相。謂一切法平等眞
如。於此眞如。諸菩薩衆。勇猛精進爲因縁故。
如理作意無倒思惟爲因縁故。乃能通達於
此。通漸漸修學。乃至無上正等菩提方證圓
雖有無爲諸淨分法。皆圓成實。然今頌中説
初眞如。名圓成實。非後淨分。不能簡別自共
相等三義勝故。淨分依他。一非所證。二非法
問證得勝義取根本智所證眞如歟
疏云○此隨淺深以立四種。皆勝之義。或以
勝爲義。勝即是義。隨其所應。皆勝於初世俗
諦故。然此初眞即十善巧。第二即是四諦因
果理等。第三即是依詮顯實。第四癈詮談旨。
二諦章云○初之一俗。心外境無依情立名。
名爲世俗。諦心所變事。後之二俗。心所變理。
施設差別即前三眞。其第四眞唯内智。證非
論八云。勝義有三。一義勝義。謂眞如勝之義
故。二得勝義。謂涅槃勝即勝故。三行勝義。謂
疏云。第一勝義依士釋也。第四勝義攝。第二
得勝義。謂涅槃。持業釋也。第三勝義攝。因證
顯故。約得辨故。眞如舊成。不説爲得。涅槃後
顯故立得名。第三者第二勝義。理稍勝故。若
問。第四勝義依境界義立勝義名歟
論云。此中勝義。依最後説。是最勝道所行義
二諦章云。勝謂殊勝義。有二種。一境界名義。
二道理名義。第四勝義。諸論多説勝即是義。
持業釋名。或四勝義皆勝之義。依士釋也○
第四勝義。多分依於道理名義。癈詮談旨非
周記云。章癈詮談旨非境界故者。此意説之。
然性是勝義。非妄爲境方得勝名。同前三勝
義鏡等釋同之
燈六云。論八。論勝義有三。一義勝義。本疏依
士。今助一釋亦得持業義。謂道理勝者無過。
如似涅槃名爲無上。此勝亦爾。更無過故亦
即名勝。此理即勝名義勝義。初義是理。後即
勝道理。義中最勝。或境義中勝名義勝義。論
依對智依士爲名。今談法體勝劣相形。持業
問。勝鬘經無作四諦同第四勝義歟
疏云。論此中勝義依最後説。是最勝道所行
義故○述曰。前三非如故言亦也○論亦言
顯此至隨義廣釋。述曰○即是勝鬘瑜伽等
無作四諦。如非安立諦也
肝心云。文前三○非如○者。北抄云。前三非
疏下文云。論此位菩薩至唯觀安立。述曰。此
位菩薩。於安立諦。非安立皆亦學縁。或總作
一實眞如。或別作二空別。總三心非安立。不
唯作四諦差別觀。勝鬘經説有作無作四諦。
無作四諦即非安立有差別。名言者名安立無
唯識章云。二名有四。瑜伽論中。施設非施設
淺深異故。名爲安立非安立諦。即勝鬘經。有
二諦章云。勝鬘經中亦説八諦。有作無作各
有四種○無作四諦菩薩四諦第三俗諦第二
眞攝。或第四俗第三眞攝。依詮顯旨非安立
玄賛第七云○依詮顯實眞如。亦是滅諦所
攝○廢詮談旨即非滅諦故。瑜伽中。四諦之
外説非安立諦。上依種類總説四諦爲依法
體。有麁有妙。能知之智。有上有下。勝鬘依此
説有八諦。謂有作四聖諦。無作四聖諦。如是
八聖道諦。非二乘所知。即新經云。安立非安
立有作四諦者。分段生死十二因縁名苦。
煩惱及業名集。擇滅名滅。生空智品名道。無
作四諦者。變易生死五蘊名苦。所知障名集。
攝釋四云。疏即新經云安立等者。問。非安立
者。癡詮爲義。言無作者。無後可作名爲無作。
然施設二義既差差何相即。答。非安立名通
於二義。一唯癈詮與無作別。即瑜伽論非安
立諦唯是一也。二言非者。即是無義。安立是
作。名有別義體無差。經云非安立故即無作
心經幽賛下云。勝鬘經説安立四聖諦。非安
立四聖諦○麁類施設淺智所知名安立諦○
微隱難知非麁顯境名非安立諦○或隨觀察
勝鬘經云。聖諦者。説甚深義微細難知○此
説甚深如來之藏。如來藏者。是如來境界。非
一切聲聞縁覺所知。如來藏處聖諦義。如來
藏處甚深故。説聖諦亦甚深○如來應等正
覺。於無作四聖諦。義事究竟以一切如來○
所言苦滅者。名無始無作無起無盡離盡常
住。自性清淨。離一切煩惱藏。世尊過於恒沙。
不離不脱不異不思議佛法成就。説如來法
身。世尊如是如來法身。不離煩惱藏名如來
瑜伽論六十四云○又復安立略有四種。謂
如前。三種世俗。及與安立勝義世俗。即勝義
諦。由此諦義不可安立。内所證故。但隨順發
生此智。是故安立。云何非安立眞實。謂諸法
同七十三云。問。如是五事幾諦所攝。答。相四
安立諦攝。名一苦諦攝。分別三諦攝。除滅諦。
眞如四非安立諦攝。正智縁安立非安立諦
無垢稱經疏三云。涅槃經之有苦有諦有實。
苦謂苦事。諦謂苦理。實謂眞如。聲聞有苦諦。
而無有實。不達眞如。非安立故。唯達安立事
二種姓段
問習所成種姓通地上歟
論云。二習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞
疏云。勝解行地發心已去。未入初地名習所
燈云。問。從何位去名爲習性。答。從勝解地已
瑜伽論三十五云。云何種姓。謂略有二種。一
本性住姓二習所成種姓○又此種姓未習成
果説名爲細。未有果故已習成果説爲名麁。
伽抄十一云○云何名倶。如護法義。更別成
種。新生之種與舊種。倶可如此釋。如護月義。
但令舊増。即當念中新増之種義説爲果。舊
本之種義説爲因。故言倶之。又前念望後念。
雖異刹那滅果生故能有其果。故説爲倶。
如勝尊義。無始有漏善法種名因。十信初時
因縁無漏數熏成種。此種是果。無始種爲因。
又云○有人云。護法菩薩取地上名習不然。
地前十信不生無漏種故。生彼種時。名習種
姓隨増説生。護月別。唯勝軍師。本種姓於
所知障可斷義用立之。習性即十信時。應有
惠日論一云。又云。瑜伽等云無性者。依客性
説者。彼自立義理心爲本性引。無漏種爲客
性性。性同許初無瑜伽等云無即合了義。云
何判爲不了。由不能知二種種。一性種姓。即
法爾有。二習種姓。即法爾種。逢縁起現熏新
佛地論三云。如是四智相應心品種子。本有
無始法爾不從熏生。名本性種姓。發心已後。
外縁熏發漸漸増長。名習所成種姓。初地已
上。隨其所應乃得現起。數復熏習轉勝。乃至
攝釋第二云。善戒經等。據法爾無漏種子。無
祕云。論要具大乘至悟入唯識者。問。本性無
習。習性非本。如何具二方悟唯識。答。有義依
前後際。説具二種。非同時倶。又習性位非無
本性。即一種子得二種名。本種熏習有差別
故。若依此解。未發心前名本性住。發心已去。
乃至等覺得二種名。此解應勝。詳曰。前解稍
通理猶未顯。後解教理倶不符契。一位雜亂。
二仁王瓔珞瑜伽攝論經論。皆云二種種姓
在見道前。判通等得。豈不違教○今釋論意
問。西明意立位地十信燈師許之歟
燈云。西明釋云。十信已前名性種姓。十行已
上名習種姓。又解。仁王第一十住十行十迴
向。如其次第。習性及道。菩薩本業經亦同。不
説十信爲習種姓。而仁王伏忍聖胎三十人
者。且擧方便説十信。非即十信爲習種姓。又
信有二種。一位地十信。即在十住前。故本業
經云。未上十住前十位名字菩薩。常行信等
十心。二行解十信。通十住已上。即十住十行
十迴向。如次配屬習性道種三位菩薩。説位
地信非名種習。今謂不然。初判十行已上方
名習性。十住菩薩豈非習收。又云。仁王第一
十住十行等。如次習性等。本業經同。不説十
信者。不然。仁王第一無別十住行迴向名。即
信止堅。如次配習性及道種。不可違文判十
信等是三方便非住等收。本業經等不説十住
名者。依總住説不論別行。據十信是十住所
收。有別説者。以初住難離出十信。如四善根
内門難故。第十迴向位中別開善根。既迴向
收。十信定是十住所攝。仁王花嚴優婆塞戒
經等。皆説四十二賢聖。不説五十。又云十信
等是十住等方便者。即住等收。如初近分屬
初定攝。又若十信位地在前。仁王經中復有
十善菩薩。豈可地前開爲五十。又位地十信
在十住前。行解十信通十住已上。無聖教説。
若云本業經云未上十住前有十位名字菩薩。
常行信等十心。即證位地十信在十住前。於
此位中經幾時修。又仁王經。十千劫中行菩
薩道始入十信。豈位地信前。更十千劫爲十
善位。此既不立。位地十信亦不應開。又設縱
別開。何廢得是習種姓位。仁王經等。於習種
位分諸十王位。言銅輪王是習種姓。不云前
非齊此已前方是習種。但前習未勝未得銅
輪。據勝習時得銅輪位。言習種姓作銅輪王。
若爾性種姓等應亦通前。答。不例。於習種位。
文義記云。本業經上云。未上住前有十信名
字菩薩。常行十信。所謂信心等。又云。若退若
進者。十信已前一切凡夫法中發三菩提心。
乃至信相心中行者。是退分善根。乃至十劫
修行十信得入十信。又下卷云。爾時住前名
信相菩薩。亦名侒名菩薩。亦名名字菩薩。其
人略行十信。所謂信心乃至行十善五戒等
乃至復行十善。若一劫二劫修十信。受六天
果報。乃至積集無量善法。亦退亦出。若値善
知識學佛法。若一劫二劫方入住。若不爾者。
常沒不出住退分善根。仁王上云。初發信相
恒河沙衆生。修行伏忍於三寶中生習種姓。
又下卷云。習忍以前行十善菩薩有退有進。
乃至是不定人。如是等文。顯位地十信未入
金剛般若會釋中卷云。依花嚴經。佛在摩訶
提國寂滅道場。始成正覺。第一處中諸菩薩。
請説十住十行十藏十迴向十地十願十定十
自在十頂。後至第二處。佛在天帝釋忉利天
宮妙勝殿上。加法惠菩薩方説十住。至第三
處佛在夜摩天宮莊嚴殿上。加功徳華菩薩
方説十行。至第四處佛在兜率天宮一切寶
莊嚴殿上。加金剛幢菩薩方説十迴向。至第
五處在他化自在天宮上摩尼寶藏殿。加金
剛藏菩薩方説十地。此上四種是別階位。餘
五十種。是彼位中所別修法。十藏是十行位
中別修法○依瓔珞經上卷。説四十二賢聖。
地前凡夫有三十位。十住名銅寶瓔珞。十行
名銀寶。十迴向名金寶。十地聖人名瓔珞寶。
前三十二名爲學行。入法流水中以自灌注。
等學菩薩名摩尼寶○住佛位中名水精寶瓔
珞○以前諸位名六種姓。謂習性道聖等覺
妙覺○於十住中。初發心住。未上住前有十
心名字。菩薩常行十心。所謂信心･念心･精
進心･惠心･定心･不退心･迴向心･護心･戒心･
願心。修行是心。若逕一劫二劫三劫。乃入初
住位中。住是住中増修百法明門。所謂十住
心信心有十故。修行百法明門。常發無量有
行無行大願。得入習種姓中。彼經既以十住
位名習種姓。修信念等經三大劫。方入十住。
修行百法即顯十信。是初住攝。未入僧祇。此
對法抄八云。大智度論。舍利弗六十劫行菩
薩道。依瓔珞經。若一劫二劫乃至十劫。修信
等十行。得入十住。劫有大小。時節無異。優婆
塞經。舍利弗八萬劫修菩薩道。所以退者未
得脱。分法雖爾。猶勝聲聞縁覺利根者。未至
又云。若大乘退者。依優婆塞戒經。舍利弗。已
曾八萬劫修習。至十住第七心退。菩薩本業
瓔珞經。四十劫退。智度論六十劫退。其實皆
亦至第七心説。劫數不同故。有多少勘同。純
最勝疏四云。然仁王般若。十千劫中行菩薩
道。隨風東西或進或退者。據信及通相而説。
劫有大小不同。淨戒優婆塞戒經云。六十劫
舍利弗退。大者據大劫説
又云。疏住外凡位者。此有二釋。一云十信已
前名外凡位。已後名内。二云十住已前名爲
外凡。已後名内。菩薩本業瓔珞經云。佛子住
此地者。所得福徳過外凡位百千萬倍。由此
故知已前總名外凡。議曰。前雖無證理亦可
通。約未入彼四十心位立以外稱。問。何故本
業説十住外名爲外凡。答。以十住外未入三
祇根本位故。名外名前。外約方便根本皆異。
菩薩本業瓔珞經上云。吾今略説名門中一
賢名門。所謂初發心住。未上住前有十位名
字。菩薩常行十信。所謂信心･念心･精進心･
惠心･定心･不退心･迴向心･護心･戒心･願心･
佛果修行是心若逕一劫二劫三劫。乃得入
初住位中。住是住中習種姓中○住是住中
發大願已。違外一切凡夫行十信者。今復修
又云。佛果若退若進者。十住已前一切凡夫
法中發三菩提心。有恒河沙衆生。學行佛法
信相心中行者是退分善根。諸善男子。若一
劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。是人
爾時從初一住至第六住中。若修第六般若
波羅蜜。正觀現在前。復値諸佛菩薩知識所
護故。出到第七住常住不退。自此七住已前
名位退分。若不退者。入第六般若修行。於空
無我人聖者。畢竟無生必入定位。佛子。若不
値善知識者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提
心。如我初會衆中有八萬人退。如淨目天子
法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中値遇
因縁故。退入凡夫。不名種姓人。退入外道。若
一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆無
上文云。發心住者。從始具縛凡夫○値佛菩
薩教法中起一念信。便發菩提心。是人爾時
住前。名信相菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字
菩薩。是人修行十心。所謂信心○願心。復十
心。所謂十善○是人復行十善。若一劫二劫
三劫修十信。受亦大果報。十善有三品。上品
鐵輪王化一天下。中品粟散王。下品人中王。
具足一切煩惱。集無量善業亦退亦出。若値
善知識學佛法。若一劫二劫方入住位。若不
爾者常沒不出。住退分善根如上説。佛果。
發心住者。是上信位。若一劫二劫二恒一恒
佛所。行十信心信三寶。常住八萬四千般若
下卷云○我今在此樹下。爲十四億人。説住
前信相心菩薩。初受戒法佛子。是信相菩薩。
又云。復有八部阿輸輪王。各捨刊入十信心
生修行伏忍。於三寶中。生習種姓十心信心
精進心念心惠心定心施心戒心護心願心迴
向心○十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。
中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種銅
輪二天下。銀輪三天性種姓。道種堅徳轉輪
同下云。善男子。習忍以前行十善。菩薩有退
有進。譬如輕毛隨風東西。是諸菩薩亦復如
是。雖以十千劫行十正道。發三菩提心。乃當
問。本性住種姓取眞如理歟
論云。一本性住種姓。謂無始來依附本識。法
疏云。未聞正法。但無漏種無始自成。不曾熏
習令其増長。名本種姓。性者體也。姓者類也。
謂本性來住此菩薩種子姓類差別。不由今
有名本性住種姓。三十五菩薩地云。無始法
爾六處殊勝。名本姓住種。正與此同。即種姓
瑜伽三十五菩薩地云。謂諸菩薩六處殊勝
有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。是
善戒經云。本性者。陰界六入次第相續。無始
無終法性自爾○又性者。亦名爲子。亦名爲
地持論云。是菩薩六入殊勝。展轉相續。無始
法爾。名性種姓○又種姓名爲種子。名爲界。
切有情。皆平等有。即此名姓種姓。亦名本性。
後熏習者。名爲客性。由新熏故。五乘性別。非
是本有。眞如本識性平等故。一切無別。此説
非理立宗妄故。所以者何。眞如法界及第八
識。有情等有。經論誡文愚智咸許。即此名爲
性種姓者。智者不爾。何以故。若此眞如及第
八識。名性種姓。一切倶有。何名殊勝。由有法
爾無漏種子。三乘差別。異於無性。名爲殊勝
故。故善戒第一。先明善行性品。不言理性品。
又云。修習聖行。云於善果菩提之道。有十法
則能攝取一一切善法。瑜伽地持普皆相似。
初明本性。發心品下始明習性。性種姓中明
習種姓者。且相對明非正明也。所以地持六
度印相云。菩薩性自示施等。瑜伽論云。又諸
菩薩有六波羅蜜多種姓相。由此相故等。又
地持云。非種姓人無種姓故。雖復發心勤修
精進。必不究竟阿耨菩提。又不得云無習種
姓。即此發心勤修精進。可非習性云修不得。
以此故知。要有法爾無漏種子。方名性種姓。
若無本性習種何生。雜集論云。雖有衆縁。無
種子不生故非他作○又佛性論第四云。五
無初相應善性爲法者。釋曰。無初者。以性得
般若大悲禪定法力。並本有故。故言無初。體
用未曾相離故言相應。此言性得即不由熏。
既言本有無初。明非始起不得説言此説如
理。論云。般若大悲禪定法身。並本有故。總但
説如與誰爲並。又前説煩惱業報並無初。即
許三別。今説四法並無初如何。但據理○第
八心體既是有漏。如何得爲無漏正因。故無
性攝大乘第三云。未曾見有毒爲甘露。阿
頼耶識猶如毒藥。云何能生出世甘露清淨
之心○又云。無上依經云如來界不可思議。
一切衆生生有陰入界界勝相種類内外所
現無始時節相續流來。法爾所得。准此經文。
即眞如界名性種姓。此亦不爾。謬引經故。准
此經文。正是無始法爾行性。名陰入界相種
類。内外相續流來。法爾所得。法爾所得即法
爾義。此處若心意識下。令依依他處觀眞如
理除斷染法。理顯智圓同。辯中邊論頌。虚妄
分別有○又云。涅槃第八云。衆生佛性則不
如是。雖復處在陰入入界中。即不同於陰入
界也者。不同前文無上依經。言有陰入界相
種類内外所現相續流來。此圓陰入界相涅
槃言不同陰入界相。故事理別。或約無漏與
有漏別別。不同彼。不爾如何言雖復處在陰
入界中。何以故。眞如遍一切。不可言説處在
陰中。佛性之言非唯因理。六度等行皆名佛
性。又云。勝天王分前後文別。前云如來法性
在有情類蘊界處中。從無始來展轉相續。煩
惱不染。此亦非證。此説行性。行亦是法。法言
通故。若是理性體性常住。何得云展轉相續。
相續者非常住義。次言清淨法性爲諸法本
自性無本。此説眞如出生諸法者。爲増上縁。
非親因縁出生諸法。然如不生是増上縁生。
若一如生萬徳。何有定異因。攝大乘莊嚴論
云。諸功徳從鏡智起。如既親生。何假智生。又
云。佛性論云。佛日惠光令法身生隨意身長。
法身即當本性同。戒戒經法性自爾者。此亦
非證。既説眞如名爲本性。即是法身。何能令
生。涅槃經三十七品波羅蜜等。是名了因。自
行當名爲了。佛光是即能生。又前自云如雖
生法不生故。又云。起信論中體大即眞如體。
相大即是無量性功徳相。用大即能生世出
世善因果者。用大有爲行。是如用故。能生一
切者。此亦不爾。眞如是有作用。若有作用同
諸行故。如増上用諸得生。此理可爾。不爲生
法性甚深微妙不可思儀。佛言。天王。如來法
性在有情類蘊界處中。從無始來展轉。煩惱
不染。本性清淨。諸心意識不能縁起。餘尋伺
等不能分別。邪念思惟不能縁慮。遠離邪念
無明不生。是故不從十二縁起説名無相。非
所作法。無生無滅無邊無盡。自相常住。天王
當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。能
知法性清淨如是。無染無著遠離垢穢。從諸
煩惱超然解脱。此性即名諸佛法本。福徳智
處者内外六處歟
問。有人意以資糧等六位名六處殊勝
燈云。然瑜伽三十五云。謂諸菩薩六處殊勝
有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。名
本性住種姓。西明四解。第二爲正。正取無漏
法爾種子。簡異無性。故云殊勝。不可擧果位
等名爲六處。善戒經云。謂陰界六處。故知。六
處是内六處。内六處中意根處。攝無漏種子。
是六處故。非遍六處皆能持種。亦不得云具
顯果位内外六處。外六處中不持種故。説因
性故。然有難言。若在内六處名爲殊勝者。二
乘法爾及聞熏習無性人種。亦在六處。豈名
殊勝。故取六位資糧加行見修等覺及妙覺
位。名爲六處。此亦不然。瑜伽二十一。雖解聲
聞。與此意同。云附在所依有如是相六處所
攝。從無始世展轉傳來。豈許小乘亦有六位。
若云據不定説。定性如何。又如何言六處所
攝。從無始世展轉傳來。豈六位種法爾差別。
問。若爾菩薩與二乘同。何名殊勝。答。且望無
性總名殊勝。非唯簡小得殊勝名。若不許小
亦名殊勝。違二十一。彼云。如是種子。非於六
處有別異相。即於如是種類分位六處殊勝。
從無始世展轉傳來法爾所得。又由此文云
西明疏云○解云。瑜伽所説六處殊勝有此
相。諸説不同。一云此顯種姓所依。第八於
六處中是第六處故。名六處殊勝。餘意處故
名殊勝。有如是相者。正顯所有本性住姓。一
云六處者同前説。殊勝者第八所有無漏種
姓。一云六處殊勝者。顯種姓所生果。謂妙覺
地眼等六處有如是種姓故。一云六處殊勝
者。顯果位内外六處殊勝。有如是種子相者。
正顯種性。然護法宗取第一釋。付附本識。無
漏法爾種子。從無始來至妙覺位。名本性住
攝釋一云。六處殊勝者。此出無漏種姓之體。
言無始者。顯法爾義。六處殊勝相傳三釋。一
云佛果根境不過六故。但云六處。以實而言。
佛十二處本因中。姓與果殊勝六處爲因。因
從果稱云六殊勝。二云此是有情内六根處。
於六處中。有得佛果最勝功能故名殊勝。三
云是第六意處。無始以來殊勝種姓。在其第
六阿頼耶識意處之中。此第六處名殊勝六
處名六處也。殊勝者伽抄有二解。一云六根
之中第六意根。其體殊勝。第七八識於中攝
故。持諸法種令不失故。名殊勝也。一云殊勝
無漏種子。第六意處中。有此無漏故。是無上
唯識義十卷私記第三云。問。第六意處有漏
無漏種者。可云意處殊勝。何故云六處殊勝。
此總云廣岡寺有金財。如此彼亦爾也。第六
疏云。攝論第六説。誰能悟入所應知相。大乘
多聞熏習相續。已得逢事諸佛出世。得定勝
解。集諸善根善修福智資糧菩薩。彼約有多
功能。四種力故方能悟入。然於此中。唯言具
本性種姓。即彼所言大乘等也。習所成等。即
彼所言多聞熏習等。即固力也。彼餘三力。下
位中所須方説。故此與彼廣略不同。至下當
知。然具本性猶未能入。具習所成方能入故。
即是攝論能入章也。無性云。用及用具皆待
作者。故問入者誰能悟入者。唯是因力。有餘
力者。是所須具。非正非所須。故餘三力此不
祕云。疏用及用具者。思修二惠是能入具。此
具能現似法似義。及能有入所知法義之功
能故。故名爲用。此具及用必待能執。彼具假
者具方有用。由此前明修具已。故今次問能
蘊云。假者能入人由具大乘二種種姓。方能
悟入所應知相。相即體相。謂識相眞如也。故
二種姓。正名爲用。此即因力。餘之三力名爲
無性攝論六云。論曰此中誰能悟入所應知
相。大乘多聞熏習相續○善備福徳資糧菩
薩。釋曰。用及用具皆待作者。故問入者誰能
悟入。答此問言大乘○論曰何處能入。謂即
於彼有見似法似義意言。大乘法相等所生
起。勝解行地見道修道究竟道中○釋曰。何
處能入者。問所入境及能入位。謂即於彼有
見等者。謂於大乘法相所生。決定行相似法
似義意言。能入於此境界。能入是用。所入境
界。是業是持○論曰由何云何而得悟入。釋
曰。此中雙問作具所作。由有作者入所作業。
應知定有能入之具。自現觀相是所作事。決
定應有如是如是所作方便。是故今當二倶
解釋。論曰由聞熏習種類。如理作意所攝似
法似義有見意言。釋曰。此中先辨能入之具
種類之聲。即因言説是爲義。論曰由四尋思
○及由四種如實遍智○釋曰。依如先説。能
悟入具發起如實所作方便。於加行時推求
行見假有實無。方便因相説名尋思。了知假
有實無所得。決定行智。方便果相名如實智
攝論廓疏七云。用及用具皆待作者者。前明
觀法有見意言。即思修惠是能入具。此有能
現法義。及能入所知法義之切能故名爲用。
如是具具作用。必待能犯。具者具方有用故
須准。問。能執作者○問。此中用具爲是地前
亦兼地上。答。初類即是地前。漸増亦通上位。
論第九卷本文抄三十九目次
二種姓下
仁王等學
仁王梵本
汝等所行
非勝解行
佛現八相
信不退
入心全
知初劫所攝
攝在一刹那
資糧位
二障體
所知障品數
法空智品量
所知障嗔不善
住地煩惱通五住地等煩惱
資糧位可伏麁惑
十力功徳自性體
攝論中明四處障且第四分別障體何物耶
論第九卷本文抄三十九
二種姓下
問。仁王般若別説等覺位歟
下。信忍上中下。順忍上中下。無生忍上中下。
寂滅忍上下。名爲諸佛菩薩修般若波羅蜜
又云。復次寂滅忍。佛與菩薩同用此忍。入金
剛三昧。下忍中行。名爲菩薩。上忍中行。名爲
薩婆若。共觀第一義諦。斷三界心習無明。盡
相爲金剛。盡相無相爲薩婆若。超度世諦第
新譯云。復次寂滅忍者。佛與菩薩同依此忍。
金剛喩定住。下忍位。名爲菩薩。至於上忍。名
古譯云。五忍功徳妙法門。十四正士能諦了。
新譯云。五忍功徳妙法門。十四菩薩能諦了
古譯云。灌頂菩薩四禪王。於億恒土化群生。
始入金剛一切了。二十九生永已度。寂滅忍
釋籤第二云。仁王經中不立等覺。故三十生
文句第八云。深入禪定。即第十地中。無始三
疏記云。若入金剛定。義當等覺。合在第十地
問。仁王般若別有梵本歟
金剛般若會釋中卷云。且以仁王恐成非。則
但是諸位隨増且説。不爾。道理甚爲乖誤。依
仁王經上卷。復與諸教不同。彼云。大王。五忍
是菩薩法。伏忍上中下○意説。地前十住･
十行･十廻向名伏忍。以有漏智伏煩惱故○
依此經准。題目下自注之云鳩摩羅什集出
佛語。不可和會令與諸經論同。依此仁王。即
説十信以爲十住･十行･十廻向。仍名不同。皆
伽抄第十云。如仁王經説。有義。地前有三心。
一信心。二住心。三堅心。信位中名習種姓。住
者即十解十行二十心合爲住心。堅心即十
廻向。西方尋訪彼經。未聞有本。雖爾。今且會
之。如彼經意。總説習種姓爲衆多姓。即彼經
云。習種姓者。謂在信心。即十信位也。性種姓
者。謂在住心。住心彼經即十解十行。十解十
右前後三譯。一本在藏。二本闕
上文云。有譯無本者。謂三藏教文及賢聖集
藥師經･梵天神策經･仁王經･寶如來三昧經･
占察經･梵網經･五苦章句經･安宅神呪經･遣
教論等。並編疑僞者。不然。其隨願往生等三
經。出大灌頂。仁王等七經。並翻譯有源。編爲
法經者。大興善寺翻經大徳也。開皇十四年
甲寅。文帝勅撰一切録。法經等二十大徳絹
衆經録第四。疑僞録列二百九部四百九十
一卷中。不載此經。又道宣録并法經録中。僞
經中不見此經。仍貞元録所引可勘知之
貞元録二十云。仁王般若等三經。文義雖通。
品序云。講般若經者多説五時。一往聽受。似
有條理。重更研求。多不相符。唯仁王般若具
密。此言法護○仁王般若波羅蜜經一卷○
合二百十一部。總三百九十四卷。清信士聶
道定録并經中僞經中。不見此經也。仍貞元
開元録所引可勘知之
大周刊定衆經目録二云。仁王般若經一部
遙園譯。出長房録○仁王般若經一卷。右梁
武帝世大同三年。優禪尼國沙門眞諦。於寶
仁王行信疏上云。翻譯時代者○證譯者異。
乃成三本。一者晋時秦始元年。月支國三藏
法師曇摩羅蜜。晋言法護。翻出一卷。名仁王
般若。二者秦時弘始三年。三藏法師鳩摩羅
什。秦言童壽。於長安西明閣逍園翻出一本。
名仁王護國般若波羅蜜經。三者梁時永聖
三年。西天竺優禪國三藏法師波羅未陀。梁
言眞諦。於豫章寶田寺翻出一卷。名仁王般
若經。疏有六卷。雖有三本。晋本創初恐不固
悉。眞諦一本隱而不行。故今且依秦時一本
問。退不退倶各發心之義淄洲大師引
何文證之耶
燈云。又菩薩地明性種已。次明發心。發心即
是習種姓位。不可説彼據不退位已後方各
發心。下文復云退與不退倶名發心。法花經
中。舍利弗等曾發大退。佛云。汝等所行是菩
薩道。又云令發一切智心。猶在不失。故知總
名發菩薩提心。不唯不退
法花論云。一者示現種子無上故。説雲雨譬
喩。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心。退已
玄賛七云。經今爲汝等説最實事。諸聲聞衆
皆非滅度。汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉
當成佛。賛曰。品第二段結成説實爲授記之。
漸聲聞所行成佛遠因故。是菩薩所行方便
之道。論云汝等所行是菩薩道者。謂發菩提
心退。已還發者。前所修行善根不滅。同後得
果故。二乘修是大乘之遠方便因。名菩薩道
義決云。問。十無上正爲何説。答。正爲聲聞不
定性者。故論云。示現種子無上故。説雨譬喩。
言汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心。退已
還發。前所修行善根不滅。同彼得果故。意説。
二乘身中有菩薩種子。但能還修皆得作佛。
已發心者令堅固故。未發心者令聞無上亦
發心故。既退已還發。前所修行善根不滅。同
後得果故。明爲不定○問。此十無上有何次
第。答。以義准之。令勸發心。須憑因力。説其
曾種大因。今須修行當得佛果。故説種子無
上。即明説汝等所行是菩薩道。明昔發心善
根不滅。今聞佛法遠因爲因後得果故。既有
燈第六云。要集等云。菩薩地前未起無漏。二
乘生空無漏智者。是彼種姓。非是菩薩。以量
成立。生空無漏地前不起。今謂不爾。此論明
説。或二乘位廻趣大者。爲證法空。地前所起
九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根所攝。今
者不許。豈不乖耶。二乘聖者廻心向大。豈可
不起無漏智耶。廻心已前既各菩薩。所起無
漏何非此根。法花經云。汝等所行是菩薩道。
釋經。初牒經。謂發菩提心退已還發者。叙聲
聞人有三時。一過去本發菩提心時。二者中
間退菩提心時。三者聞法花經還發菩提心
時。今即取前後菩提心爲種子無上。故取此
文而釋之也。所修行善根不滅同後得果故
者。過去發菩提心行菩薩行。中間雖退而菩
提心種子不滅。如攝大乘論云。此種子並附
著利耶。同後得果者。初發菩提心。同後重發
問。不定性廻心以後八六四二萬劫數
攝勝解行地歟
又方問。可攝資糧耶
又方問。可名習種姓耶
燈云○又善法欲已去得名爲學。有爲善法
名爲學法。何非習種姓。據起現行發菩提心
行熏成種已。即名習種。不爾。二乘廻心向大。
經八萬劫乃至十千。是何菩薩不可得云是
性種姓。何以故。所修諸善非不思擇。於大菩
提非不趣求。雖未得入資糧勝位。可名習種。
或創發心及二乘廻向八萬劫等。非勝解行。
行未勝故。未在僧祇故。雖然不得在僧祇數
及資糧等。可名習種。無文定判十住已前不
疏云。論一資糧位至順解脱分。述曰。此在四
十心及已前位。從初發心乃至十廻向終。皆
下文云。論從發深固至資糧位攝。述曰○即
地前四十心皆是此位。然彼以前或十萬八
萬四萬十千劫等。皆不入此位。未名清淨増
攝釋一云。舍利弗等在法花會。未解一乘未
趣大前。名種姓地。或初發心亦種姓地。經二
最勝疏五云○故法花云。汝舍利弗○況餘
聲聞趣萬劫到。所言到者。到阿耨心故未證
語。若約七地過種姓地。得世勝解行地。若約
五位未住資糧位。但在善法故。十信方得在
問 十住菩薩所現八相佛所現有何差
別耶
燈云。問。十住中已能八相成道。與佛何殊。何
等是佛所現八相。何等是餘所現八相。答。未
見文辯。且爲一解。佛現八相具足長時。始終
不異。菩薩化生隨宜暫現。或不具足。前後或
大般若五百七十二云。善男子。過去無量無
數無邊難思議劫。有佛出世。名爲寶月。十號
具足。國名無毀。劫名喜讃。聲聞弟子三十二
億。菩薩弟子無量無邊。然彼如來先無苦行
問。信不退以後退可作二乘外道耶
問。於退類立信不退等歟
燈云。問。退不退諸説不定。取何爲。答。不退
有四。謂信･位･證･行･位如常顯。於十住後説
言退者。據證法説。言不退者。據位乘説。餘
皆准此。或説發心皆不退者。據上品説。或爲
因能令後不退。非發心已即能不退。少可會
玄賛二云。不退有四。一信不退。十信第六名
不退心。自後不退生邪見故。二位不退。十住
第七名不退住。自後不退入二乘故。三證不
退。初地以上即名不退。所證得法不退失故。
四行不退。八地已上名不退地。爲無爲法皆
金剛般若會釋中卷云。依花嚴經第十七卷。
説初發心住云。無上佛種姓三世法王家一
切如來法菩薩。由此生清淨法身。應現種種
形。猶如大幻師。所樂無不現。或處爲衆生究
竟行。或復現初生出家學道。或於樹王下自
然成正覺。或處爲衆生示現入涅槃。如是佛
眞子境界甚深妙○六住已前當斷善根造無
間業故。舍利弗等曾發大心。經六十劫。退大
已後。流五道。故法花言。捨父逃逝五十餘年。
正法花云五道生死。瓔珞經云。如我初會有
八萬人退。如淨目天子法才王舍利弗等。欲
入第六住。値惡因縁故。退入凡夫惡不善中。
退入外道。作大邪見及五逆罪。無惡不造。第
七住後方不退位。不作二乘。不造五逆業。不
墮地獄。將入餘惡趣○由此依前若不退者。
初發心後能八相化至十信。第六信不退故
不斷善根。至第四住不起分別不共無明及
我見等。更不新造往惡趣業而墮惡趣。若先
退性。至第七住方住不退。不入地獄。自後
不妨入余惡趣。花嚴經中不説十信。故作是
智度論第十三云。如舍利弗。於六十劫中行
菩薩道。欲渡布施河。乞人來乞其眼○不如
自調早脱生死。思惟是已。於菩薩道退廻向
鏡水抄第二云。有三品發心。上品心更不退
生邪見。中下心有退也。不妨鶖子當時發中
有兩釋。一云。亦有不退。故本業經第一卷説。
十信第六名不退心。十住第七住位不退。十
信第六唯信不退。一云。無不退。是故此經第
六名施。本業第二自説戒心。由此十住第六
已前一向是退。第七住後方名不退。而言十
問。初地入心令爲見道歟
疏云。即從初地住及出心。乃至金剛無間心
諸處同之
燈下文云。問。從眞入相。不起勝進。從相入修
眞無漏道。起勝進不。答。相入眞修難。故起勝
進道已曾得入修。不更起勝進道。雖有二
解。起將爲勝。非相見後即入修道眞斷惑道。
論下文云。理實初地修道位中。亦斷倶生所
知一分。然今且説最初斷者。後九地斷。准此
應知。住滿地中時既淹久。理應進斷所應斷
疏十本云。論理實初地至准此應知。述曰○
何以得知初地等入地心出見道等已更斷餘
對法抄第三云
引今論何文徴詰之耶
問。引瓔珞經何文難之耶
疏云。此論下文。四善根亦是解行地攝。故知
初劫所攝。古人難云。初禪方便非欲界攝。初
地方便非初劫攝。應爲質言初地方便非初
劫者。初地方便非凡夫攝。若言未證眞故非
聖者攝。應言未證眞故非第二劫攝。又彼難
言。大莊嚴論･對法第十一説。四善根初劫滿
已修習故。可非初劫者。應反詰言。且如瓔珞
經云。百劫修千三昧。千劫學佛威儀。萬劫化
現成佛入大寂定。是等覺菩薩。言三大劫滿
已。何故不是佛地攝。又此論四善根中。亦言
初劫順解脱滿已修。豈即彼非勝解行攝。滿
心修好。亦是劫中收。滿心修四善根。定是
燈下文云。然四善根及持經等。皆初僧祇滿
心方始修之○問。四善根既屬初劫。云何言
福智滿已。大莊嚴論云何言行盡僧祇。雜集
如何言過第一無數劫。答。約多分説。又據初
劫定散雜修。已滿已過已盡。純定所修此位
問。三僧祇時量齊等歟
問 地前三十心時量等歟
問 梁攝論中説三十三阿僧祇宗家如
何釋之耶
疏云。四十八説。有二無數大劫。一者日夜月
等算數時無量。故説名無數。二如前説。超過
一切算數。名無數大劫。若説前劫。即經無量
無數方證菩提。若説後劫。但三無數方證菩
提。不過此量。如瓔珞經下卷説。八百里石淨
本業經下卷云。佛果一劫菩薩行道劫數久
近者。譬如一里二里乃至十里石。方廣亦然。
以天衣重三銖。人中日月歳數。三年一拂此
石乃盡。名一少劫。若一里二里乃至四十里。
亦名少劫。又八十里石。方廣亦然。以梵天衣
重三銖。梵天中百寶明光珠爲日月歳數。三
年一拂此石乃盡。名爲中劫。又八百里石。方
廣亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居天千寶
光明鏡日月歳數。三年一拂此石乃盡。故名
最勝疏四云。依聞此經及熏發心修行功徳。
更復如説修行過九十大劫。當得無漏二空
解悟出分段生死。名離生死。依此功徳。更如
説行至初廻向位。故言九十大劫。然以十迴
向中修行之時各經十劫。如淨行優婆塞經
同六云。然劫有多種○或説。一増一減爲一
劫。如二十住劫等○或説。無量風災爲一劫。
即三大阿僧祇劫○如説十住等位各經爾劫
玄賛第二云○古攝論文。或地前分三。十地
各分三。合成三十三阿僧祇劫。七地已前爲
攝釋第二云。疏古攝論至三十三劫等者。按
今攝論及余經論。末曾見有三十三者。恐此
伽抄第一云。依舊攝論。説三十三阿僧祇劫。
第二劫爲小。一劫爲二十一劫故。第三劫爲
中。一劫爲九故。初劫爲大。一劫爲三故。雖有
芻。行菩薩行。欲退菩提心。聞如意寶光耀菩
薩説。是何時皆得堅固○爾時世尊即爲授
同疏四云。過三十阿僧祇者。依梁攝論。十地
梁攝論九云。論曰○若菩薩若于阿僧祇劫
能得無上菩提。釋曰。總擧劫數無限多少。故
言若于。以大小乘經説劫數不同故。不定説
劫數多少。小乘明三阿僧祇劫得成佛。大乘
寶雲經六云。除蓋障菩薩白佛言。世尊。如來
不從阿僧祇劫積集功徳耶。佛言。不爾。問。何
以故善男子。菩薩不能思議如來境界。如來
境界不可思量。但爲淺近衆生。説三阿僧祇
同論十一云。論曰。有五種人。於三阿僧祇劫
修行圓滿。或七阿僧祇劫。或三十三阿僧祇
劫。何者爲五人。行願行地人。滿一阿僧祇劫。
行清淨意行人。行有相行人。行無相行人。於
六地乃至七地。滿第二阿僧祇劫。此後無功
用行人。乃至十地滿第三阿僧祇劫。釋曰。何
等爲五。一有一人。謂願樂行人。二有三人。謂
清淨意行人。有相行人。無相行人。三有一人。
謂無功用行人。是爲五人。願樂行人自有四
種。謂十信十解十行十迴向。爲菩薩聖道有
四種方便。故有四人。如須陀洹道前有四種
方便。此四人名願樂行地。於第一阿僧祇劫。
修行得圓滿○清淨意行･有相行･無相行三
人。第二阿僧祇劫。修行得圓滿。若人入八地
○第三阿僧祇劫。此無相無功用乃成○論
曰。復次云何七阿僧祇劫。釋曰。欲顯餘部別
執故言復次。七阿僧祇劫時。與前三阿僧祇
劫時。爲等爲有短長。此執等三阿僧祇劫。但
有別義開爲七數○阿僧祇有二種。一謂阿
僧祇劫。何以故。由此劫日夜半月月時行年
雙等時不可數故。名阿僧祇劫。二謂劫阿僧
祇。何以故。於此劫中菩薩修行○今定三大
劫阿僧祇得無上菩提。不過不滅○論曰。復
次云何三十三阿僧祇。釋曰。有諸大乘師欲
顯行有下中上○欲顯入住出三自在故。分
阿僧祇爲三十三○是故異部執有三十三阿
僧祇。此三十三阿僧祇。與前三阿僧祇亦等。
無有短長義如前釋○或説三阿僧祇。或説七
問。釋迦所超劫大中小之中何
僧祇劫。若上上精進。或轉衆多中劫。或有轉
多大劫。決定無轉無數大劫。即釋迦菩薩所
太抄云。疏或有轉衆多中劫者。即是増減劫
名中劫也。或有轉衆多大劫者。即是超火災
成壞劫。然火災大劫總難超故。即如尸毘王
慈力王月光等。極苦行方能超大成壞劫也
分別功徳論三云。則諸佛之中勇猛精進無
上生經疏上云○問。如賢劫經。明超劫事○
劫。無超阿僧祇。彼所言超。何時超耶。答。雖
無正文。理准應爾。翹足超九百劫中超。餘説
玄賛四云。佛出希者。如賢劫千佛。今第九住
劫已四佛出。後第十劫彌勒佛出。至第十五
劫有九百九十四佛出。此劫壞已。鶻慮支佛
攝釋三云。疏獨王一劫者。今賢劫數總當兩
個八十。増減九百九十九個。世尊住八十劫。
最勝疏六云○然劫有多種○或説二四八十
金剛般若述賛上云。言希有世尊者。謂住劫
之中減時方有佛出世也。只如賢劫千佛之
中。已有四佛出世。謂此住劫之中。初之五劫
無佛世現。第六劫中人壽四萬歳時。拘留孫
佛出世。第七劫中人壽三萬歳時。
那含牟
尼佛出世。第八劫中人壽二萬歳時。迦葉佛
出世。第九劫中人壽百歳時。釋迦牟尼佛出
世。第十劫中人壽八萬歳初減劫時。彌勒佛
出世。至第十五劫。九百九十四佛共出。一劫
意同之
上生經疏上云○有云。住劫中初五劫無佛
出世。第六劫有倶留孫佛。第七劫倶那含牟
尼佛。第八劫有迦葉佛。第九劫有釋迦。第十
劫有彌勒。有云。四佛遂第九劫。四已出證。
伽抄第十一云○此如倶舍論。佛既現三僧祇
已。更百劫中修相好業。爲七日七夜説偈。超
越餘佛九劫於九十一劫。九十一劫修相好
業逐得成佛。往昔値定光如來。須扇多佛。是
第三十二劫。自此以後更佛出世。後於今劫
有五佛出世。謂留孫佛乃至釋迦佛。後及
彌勒。名爲五佛。遂經此大劫。無佛出現。故知
賢劫以多劫爲一劫。即彼論説。往昔値須扇
多佛。三千發願。一千一千爲一會發心故。前
劫中千佛也出世。是初一千人。第二賢劫千
佛出世。是第二千人。後星宿劫千佛。名第三
千也。又如大智度論。劫欲成時。大海中有千
葉蓮花。極善清淨。表此劫中千佛出世。豈葉
有多少隨佛多少。以前相傳。今住劫中第九
劫也。二十住劫中。前五無佛。後十無佛。第六
劫佛方出世。故也有四佛。釋迦當第九劫
也。今説不然。賢劫者即二十住劫合爲賢劫。
非經成壞多時。由名賢劫。即住劫中。今當第
一住劫。已有四佛。餘劫餘佛出世。此西方傳
倶舍論光記七云。問。彌勒菩薩何劫上生下
生。泰法師云。依立世經。彌勒菩薩第九劫住。
釋迦如來百歳生上都史多天。至第十劫八
然和上云。釋迦牟尼當住劫第一劫出世。於
此劫中已有四佛出世。即盧孫佛至釋迦
菩薩處胎經三云○不如一大梵天。功徳廣
大。典領三千大千刹土。諸梵天衆無量無限
賢劫經十三云。於時佛復告花王菩薩。乃至
過去久遠世時。有佛號無量精進如來。至眞
等正覺○時有國王名徳花○爾時徳花王豈
異人乎。莫造斯觀。所者何。見今現在無量
光如來是也。其王千子今賢劫中千佛奧者
短者解。即六十四劫名爲賢劫。以水火等六
十四名最大劫故。雖有此解。而無可據故。後
諸師多作此説。以佛爲量。而非時量故。千佛
具出名爲賢劫。諸佛出世無決定故。奘法師
云。二十住劫名爲賢劫。印度諸師皆作此説。
更無諍論。然智論云。第九十一劫毘婆尸佛。
第三十二劫二佛出世。世施設説。二十住劫
中。前五劫後十劫中。佛不出世。唯五劫有五
佛者。據雖轉理門。作如是説。據既不同。故
不相違。不爾。便違智論。無量歳時有出世。名
阿彌陀故。又婆羅門傳云。今此中劫。准少乘
宗。名第九劫。而依大乘。即二十住中之初劫
故。留孫等四佛皆出初劫。所餘諸佛出後
十九劫。又解。瑜伽論。初後二劫亦増減故。
非唯減時四佛出世。増位之時佛亦出世義。
又無違。由此義故。以時言之。前十劫中。九
百九十九佛出世。後十劫中。樓至佛獨出。若
作此解。善順金剛力士經。樓至最後成佛。而
壽半劫。與九百九十九佛所度。正等無有差
故。雖有三解。後者應勝。不爾。如何智論云。
淨居天子見劫初成時蓮華。而知賢劫有千
佛故。又菩薩所胎經云。梵王過賢劫已。其命
乃盡故。此賢劫既二十中劫。應例過未二劫。
亦二十中劫。此即應説。成二十劫名莊嚴劫。
壞二十劫名星宿劫。成壞之時既有衆生。佛
可教化。成壞多劫。如來出世處處可得故。理
必應然。不可以少善根之所感。疑大機之所
問。以三大僧祇可攝一刹那耶
無性攝論第七云。無厭足者。謂無疲倦。經爾
所時一一刹那。或有頌言。經爾所時。爲一刹
那。謂經於三無數劫量。爲一刹那。如是刹那
積集。乃至得大菩提。經爾所時。一一刹那。其
同六云。經無量劫。乃成佛果。時既長久。云何
言疾。此義不然。時劫長遠。唯分別故。如有頌
言。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故雖無量攝在
一刹那。又佛精進極熾然故。雖經多劫。而謂
少時。如有頌言。愚修雖少時。怠心疑已久。佛
大般若五百五十云。前際劫數雖有無量。而
一心頃憶念分別積集所成。後際劫數應知
亦爾。是故菩薩不應於中生久遠想。而謂無
上正等菩提。要經長時方乃證得。便生怖畏。
何以故。前際後際劫數長短。皆一刹那心相
連義述文賛三云○若謂經云娑婆一劫當無
量壽國一日夜。故論説此間名大僧祇。經説
彼土名一少劫。無相違者。在於娑婆疾得菩
無量義經玄則疏三云。問。有長短如何一日
短轉爲百劫。解云。此義諸説不同。據實不可
轉。而由經力。令前衆生作如是解。謂是百劫
等。若不爾者。如何同時不持經者。猶未捨身。
經出一百劫。故知令心作百劫。非謂一日實
成百劫。如人在夢。受生命終。經於多時。而實
一夜。由夢心力。作如是解。此亦如是。一云。
大乘道理一切諸法無有定相。由心變故。而
諸有情分別執定。謂長短有決定相。是故長
短更互相違。依唯識理無定性故。託經等縁
長短不定。一云。不定有其三義。一云。諸法因
縁道大小長短種種諸事。其性不定。是故論
説。八識相望不可定一異之相。二者唯識道
理。一切諸法皆由心變。由斯道理。達摩經説。
并悟解唯識道理願及大地爲蘇酪等。皆由心
變。三者諸法實性眞如遠離有無長短等相。
由斯理故。理爲性一切諸法亦不決定。故以
一日爲百劫等。而由衆生所變異故。謂之一
法相要覽一云。問。攝論之覺時三無數劫一
念者。以何諦門説耶。答。眞諦中無三無數劫
一念差別故。唯約俗諦謂法體相性雖各別。
數因行得無上覺。答。攝論云。有五補特伽羅。
劫修千三昧。千劫覺佛威儀。萬劫化現成佛
幾許名爲一大無數劫。答。瓔珞經云。八百里
求菩薩修勤行。答。不爾。如世間人。處夢謂多
年。覺後念之者但半時。如是醉無明煩惱酒。
眠於生死長夜故。謂經無量劫。至覺位見之
時。許蜉蝣命不及一日。非想天壽八萬劫。但
得謂經一勘生即命盡終。望於凡夫下劣智。
説經三大無數劫方成正覺。望菩薩上故者。
資糧位
問。今論意二障體限自性歟。將通眷屬
歟
又西明意釋二障體。今論限自性體。佛
疏云。論煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦
邪見而爲上首。百二十八根本煩惱。及彼等
流諸隨煩惱。述曰○此出自性體。若眷屬及
餘心心所等五蘊爲性。佛地第七説。若此
所發業所得果皆攝在中。皆以煩惱爲根本
故。彼論通遠眷屬皆假名障。今此據自性障。
即不取業果。若不爾者。無明所發感善三業
及果。應是染性。應是障體。既不爾者故。今此
論下文云○二惡趣雜染愚即是惡趣諸業果
等。應知愚品總説爲愚。後准此釋。或彼唯
疏十本云。論應知○此釋。述曰。諸業果等雖
體非愚。業是愚所起。果是愚所感。愚之品
故。亦名爲愚。後諸地言愚。准於此解○今此
第一所發業果。並言趣者。毀訾言也○論或
彼○二愚。述曰。謂第一言執著。明是利障品
倶起愚。第二言惡趣雜染。非必業果。但是鈍
燈一云。又二障體。佛地論云。煩惱障體。一根
本煩惱及隨煩惱。二所發業。三所得果。若此
論下。一百二十八根本煩惱及隨煩惱以爲
體性。西明云。如此二論障體不同者。護法就
正障。説根本等流以爲障體。親光通據障及
眷屬故。障業果爲障體性。若准此釋。亦未盡
理。護法初出障體。且據勝説。非不取業果。以
不説唯故。又下明十障中。説斷惠趣愚。云
應知愚品總説爲愚。明知障品亦説爲障。又
此據自性斷故。但説根本及隨煩惱。佛地論
等據三斷故。若所發業若所得果。故不相違
佛地論第七云。煩惱障者。謂執實我。薩迦耶
見以爲上首。百二十八根本煩惱及隨煩惱。
若所發業。若所得果。皆攝在中。皆以煩惱
爲根本故。所知障者。謂執遍計所執諸法。薩
迦耶見以爲上首。所有無明法愛恚等諸心
心法。及所發業。并所得果。皆攝在中。皆以法
問。所知障有品數不同歟
疏云。此出體性。此之頭數亦與煩惱障同。若
煩惱障倶必有所知障故。然煩惱麁。擧有多
品類。可易了知。二乘所斷。唯是不善有覆性
故。以數束顯。今此所知障細下。無多品類。極
難了知。唯菩薩斷。亦是異熟無記所攝故不
顯數。其實法數無離無明故必有數。又顯法
執無明五住地中唯一住攝。前障四住地攝
下文云。後一障智。總名無明。無品數故。無有
祕云。疏總名無明無品數故者。有義彈云。此
義不然。體同煩惱。即如煩惱。品數別故。但應
説云行微細故。不染義同合爲一住。詳曰。不
同煩惱地地九品分爲麁細斷之前後。言無
品數。非言無彼愛恚等類名無品也。故疏無
違。若言不染義同合一。豈彼經中唯對二乘
辨五住地。若兼菩薩。何唯不染。對彼菩薩。是
應染分。如煩惱障。既不別開。故知不約不染
疏云○又煩惱障中。自類九地可有麁細。先
斷麁後細。其所知障不可依地而立品數。但
依所障辨能障麁細。有初地修道斷有頂所
知障。而欲未盡。第二地等亦復如是。不可依
肝心云。但依所障辨能障麁細者。北抄云。如
第十地斷欲界所知障。欲界所知障而名細。
以障細道故。初地斷非想地所知。非想地所
障即名爲麁。以障麁道故。餘地准知。問。所知
障煩惱既同一體。何故煩惱即有品數所知
無耶。答。據實合有二乘斷煩惱障品數之斷
疏十末云。六識中者行相有九品故。品類差
斷障章云。其六識中倶生所知障并習氣。亦
有九地八十一品。若與煩惱倶行者。亦可言
伏。他勢不行。不倶生者。雖有九地。皆非所
行所伏。障理故。其加行智能伏之。爲十品。
十地斷故。不分麁細前後説斷。不廢初地斷
細。二地斷有頂。二地斷欲界。但隨障此地。智
唯識義私記第六云。問。煩惱障有多品數。所
知障無多品數。意何耶。答。品類者。迷四諦品
數也。煩惱障麁顯。有迷諦品類。所知障微細。
六識中○亦可言伏。答其隨所障有麁細。分
九品也。非謂所知障有別九品也。祕云。疏總
爾一地有九品體。所知障微細。非言依地有
九品體。隨所障有麁細。能障行相亦有九品
也。煩惱障體相亦有九品。所知障是一類。行
問。疏中立量云。第八識等定非法執品。
今量宗可含六識異熟耶
又業感五識與法空智倶起歟
疏云。論法空智品與倶起故。述曰。菩薩法空
智品。許與此第八識倶起故。第七有法執。法
空智起即不行。第八法執有。法空智起。此應
滅。既八現行與彼倶起。定知第八無法執倶。
量云。第八識等定非法執品。法空觀品與倶
起故。如佛第八識。若言因中法空觀起第八
許斷。即無漏法無所熏故。佛何得成。不可言
熏鏡智倶識。非無記故。猶未得故。第八異熟
既爾。餘識異熟應然。然今七識總合爲法。又
下異熟心許是法執故。不可爲例。於佛地論。
祕云。疏又下異熟心不可爲例者。此設遮也。
設彼例云。若眼等識是異熟心。不有法執。法
空智倶。四無記中異熟無記。一切應與法空
智倶。皆無法執。如第八等。故今答意。異熟名
蘊云。疏然今七識總合爲法者。應云除第七
識餘七識非法執品。此但例同。第八總入法
中不應爲量。法觀之因彼不轉故。然既成第
八法執品。應以餘識異熟別成比量。是異熟
翼云。然今七識者。今此量中總將七識爲宗
法。即無過失。若量中宗法言第八者。擧佛
第八爲喩。即不定過。他將因中五識爲不定
過。爲如佛第八與法空智倶不起法執耶。爲
如因五識與法空智倶有法執耶。爲有此過
論五云。又三皆通有漏無漏無受亦由無漏
疏五末云。五根中唯以苦根於學無學身中
無漏第六意引生故。或唯後得智中方起五
疏七末云
問。所知障所攝嗔不善性歟
燈云。論此於無覆無記性中等者。問。所知障
中有法恚愛。法恚即嗔。云何無記。答。有二
解。一云。望煩惱説。嗔唯不善。望所知障。即
是無記。二云。法恚亦是不善。若爾。應縛能感
異熟。答。雖是不善。望義有別。不名爲縛。亦
疏十本云。問。法執既通不善。何故非縛。答。
不由不善性即是縛。如心王等性即非縛。法
執但由煩惱倶故。令成不善。非性是縛○今
實義者。雖不善心倶。仍名無記。菩薩二乘所
蘊云。問。法恚即嗔。理應不善。如何無覆異熟
耶答。此約不障二乘説爲無覆。名爲異熟。故
次論云。此名無覆。望二乘説。若菩薩法恚即
不善。或通有覆。非異熟生。故前論云。此障但
覆。障菩提名有覆。又解。不善心中亦唯無
記。與煩惱障不相違也○問。智障障菩薩。則
唯名有覆。惑障障三乘。應非是不善。答。智障
唯障眞見。但名有覆。惑障令處生死。顯通不
疏云。論此障但與不善無二心相應。論説無
明唯通不善無記性故。述曰。三性分別遮外
玄一記云
燈云。望煩惱説嗔。唯不善等○疑者云。嗔恚
行相本順不善。故於上界無嗔恚。准彼所知
亦應無嗔。量云。汝所知障無無記嗔。二障攝
分別。無上二界。唯不善故。於障分別。亦通所
知。覆所知境故。於性分別。煩惱嗔唯不善。
損自他故。所知障嗔是無記。不感生故。所立
量三支有過。宗有相符過。釋雖判正不。量不
簡別。因有共不定。二障種子攝相歸性皆無
記故。若以種子攝同喩者。唯有一分所立不
問。疏中引勝鬘經明住地及起煩惱倶
可通五住地耶
又起煩惱體大師如何釋耶
疏云。勝鬘經説○煩惱有二。謂住地煩惱○
住地有四。謂見一處住地。欲愛住地。有愛
住地。起者無始無明住地。此住地一切上煩
惱依。若煩惱種子比無明住地。等數譬喩
所不能及。五住地中。無明住地其力最大。恒
肝心云○然有唐本云。起者刹那心刹那相
應。世尊。心不相應。無始無明住地。世尊。此
太抄十八云○和上云。疏云。文應錯復。應撿
祕云○經於此起煩惱等者。釋曰。於此無明
地上所起現行煩惱。於刹那頃必與無明刹
那刹那相應而起。經世尊心不相應無始無
明住地者。釋曰。無明地種名不相應。意明無
明同於煩惱通種現也。或相應者。是煩惱義。
四種煩惱三乘同斷。名曰相應。無明住地獨
唯佛除。名不相應。經過於恒沙等者。釋曰。顯
勝鬘經云。煩惱有二種。何等爲二。謂住地煩
此四種住地生一切起煩惱。起者刹那心刹
那相應。世尊。心不相應者無始無明住地。世
尊。此四住地力一切上煩惱依種。比無明住
下文云。世尊。於此起煩惱刹那心刹那相應。
言世尊心不相應無始無明住地。述曰。第二
明無明住地細也。言心不相應者。種子義無
縁慮故。名不相應也○問。何故四住地但明
現行。無明住地唯明種子耶。答。有二義。一云。
欲明五住地有麁細相續間斷義。起者名曰
現行。現行不即常起。名爲間斷義也。言心不
相應是種子。種子無始恒有。名爲相續也。
二云。起四住豈無種子。何自得無明恒無恒
問。資糧位菩薩可伏倶生麁惑耶
論云。菩薩住此資糧位中。二麁現行雖有伏
者。而於細者及二隨眠。止觀力微。未能伏滅
疏云。述曰。二麁現行。雖有伏者。即伏多分分
別之麁惑。因邪教思惟者皆伏。自思惟者未
盡。下四善根等方盡。而細分別者。及二障中。
若麁若細。所有隨眠。由能對治止觀力微。未
能伏滅。初起止觀未勝順心。不如四善根中
能伏二細分別現種。其倶生現種者少亦能
伏。次加行位。及第十卷皆有此文。此中伏言。
非爲六行。修習勢力制之不起。令彼不自在。
是此中伏義。下准此知。菩薩不斷下界地惑
論下文云。此加行位未遣相縛○唯能伏除
分別二取。違見道故。於倶生者及二隨眠。有
漏觀心有所得故。有分別故。未全伏除。全未
疏云。其此位中。分別二取全能伏滅。乃至細
者自分別起亦不現行。倶生二取未全伏滅
如前所説。許少伏滅。即是現行。分別全伏。倶
生少伏。若倶生分別二種種子。全未能滅。未
八道章云○障有倶生分別不同。其倶生者。
此位中之全未能伏。分別起者。有伏不伏。若
自思惟而所起者。此位能伏。若因邪教起者。
即未能伏。或復翻此。初言未伏。約彼倶生及
邪教等所起者説。後説伏者。約自力等分別
問。十力功徳自性體如何
論云。所修勝行其相云何。略有二種。謂福及
智。諸勝行中惠爲性者。皆名爲智。餘名爲福
疏云。惠爲體者是智。非惠爲體名福。此剋性
出體。即十力一切智是智。餘中有福。五十七。
二十二根中。雖與諸文不同。且佛十力惠根
玄賛第三云○十力略以五門分別○二出體
者。決擇分五十七云。佛具知根惠根爲體。對
法論云。若定若惠。及彼相應諸心心所。菩薩
地云。謂總五根爲其自性。雖復三文不同。然
體有五。一最勝體故。決擇分具知根惠根爲
性。二引出體故。對法云若定若惠。三剋實體。
菩薩地云五根爲體。由惠勝故。且説十力惠
爲自性。所以但言處非處智力。不言信力精
進等力。依此即會決擇分説。四相應體。對法
又云。及彼相應諸心心所四蘊爲性。五眷屬
體五蘊爲性。定共無漏色等爲體故。此雖無
徳可准之
問。攝論中明四處障。且第四分別障體
何物耶
祕云○准攝大乘。更除四障縁於法義。故無
性論第六説云。除四障者。一由離聲聞獨覺
作意。斷作意故者。釋曰○斷謂伏斷。餘障亦
同○二論云。由於大乘諸疑離疑。以能永斷
異惠疑故者。釋曰。雖離於前二乘作意。於大
乘教種種法門。先起疑惑○體即法執。邪見
所攝○三論云。由離所聞所思法中。我所執。
斷法執故者○四論云。由於現前住安立一
切相中。無所作意。無所分別。斷分別故者。釋
曰。於此安立現前相中。而無作意。及離分別。
斷分別言而通一切分別之法。若隨別説。是
忍一位能觀之智。此即勝障。入初地時息滅
名斷。問。何以須斷此忍位分別智觀。答。此忍
雖離能所分別。然自有微細分別。障彼初地
攝釋文全同之 廓疏意同之
法花義決云。斷法執者。謂於所聞所思法中。
能永斷除我我所執。謂我能聞我能思。無所
聽聞所思義。如是如是執著一切皆無。於其
勝義證現觀故。此意釋云。何無此執。以於勝
義。證得現觀。斷除法執。據不執所聞思。云斷
法執。法執既無。我執亦斷。不起我能聞思等
論第九卷本文抄四十目次
加行位
義説三惠
觀能取無
魏梁隋唐
墮頂菩薩
尋思位極
印順定
少物體
二乘非安立
依諸靜慮
見道段
然五十五勝
應加勝進
與前各一
不爾不能
初麁觀事
第二現觀
自性放法所縁
亦非依主
眞全後一分
修道段
有義轉依
便證得轉依
四地以前可有眞俗合觀義耶
十勝行段
三種般若中以何名第三般若耶
情故。前第三云。佛非有情。故不言佛。無若集
故顯揚又説。無始流轉實性。即是縁生。故流
轉如亦非佛有。又説。一切有爲皆是流轉。然
佛法身體離生滅。亦無流轉。又流轉如雖通
| 有爲法。唯約有漏。故佛言無 | 文 |
先後性○當知此中由流轉眞如･安立眞如･
| 邪行眞如故。一切有情平等平等 | 文 |
菩薩。以増上法行善修治作意於染淨法時。
思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已。離
| 無因見及不平等因見 | 文 |
三解脱門歟
燈云○瑜伽五十五云。幾是空行。謂二行。即
苦諦後二行。幾是無願行。謂六。即苦諦前二･
及集諦一切。幾是無相行。謂滅諦一切。幾是
清淨因所顯行。謂道諦一切。此意。空無我行
順空行故。六是有漏。不可願故。四是滅諦。無
十相故。道下四行有二解。一云。通三脱門。論
云是清淨因所顯行故。三解脱門倶清淨因。
能得涅槃故。以空無我通諸諦故。以是有爲
不可願故。無男女等相故。一云。非三攝。但説
清淨因行所顯。不言三脱。道下四行非空無
我。不是空行。非有漏故。不是無願。是有爲
| 故。非無十相。故非三收。前釋爲勝 | 文 |
六行。無相攝四行。道諦諸行是清淨因。非三
| 門攝。非有漏故非無願 | 文 |
無相。道四非三門。非苦諦故非空。非有漏故
| 非無願。非無爲故非無相 | 文 |
問。瑜伽本地分中明空三摩地。觀察
| 諸法空無常樂乃至空無我及我所等 | 云 |
| 云 | 苦諦四行相共明之歟 |
一觀察空。謂觀察諸法空無常樂。乃至無我
及我所等。此有二解。一云。苦下四行倶是空
行。無彼常樂我及我所。皆名爲空。一云。但言
無常無樂。不言是苦。但空無我是空等持。云
何無願心三摩地。謂於五取蘊思惟無常。或
思惟苦。心住一縁。准亦有二解。一云。既言於
五取蘊觀無常苦。通苦集下六種行相。但言
無常苦者。擧果行相攝集因四。准此道理。空
中二解。前解亦得。一云。准文但無常苦名無
願行。即不攝集。以於果上多計常樂而起願
求。今偏治此故。但苦下無常苦二爲無願行。
云何無相心三摩地。謂於彼諸取蘊滅。思惟
寂靜。心住一縁。准此無相攝滅四行。性無相
| 故。道四行相非三等持。義准前解 | 云云 |
命者及養育者數取趣等。心住縁。當知空性
| 略有四種。一觀察空○ | 如燈引 | 由觀察空。或時 |
此内外空性不證會者。便應作意思惟無動。
言無動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。
| 便不爲彼我慢等動 | 文 |
三無性段
三性三無性前後
以顯了言
後二無性
生言諍
非破無因
言勝義無
若約遮詮
而濫第二
證得勝義
非境界故
無作四諦
二種姓上
習所成種姓
位地十信
本性住種姓
六處殊勝
用及用具
論第九卷本文抄三十八
三無性段
| 問。三性無性前後如何 | 又燈中作三釋 以何爲正義耶 |
後。略爲三釋。一云無性先陳。三性後説。今釋
外難即指論。云即依此前所明三性中。世尊
經中後時解説三種無性。雖前總説諸法無
性。不爲顯説三種無性。後方分別所説無者
即依三性。云立彼後説。非三性後方説無性。
如第一卷釋外難云若唯有識。云何世間及
諸聖教説有我法。論主爲答所説我法皆依
識變。不是先説唯識後説我法。此解亦順
深密三時。問。既三性後陳無性先説。何故此
論及深密等先明三性。答。欲顯無性必依三
性。是故先擧。何以故。爲能遍計必依所計方
起妄執。所以先擧。問。若爾何故深密經中先
説三性。答。彼爲徳本菩薩先問齊何立善巧
菩薩。世尊爲答於此三性齊此三性施設善
巧。非始問答所説三性。如百法論問答一
切法及以無我非無不説。又深密經中勝義
生菩薩。不牒前説三性爲問。但擧世尊先
説諸蘊諦等善巧。何故復立一切諸法皆無
自性。明不是前先説三性。今外擧經難此
前説。故論主答不違彼教後説無性。一云
前後經説三性無性。故今論云即依此前。此
前兼二。依此論前及依經前説三自性。觀
生意樂密意趣故後立無性。今此爲會顯不
相違。問。何故先説三自性種後説無性。答。
順機欲故欲顯無性依三性故。顯揚十六云。
當知無性不離自性。是故先説三自性義。問。
若爾何故説三性教爲第三時。應第二時。在
空前故。又准深密。同座一經非前後故。答。
經辨三時非約前後。但以類相從有爲第一。
空爲第二。倶爲第三。以三自性遍計是空。
餘二是有故當第三。又據漸悟一類菩薩説
此三時。非望頓悟。若爾何故先説了義。後
陳不了。答。花嚴等云。譬如日出先耀高山。
於大乘教頓悟先熟故先三性。漸悟後成後
説無性。若爾復違法花等教。以爲漸悟第二
説空第三空有。如何得言爲漸悟故後時説
空。答。約頓漸二性無性在後。偏據漸悟初中
後殊空爲第二。今此論中通對頓漸兩教前
後。故云即依此前頓悟菩薩所聞三性。後時
爲彼漸悟菩薩密立無性。故不相違。本疏所
明意含二解。此順經文有前空後。又釋二教
非定前後。深密且對一類立聞有空前後。論
云即依此前等。此順花嚴如來以一語言中。
演出無邊契經海文。各有一理任情取捨。然
| 第二勝。依文對機有差別故 | 云云 |
疏云。七十六説。非由別觀三種自性立三無
性。然由有情於依他起自性。及圓成實自性
上。増益遍計所執自性故。我立三種無自性
性。乃至廣説。故依三性有體無體。總密意説
三種無性。三種無性非無後二性。但無計所
| 執 | 文 |
者。謂依前三性密意道理説三無性故。雖説
| 無而不相違三 | 文 |
| 言以爲密意。非三無性彼了義故 | 云云 |
決擇分。亦作是説。世間尊在昔第二時中○
即説一切法皆是空。三無性教名非了義。成
唯識第九卷説。故佛密意説一切法無自性。
非性全無。説密意言非了義。故大乘經説諸
法相。言非顯了。所詮不究竟名不了義。言若
顯了。所詮究竟謂名了義經。此據能詮顯了
| 無異名了義故 | 文 |
空經是第二時教。意隱密言總説。諸法無自
性故。花嚴深密唯識等第三時也。以顯了言
| 説三無性非空非有中道教故 | 云云 | 八卷私記有 此破之也 |
爾時世尊。欲重宣此義。而説頌曰。相生勝義
無自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。
失壞正道不能往。故於其中立一乘。非有情
| 性差別。此既研竅三無性法。説爲密意 | 云云 |
| 伽論記 | 七十 八所 | 云。泰云。問。此密意教説三無性 |
耶。解云。教顯了但云無一切而不分別。若取
教下言通顯三無之道理。是故深密等顯其
| 密意。正顯三無自性 | 云云 | 諸私記釋可見之 |
| 疏云 | 如上 |
性。所以諸法遍計所執相。何以故。此由假名
安立爲相。非由自相安立爲相。是故説名相
無自性性。云何諸法生無自性性。所謂諸法
依他起相。何以故。此由依他縁力故有。非自
然有。是故説名生無自性性。云何諸法勝義
無自性性。○復有諸法圓成實相。亦名勝義
無自性性。何以故。一切諸法法無我性名爲
勝義。亦得名爲無自性性。是一切法勝義諦
| 故。無自性性之所顯故 | 云云 |
別觀遍計所執自性爲自性故。亦非由彼別
觀依他起自性及圓成自性。爲自性故。我立
三種無自性性。然由有情。於依他起自性及
圓成實自性上増益遍計所性故。我立三種
| 無自性 | 云云 |
成實。爲無生無滅。不説生無自性爲無生無
滅等。答。非由別觀三自性故起遍計所執。但
總於二性増益遍計所執自性。説遍計性無
生滅等。即通依圓上二遍計。不欲説彼依圓
二無故。不得説生無自性性無生無滅等。以
有生滅。圓成體常故無生滅。性非雜染故本
| 寂靜 | 云云 |
差別名爲三性。顯三倶無遍計所執亦名三
| 無性 | 云云 |
法。總無其體名無自性。但説遍計所言自性
而體無有名無自性。若爾但無遍計一種。云
何論言一切諸法皆無自性。答。能遍計心執
| 彼彼物。所以遍計亦名一切 | 云云 |
三無性私記云
三無性論上云。約此三性説三無性。由三無
性。應知是一無性理○若是三性並是安立。
兩性是安立世諦。體實是無安立爲有故。眞
實性即是安立眞諦。對遣二有安立二無。名
爲眞諦。還尋此性離有離無故非安立。三無
| 性皆非安立也 | 云云 |
所造。如何二論有此差別○故知。同一無性
者眞諦謬耳。或可今勘。眞諦二無性論。即無
著所造顯揚論無自性品。然彼眞諦爲別義
| 須勘目録顯 揚未了云云 |
論云。依次依他立生無性。此如幻事託衆縁
生。無如妄執自然性故。假説無性非性全無
| 云云 |
| 云云 |
| 然有故 | 云云 |
然生無自然生性故。名生無性。生無性故名
| 爲無性 | 云云 |
| 名生無。亦非除依他外別有生無性 | 云云 |
生。爲自然生之生耶。答。約此有諍有云。是縁
生之生非自然生之生也。有云。此自然生之
生非縁生之生○此二諍。此國元來如水火。
| 難定是非失 | 文 |
| 問。生無性時遮無因執耶 | 又無因執我法 二執中攝歟 |
無。何故唯言増益。答。以多分故。執我法門必
増益故。説有三性遮損減門。説三無性遮増
益門。依他起無自然生者。一無因自然生。自
然生擧此攝一切無因。二以自然爲因生。擧
此攝一切冥性等不平等生。無此無因自然。
及無不平等因自然生。故名自然無生。依他
起中。亦有無因惡因非一横執。何故唯遮自
然生耶。答。且擧自然。餘不平等因皆是此收。
此説三無性。破非餘増益。餘損減門三性所
| 遣。故非破無因 | 云云 |
有亦復空空。遍遣執心令契諸法。非有非空
究竟眞理。諸法眞理實非空性。空爲門故假
説爲空。眞理非空。空爲門者。眞理非有。應有
爲門。隨機説門。有亦無過。然其門義順在於
空有有有等皆順執心。空空空等皆違妄執。
故有智者。聞説空言應離一切有無等等執。
| 悟法眞理非有非無。勿起有無分別戲論 | 云云 | ｣ |
| 十卷私記 | 二本 | 下文云。問。何故損減執。唯法 |
是即法故法執收。我者謂常一主宰義。迷情
不執常一主宰。故我執不收也。問。約我有假
我實我。撥無假我法執收。答。所何知爾。答。
疏云。設執法無還執有無。若執我無亦是法
| 執 | 云云 |
問。依他不名勝義生無性性之所以如
何釋之耶
論云。雖依他起非勝義故。亦得説爲勝義無
| 性。而濫第二故此不説 | 云云 |
説之所由。無之言非。依他雖有體法。而非勝
義無性。所執無故不可爲例。又七十六云。謂
諸法生無自性性故。説名無自性。故即縁生
法。亦顯揚云。不遮縁生。遮自然生故。即縁生
法。亦名勝義無自性性。於諸法中。若是清淨
所縁境。我見彼爲勝義無性。依他起相。亦
是清淨所縁境故。亦説爲勝義無性。無漏後
得眞智名勝。亦縁此依他爲境故。此依他亦
名清淨所縁。勝之義故。所執既無非爲勝境。
不得此名。然無彼計所執故。故説勝義無性。
乃至廣説。若説依他爲勝義無性。此圓成實。
即爲第二勝義無性。今恐依他勝義無性。濫
第二圓成勝義無性故。此頌中但説圓成勝
| 義無性。不説依他爲勝義無性 | 云云 |
也。無無分別智所縁之義故。故名勝義無性。
故顯揚十六云。由無勝義性故。此意依他名
勝義無自性性者。有二義。一由依他體非義
性故。名勝義無自性性。無者非也。一由依他
無自然生性。亦名無自性性。若爾應云勝義
生無自性性。何故但云勝義無自性性。答。言
勝義無無彼勝義。若言生無。恐縁生亦無。又
不無生無故。但言勝義無。又濫二性。亦是
生無。前包説生無。今但説勝義無故不雙
無又復依他不但自然生無。所執相亦無故。
不言生無。又復無彼勝義無。不無相生無。據
| 無分別智境義。依他不是故云非勝 | 云云 |
燈云。問依他非勝義。亦説依他爲勝義無自
性性。圓成非縁生。亦得説圓實爲生無自性
性答。不例 若約遮詮。非是生無自性性故･
云生無自性性。即謂圓成非是生無自性性
之性。若約表詮。是生無自性性故。言生無自
性性。即以顯前二性之性故。不相例。而要集
| 云相例皆得。准此知非 | 云云 |
| 性 | 云云 | 溜洲大師如何破之耶 |
依他勝義。濫第二生無自性性故。此不説。要
集云勝。今謂不然。彼經論中説二勝義。依他
在初。圓成第二。恐依他勝義濫第二圓成勝。
就解勝義相對簡濫。乃關生無自性性○不
説爲勝義無自性性。亦應依他名圓成實。恐
濫第二依他起。不説爲圓成實。既約別義名
爲勝義。與生無自性。義不相濫故不須簡。同
| 名勝義濫故須簡 | 文 |
性性○云何諸法勝義無自性性。所謂諸法
中生無自性性故。説名無自性性。即縁生亦
名勝義無自性性。何以故。於諸法中若是清
淨所縁境界。我顯示彼以爲勝義無自性性。
依他起相非是清淨所縁境界。是故説名爲
勝義無自性性。復有諸法圓成實相。亦名勝
義無自性性。何以故。一切諸法法無我性名
爲勝義。亦得名爲無自性性。以是諸法勝義
諦故。無自性性之所故。由此因縁名爲勝義
| 無自性性 | 云云 |
者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成實
相○云何諸法圓成實相。謂一切法平等眞
如。於此眞如。諸菩薩衆。勇猛精進爲因縁故。
如理作意無倒思惟爲因縁故。乃能通達於
此。通漸漸修學。乃至無上正等菩提方證圓
| 滿 | 文 |
| 疏九本 | 論八 | 云○論然今頌中説初非後。述曰。 |
初眞如。名圓成實。非後淨分。不能簡別自共
相等三義勝故。淨分依他。一非所證。二非法
| 性。故今頌中説初非後 | 云云 |
疏云○此隨淺深以立四種。皆勝之義。或以
勝爲義。勝即是義。隨其所應。皆勝於初世俗
諦故。然此初眞即十善巧。第二即是四諦因
果理等。第三即是依詮顯實。第四癈詮談旨。
| 一往爲論。三乘合明二諦。非唯菩薩 | 云云 |
名爲世俗。諦心所變事。後之二俗。心所變理。
施設差別即前三眞。其第四眞唯内智。證非
| 心變理。隨其所應即是三性 | 云云 |
故。二得勝義。謂涅槃勝即勝故。三行勝義。謂
| 聖道勝爲義故 | 云云 |
得勝義。謂涅槃。持業釋也。第三勝義攝。因證
顯故。約得辨故。眞如舊成。不説爲得。涅槃後
顯故立得名。第三者第二勝義。理稍勝故。若
| 隨事者亦初勝義。多財釋也 | 云云 |
論云。此中勝義。依最後説。是最勝道所行義
| 故。爲簡前三。故作是説 | 云云 |
二道理名義。第四勝義。諸論多説勝即是義。
持業釋名。或四勝義皆勝之義。依士釋也○
第四勝義。多分依於道理名義。癈詮談旨非
| 境界故。前三勝義。境界名義 | 云云 |
然性是勝義。非妄爲境方得勝名。同前三勝
| 諦 | 云云 |
燈六云。論八。論勝義有三。一義勝義。本疏依
士。今助一釋亦得持業義。謂道理勝者無過。
如似涅槃名爲無上。此勝亦爾。更無過故亦
即名勝。此理即勝名義勝義。初義是理。後即
勝道理。義中最勝。或境義中勝名義勝義。論
依對智依士爲名。今談法體勝劣相形。持業
| 爲因 | 云云 |
疏云。論此中勝義依最後説。是最勝道所行
義故○述曰。前三非如故言亦也○論亦言
顯此至隨義廣釋。述曰○即是勝鬘瑜伽等
無作四諦。如非安立諦也
肝心云。文前三○非如○者。北抄云。前三非
| 一如法界如。第三義亦是識變故 | 云云 |
位菩薩。於安立諦。非安立皆亦學縁。或總作
一實眞如。或別作二空別。總三心非安立。不
唯作四諦差別觀。勝鬘經説有作無作四諦。
無作四諦即非安立有差別。名言者名安立無
| 差別。離名言者非安立也。安立者施設義 | 文 | ｣ |
淺深異故。名爲安立非安立諦。即勝鬘經。有
| 作四聖諦。無作四聖諦 | 云云 | 總料簡章同之 |
有四種○無作四諦菩薩四諦第三俗諦第二
眞攝。或第四俗第三眞攝。依詮顯旨非安立
| 故 | 云云 |
攝○廢詮談旨即非滅諦故。瑜伽中。四諦之
外説非安立諦。上依種類總説四諦爲依法
體。有麁有妙。能知之智。有上有下。勝鬘依此
説有八諦。謂有作四聖諦。無作四聖諦。如是
八聖道諦。非二乘所知。即新經云。安立非安
立有作四諦者。分段生死十二因縁名苦。
煩惱及業名集。擇滅名滅。生空智品名道。無
作四諦者。變易生死五蘊名苦。所知障名集。
| 無住涅槃名滅。法空品名道 | 云云 |
者。癡詮爲義。言無作者。無後可作名爲無作。
然施設二義既差差何相即。答。非安立名通
於二義。一唯癈詮與無作別。即瑜伽論非安
立諦唯是一也。二言非者。即是無義。安立是
作。名有別義體無差。經云非安立故即無作
| 也 | 文 |
立四聖諦○麁類施設淺智所知名安立諦○
微隱難知非麁顯境名非安立諦○或隨觀察
| 二空眞如不作別觀。名非安立 | 云云 |
説甚深如來之藏。如來藏者。是如來境界。非
一切聲聞縁覺所知。如來藏處聖諦義。如來
藏處甚深故。説聖諦亦甚深○如來應等正
覺。於無作四聖諦。義事究竟以一切如來○
所言苦滅者。名無始無作無起無盡離盡常
住。自性清淨。離一切煩惱藏。世尊過於恒沙。
不離不脱不異不思議佛法成就。説如來法
身。世尊如是如來法身。不離煩惱藏名如來
| 藏 | 文 |
如前。三種世俗。及與安立勝義世俗。即勝義
諦。由此諦義不可安立。内所證故。但隨順發
生此智。是故安立。云何非安立眞實。謂諸法
| 眞如 | 云云 |
安立諦攝。名一苦諦攝。分別三諦攝。除滅諦。
眞如四非安立諦攝。正智縁安立非安立諦
| 道諦攝 | 云云 |
苦謂苦事。諦謂苦理。實謂眞如。聲聞有苦諦。
而無有實。不達眞如。非安立故。唯達安立事
| 與理故。由此眞如依詮所顯爲無常義 | 云云 |
問習所成種姓通地上歟
論云。二習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞
| 所成等熏習所成 | 云云 |
| 成故 | 云云 |
| 去。皆名習種姓菩薩 | 云云 |
本性住姓二習所成種姓○又此種姓未習成
果説名爲細。未有果故已習成果説爲名麁。
| 與果倶故 | 云云 |
種。新生之種與舊種。倶可如此釋。如護月義。
但令舊増。即當念中新増之種義説爲果。舊
本之種義説爲因。故言倶之。又前念望後念。
雖異刹那滅果生故能有其果。故説爲倶。
如勝尊義。無始有漏善法種名因。十信初時
因縁無漏數熏成種。此種是果。無始種爲因。
| 因果同時故。説爲倶也 | 云云 |
地前十信不生無漏種故。生彼種時。名習種
姓隨増説生。護月別。唯勝軍師。本種姓於
所知障可斷義用立之。習性即十信時。應有
| 漏聞思等種是 | 云云 |
説者。彼自立義理心爲本性引。無漏種爲客
性性。性同許初無瑜伽等云無即合了義。云
何判爲不了。由不能知二種種。一性種姓。即
法爾有。二習種姓。即法爾種。逢縁起現熏新
| 種者。名爲習性 | 云云 |
無始法爾不從熏生。名本性種姓。發心已後。
外縁熏發漸漸増長。名習所成種姓。初地已
上。隨其所應乃得現起。數復熏習轉勝。乃至
| 證得金剛喩定 | 云云 |
| 有名性種姓。復因修并新所熏名習種姓 | 云 |
| 云 |
習。習性非本。如何具二方悟唯識。答。有義依
前後際。説具二種。非同時倶。又習性位非無
本性。即一種子得二種名。本種熏習有差別
故。若依此解。未發心前名本性住。發心已去。
乃至等覺得二種名。此解應勝。詳曰。前解稍
通理猶未顯。後解教理倶不符契。一位雜亂。
二仁王瓔珞瑜伽攝論經論。皆云二種種姓
在見道前。判通等得。豈不違教○今釋論意
| 必有二性。後能悟。具猶有也。非倶名具 | 云 |
| 云 |
| 又仁王十善國瓔珞 十信歟 |
上名習種姓。又解。仁王第一十住十行十迴
向。如其次第。習性及道。菩薩本業經亦同。不
説十信爲習種姓。而仁王伏忍聖胎三十人
者。且擧方便説十信。非即十信爲習種姓。又
信有二種。一位地十信。即在十住前。故本業
經云。未上十住前十位名字菩薩。常行信等
十心。二行解十信。通十住已上。即十住十行
十迴向。如次配屬習性道種三位菩薩。説位
地信非名種習。今謂不然。初判十行已上方
名習性。十住菩薩豈非習收。又云。仁王第一
十住十行等。如次習性等。本業經同。不説十
信者。不然。仁王第一無別十住行迴向名。即
信止堅。如次配習性及道種。不可違文判十
信等是三方便非住等收。本業經等不説十住
名者。依總住説不論別行。據十信是十住所
收。有別説者。以初住難離出十信。如四善根
内門難故。第十迴向位中別開善根。既迴向
收。十信定是十住所攝。仁王花嚴優婆塞戒
經等。皆説四十二賢聖。不説五十。又云十信
等是十住等方便者。即住等收。如初近分屬
初定攝。又若十信位地在前。仁王經中復有
十善菩薩。豈可地前開爲五十。又位地十信
在十住前。行解十信通十住已上。無聖教説。
若云本業經云未上十住前有十位名字菩薩。
常行信等十心。即證位地十信在十住前。於
此位中經幾時修。又仁王經。十千劫中行菩
薩道始入十信。豈位地信前。更十千劫爲十
善位。此既不立。位地十信亦不應開。又設縱
別開。何廢得是習種姓位。仁王經等。於習種
位分諸十王位。言銅輪王是習種姓。不云前
非齊此已前方是習種。但前習未勝未得銅
輪。據勝習時得銅輪位。言習種姓作銅輪王。
若爾性種姓等應亦通前。答。不例。於習種位。
| 前後勝劣分出餘故 | 文 |
字菩薩。常行十信。所謂信心等。又云。若退若
進者。十信已前一切凡夫法中發三菩提心。
乃至信相心中行者。是退分善根。乃至十劫
修行十信得入十信。又下卷云。爾時住前名
信相菩薩。亦名侒名菩薩。亦名名字菩薩。其
人略行十信。所謂信心乃至行十善五戒等
乃至復行十善。若一劫二劫修十信。受六天
果報。乃至積集無量善法。亦退亦出。若値善
知識學佛法。若一劫二劫方入住。若不爾者。
常沒不出住退分善根。仁王上云。初發信相
恒河沙衆生。修行伏忍於三寶中生習種姓。
又下卷云。習忍以前行十善菩薩有退有進。
乃至是不定人。如是等文。顯位地十信未入
| 習忍十住位也 | 云云 |
提國寂滅道場。始成正覺。第一處中諸菩薩。
請説十住十行十藏十迴向十地十願十定十
自在十頂。後至第二處。佛在天帝釋忉利天
宮妙勝殿上。加法惠菩薩方説十住。至第三
處佛在夜摩天宮莊嚴殿上。加功徳華菩薩
方説十行。至第四處佛在兜率天宮一切寶
莊嚴殿上。加金剛幢菩薩方説十迴向。至第
五處在他化自在天宮上摩尼寶藏殿。加金
剛藏菩薩方説十地。此上四種是別階位。餘
五十種。是彼位中所別修法。十藏是十行位
中別修法○依瓔珞經上卷。説四十二賢聖。
地前凡夫有三十位。十住名銅寶瓔珞。十行
名銀寶。十迴向名金寶。十地聖人名瓔珞寶。
前三十二名爲學行。入法流水中以自灌注。
等學菩薩名摩尼寶○住佛位中名水精寶瓔
珞○以前諸位名六種姓。謂習性道聖等覺
妙覺○於十住中。初發心住。未上住前有十
心名字。菩薩常行十心。所謂信心･念心･精
進心･惠心･定心･不退心･迴向心･護心･戒心･
願心。修行是心。若逕一劫二劫三劫。乃入初
住位中。住是住中増修百法明門。所謂十住
心信心有十故。修行百法明門。常發無量有
行無行大願。得入習種姓中。彼經既以十住
位名習種姓。修信念等經三大劫。方入十住。
修行百法即顯十信。是初住攝。未入僧祇。此
| 住在外凡發求大意 | 云云 |
薩道。依瓔珞經。若一劫二劫乃至十劫。修信
等十行。得入十住。劫有大小。時節無異。優婆
塞經。舍利弗八萬劫修菩薩道。所以退者未
得脱。分法雖爾。猶勝聲聞縁覺利根者。未至
| 十住第七正心住故○ | 云云 |
曾八萬劫修習。至十住第七心退。菩薩本業
瓔珞經。四十劫退。智度論六十劫退。其實皆
亦至第七心説。劫數不同故。有多少勘同。純
| 業説六十劫。若雜業説八萬等 | 文 |
道。隨風東西或進或退者。據信及通相而説。
劫有大小不同。淨戒優婆塞戒經云。六十劫
舍利弗退。大者據大劫説
又云。疏住外凡位者。此有二釋。一云十信已
前名外凡位。已後名内。二云十住已前名爲
外凡。已後名内。菩薩本業瓔珞經云。佛子住
此地者。所得福徳過外凡位百千萬倍。由此
故知已前總名外凡。議曰。前雖無證理亦可
通。約未入彼四十心位立以外稱。問。何故本
業説十住外名爲外凡。答。以十住外未入三
祇根本位故。名外名前。外約方便根本皆異。
| 已前未發心故總名内 | 文 |
賢名門。所謂初發心住。未上住前有十位名
字。菩薩常行十信。所謂信心･念心･精進心･
惠心･定心･不退心･迴向心･護心･戒心･願心･
佛果修行是心若逕一劫二劫三劫。乃得入
初住位中。住是住中習種姓中○住是住中
發大願已。違外一切凡夫行十信者。今復修
| 行無量功徳 | 云云 |
法中發三菩提心。有恒河沙衆生。學行佛法
信相心中行者是退分善根。諸善男子。若一
劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。是人
爾時從初一住至第六住中。若修第六般若
波羅蜜。正觀現在前。復値諸佛菩薩知識所
護故。出到第七住常住不退。自此七住已前
名位退分。若不退者。入第六般若修行。於空
無我人聖者。畢竟無生必入定位。佛子。若不
値善知識者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提
心。如我初會衆中有八萬人退。如淨目天子
法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中値遇
因縁故。退入凡夫。不名種姓人。退入外道。若
一劫若十劫乃至千劫。作大邪見及五逆無
| 惡不造。是爲退相 | 文 |
薩教法中起一念信。便發菩提心。是人爾時
住前。名信相菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字
菩薩。是人修行十心。所謂信心○願心。復十
心。所謂十善○是人復行十善。若一劫二劫
三劫修十信。受亦大果報。十善有三品。上品
鐵輪王化一天下。中品粟散王。下品人中王。
具足一切煩惱。集無量善業亦退亦出。若値
善知識學佛法。若一劫二劫方入住位。若不
爾者常沒不出。住退分善根如上説。佛果。
發心住者。是上信位。若一劫二劫二恒一恒
佛所。行十信心信三寶。常住八萬四千般若
| 波羅蜜 | 云云 |
前信相心菩薩。初受戒法佛子。是信相菩薩。
| 於十千劫行十戒法。當入十住心 | 云云 |
| 行十善行 | 文 |
| 仁王經上 | 古譯 | 云。善男子。初發相信恒河沙衆 |
精進心念心惠心定心施心戒心護心願心迴
向心○十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。
中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種銅
輪二天下。銀輪三天性種姓。道種堅徳轉輪
| 王。七寶金光四天下 | 云云 |
有進。譬如輕毛隨風東西。是諸菩薩亦復如
是。雖以十千劫行十正道。發三菩提心。乃當
| 入習忍位 | 云云 |
論云。一本性住種姓。謂無始來依附本識。法
| 爾所得無漏法因 | 云云 |
習令其増長。名本種姓。性者體也。姓者類也。
謂本性來住此菩薩種子姓類差別。不由今
有名本性住種姓。三十五菩薩地云。無始法
爾六處殊勝。名本姓住種。正與此同。即種姓
| 住 | 云云 |
有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。是
| 名本性住種姓 | 文 | 又此種姓亦名種子。亦名爲 |
| 界。亦名爲性 | 云云 |
無終法性自爾○又性者。亦名爲子。亦名爲
| 界。亦名爲性 | 云云 |
法爾。名性種姓○又種姓名爲種子。名爲界。
| 名爲性 | 云云 |
| 惠日論第二云 | 本性住 姓謬三 | 有義。如來藏及識藏。一 |
後熏習者。名爲客性。由新熏故。五乘性別。非
是本有。眞如本識性平等故。一切無別。此説
非理立宗妄故。所以者何。眞如法界及第八
識。有情等有。經論誡文愚智咸許。即此名爲
性種姓者。智者不爾。何以故。若此眞如及第
八識。名性種姓。一切倶有。何名殊勝。由有法
爾無漏種子。三乘差別。異於無性。名爲殊勝
故。故善戒第一。先明善行性品。不言理性品。
又云。修習聖行。云於善果菩提之道。有十法
則能攝取一一切善法。瑜伽地持普皆相似。
初明本性。發心品下始明習性。性種姓中明
習種姓者。且相對明非正明也。所以地持六
度印相云。菩薩性自示施等。瑜伽論云。又諸
菩薩有六波羅蜜多種姓相。由此相故等。又
地持云。非種姓人無種姓故。雖復發心勤修
精進。必不究竟阿耨菩提。又不得云無習種
姓。即此發心勤修精進。可非習性云修不得。
以此故知。要有法爾無漏種子。方名性種姓。
若無本性習種何生。雜集論云。雖有衆縁。無
種子不生故非他作○又佛性論第四云。五
無初相應善性爲法者。釋曰。無初者。以性得
般若大悲禪定法力。並本有故。故言無初。體
用未曾相離故言相應。此言性得即不由熏。
既言本有無初。明非始起不得説言此説如
理。論云。般若大悲禪定法身。並本有故。總但
説如與誰爲並。又前説煩惱業報並無初。即
許三別。今説四法並無初如何。但據理○第
八心體既是有漏。如何得爲無漏正因。故無
性攝大乘第三云。未曾見有毒爲甘露。阿
頼耶識猶如毒藥。云何能生出世甘露清淨
之心○又云。無上依經云如來界不可思議。
一切衆生生有陰入界界勝相種類内外所
現無始時節相續流來。法爾所得。准此經文。
即眞如界名性種姓。此亦不爾。謬引經故。准
此經文。正是無始法爾行性。名陰入界相種
類。内外相續流來。法爾所得。法爾所得即法
爾義。此處若心意識下。令依依他處觀眞如
理除斷染法。理顯智圓同。辯中邊論頌。虚妄
分別有○又云。涅槃第八云。衆生佛性則不
如是。雖復處在陰入入界中。即不同於陰入
界也者。不同前文無上依經。言有陰入界相
種類内外所現相續流來。此圓陰入界相涅
槃言不同陰入界相。故事理別。或約無漏與
有漏別別。不同彼。不爾如何言雖復處在陰
入界中。何以故。眞如遍一切。不可言説處在
陰中。佛性之言非唯因理。六度等行皆名佛
性。又云。勝天王分前後文別。前云如來法性
在有情類蘊界處中。從無始來展轉相續。煩
惱不染。此亦非證。此説行性。行亦是法。法言
通故。若是理性體性常住。何得云展轉相續。
相續者非常住義。次言清淨法性爲諸法本
自性無本。此説眞如出生諸法者。爲増上縁。
非親因縁出生諸法。然如不生是増上縁生。
若一如生萬徳。何有定異因。攝大乘莊嚴論
云。諸功徳從鏡智起。如既親生。何假智生。又
云。佛性論云。佛日惠光令法身生隨意身長。
法身即當本性同。戒戒經法性自爾者。此亦
非證。既説眞如名爲本性。即是法身。何能令
生。涅槃經三十七品波羅蜜等。是名了因。自
行當名爲了。佛光是即能生。又前自云如雖
生法不生故。又云。起信論中體大即眞如體。
相大即是無量性功徳相。用大即能生世出
世善因果者。用大有爲行。是如用故。能生一
切者。此亦不爾。眞如是有作用。若有作用同
諸行故。如増上用諸得生。此理可爾。不爲生
| 用 | 云云 |
| 大般若五百六十九云 | 法性品 | 最勝復言。云何 |
性在有情類蘊界處中。從無始來展轉。煩惱
不染。本性清淨。諸心意識不能縁起。餘尋伺
等不能分別。邪念思惟不能縁慮。遠離邪念
無明不生。是故不從十二縁起説名無相。非
所作法。無生無滅無邊無盡。自相常住。天王
當知。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。能
知法性清淨如是。無染無著遠離垢穢。從諸
煩惱超然解脱。此性即名諸佛法本。福徳智
| 惠因之而起。本性明淨不可思議 | 云云 |
| 問。瑜伽論無始法爾六處殊勝 | 云云 | 六 |
問。有人意以資糧等六位名六處殊勝
| 云云 | 燈師如何破耶 |
有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。名
本性住種姓。西明四解。第二爲正。正取無漏
法爾種子。簡異無性。故云殊勝。不可擧果位
等名爲六處。善戒經云。謂陰界六處。故知。六
處是内六處。内六處中意根處。攝無漏種子。
是六處故。非遍六處皆能持種。亦不得云具
顯果位内外六處。外六處中不持種故。説因
性故。然有難言。若在内六處名爲殊勝者。二
乘法爾及聞熏習無性人種。亦在六處。豈名
殊勝。故取六位資糧加行見修等覺及妙覺
位。名爲六處。此亦不然。瑜伽二十一。雖解聲
聞。與此意同。云附在所依有如是相六處所
攝。從無始世展轉傳來。豈許小乘亦有六位。
若云據不定説。定性如何。又如何言六處所
攝。從無始世展轉傳來。豈六位種法爾差別。
問。若爾菩薩與二乘同。何名殊勝。答。且望無
性總名殊勝。非唯簡小得殊勝名。若不許小
亦名殊勝。違二十一。彼云。如是種子。非於六
處有別異相。即於如是種類分位六處殊勝。
從無始世展轉傳來法爾所得。又由此文云
| 六處者。唯目六處非果位等 | 文 |
相。諸説不同。一云此顯種姓所依。第八於
六處中是第六處故。名六處殊勝。餘意處故
名殊勝。有如是相者。正顯所有本性住姓。一
云六處者同前説。殊勝者第八所有無漏種
姓。一云六處殊勝者。顯種姓所生果。謂妙覺
地眼等六處有如是種姓故。一云六處殊勝
者。顯果位内外六處殊勝。有如是種子相者。
正顯種性。然護法宗取第一釋。付附本識。無
漏法爾種子。從無始來至妙覺位。名本性住
| 姓 | 云云 |
言無始者。顯法爾義。六處殊勝相傳三釋。一
云佛果根境不過六故。但云六處。以實而言。
佛十二處本因中。姓與果殊勝六處爲因。因
從果稱云六殊勝。二云此是有情内六根處。
於六處中。有得佛果最勝功能故名殊勝。三
云是第六意處。無始以來殊勝種姓。在其第
六阿頼耶識意處之中。此第六處名殊勝六
| 處。詳其是非如唯識抄 | 云云 |
| 樞要明詮記第一 | 種姓 義所 | 云。六處殊勝者。第六意 |
之中第六意根。其體殊勝。第七八識於中攝
故。持諸法種令不失故。名殊勝也。一云殊勝
無漏種子。第六意處中。有此無漏故。是無上
| 種故名種勝 | 云云 |
無漏種者。可云意處殊勝。何故云六處殊勝。
| 答。其相隨 | 爲言 | 意云設廣岡寺内一倉有金財。 |
| 意處。第七八識所攝。此第八識處有 | 爲言 云云 |
| 問。無性攝論中用及用具皆待作者 | 云 |
| 云 | 祕師如何釋耶 |
多聞熏習相續。已得逢事諸佛出世。得定勝
解。集諸善根善修福智資糧菩薩。彼約有多
功能。四種力故方能悟入。然於此中。唯言具
本性種姓。即彼所言大乘等也。習所成等。即
彼所言多聞熏習等。即固力也。彼餘三力。下
位中所須方説。故此與彼廣略不同。至下當
知。然具本性猶未能入。具習所成方能入故。
即是攝論能入章也。無性云。用及用具皆待
作者。故問入者誰能悟入者。唯是因力。有餘
力者。是所須具。非正非所須。故餘三力此不
| 説 | 云云 |
具能現似法似義。及能有入所知法義之功
能故。故名爲用。此具及用必待能執。彼具假
者具方有用。由此前明修具已。故今次問能
| 執作者 | 云云 |
悟入所應知相。相即體相。謂識相眞如也。故
二種姓。正名爲用。此即因力。餘之三力名爲
| 用具。由善友等。助彼智因方證入故 | 云云 |
相。大乘多聞熏習相續○善備福徳資糧菩
薩。釋曰。用及用具皆待作者。故問入者誰能
悟入。答此問言大乘○論曰何處能入。謂即
於彼有見似法似義意言。大乘法相等所生
起。勝解行地見道修道究竟道中○釋曰。何
處能入者。問所入境及能入位。謂即於彼有
見等者。謂於大乘法相所生。決定行相似法
似義意言。能入於此境界。能入是用。所入境
界。是業是持○論曰由何云何而得悟入。釋
曰。此中雙問作具所作。由有作者入所作業。
應知定有能入之具。自現觀相是所作事。決
定應有如是如是所作方便。是故今當二倶
解釋。論曰由聞熏習種類。如理作意所攝似
法似義有見意言。釋曰。此中先辨能入之具
種類之聲。即因言説是爲義。論曰由四尋思
○及由四種如實遍智○釋曰。依如先説。能
悟入具發起如實所作方便。於加行時推求
行見假有實無。方便因相説名尋思。了知假
有實無所得。決定行智。方便果相名如實智
| 文 |
觀法有見意言。即思修惠是能入具。此有能
現法義。及能入所知法義之切能故名爲用。
如是具具作用。必待能犯。具者具方有用故
須准。問。能執作者○問。此中用具爲是地前
亦兼地上。答。初類即是地前。漸増亦通上位。
| 然多分凡決定位。及道中能入之具 | 云云 |
二種姓下
仁王等學
仁王梵本
汝等所行
非勝解行
佛現八相
信不退
入心全
知初劫所攝
| 三祇時量 | 付地前三十心 但三無數 |
| 釋迦超劫 | 付賢劫量 釋迦出世 |
資糧位
二障體
所知障品數
法空智品量
所知障嗔不善
住地煩惱通五住地等煩惱
資糧位可伏麁惑
十力功徳自性體
攝論中明四處障且第四分別障體何物耶
論第九卷本文抄三十九
二種姓下
問。仁王般若別説等覺位歟
| 燈云 | 如上 |
| 仁王經上 | 古譯 | 云。五忍是菩薩法。伏忍上中 |
寂滅忍上下。名爲諸佛菩薩修般若波羅蜜
| 云云 新譯 同之 |
剛三昧。下忍中行。名爲菩薩。上忍中行。名爲
薩婆若。共觀第一義諦。斷三界心習無明。盡
相爲金剛。盡相無相爲薩婆若。超度世諦第
| 一義諦之外。爲第十一地薩云若覺 | 云云 |
金剛喩定住。下忍位。名爲菩薩。至於上忍。名
| 一切智。觀勝義諦斷無明相。是爲等覺 | 文 |
| 三賢十聖忍中行。唯佛一人能盡源 | 云云 |
| 云云 |
始入金剛一切了。二十九生永已度。寂滅忍
| 中下忍觀。一轉妙覺常湛然 | 云云 | 新譯同之 |
| 盡即入妙覺 | 云云 |
| 昧入金剛定。諸佛皆現摩頂受職也 | 云云 |
| 中 | 云云 |
金剛般若會釋中卷云。且以仁王恐成非。則
但是諸位隨増且説。不爾。道理甚爲乖誤。依
仁王經上卷。復與諸教不同。彼云。大王。五忍
是菩薩法。伏忍上中下○意説。地前十住･
十行･十廻向名伏忍。以有漏智伏煩惱故○
依此經准。題目下自注之云鳩摩羅什集出
佛語。不可和會令與諸經論同。依此仁王。即
説十信以爲十住･十行･十廻向。仍名不同。皆
| 成乖角 | 文 |
一信心。二住心。三堅心。信位中名習種姓。住
者即十解十行二十心合爲住心。堅心即十
廻向。西方尋訪彼經。未聞有本。雖爾。今且會
之。如彼經意。總説習種姓爲衆多姓。即彼經
云。習種姓者。謂在信心。即十信位也。性種姓
者。謂在住心。住心彼經即十解十行。十解十
| 行名性種姓 | 云云 |
| 開元録二云。仁王般若經一卷 | 或二卷三十一紙 初出房云見晋世 |
| 雜録 貞元三同之西晋 代法護所譯中在此云云 |
| 又云。仁王護國般若波羅蜜經二卷 | 亦云仁王般 若經或云一 |
| 卷第二出與晋世法護梁朝眞諦譯者同本異 譯出房云見行録後秦羅什譯中有此云云 |
| 同第六云。仁王般若經一卷 | 承聖三年於預章寶 田寺譯第三出與西 |
| 晋法護等出者同本 貞元九 同之梁代眞諦譯中有之云云 |
| 同十四云。別録中有譯無本 | 大乘 貞元 二十四同之 |
| 仁王般若經一卷 | 或二卷二 十一紙 | 西晋三藏竺法護 |
| 譯 | 第一譯 |
| 仁王般若經一卷梁天竺三藏眞諦譯 | 第三 |
| 譯 |
上文云。有譯無本者。謂三藏教文及賢聖集
| 傳。名存本闕之類也 | 云云 |
| 同十八云 | 僞妄亂 眞録 | 然法經録中。以隨願往生經･ |
占察經･梵網經･五苦章句經･安宅神呪經･遣
教論等。並編疑僞者。不然。其隨願往生等三
經。出大灌頂。仁王等七經。並翻譯有源。編爲
| 疑僞。將爲未可。今編正録。此中不載 | 文 |
甲寅。文帝勅撰一切録。法經等二十大徳絹
| 撰成之 | 云云 |
一卷中。不載此經。又道宣録并法經録中。僞
經中不見此經。仍貞元録所引可勘知之
貞元録二十云。仁王般若等三經。文義雖通。
| 大部全文大部中無。是支流攝。非從彼出 | 云云 |
| 出三藏記集序第八云 | 注解大品序第三 大梁皇帝製也 | 注解大 |
有條理。重更研求。多不相符。唯仁王般若具
| 書名部。世既以爲疑經。今則置而不記 | 云云 | 梁 |
| 武帝共天保寺法寵撰 | 云云 |
| 古今譯經圖記第二 | 沙門靖 邁撰 | 云。沙門竺曇摩羅 |
合二百十一部。總三百九十四卷。清信士聶
| 承遠筆受 | 云云 |
開元録所引可勘知之
大周刊定衆經目録二云。仁王般若經一部
| 二卷 | 或一卷三 十一紙 | 右西晋永嘉年。沙門竺法護譯。 |
| 出晋代雜録○仁王般若經一部二卷 | 第一出。 與法護出 |
| 者文 少異 | 右秦弘始三年。沙門鳩摩羅什。於長安逍 |
武帝世大同三年。優禪尼國沙門眞諦。於寶
| 田寺譯。出長房録。與晋世法護譯者少異 | 文 | ｣ |
乃成三本。一者晋時秦始元年。月支國三藏
法師曇摩羅蜜。晋言法護。翻出一卷。名仁王
般若。二者秦時弘始三年。三藏法師鳩摩羅
什。秦言童壽。於長安西明閣逍園翻出一本。
名仁王護國般若波羅蜜經。三者梁時永聖
三年。西天竺優禪國三藏法師波羅未陀。梁
言眞諦。於豫章寶田寺翻出一卷。名仁王般
若經。疏有六卷。雖有三本。晋本創初恐不固
悉。眞諦一本隱而不行。故今且依秦時一本
| 云云 |
何文證之耶
燈云。又菩薩地明性種已。次明發心。發心即
是習種姓位。不可説彼據不退位已後方各
發心。下文復云退與不退倶名發心。法花經
中。舍利弗等曾發大退。佛云。汝等所行是菩
薩道。又云令發一切智心。猶在不失。故知總
名發菩薩提心。不唯不退
法花論云。一者示現種子無上故。説雲雨譬
喩。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心。退已
| 還發者。前所修行善根不滅。同後得果故 | 文 | ｣ |
皆非滅度。汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉
當成佛。賛曰。品第二段結成説實爲授記之。
漸聲聞所行成佛遠因故。是菩薩所行方便
之道。論云汝等所行是菩薩道者。謂發菩提
心退。已還發者。前所修行善根不滅。同後得
果故。二乘修是大乘之遠方便因。名菩薩道
| 文 |
定性者。故論云。示現種子無上故。説雨譬喩。
言汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心。退已
還發。前所修行善根不滅。同彼得果故。意説。
二乘身中有菩薩種子。但能還修皆得作佛。
已發心者令堅固故。未發心者令聞無上亦
發心故。既退已還發。前所修行善根不滅。同
後得果故。明爲不定○問。此十無上有何次
第。答。以義准之。令勸發心。須憑因力。説其
曾種大因。今須修行當得佛果。故説種子無
上。即明説汝等所行是菩薩道。明昔發心善
根不滅。今聞佛法遠因爲因後得果故。既有
| 勝因。須長時修無上之因。方能得果故 | 文 |
乘生空無漏智者。是彼種姓。非是菩薩。以量
成立。生空無漏地前不起。今謂不爾。此論明
説。或二乘位廻趣大者。爲證法空。地前所起
九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根所攝。今
者不許。豈不乖耶。二乘聖者廻心向大。豈可
不起無漏智耶。廻心已前既各菩薩。所起無
漏何非此根。法花經云。汝等所行是菩薩道。
| 據不定者皆是此根 | 云云 |
| 法華論疏三云 | 吉藏 | 汝等所行是菩薩道。第三 |
聞人有三時。一過去本發菩提心時。二者中
間退菩提心時。三者聞法花經還發菩提心
時。今即取前後菩提心爲種子無上。故取此
文而釋之也。所修行善根不滅同後得果故
者。過去發菩提心行菩薩行。中間雖退而菩
提心種子不滅。如攝大乘論云。此種子並附
著利耶。同後得果者。初發菩提心。同後重發
| 菩提心得成佛果故也 | 云云 |
攝勝解行地歟
又方問。可攝資糧耶
又方問。可名習種姓耶
燈云○又善法欲已去得名爲學。有爲善法
名爲學法。何非習種姓。據起現行發菩提心
行熏成種已。即名習種。不爾。二乘廻心向大。
經八萬劫乃至十千。是何菩薩不可得云是
性種姓。何以故。所修諸善非不思擇。於大菩
提非不趣求。雖未得入資糧勝位。可名習種。
或創發心及二乘廻向八萬劫等。非勝解行。
行未勝故。未在僧祇故。雖然不得在僧祇數
及資糧等。可名習種。無文定判十住已前不
| 得名爲習種菩薩 | 云云 |
十心及已前位。從初發心乃至十廻向終。皆
| 名順解脱分 | 云云 |
地前四十心皆是此位。然彼以前或十萬八
萬四萬十千劫等。皆不入此位。未名清淨増
| 上力。堅固之心未昇進故 | 云云 |
趣大前。名種姓地。或初發心亦種姓地。經二
| 萬劫到十信故 | 云云 |
聲聞趣萬劫到。所言到者。到阿耨心故未證
語。若約七地過種姓地。得世勝解行地。若約
五位未住資糧位。但在善法故。十信方得在
| 資糧故 | 云云 |
別耶
燈云。問。十住中已能八相成道。與佛何殊。何
等是佛所現八相。何等是餘所現八相。答。未
見文辯。且爲一解。佛現八相具足長時。始終
不異。菩薩化生隨宜暫現。或不具足。前後或
| 異。或復本形。故與佛別 | 文 |
數無邊難思議劫。有佛出世。名爲寶月。十號
具足。國名無毀。劫名喜讃。聲聞弟子三十二
億。菩薩弟子無量無邊。然彼如來先無苦行
| 及降魔而證菩提 | 云云 |
問。於退類立信不退等歟
燈云。問。退不退諸説不定。取何爲。答。不退
有四。謂信･位･證･行･位如常顯。於十住後説
言退者。據證法説。言不退者。據位乘説。餘
皆准此。或説發心皆不退者。據上品説。或爲
因能令後不退。非發心已即能不退。少可會
| 多。不能煩擧 | 文 |
不退心。自後不退生邪見故。二位不退。十住
第七名不退住。自後不退入二乘故。三證不
退。初地以上即名不退。所證得法不退失故。
四行不退。八地已上名不退地。爲無爲法皆
| 能修故 | 云云 |
説初發心住云。無上佛種姓三世法王家一
切如來法菩薩。由此生清淨法身。應現種種
形。猶如大幻師。所樂無不現。或處爲衆生究
竟行。或復現初生出家學道。或於樹王下自
然成正覺。或處爲衆生示現入涅槃。如是佛
眞子境界甚深妙○六住已前當斷善根造無
間業故。舍利弗等曾發大心。經六十劫。退大
已後。流五道。故法花言。捨父逃逝五十餘年。
正法花云五道生死。瓔珞經云。如我初會有
八萬人退。如淨目天子法才王舍利弗等。欲
入第六住。値惡因縁故。退入凡夫惡不善中。
退入外道。作大邪見及五逆罪。無惡不造。第
七住後方不退位。不作二乘。不造五逆業。不
墮地獄。將入餘惡趣○由此依前若不退者。
初發心後能八相化至十信。第六信不退故
不斷善根。至第四住不起分別不共無明及
我見等。更不新造往惡趣業而墮惡趣。若先
退性。至第七住方住不退。不入地獄。自後
不妨入余惡趣。花嚴經中不説十信。故作是
| 釋 | 云云 |
菩薩道。欲渡布施河。乞人來乞其眼○不如
自調早脱生死。思惟是已。於菩薩道退廻向
| 少乘。是名不到彼岸 | 云云 |
生邪見。中下心有退也。不妨鶖子當時發中
| 下品心 | 云云 |
| 仁王疏中卷 | 西明 | 云。問。十信位有不退不。此 |
十信第六名不退心。十住第七住位不退。十
信第六唯信不退。一云。無不退。是故此經第
六名施。本業第二自説戒心。由此十住第六
已前一向是退。第七住後方名不退。而言十
| 信第六不退者。譯家誤也 | 云云 |
疏云。即從初地住及出心。乃至金剛無間心
| 位。名爲修道 | 云云 |
燈下文云。問。從眞入相。不起勝進。從相入修
眞無漏道。起勝進不。答。相入眞修難。故起勝
進道已曾得入修。不更起勝進道。雖有二
解。起將爲勝。非相見後即入修道眞斷惑道。
| 中間起散別時方入修眞斷道。故有勝進 | 云云 | ｣ |
知一分。然今且説最初斷者。後九地斷。准此
應知。住滿地中時既淹久。理應進斷所應斷
| 障。不爾。三時道應無別 | 云云 |
何以得知初地等入地心出見道等已更斷餘
| 惑 | 云云 |
| 問。古師意四善根第二僧祇所攝 | 云云 |
問。引瓔珞經何文難之耶
疏云。此論下文。四善根亦是解行地攝。故知
初劫所攝。古人難云。初禪方便非欲界攝。初
地方便非初劫攝。應爲質言初地方便非初
劫者。初地方便非凡夫攝。若言未證眞故非
聖者攝。應言未證眞故非第二劫攝。又彼難
言。大莊嚴論･對法第十一説。四善根初劫滿
已修習故。可非初劫者。應反詰言。且如瓔珞
經云。百劫修千三昧。千劫學佛威儀。萬劫化
現成佛入大寂定。是等覺菩薩。言三大劫滿
已。何故不是佛地攝。又此論四善根中。亦言
初劫順解脱滿已修。豈即彼非勝解行攝。滿
心修好。亦是劫中收。滿心修四善根。定是
| 初劫所攝 | 云云 |
心方始修之○問。四善根既屬初劫。云何言
福智滿已。大莊嚴論云何言行盡僧祇。雜集
如何言過第一無數劫。答。約多分説。又據初
劫定散雜修。已滿已過已盡。純定所修此位
| 方作 | 云云 |
問 地前三十心時量等歟
問 梁攝論中説三十三阿僧祇宗家如
何釋之耶
疏云。四十八説。有二無數大劫。一者日夜月
等算數時無量。故説名無數。二如前説。超過
一切算數。名無數大劫。若説前劫。即經無量
無數方證菩提。若説後劫。但三無數方證菩
提。不過此量。如瓔珞經下卷説。八百里石淨
| 居天衣拂盡。名一大僧祇劫 | 云云 |
近者。譬如一里二里乃至十里石。方廣亦然。
以天衣重三銖。人中日月歳數。三年一拂此
石乃盡。名一少劫。若一里二里乃至四十里。
亦名少劫。又八十里石。方廣亦然。以梵天衣
重三銖。梵天中百寶明光珠爲日月歳數。三
年一拂此石乃盡。名爲中劫。又八百里石。方
廣亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居天千寶
光明鏡日月歳數。三年一拂此石乃盡。故名
| 一大阿僧祇劫 | 云云 |
更復如説修行過九十大劫。當得無漏二空
解悟出分段生死。名離生死。依此功徳。更如
説行至初廻向位。故言九十大劫。然以十迴
向中修行之時各經十劫。如淨行優婆塞經
| 説 | 云云 |
劫。如二十住劫等○或説。無量風災爲一劫。
即三大阿僧祇劫○如説十住等位各經爾劫
| 者。即風災等劫 | 文 |
各分三。合成三十三阿僧祇劫。七地已前爲
| 少。八九十地爲中。地前爲大 | 云云 |
今攝論及余經論。末曾見有三十三者。恐此
| 方徳以意定之 | 云云 |
第二劫爲小。一劫爲二十一劫故。第三劫爲
中。一劫爲九故。初劫爲大。一劫爲三故。雖有
| 此文。不可憑據。不知積何以成無數 | 云云 | ｣ |
| 最勝王經五 | 依空滿 願品 | 云。爾時會中有五十億苾 |
薩説。是何時皆得堅固○爾時世尊即爲授
| 記。汝諸苾芻。過三十阿僧祇劫當得作佛 | 云云 |
| 各三祇。過十地數配三十祇 | 云云 |
能得無上菩提。釋曰。總擧劫數無限多少。故
言若于。以大小乘經説劫數不同故。不定説
劫數多少。小乘明三阿僧祇劫得成佛。大乘
| 明或三或七。或三十三阿僧祇劫得成佛 | 云云 | ｣ |
不從阿僧祇劫積集功徳耶。佛言。不爾。問。何
以故善男子。菩薩不能思議如來境界。如來
境界不可思量。但爲淺近衆生。説三阿僧祇
| 修習所得。菩薩而實發心以來不可計數 | 文 |
修行圓滿。或七阿僧祇劫。或三十三阿僧祇
劫。何者爲五人。行願行地人。滿一阿僧祇劫。
行清淨意行人。行有相行人。行無相行人。於
六地乃至七地。滿第二阿僧祇劫。此後無功
用行人。乃至十地滿第三阿僧祇劫。釋曰。何
等爲五。一有一人。謂願樂行人。二有三人。謂
清淨意行人。有相行人。無相行人。三有一人。
謂無功用行人。是爲五人。願樂行人自有四
種。謂十信十解十行十迴向。爲菩薩聖道有
四種方便。故有四人。如須陀洹道前有四種
方便。此四人名願樂行地。於第一阿僧祇劫。
修行得圓滿○清淨意行･有相行･無相行三
人。第二阿僧祇劫。修行得圓滿。若人入八地
○第三阿僧祇劫。此無相無功用乃成○論
曰。復次云何七阿僧祇劫。釋曰。欲顯餘部別
執故言復次。七阿僧祇劫時。與前三阿僧祇
劫時。爲等爲有短長。此執等三阿僧祇劫。但
有別義開爲七數○阿僧祇有二種。一謂阿
僧祇劫。何以故。由此劫日夜半月月時行年
雙等時不可數故。名阿僧祇劫。二謂劫阿僧
祇。何以故。於此劫中菩薩修行○今定三大
劫阿僧祇得無上菩提。不過不滅○論曰。復
次云何三十三阿僧祇。釋曰。有諸大乘師欲
顯行有下中上○欲顯入住出三自在故。分
阿僧祇爲三十三○是故異部執有三十三阿
僧祇。此三十三阿僧祇。與前三阿僧祇亦等。
無有短長義如前釋○或説三阿僧祇。或説七
| 阿僧祇。或説三十三阿僧祇。爲顯此義故 | 云云 |
| 又方 | 問。賢劫量如何 |
| 又方 | 問。釋迦出世如何 |
| 疏云。四十八説。有二無數大劫○ | 如上 | 名一大 |
多大劫。決定無轉無數大劫。即釋迦菩薩所
| 超量中劫也。一小三災劫増減劫數 | 云云 |
名中劫也。或有轉衆多大劫者。即是超火災
成壞劫。然火災大劫總難超故。即如尸毘王
慈力王月光等。極苦行方能超大成壞劫也
| 云云 |
| 過釋迦文 | 文 |
| 出四十 超劫事 | 菩薩地言。菩薩修行有超水火及日月 |
無正文。理准應爾。翹足超九百劫中超。餘説
| 超者阿僧祇内。不爾。何位更得説超 | 云云 |
劫已四佛出。後第十劫彌勒佛出。至第十五
劫有九百九十四佛出。此劫壞已。鶻慮支佛
| 獨王一劫 | 云云 |
個八十。増減九百九十九個。世尊住八十劫。
| 最後如來獨居一個八十。名爲一劫 | 文 |
| 劫爲一劫。如此賢劫 | 文 |
之中減時方有佛出世也。只如賢劫千佛之
中。已有四佛出世。謂此住劫之中。初之五劫
無佛世現。第六劫中人壽四萬歳時。拘留孫
佛出世。第七劫中人壽三萬歳時。
尼佛出世。第八劫中人壽二萬歳時。迦葉佛
出世。第九劫中人壽百歳時。釋迦牟尼佛出
世。第十劫中人壽八萬歳初減劫時。彌勒佛
出世。至第十五劫。九百九十四佛共出。一劫
| 至後住劫中。有樓至佛獨出一住劫 | 云云 | 會釋 |
上生經疏上云○有云。住劫中初五劫無佛
出世。第六劫有倶留孫佛。第七劫倶那含牟
尼佛。第八劫有迦葉佛。第九劫有釋迦。第十
劫有彌勒。有云。四佛遂第九劫。四已出證。
| 并前即爲七佛也。彌勒當賢劫第五佛也 | 云云 | ｣ |
已。更百劫中修相好業。爲七日七夜説偈。超
越餘佛九劫於九十一劫。九十一劫修相好
業逐得成佛。往昔値定光如來。須扇多佛。是
第三十二劫。自此以後更佛出世。後於今劫
有五佛出世。謂
彌勒。名爲五佛。遂經此大劫。無佛出現。故知
賢劫以多劫爲一劫。即彼論説。往昔値須扇
多佛。三千發願。一千一千爲一會發心故。前
劫中千佛也出世。是初一千人。第二賢劫千
佛出世。是第二千人。後星宿劫千佛。名第三
千也。又如大智度論。劫欲成時。大海中有千
葉蓮花。極善清淨。表此劫中千佛出世。豈葉
有多少隨佛多少。以前相傳。今住劫中第九
劫也。二十住劫中。前五無佛。後十無佛。第六
劫佛方出世。故也有四佛。釋迦當第九劫
也。今説不然。賢劫者即二十住劫合爲賢劫。
非經成壞多時。由名賢劫。即住劫中。今當第
一住劫。已有四佛。餘劫餘佛出世。此西方傳
| 釋 | 文 |
生。泰法師云。依立世經。彌勒菩薩第九劫住。
釋迦如來百歳生上都史多天。至第十劫八
| 萬歳劫減時方下生 | 應勘 彼經 | 眞諦法師亦作此説。 |
此劫中已有四佛出世。即
| 佛。若彌勒佛當第二住劫下生 | 云云 |
大。典領三千大千刹土。諸梵天衆無量無限
| 不可稱數。壽命極長。過一賢劫本命乃終 | 云云 |
過去久遠世時。有佛號無量精進如來。至眞
等正覺○時有國王名徳花○爾時徳花王豈
異人乎。莫造斯觀。所者何。見今現在無量
光如來是也。其王千子今賢劫中千佛奧者
| 是也 | 云云 |
| 彌勒菩薩經述賛第一 | 璟 | 云。此中第一辨劫長 |
十四名最大劫故。雖有此解。而無可據故。後
諸師多作此説。以佛爲量。而非時量故。千佛
具出名爲賢劫。諸佛出世無決定故。奘法師
云。二十住劫名爲賢劫。印度諸師皆作此説。
更無諍論。然智論云。第九十一劫毘婆尸佛。
第三十二劫二佛出世。世施設説。二十住劫
中。前五劫後十劫中。佛不出世。唯五劫有五
佛者。據雖轉理門。作如是説。據既不同。故
不相違。不爾。便違智論。無量歳時有出世。名
阿彌陀故。又婆羅門傳云。今此中劫。准少乘
宗。名第九劫。而依大乘。即二十住中之初劫
故。
十九劫。又解。瑜伽論。初後二劫亦増減故。
非唯減時四佛出世。増位之時佛亦出世義。
又無違。由此義故。以時言之。前十劫中。九
百九十九佛出世。後十劫中。樓至佛獨出。若
作此解。善順金剛力士經。樓至最後成佛。而
壽半劫。與九百九十九佛所度。正等無有差
故。雖有三解。後者應勝。不爾。如何智論云。
淨居天子見劫初成時蓮華。而知賢劫有千
佛故。又菩薩所胎經云。梵王過賢劫已。其命
乃盡故。此賢劫既二十中劫。應例過未二劫。
亦二十中劫。此即應説。成二十劫名莊嚴劫。
壞二十劫名星宿劫。成壞之時既有衆生。佛
可教化。成壞多劫。如來出世處處可得故。理
必應然。不可以少善根之所感。疑大機之所
| 見。引教指事證誠可思 | 云云 |
| 疏云○但三無數方證菩提 | 如上 | 此時長遠。何 |
| 日成佛。處夢謂多年。如攝論廣説 | 云云 |
所時一一刹那。或有頌言。經爾所時。爲一刹
那。謂經於三無數劫量。爲一刹那。如是刹那
積集。乃至得大菩提。經爾所時。一一刹那。其
| 義易了 | 云云 |
言疾。此義不然。時劫長遠。唯分別故。如有頌
言。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故雖無量攝在
一刹那。又佛精進極熾然故。雖經多劫。而謂
少時。如有頌言。愚修雖少時。怠心疑已久。佛
| 於無量劫勤勇謂須臾 | 云云 |
一心頃憶念分別積集所成。後際劫數應知
亦爾。是故菩薩不應於中生久遠想。而謂無
上正等菩提。要經長時方乃證得。便生怖畏。
何以故。前際後際劫數長短。皆一刹那心相
| 應故 | 文 |
量壽國一日夜。故論説此間名大僧祇。經説
彼土名一少劫。無相違者。在於娑婆疾得菩
| 提。生極樂土成佛即遲 | 文 |
短轉爲百劫。解云。此義諸説不同。據實不可
轉。而由經力。令前衆生作如是解。謂是百劫
等。若不爾者。如何同時不持經者。猶未捨身。
經出一百劫。故知令心作百劫。非謂一日實
成百劫。如人在夢。受生命終。經於多時。而實
一夜。由夢心力。作如是解。此亦如是。一云。
大乘道理一切諸法無有定相。由心變故。而
諸有情分別執定。謂長短有決定相。是故長
短更互相違。依唯識理無定性故。託經等縁
長短不定。一云。不定有其三義。一云。諸法因
縁道大小長短種種諸事。其性不定。是故論
説。八識相望不可定一異之相。二者唯識道
理。一切諸法皆由心變。由斯道理。達摩經説。
并悟解唯識道理願及大地爲蘇酪等。皆由心
變。三者諸法實性眞如遠離有無長短等相。
由斯理故。理爲性一切諸法亦不決定。故以
一日爲百劫等。而由衆生所變異故。謂之一
| 日及百劫等 | 云云 |
念者。以何諦門説耶。答。眞諦中無三無數劫
一念差別故。唯約俗諦謂法體相性雖各別。
| 而約相則門其體一故 | 文 |
| 法相雜要義章云 | 菩薩佛果因 果劫數第十一 | 問。諸菩薩幾劫 |
| 經三無數大劫修行圓滿 | 云云 | 又瓔珞經云。百 |
| 入大寂定。是等覺菩薩。言三大劫滿已 | 云云 | 問。 |
| 石。淨居天上衣拂盡。名一大僧祇劫 | 云云 | 梵云 阿僧 |
| 祇劫者。時劫異 名也。唐無數也 | 問。若如此者。成佛極難。誰人爲 |
年。覺後念之者但半時。如是醉無明煩惱酒。
眠於生死長夜故。謂經無量劫。至覺位見之
時。許蜉蝣命不及一日。非想天壽八萬劫。但
得謂經一勘生即命盡終。望於凡夫下劣智。
説經三大無數劫方成正覺。望菩薩上故者。
| 是非經多劫。寧得言成佛極難 | 云云 |
問。今論意二障體限自性歟。將通眷屬
歟
又西明意釋二障體。今論限自性體。佛
| 地論通眷屬體 | 云 云 | 淄洲大師可許之耶 | 第一 卷方 |
邪見而爲上首。百二十八根本煩惱。及彼等
流諸隨煩惱。述曰○此出自性體。若眷屬及
餘心心所等五蘊爲性。佛地第七説。若此
所發業所得果皆攝在中。皆以煩惱爲根本
故。彼論通遠眷屬皆假名障。今此據自性障。
即不取業果。若不爾者。無明所發感善三業
及果。應是染性。應是障體。既不爾者故。今此
| 文爲勝 | 云云 |
等。應知愚品總説爲愚。後准此釋。或彼唯
| 説利鈍障品倶起二愚 | 文 |
體非愚。業是愚所起。果是愚所感。愚之品
故。亦名爲愚。後諸地言愚。准於此解○今此
第一所發業果。並言趣者。毀訾言也○論或
彼○二愚。述曰。謂第一言執著。明是利障品
倶起愚。第二言惡趣雜染。非必業果。但是鈍
| 障品倶起愚。毀責名趣 | 云云 |
本煩惱及隨煩惱。二所發業。三所得果。若此
論下。一百二十八根本煩惱及隨煩惱以爲
體性。西明云。如此二論障體不同者。護法就
正障。説根本等流以爲障體。親光通據障及
眷屬故。障業果爲障體性。若准此釋。亦未盡
理。護法初出障體。且據勝説。非不取業果。以
不説唯故。又下明十障中。説斷惠趣愚。云
應知愚品總説爲愚。明知障品亦説爲障。又
此據自性斷故。但説根本及隨煩惱。佛地論
等據三斷故。若所發業若所得果。故不相違
| 文 |
見以爲上首。百二十八根本煩惱及隨煩惱。
若所發業。若所得果。皆攝在中。皆以煩惱
爲根本故。所知障者。謂執遍計所執諸法。薩
迦耶見以爲上首。所有無明法愛恚等諸心
心法。及所發業。并所得果。皆攝在中。皆以法
| 執及無明等爲根本故 | 云云 |
疏云。此出體性。此之頭數亦與煩惱障同。若
煩惱障倶必有所知障故。然煩惱麁。擧有多
品類。可易了知。二乘所斷。唯是不善有覆性
故。以數束顯。今此所知障細下。無多品類。極
難了知。唯菩薩斷。亦是異熟無記所攝故不
顯數。其實法數無離無明故必有數。又顯法
執無明五住地中唯一住攝。前障四住地攝
| 故不顯數 | 云云 |
| 別迷。諦行相故 | 云云 |
義不然。體同煩惱。即如煩惱。品數別故。但應
説云行微細故。不染義同合爲一住。詳曰。不
同煩惱地地九品分爲麁細斷之前後。言無
品數。非言無彼愛恚等類名無品也。故疏無
違。若言不染義同合一。豈彼經中唯對二乘
辨五住地。若兼菩薩。何唯不染。對彼菩薩。是
應染分。如煩惱障。既不別開。故知不約不染
| 合也 | 云云 |
斷麁後細。其所知障不可依地而立品數。但
依所障辨能障麁細。有初地修道斷有頂所
知障。而欲未盡。第二地等亦復如是。不可依
| 地而立品數。但由聖道故復言惑 | 云云 |
第十地斷欲界所知障。欲界所知障而名細。
以障細道故。初地斷非想地所知。非想地所
障即名爲麁。以障麁道故。餘地准知。問。所知
障煩惱既同一體。何故煩惱即有品數所知
無耶。答。據實合有二乘斷煩惱障品數之斷
| 品數。所知不然。不言品數 | 文 |
| 論十云。所知障種○品類差別有衆多故 | 云云 |
| 別有衆多故。所以諸地分分別斷 | 云云 |
有九地八十一品。若與煩惱倶行者。亦可言
伏。他勢不行。不倶生者。雖有九地。皆非所
行所伏。障理故。其加行智能伏之。爲十品。
十地斷故。不分麁細前後説斷。不廢初地斷
細。二地斷有頂。二地斷欲界。但隨障此地。智
| 便斷之。故無前後 | 云云 |
知障無多品數。意何耶。答。品類者。迷四諦品
數也。煩惱障麁顯。有迷諦品類。所知障微細。
| 無別迷諦品類 | 爲言 | 問。若爾。何斷障章云。其 |
九品也。非謂所知障有別九品也。祕云。疏總
| 名無明無品數故 | 云云 | 疏下文云。煩惱障中○ |
| 故復云惑 | 云云 | 問。若爾。何故疏下説所知障。 |
| 障六識者○分分別斷 | 云云 | 答。煩惱障麁顯。法 |
九品體。隨所障有麁細。能障行相亦有九品
也。煩惱障體相亦有九品。所知障是一類。行
| 相有九品故。二差別也 | 云云 |
| 法空觀品與倶起故。如佛第八識 | 文 |
又業感五識與法空智倶起歟
疏云。論法空智品與倶起故。述曰。菩薩法空
智品。許與此第八識倶起故。第七有法執。法
空智起即不行。第八法執有。法空智起。此應
滅。既八現行與彼倶起。定知第八無法執倶。
量云。第八識等定非法執品。法空觀品與倶
起故。如佛第八識。若言因中法空觀起第八
許斷。即無漏法無所熏故。佛何得成。不可言
熏鏡智倶識。非無記故。猶未得故。第八異熟
既爾。餘識異熟應然。然今七識總合爲法。又
下異熟心許是法執故。不可爲例。於佛地論。
| 此論勝也 | 云云 |
設彼例云。若眼等識是異熟心。不有法執。法
空智倶。四無記中異熟無記。一切應與法空
智倶。皆無法執。如第八等。故今答意。異熟名
| 同。執不執別。不可爲例 | 文 |
識餘七識非法執品。此但例同。第八總入法
中不應爲量。法觀之因彼不轉故。然既成第
八法執品。應以餘識異熟別成比量。是異熟
| 故以八爲喩 | 云云 |
法。即無過失。若量中宗法言第八者。擧佛
第八爲喩。即不定過。他將因中五識爲不定
過。爲如佛第八與法空智倶不起法執耶。爲
如因五識與法空智倶有法執耶。爲有此過
| 故。總合爲宗法。此非正不定過也 | 云云 |
| 起故 | 文 |
無漏第六意引生故。或唯後得智中方起五
| 識精進等故。有苦根假名無漏○ | 等文 |
問。所知障所攝嗔不善性歟
燈云。論此於無覆無記性中等者。問。所知障
中有法恚愛。法恚即嗔。云何無記。答。有二
解。一云。望煩惱説。嗔唯不善。望所知障。即
是無記。二云。法恚亦是不善。若爾。應縛能感
異熟。答。雖是不善。望義有別。不名爲縛。亦
| 不感果。二解前正。論説無記不通不善 | 云云 |
不由不善性即是縛。如心王等性即非縛。法
執但由煩惱倶故。令成不善。非性是縛○今
實義者。雖不善心倶。仍名無記。菩薩二乘所
| 望各別。即通有覆無覆無記故 | 文 |
耶答。此約不障二乘説爲無覆。名爲異熟。故
次論云。此名無覆。望二乘説。若菩薩法恚即
不善。或通有覆。非異熟生。故前論云。此障但
| 與不善無記二心相應 | 文 |
| 要下云 | 論五 | 所知障中。縱不善不覆二乘名無 |
記。與煩惱障不相違也○問。智障障菩薩。則
唯名有覆。惑障障三乘。應非是不善。答。智障
唯障眞見。但名有覆。惑障令處生死。顯通不
| 善。又自損損他故 | 云云 |
明唯通不善無記性故。述曰。三性分別遮外
| 計門 | 云云 |
| 論三云○諸相應法必同性故 | 云云 |
| 唐決 | 源信 | 云。唯識説所知障云。此於無覆等。 |
行相本順不善。故於上界無嗔恚。准彼所知
亦應無嗔。量云。汝所知障無無記嗔。二障攝
| 故。如煩惱 | 文 | 主恩通云。今案嗔煩惱者。於界 |
知。覆所知境故。於性分別。煩惱嗔唯不善。
損自他故。所知障嗔是無記。不感生故。所立
量三支有過。宗有相符過。釋雖判正不。量不
簡別。因有共不定。二障種子攝相歸性皆無
記故。若以種子攝同喩者。唯有一分所立不
| 成失 | 此二失同異 二喩隨宜耳 | 縱置簡別言者。所知障定是無 |
| 記。異煩惱障嗔大菩提故。法執貪癡等 | 文 |
可通五住地耶
又起煩惱體大師如何釋耶
疏云。勝鬘經説○煩惱有二。謂住地煩惱○
住地有四。謂見一處住地。欲愛住地。有愛
住地。起者無始無明住地。此住地一切上煩
惱依。若煩惱種子比無明住地。等數譬喩
所不能及。五住地中。無明住地其力最大。恒
| 沙數上煩惱依。亦令四煩惱久住 | 等文 |
應。世尊。心不相應。無始無明住地。世尊。此
| 住地力一切上煩惱依 | 已上云云 |
| 經文 | 云云 |
地上所起現行煩惱。於刹那頃必與無明刹
那刹那相應而起。經世尊心不相應無始無
明住地者。釋曰。無明地種名不相應。意明無
明同於煩惱通種現也。或相應者。是煩惱義。
四種煩惱三乘同斷。名曰相應。無明住地獨
唯佛除。名不相應。經過於恒沙等者。釋曰。顯
| 依無明煩惱無極。名過恒沙。餘文易悟 | 云云 |
| 斷障章云。謂五住地○ | 列名也 | 此名有二。一起 |
| 即五現行。二住地即五隨眠 | 云云 |
| 惱及起煩惱。住地有四種。何等爲四○ | 列名也 |
那相應。世尊。心不相應者無始無明住地。世
尊。此四住地力一切上煩惱依種。比無明住
| 地。等數譬喩所不能及 | 云云 |
| 世尊。心不相應。無始無明住地 | 云云 |
| 同疏云 | 大師 | ○起者現行義。刹那者時節義○ |
明無明住地細也。言心不相應者。種子義無
縁慮故。名不相應也○問。何故四住地但明
現行。無明住地唯明種子耶。答。有二義。一云。
欲明五住地有麁細相續間斷義。起者名曰
現行。現行不即常起。名爲間斷義也。言心不
相應是種子。種子無始恒有。名爲相續也。
二云。起四住豈無種子。何自得無明恒無恒
| 行。此是影略説也 | 云云 |
論云。菩薩住此資糧位中。二麁現行雖有伏
者。而於細者及二隨眠。止觀力微。未能伏滅
| 云云 |
別之麁惑。因邪教思惟者皆伏。自思惟者未
盡。下四善根等方盡。而細分別者。及二障中。
若麁若細。所有隨眠。由能對治止觀力微。未
能伏滅。初起止觀未勝順心。不如四善根中
能伏二細分別現種。其倶生現種者少亦能
伏。次加行位。及第十卷皆有此文。此中伏言。
非爲六行。修習勢力制之不起。令彼不自在。
是此中伏義。下准此知。菩薩不斷下界地惑
| 起定生上故 | 云云 |
分別二取。違見道故。於倶生者及二隨眠。有
漏觀心有所得故。有分別故。未全伏除。全未
| 能滅 | 云云 |
者自分別起亦不現行。倶生二取未全伏滅
如前所説。許少伏滅。即是現行。分別全伏。倶
生少伏。若倶生分別二種種子。全未能滅。未
| 得無漏。有所得故。有分別故 | 云云 |
此位中之全未能伏。分別起者。有伏不伏。若
自思惟而所起者。此位能伏。若因邪教起者。
即未能伏。或復翻此。初言未伏。約彼倶生及
邪教等所起者説。後説伏者。約自力等分別
| 起者 | 云云 |
論云。所修勝行其相云何。略有二種。謂福及
智。諸勝行中惠爲性者。皆名爲智。餘名爲福
| 云云 |
出體。即十力一切智是智。餘中有福。五十七。
二十二根中。雖與諸文不同。且佛十力惠根
| 具知根攝。唯是智 | 云云 |
者。決擇分五十七云。佛具知根惠根爲體。對
法論云。若定若惠。及彼相應諸心心所。菩薩
地云。謂總五根爲其自性。雖復三文不同。然
體有五。一最勝體故。決擇分具知根惠根爲
性。二引出體故。對法云若定若惠。三剋實體。
菩薩地云五根爲體。由惠勝故。且説十力惠
爲自性。所以但言處非處智力。不言信力精
進等力。依此即會決擇分説。四相應體。對法
又云。及彼相應諸心心所四蘊爲性。五眷屬
體五蘊爲性。定共無漏色等爲體故。此雖無
| 文。理必應爾。遮犯戒垢。助摧怨故 | 云云 | 諸功 |
問。攝論中明四處障。且第四分別障體
何物耶
祕云○准攝大乘。更除四障縁於法義。故無
性論第六説云。除四障者。一由離聲聞獨覺
作意。斷作意故者。釋曰○斷謂伏斷。餘障亦
同○二論云。由於大乘諸疑離疑。以能永斷
異惠疑故者。釋曰。雖離於前二乘作意。於大
乘教種種法門。先起疑惑○體即法執。邪見
所攝○三論云。由離所聞所思法中。我所執。
斷法執故者○四論云。由於現前住安立一
切相中。無所作意。無所分別。斷分別故者。釋
曰。於此安立現前相中。而無作意。及離分別。
斷分別言而通一切分別之法。若隨別説。是
忍一位能觀之智。此即勝障。入初地時息滅
名斷。問。何以須斷此忍位分別智觀。答。此忍
雖離能所分別。然自有微細分別。障彼初地
| 無分別智。故須滅也 | 云云 |
法花義決云。斷法執者。謂於所聞所思法中。
能永斷除我我所執。謂我能聞我能思。無所
聽聞所思義。如是如是執著一切皆無。於其
勝義證現觀故。此意釋云。何無此執。以於勝
義。證得現觀。斷除法執。據不執所聞思。云斷
法執。法執既無。我執亦斷。不起我能聞思等
| 實。第四亦是離諸法執 | 文 |
加行位
義説三惠
觀能取無
魏梁隋唐
墮頂菩薩
尋思位極
印順定
少物體
二乘非安立
依諸靜慮
見道段
然五十五勝
應加勝進
與前各一
不爾不能
初麁觀事
第二現觀
自性放法所縁
亦非依主
眞全後一分
修道段
有義轉依
便證得轉依
四地以前可有眞俗合觀義耶
十勝行段
三種般若中以何名第三般若耶
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