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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0660a01: 解深密云。如鏡爲像還見自質。非鏡有影。大
T2262_.65.0660a02: 智度論三十六云。如油中見像等者。亦是就
T2262_.65.0660a03: 他。非龍猛等執彼爲實問。難他心智應縁外
T2262_.65.0660a04: 境。今云縁自心非親縁他心。亦應如鏡爲像
T2262_.65.0660a05: 還見自質者。爲鏡喩心。爲當取質。答。設爾何
T2262_.65.0660a06: 失。二倶有過。以鏡喩心。應云以鏡爲縁還見
T2262_.65.0660a07: 自鏡故。心爲像還見自心。如何得云還見自
T2262_.65.0660a08: 質。以質喩心。爲難准此。答。二解。一云。且約
T2262_.65.0660a09: 散位。應云如質以鏡爲像還見自質。今他心
T2262_.65.0660a10: 知以他心縁還見自心。二云。約定。如定爲縁。
T2262_.65.0660a11: 自心變作種種影像不離自心。如似散心以
T2262_.65.0660a12: 鏡爲像還見本質。非離於質鏡中別生。問。自
T2262_.65.0660a13: 心他爲縁還能見自心。自質鏡爲縁。質不能
T2262_.65.0660a14: 見。質如何爲喩。答。喩取少分。如似眼質以縁
T2262_.65.0660a15: 還見眼質。故云還見自質。雖所見非眼。眼依
T2262_.65.0660a16: 處故　隨世俗故。問。所見之中。據大乘宗。質
T2262_.65.0660a17: 相有別。云何得云還見自質。答。攝相從質。以
T2262_.65.0660a18: 似於質。據實所見親見自相。取少分喩。喩他
T2262_.65.0660a19: 心智等所取之境。皆悉無過。故無性攝論第
T2262_.65.0660a20: 五云。非所引地善想思業本質爲縁。影像果
T2262_.65.0660a21: 生亦復如是。問。諸迷亂見所見影像。以何爲
T2262_.65.0660a22: 體。何處所攝。答。獨頭散意分別。妄執謂鏡有
T2262_.65.0660a23: 影等。是迷亂等所見影像。何處攝者。要集云。
T2262_.65.0660a24: 有説還是色處似前相故者。本疏無文。本釋
T2262_.65.0660a25: 法苑法處章中云。影像色是色處者。據獨意
T2262_.65.0660a26: 識散。縁五塵名分別意。以相從質。在色處攝。
T2262_.65.0660a27: 不解鏡中執有實色爲影像者。法師本釋不
T2262_.65.0660a28: 託於質。妄執鏡像爲實有者。是法處中遍計
T2262_.65.0660a29: 所起文
T2262_.65.0660b01:
T2262_.65.0660b02: 論第七卷本文抄三十一目次
T2262_.65.0660b03:
T2262_.65.0660b04:   四縁義段
T2262_.65.0660b05: 因縁段
T2262_.65.0660b06: 遠望當現
T2262_.65.0660b07: 此生等流
T2262_.65.0660b08: 五趣名言種子
T2262_.65.0660b09: 已成無果等過
T2262_.65.0660b10:   等無間縁段本
T2262_.65.0660b11: 頓悟菩薩生下三禪受變易歟
T2262_.65.0660b12: 不異前受
T2262_.65.0660b13: 或三地菩薩
T2262_.65.0660b14: 復有清淨世界
T2262_.65.0660b15: 處處不定
T2262_.65.0660b16: 大自在宮攝色究竟歟
T2262_.65.0660b17: 初往自在宮淨穢
T2262_.65.0660b18: 頓悟自在宮界繋
T2262_.65.0660b19:
T2262_.65.0660b20:
T2262_.65.0660b21: 論第七卷本文抄三十一
T2262_.65.0660b22:
T2262_.65.0660b23:   四縁義段
T2262_.65.0660b24: 因縁段
T2262_.65.0660b25:   問。牽引因中種子望當現行可爲因縁
T2262_.65.0660b26: 耶
T2262_.65.0660b27: 問。西明意索引因中有因縁者假説因
T2262_.65.0660b28: 縁也云云燈師可許之耶
T2262_.65.0660b29: 燈云。論一切種子識。西明云。能引自類及引
T2262_.65.0660c01: 同時自類現行。是因縁性。即問云。若爾。如
T2262_.65.0660c02: 何牽引種子爲因縁性。解云。實非因縁。然菩
T2262_.65.0660c03: 薩地假名因縁。因縁類故。今謂下爾。遠望當
T2262_.65.0660c04: 現。名爲牽引。未潤等種自類相生亦是此因。
T2262_.65.0660c05: 故名因縁文
T2262_.65.0660c06: 西明疏云。能引次後至是因縁性者。此對所
T2262_.65.0660c07: 生出種子體。謂生次念及生同時自類現行。
T2262_.65.0660c08: 方成因縁。前法滅時後法即生。如稱兩頭低
T2262_.65.0660c09: 昂時等。有因縁用。非隔念者。與現行法不相
T2262_.65.0660c10: 違故。與果同時。若隔念者。皆非因縁。問。若
T2262_.65.0660c11: 爾。如何牽引種子説爲因縁。解云據實爲論。
T2262_.65.0660c12: 非正因縁。而菩薩地説牽引種子爲因縁者。
T2262_.65.0660c13: 因縁類故。假説因縁文
T2262_.65.0660c14: 論云。一因縁○此體有二。一種子。二現行。種
T2262_.65.0660c15: 子者○能引次後自類功能。及起同時自類
T2262_.65.0660c16: 現果。此雖望彼。是因縁性文
T2262_.65.0660c17: 別抄第五云。解云。引遠自果亦是因縁。而第
T2262_.65.0660c18: 七引同時果。且約相顯故作是説。若不爾者。
T2262_.65.0660c19: 此牽引因總非因縁。如何得有親疎二因。論
T2262_.65.0660c20: 不應云業去果遠。習氣亦爾。又菩薩地十
T2262_.65.0660c21: 因二因相攝如何。二因是能生因。故知牽
T2262_.65.0660c22: 引有親也。種子第二義云。依生現果立種名。
T2262_.65.0660c23: 由此對自果方立因名。此就相顯亦不相違文
T2262_.65.0660c24: 論八云。雖牽引中亦有因縁種。而去果遠親
T2262_.65.0660c25: 隱故不説文
T2262_.65.0660c26: 疏云。雖知菩薩地牽引因亦有因縁種是能
T2262_.65.0660c27: 生因。而望生起是遠。未被潤故○即業種親
T2262_.65.0660c28: 名言種相貌隱故。遂其因縁種。而説業種爲
T2262_.65.0660c29: 牽引文
T2262_.65.0661a01: 伽抄十一云。今此中云牽引因者。一切種子
T2262_.65.0661a02: 望後自果。牽引因即如行支善惡種子遠生
T2262_.65.0661a03: 自善惡。現行識支遠生生老死。皆自種是因
T2262_.65.0661a04: 縁故。故今是能生因攝文
T2262_.65.0661a05: 論八云。隨順處言顯諸依處引等流果一切
T2262_.65.0661a06: 功能文
T2262_.65.0661a07: 疏云。顯等流果即依處中七依所得。謂習
T2262_.65.0661a08: 氣望自類種。有潤望現行及自類種文　後書
略之
T2262_.65.0661a09: 同論云。愛望於取。有望於生。有因縁義文
T2262_.65.0661a10: 疏云。此二支望後有因縁義○因縁准此文
T2262_.65.0661a11: 如第八卷愛取因縁之處書
T2262_.65.0661a12:   問。本疏中此生等流謂有二解文爾者
T2262_.65.0661a13: 二解者何耶
T2262_.65.0661a14: 論云。一切種識。謂本識中能生自果功能差
T2262_.65.0661a15: 別。此生等流･異熟･士用･増上果。故名一切
T2262_.65.0661a16: 種文
T2262_.65.0661a17: 疏云。論此生等流至名一切種。述曰。此生等
T2262_.65.0661a18: 流。謂有二解。一者種子前後自類相生。二者
T2262_.65.0661a19: 種生現行。雖復同時亦名等流。現行是種之
T2262_.65.0661a20: 同類故。於因縁中。唯除現親能熏之因縁。此
T2262_.65.0661a21: 明一切種故。餘因縁種體皆生等流。問。前第
T2262_.65.0661a22: 二卷末。種生現起。如倶有因得士用果。何故
T2262_.65.0661a23: 此中但言等流果耶。答。如前第二。初明等流･
T2262_.65.0661a24: 異熟二因習氣。攝諸種盡。彼間等流即此等
T2262_.65.0661a25: 流。種生現行非士用果。彼卷下但言如小乘
T2262_.65.0661a26: 倶有因得士用果。不言即是倶有因。然顯揚
T2262_.65.0661a27: 十八。破倶有因是因縁故。今但是因縁生
T2262_.65.0661a28: 起因等攝得等流果。此據法體。彼擧譬喩。
T2262_.65.0661a29: 亦不相違。又互爲果名倶有因。種現即非。若
T2262_.65.0661b01: 與倶有法爲因。亦通無妨。如攝論説。即義
T2262_.65.0661b02: 説二因。若別解者。唯前後種相望是等流。望
T2262_.65.0661b03: 現行即士用。或増上果中攝。言異熟者。即
T2262_.65.0661b04: 善惡種望諸現種異熟生無記法。前生等流
T2262_.65.0661b05: 果種但各自性。即通三性漏無漏因縁種。此
T2262_.65.0661b06: 異熟果因。但是善惡有漏増上縁種。然約
T2262_.65.0661b07: 第一解等流。即此二種攝一切種子盡。下
T2262_.65.0661b08: 士用等隨義於上別立。以倶有爲果故。若約
T2262_.65.0661b09: 後解等流。謂作意種子望心等法。是士用因。
T2262_.65.0661b10: 作動心等生故。若約前解等流。即等流種等
T2262_.65.0661b11: 生現行法已。令士夫得士用果。此種遠望士
T2262_.65.0661b12: 夫所作。名生士用果。増上果亦有二。若前解
T2262_.65.0661b13: 等流。即除前三果外皆増上果。若後解等流。
T2262_.65.0661b14: 種生現行等亦名増上果。此果稍寛。不能繁
T2262_.65.0661b15: 述。且依一法説者。如名言種望第八現及自
T2262_.65.0661b16: 類種。是同類因。善惡業望此現種。是異熟因。
T2262_.65.0661b17: 作意種子驚覺起故。望此種現。是士用因。第
T2262_.65.0661b18: 七識種子爲倶時依勢力引起。望此種現。是
T2262_.65.0661b19: 親増上因。第八現種望此能生。隨其所應。即
T2262_.65.0661b20: 是等流･異熟･士用･増上四果云云
T2262_.65.0661b21: 祕云。疏若前解等者。解等流中第一釋也。對
T2262_.65.0661b22: 彼等流二種之義。以辯餘因。下疏准知。疏若
T2262_.65.0661b23: 約後解等流果等者。後解等流種親生現。亦
T2262_.65.0661b24: 等流果。故取作意種子。望心爲士用也。疏若
T2262_.65.0661b25: 後解等流至亦増上者。亦等流果顯所生現
T2262_.65.0661b26: 望能生種有二果義文
T2262_.65.0661b27: 蘊云。疏然約第一解等流等者。解等流中。初
T2262_.65.0661b28: 以種生種及種生現。倶名等流。總爲第一解
T2262_.65.0661b29: 也。後若別解者下。唯前後種爲等流。種生現
T2262_.65.0661b30: 即士用増上。此爲後解。此中據第一解。等流
T2262_.65.0661c01: 寛并此異熟。即攝一切種子盡。正與前第二
T2262_.65.0661c02: 卷解等流異熟二因習氣同。下言前後。准此
T2262_.65.0661c03: 應悉。疏若約後解等流至作動心等生故者。
T2262_.65.0661c04: 今准後解既唯前後種爲等流即種生現可名
T2262_.65.0661c05: 士用。前已説訖。故不言重但説作意望心爲
T2262_.65.0661c06: 士用也。以稍疎故。與力勝故。此約法士用文
T2262_.65.0661c07: 義演云。疏若前解至果攝者。意云。前等流
T2262_.65.0661c08: 果有二解。初解即種生種。後解即生現行。
T2262_.65.0661c09: 今准前解。種生種。唯是等流。若准後解。種
T2262_.65.0661c10: 子生現行。現行亦名士用果。或増上果攝者。
T2262_.65.0661c11: 意説。増上果亦攝得士用果也。亦有疏本作
T2262_.65.0661c12: 別字解亦得。意説前總相解等流果。即取種
T2262_.65.0661c13: 生種。種生現。皆是等流果。今別解者。唯是等
T2262_.65.0661c14: 流果。若種生現即。名士用果。或是増上果攝。
T2262_.65.0661c15: 増上寛故。通攝士用無妨○疏然約第一解
T2262_.65.0661c16: ○故者。若准前解。等流果中即取種子生種
T2262_.65.0661c17: 子。種子生現行。名等流果。此唯種生種。種生
T2262_.65.0661c18: 現行。此二種即攝一切種子盡。士用果倶於
T2262_.65.0661c19: 種子生現行上。義説士用果。然士用果總有
T2262_.65.0661c20: 四種○今疏中但説倶生士用故。云以倶有
T2262_.65.0661c21: 爲果故也。即種子爲倶有因。現行爲士用
T2262_.65.0661c22: 果。又牒後説此二種攝一切種子盡者。即約
T2262_.65.0661c23: 等流異熟二因習氣説攝一切種子盡。意説。
T2262_.65.0661c24: 等流果種子及異熟果種子攝一切種子盡。
T2262_.65.0661c25: 此解順疏。以疏解等流中。初解唯約生種名
T2262_.65.0661c26: 等流。不約現行也。周法解妨。疏若約後解等
T2262_.65.0661c27: 流果等者。後解等流取種生現行亦等流果
T2262_.65.0661c28: 也。若爾。何者爲士用果耶。答。作意種子爲
T2262_.65.0661c29: 倶有因。心王爲士用果○疏若約前解等流
T2262_.65.0662a01: 種等乃至士用果者。問。此人士用果未審。取
T2262_.65.0662a02: 何者爲士用果耶。答。據前解等流。即種子
T2262_.65.0662a03: 生種子。此第八識等流名言種子。生第八識
T2262_.65.0662a04: 現行已。即於五蘊假者士夫。能作種田等事
T2262_.65.0662a05: 士用成。即此第八識等流種子。望遠士夫所
T2262_.65.0662a06: 作種田等事成。得名士用果。問。何故不約第
T2262_.65.0662a07: 二解耶。答。等流中第二解。前約法士用。此約
T2262_.65.0662a08: 人士用果説。故不説第二解文
T2262_.65.0662a09:   問。欲界五趣名言種子未蒙行支熏發
T2262_.65.0662a10: 前法爾各別歟
T2262_.65.0662a11: 論云。種子者。謂本識中善染無記諸界地等
T2262_.65.0662a12: 功能差別文
T2262_.65.0662a13: 疏云。論種子者至功能差別。述曰。善染無
T2262_.65.0662a14: 記顯通三性。諸界地等者。即界地等功能各
T2262_.65.0662a15: 別。等者。等取有漏無漏･色非色･報非報等種
T2262_.65.0662a16: 種各別種子。有説名言種三界無別者。不然。
T2262_.65.0662a17: 違此文故。界繋別故文　西明疏大
旨同之
T2262_.65.0662a18: 太抄云。古者諸大徳説。名言種子三界無別
T2262_.65.0662a19: ○今彈序云。不然。違此論文。諸界地等功能
T2262_.65.0662a20: 差別。故知即三界九地名言種子各別○然
T2262_.65.0662a21: 欲界中有二説。一云。欲界中五趣雖別。皆共
T2262_.65.0662a22: 同一類名言種子○雖五趣別。以同一地故。
T2262_.65.0662a23: 即有一個名言種子。第二解云。此亦不然。四
T2262_.65.0662a24: 禪中雖一地中有三天。三天皆同一天趣可
T2262_.65.0662a25: 許一地。三天中皆同一類名言種。若欲界中
T2262_.65.0662a26: 雖同一地。以趣別故。不可五趣中同有一類
T2262_.65.0662a27: 名言種。既欲界中五趣別。即亦有五種名言
T2262_.65.0662a28: 種子○此第二解爲勝文
T2262_.65.0662a29: 忠安記云○引測･基
説		舊師等言。由此文知。三
T2262_.65.0662b01: 界九地名言別。而五趣是同一欲界故私計基
測應同
T2262_.65.0662b02: 此
解		若爾。等言應成無用。論文既言諸界地等。
T2262_.65.0662b03: 等取趣故。是故今謂五趣各別文
T2262_.65.0662b04: 玄賛七云。行有二種門。一善。二不善。或分
T2262_.65.0662b05: 爲三。一不動。二福。三非福。此有分熏習所
T2262_.65.0662b06: 攝。識等五種。名言熏習。此五無記。勢力羸
T2262_.65.0662b07: 劣。不能自生。所所未定。要待有分熏習方
T2262_.65.0662b08: 起文
T2262_.65.0662b09: 伽抄第四云○此識等種名言熏習。先雖已
T2262_.65.0662b10: 熏。未知生處。由業招集。當於善惡二趣果生
T2262_.65.0662b11: 識。隨因轉名隨業識文
T2262_.65.0662b12: 燈六論八三業非説諸業○如生淨居文如第三卷
五趣惑業
T2262_.65.0662b13: 書
T2262_.65.0662b14:   問。顯揚論中破有宗六因。爾者同類
T2262_.65.0662b15: 因如何破之乎
T2262_.65.0662b16: 論云。有説。異類同類現行展轉相望爲因縁
T2262_.65.0662b17: 者。應知假説。或隨轉門文
T2262_.65.0662b18: 疏云。或隨轉門者。隨順薩婆多説倶有等五
T2262_.65.0662b19: 因爲因縁故。顯揚十八。破彼五因非因縁故
T2262_.65.0662b20: 文
T2262_.65.0662b21: 祕云。顯揚論第十八中。廣非有宗六因不得
T2262_.65.0662b22: 爲因縁云。且同類因有三過失。若言同類
T2262_.65.0662b23: 之因名同類因。有已成過。何以故。若善等法
T2262_.65.0662b24: 善等體性前已成就。彼何用因。若言同類即
T2262_.65.0662b25: 因名同類因。是即無果。有不定過。何以故。不
T2262_.65.0662b26: 示其果。是誰因耶。又非決定因體同類。不相
T2262_.65.0662b27: 似法亦爲因故。若言非同類即因。亦非同類
T2262_.65.0662b28: 之因。是即言名有虚設過。同類因言無有所
T2262_.65.0662b29: 生。浪施設故。如是於餘四因三過。如理廣説
T2262_.65.0662c01: 文
T2262_.65.0662c02: 顯揚十八云。有一異計立六種因。謂同類因･
T2262_.65.0662c03: 遍行因。倶有因･相應因･異熟因能作因。如是
T2262_.65.0662c04: 六種除異熟因餘五因性不應道理。由有三
T2262_.65.0662c05: 種過失故。何等爲三。且同類因有三過失者。
T2262_.65.0662c06: 言同類之因文　已下如
祕所引
T2262_.65.0662c07: 別抄二云。問。顯揚論中。三種過破薩婆多五
T2262_.65.0662c08: 因。彼宗還以三過反難大乘異熟因等因。如
T2262_.65.0662c09: 何去難。解云。大乘因果必定同世。種對現故。
T2262_.65.0662c10: 因果現倶。皆依主釋。又解者。種子自類相生。
T2262_.65.0662c11: 皆依現法假施設立。現在法有引後用等。如
T2262_.65.0662c12: 論廣釋文
T2262_.65.0662c13: 燈三云論二雖顯揚論破。破薩婆多。離第八識
T2262_.65.0662c14: 餘現等法非因縁故文
T2262_.65.0662c15: 顯揚興疏八云
T2262_.65.0662c16:   等無間縁段本
T2262_.65.0662c17:   問。頓悟菩薩可有生下三禪受變易義
T2262_.65.0662c18: 乎
T2262_.65.0662c19: 疏云。論謂諸異生至得菩提故。述曰○其諸
T2262_.65.0662c20: 異生無欲界身受變易生死。變易生死不可
T2262_.65.0662c21: 死也更生大自在宮故。至第八地身要生第
T2262_.65.0662c22: 四禪。得勝身已方受殊勝變易身故文
T2262_.65.0662c23: 疏次下云。然由異熟同一地故。論説爲生。據
T2262_.65.0662c24: 實受變易。在下三天處。未得生淨土。今往故
T2262_.65.0662c25: 名生文　釋彼如生在淨
居天上等文也
T2262_.65.0662c26: 燈云。論異生求趣色界心後引生無漏等。本
T2262_.65.0662c27: 釋頓悟至第八地生第四禪。初得勝身方受
T2262_.65.0662c28: 變易西明云。異生求佛。是頓悟人。未斷煩惱
T2262_.65.0662c29: 隨眠力故。色界心後引生無漏。今謂若已隨
T2262_.65.0663a01: 眠未斷即生彼天。初二果人隨眠。及未斷色
T2262_.65.0663a02: 第三果人廻心求佛。亦應定生第四靜慮。有
T2262_.65.0663a03: 隨眠故。由此故知。煩惱勝能不厭生死。取最
T2262_.65.0663a04: 勝身方受變易。故必生彼。二乘不然。故不定
T2262_.65.0663a05: 生文先定二乘相返之可知
頓悟類二類異故也
T2262_.65.0663a06: 論八云。謂不定性獨覺聲聞。及得自在大願
T2262_.65.0663a07: 菩薩。已永斷伏煩惱障故。無容復受當分段
T2262_.65.0663a08: 身。恐廢長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力。
T2262_.65.0663a09: 如延壽法資現身因。令彼長時與果不絶文
T2262_.65.0663a10: 疏云八末言勝定者。舊云邊際第四靜慮。今雖
T2262_.65.0663a11: 無文定何靜慮之邊際定。四定倶得。預流果
T2262_.65.0663a12: 等皆得此定。理不違故。然多第四。以殊勝故
T2262_.65.0663a13: 文
T2262_.65.0663a14:   問。要集意頓悟菩薩得變易之後更生
T2262_.65.0663a15: 自在宮文燈師如何難之乎
T2262_.65.0663a16: 燈云。要集云。八地已上亦不斷隨眠。受生有
T2262_.65.0663a17: 用。故第十地方生自在。餘地菩薩未極熏修。
T2262_.65.0663a18: 故不得生。由此瑜伽第四云。由極熏修第十
T2262_.65.0663a19: 地故。得生其中。顯揚第二云。若善修習不思
T2262_.65.0663a20: 議三摩地所引第十地中第四靜慮者。受出
T2262_.65.0663a21: 過淨居大自在天生果。經論文顯。二乘廻心
T2262_.65.0663a22: ○此學無學受變易已。必無死生。但往自在
T2262_.65.0663a23: 不名爲生。頓悟菩薩唯除三惡。餘一切生未
T2262_.65.0663a24: 得非擇。煩惱未斷。雖受變易。亦有生死。今謂
T2262_.65.0663a25: 不爾。諸受變易。必無捨壽別受生死。若別受
T2262_.65.0663a26: 報。爲廣果天業。爲大自在天業。若廣果業
T2262_.65.0663a27: 不異前受。何須更生。若自在天業。彼何時造。
T2262_.65.0663a28: 若是新造。非名後報。若是舊造。應五那含人
T2262_.65.0663a29: 舊造淨居業。彼既不爾。此如何然。又復二乘
T2262_.65.0663b01: 有學廻心至第十地。應別生死。文説第十地
T2262_.65.0663b02: 菩薩生。不云直往非漸悟故。又此論第八云。
T2262_.65.0663b03: 謂不定性○如上書與果不絶。數數如是定願
T2262_.65.0663b04: 資助。乃至證得無上菩提。若第十地有生死
T2262_.65.0663b05: 者。應更容受當分段身。亦非永伏煩惱障。又
T2262_.65.0663b06: 不得云資現身因與果不絶文
T2262_.65.0663b07: 賢聖義私記三云松室問。若先受下三大生。重
T2262_.65.0663b08: 資古業生淨居者。何故燈第六破頓悟菩薩
T2262_.65.0663b09: 生自在宮之義要集云若廣果業不異前受。何
T2262_.65.0663b10: 須更受云云答。彼文意別。所以者何。要集
T2262_.65.0663b11: 解云。頓悟菩薩下三天變易生已死生大自
T2262_.65.0663b12: 在宮。所以者何。除三惡餘一切生未得非擇
T2262_.65.0663b13: 滅。煩惱未斷。雖受變易。亦有生死云云今燈
T2262_.65.0663b14: 師破云。諸受變易必無捨壽○此如何然云
T2262_.65.0663b15: 云意云。頓悟菩薩生廣果天往自在宮色究竟天
上有自在
T2262_.65.0663b16: 宮。十地菩薩極熏修
力生於彼天證大菩提		無死生義。若汝要集許生死
T2262_.65.0663b17: 者。其所受之生死以廣果天業受歟。若言以
T2262_.65.0663b18: 廣果天業受生者。何再生廣果天耶。若以自
T2262_.65.0663b19: 在天業受生者。此人何時造自在宮。若聖者
T2262_.65.0663b20: 身始造者。不可後報利益。若凡夫時昔所造
T2262_.65.0663b21: 者。樂惠上流昔可造五淨業。上流不還。既雜
T2262_.65.0663b22: 修下三天古業生五淨居。此頓悟何昔造自
T2262_.65.0663b23: 在宮業耶。要集不知第十地極熏修故。以廣
T2262_.65.0663b24: 果天身即往自在宮。故説有死生。故廣果死
T2262_.65.0663b25: 後以其業重生廣果。可無益言也。上流不還
T2262_.65.0663b26: 遍沒。不爾。無再生廣果之義。初生廣果亦以
T2262_.65.0663b27: 其地古業熏修轉成淨居業生彼處。故不同
T2262_.65.0663b28: 言也文
T2262_.65.0663b29:   問。燈中引本論説三地菩薩生淨土云
T2262_.65.0663c01: 云三地者何地乎
T2262_.65.0663c02: 燈云。論大自在宮者○如瑜伽七十九所説。
T2262_.65.0663c03: 淨土或三地菩薩等往生。十地亦在其中文
T2262_.65.0663c04: 周記云。燈或三地至亦在其中者。八･九･十地
T2262_.65.0663c05: 名爲三地。既言三地處於淨土。所以第十亦
T2262_.65.0663c06: 在其中。即第十地在淨土中文
T2262_.65.0663c07: 伽論七十九云如次題書
T2262_.65.0663c08: 伽浮丘云。已入第三地菩薩由願自在力故。
T2262_.65.0663c09: 於彼者○集解一釋。此中云第三地者。七地
T2262_.65.0663c10: 門中第三地也。謂種姓地爲一。勝解行地爲
T2262_.65.0663c11: 二。淨勝意樂地即是初地爲第三地。故此論
T2262_.65.0663c12: 文與餘處文互不相違文元曉師同之
T2262_.65.0663c13: 景法師抄云。約實言之。初地已上皆得往生
T2262_.65.0663c14: 中。云何第三地者。約三地中得定依定修觀
T2262_.65.0663c15: 方得往生故作是説○此據實報淨土爲論文
T2262_.65.0663c16: 莊嚴論第十一云。生淨土者。後三地中等
T2262_.65.0663c17: 文周起依
此文歟
T2262_.65.0663c18: 伽七十九卷奧文云。問。已入第八地菩薩當
T2262_.65.0663c19: 言何相。答。當言於無加行無功用無相作意。
T2262_.65.0663c20: 得任運故無有動搖。於一切相得自在故住
T2262_.65.0663c21: 清淨地文
T2262_.65.0663c22: 唯識論十云。八不増減眞如○即此亦名相
T2262_.65.0663c23: 土自在所依眞如。謂若證得此眞如已。現相
T2262_.65.0663c24: 現土倶自在故文
T2262_.65.0663c25: 疏云○新中邊云。有四自在。一名無分別自
T2262_.65.0663c26: 在。二淨土自在。三智自在。四業自在。第八地
T2262_.65.0663c27: 中唯達初二文
T2262_.65.0663c28:   問。對法論中復有清淨世界等文通説
T2262_.65.0663c29: 他受用土歟
T2262_.65.0664a01: 問。變化淨土對法二種世界中何攝
T2262_.65.0664a02: 之乎
T2262_.65.0664a03: 燈云。論大自在宮者。對法第六･解深密經･瑜
T2262_.65.0664a04: 伽七十八九。皆總相説○對法但明佛之淨
T2262_.65.0664a05: 土云。唯佛所覺。非得靜慮者靜慮境界。總相
T2262_.65.0664a06: 説土。不簡何佛。亦通菩薩而得往生。文中亦
T2262_.65.0664a07: 含大自在宮菩薩生處。不爾。十地菩薩不生。
T2262_.65.0664a08: 由文隱故。要集家説餘本不獲文
T2262_.65.0664a09: 周記云。燈云唯佛所覺者。佛即是意説。淨土
T2262_.65.0664a10: 是佛居。又云非得靜慮境界者。此意即意説。
T2262_.65.0664a11: 其淨土者非得定人而得止居。復非靜慮境
T2262_.65.0664a12: 界所攝。今菩薩等名靜慮。又云總相説土至
T2262_.65.0664a13: 由文隱故者。此會意云。對法論中雖言佛土。
T2262_.65.0664a14: 三佛通言不簡何佛。文總相故。據實菩薩得
T2262_.65.0664a15: 生其中文
T2262_.65.0664a16: 常記云。文由文隱故至餘本不獲。解云。集云。
T2262_.65.0664a17: 言大自在宮者。基説。花嚴十地十二云。摩醯
T2262_.65.0664a18: 首羅智處生故。解深密經･瑜伽第七十八九･
T2262_.65.0664a19: 對法第六･顯揚第二。皆云大自在宮也。此唯
T2262_.65.0664a20: 他受用土瑜伽第四顯揚第二十地
十二有自在宮余本不獲		此案意云。瑜伽
T2262_.65.0664a21: 第四･顯揚第二十地十二。皆有自在宮之文。
T2262_.65.0664a22: 所餘解深密經･瑜伽七十八九･對法第六。不
T2262_.65.0664a23: 見説有自在宮文。故基法師誤引文也。今燈
T2262_.65.0664a24: 意云。上諸經論雖顯不言。而意含説。由彼文
T2262_.65.0664a25: 隱。難可知故。要集家云餘本不獲。本釋前意
T2262_.65.0664a26: 云。善照察故。言自在宮文矣文
T2262_.65.0664a27: 疏云。大自在宮者○解深密經･瑜伽七十八
T2262_.65.0664a28: 九･對法第六。顯揚第二。瑜伽第四等中。有大
T2262_.65.0664a29: 自在宮文。此唯他受用土。十地菩薩報身往
T2262_.65.0664b01: 彼文
T2262_.65.0664b02: 論十云。一切如來身土等法○故唯是善○
T2262_.65.0664b03: 説佛土等非苦集故文釋不思議善
常之善字
T2262_.65.0664b04: 疏云。又對法第六･瑜伽等説。有清淨法界。非
T2262_.65.0664b05: 苦集故文
T2262_.65.0664b06: 對法論六云。苦諦云何。謂有情生及生所依
T2262_.65.0664b07: 處。即有情世間器世間。如其次第若生若生
T2262_.65.0664b08: 處。倶説名苦諦○復有清淨世界。非苦諦攝。
T2262_.65.0664b09: 非業煩惱力所生故。非煩惱増上所起故。然
T2262_.65.0664b10: 由大願清淨善根増上所引。此所生處不可
T2262_.65.0664b11: 思議。唯佛所覺。非得靜慮者靜慮境界。況尋
T2262_.65.0664b12: 思者文
T2262_.65.0664b13: 同鈔云。此生所處不可思議。唯佛所覺。即唯
T2262_.65.0664b14: 自受用土。及佛所變受餘受土。尚非得靜慮
T2262_.65.0664b15: 者等者。爲非二乘所知。謂一切菩薩所見之
T2262_.65.0664b16: 土。況得尋思者能知。又靜慮即隨下人所得。
T2262_.65.0664b17: 妙定不知。上人土故。又諸菩薩名得定者。亦
T2262_.65.0664b18: 不知土。本所因故文
T2262_.65.0664b19: 無垢稱經疏第二云。對法六云。復有清淨世
T2262_.65.0664b20: 界○況尋思者。此明自受用土。唯佛所知。尚
T2262_.65.0664b21: 非十地二乘境界。況非聖位有尋思者之所
T2262_.65.0664b22: 能知文
T2262_.65.0664b23: 又云。自受用身○對法所言。唯佛所覺。尚非
T2262_.65.0664b24: 得靜慮者靜慮境界。況尋伺者。即是此土文
T2262_.65.0664b25: 已上二文全同佛土章
T2262_.65.0664b26: 瑜伽第七十九云○彼復有二種。一者清淨。
T2262_.65.0664b27: 二者不清淨。於清淨世界中無那落迦･傍生･
T2262_.65.0664b28: 餓鬼可得。亦無欲界･色･無色界･亦無苦受
T2262_.65.0664b29: 可得。純菩薩僧於中止住。是故説名清淨世
T2262_.65.0664c01: 界。已入第三地菩薩。由願自在力故。於彼受
T2262_.65.0664c02: 生。無有異生･及非異生聲聞獨覺･若異生菩
T2262_.65.0664c03: 薩得生於彼。問。若無異生菩薩･及非異生聲
T2262_.65.0664c04: 聞獨覺得生彼者。何因縁故。菩薩教中作如
T2262_.65.0664c05: 是説。若菩薩等意願於彼。如是一切皆當往
T2262_.65.0664c06: 生。答。爲化懈怠種類未集善根所化衆生故。
T2262_.65.0664c07: 密意作如是説。所以者何。彼由如是蒙勸勵
T2262_.65.0664c08: 時。便捨懈怠。於善法中。勤修加行。從此漸漸
T2262_.65.0664c09: 堪於彼生。當得法性。應知是名此中密意文
T2262_.65.0664c10:   問。大自在宮唯爲在淨居天上。將如何
T2262_.65.0664c11: 論云。此何界後引生無漏。或從色界。或欲界
T2262_.65.0664c12: 後。謂諸異生求佛果者。定色界後引生無漏。
T2262_.65.0664c13: 彼必生在淨居天上大自在宮得菩提故文
T2262_.65.0664c14: 疏云。大自在宮者。謂淨居天上有實淨土。即
T2262_.65.0664c15: 受用身初於彼起證。是第十地菩薩宮。舊言
T2262_.65.0664c16: 摩醯首羅。今應言莫醯伊濕伐羅。即大自在
T2262_.65.0664c17: 也。此出花嚴經十地經第十二卷。摩醯首羅
T2262_.65.0664c18: 智處生也。解深密･瑜伽七十八九･對法第六・
T2262_.65.0664c19: 顯揚第二･瑜伽第四等中。有大自在宮文。此
T2262_.65.0664c20: 唯他受用土。十地菩薩報身往彼。然由異熟
T2262_.65.0664c21: 同一地故。論説爲生。據實受變易。在下三天
T2262_.65.0664c22: 處。未得生淨土。今往故名生。瑜伽第四説。超
T2262_.65.0664c23: 過淨居大自在住處。第十地菩薩極熏修故。
T2262_.65.0664c24: 得生其中故。既成佛已。身充法界文
T2262_.65.0664c25: 義演云。疏大自在宮者乃至初出彼起證者。
T2262_.65.0664c26: 此大自在宮即在五淨居天上。故六門陀羅
T2262_.65.0664c27: 尼經説。薄伽梵在淨居天上。依空而住衆妙
T2262_.65.0664c28: 七寶莊嚴此淨土。即名他受用土。就彼天處。
T2262_.65.0664c29: 三藏兩解。一云。正在五淨居上。亦屬色界有
T2262_.65.0665a01: 別處所。如大品經説。一云。即是菩薩淨土。住
T2262_.65.0665a02: 處不定。或在色界淨居天上。或東西方等。如
T2262_.65.0665a03: 説西方極樂世界等。此即他受用土也。以自
T2262_.65.0665a04: 受用土遍周法界。菩薩不見故。若菩薩於中
T2262_.65.0665a05: 作佛。即而成自受用身佛土也。即十地菩薩
T2262_.65.0665a06: 於他受用土中。即菩薩自身而成自受用身
T2262_.65.0665a07: 佛。若十地菩薩不見諸佛自受用土。唯有諸
T2262_.65.0665a08: 佛乃能知之。即此大自在宮。若論繋。此大自
T2262_.65.0665a09: 在宮即是不繋法。若論處所。即在色究竟天
T2262_.65.0665a10: 上別有處所。若論攝者。此大自在宮即是色
T2262_.65.0665a11: 究竟天攝。若論第十地菩薩身。即是無雲等
T2262_.65.0665a12: 三天中身攝也。若第十地菩薩未成佛。即向
T2262_.65.0665a13: 他受用土中。若已成佛。即諸根遍周法界。是
T2262_.65.0665a14: 自受用土身也文
T2262_.65.0665a15: 疏上文云。論謂諸異生至得菩提故。述曰。一
T2262_.65.0665a16: 切異生即頓悟人得成佛者。定色界後後報
T2262_.65.0665a17: 利益。摩醯首羅智處生故。以色界中無二乘
T2262_.65.0665a18: 迴心者。瑜伽第五十云。變易生死所留生
T2262_.65.0665a19: 身。即於此洲故也。後無佛等可教化故。發心
T2262_.65.0665a20: 留身唯在欲界。必生自在宮。唯異生色界後
T2262_.65.0665a21: 也。有學等廻心。但於欲界等地。隨多少生死
T2262_.65.0665a22: 盡。即受變易生。後往自在宮成佛。不往彼生
T2262_.65.0665a23: 故。其諸異生無欲界身受變易生死。變易生
T2262_.65.0665a24: 死不可已更生大自在宮故。至第八地身生
T2262_.65.0665a25: 第四禪。得勝身已方受殊勝變易身故。大自
T2262_.65.0665a26: 在宮者以下如面
T2262_.65.0665a27: 下文云。問。大自在宮唯在淨居天上。爲亦在
T2262_.65.0665a28: 諸有耶。答。今且指在淨居天上。其實西東南
T2262_.65.0665a29: 北上下十方皆有也。如法花經。常在靈鷲山
T2262_.65.0665b01: 等故。像決定普廣菩薩問十方淨土等。故知
T2262_.65.0665b02: 不唯在一處。疏有妙淨土出過三界者。意
T2262_.65.0665b03: 云。此淨土亦繋亦不繋。如變及第十地菩薩
T2262_.65.0665b04: 後得智所變。即是無漏三界不繋。若第十地
T2262_.65.0665b05: 菩薩有漏第八識所變者。是有漏三界繋。能
T2262_.65.0665b06: 變識是界繋。所變土亦爾。意説。如第八識變
T2262_.65.0665b07: 及菩薩第六識後得智變。即不攝故。云有妙
T2262_.65.0665b08: 淨土出過三界也。若據第十地菩薩第八識
T2262_.65.0665b09: 變。即是色究竟天也。以淨土極殘故。然淨
T2262_.65.0665b10: 居天不知有亦不往彼。唯是他受用。佛爲第
T2262_.65.0665b11: 十地菩薩説法之處云云
T2262_.65.0665b12: 肝心云。文此唯他受用土者。東抄云。問　若
T2262_.65.0665b13: 爾。何故上云自受用身於彼起耶。答。上但云
T2262_.65.0665b14: 自受用身於彼起。不言即是自受用土。豈
T2262_.65.0665b15: 自受用唯攝若于境耶。設言用者。但自受用。
T2262_.65.0665b16: 於彼起故。亦名起自受用。非實自受用也文
T2262_.65.0665b17: 西明疏云。然大自在。薩婆多宗。五淨居中第
T2262_.65.0665b18: 五淨居。名大自在。已上更無有色天故。今依
T2262_.65.0665b19: 大乘十地經等。五淨居外立大自在。然天處
T2262_.65.0665b20: 三藏兩尺。一云。正在五淨居上。亦色界有別
T2262_.65.0665b21: 處所。如大品等。一云。即是菩薩淨土。住處不
T2262_.65.0665b22: 定。或在色界淨居天上。或東西等。如説西方
T2262_.65.0665b23: 極樂世界等。此即二種受用土中他受用土。
T2262_.65.0665b24: 自受用土遍法界故云云
T2262_.65.0665b25: 文義記云
T2262_.65.0665b26: 燈云。然自在宮受佛位處。居他用土。處所不
T2262_.65.0665b27: 定。何以得知。准十地經云。是時菩薩三昧現
T2262_.65.0665b28: 前。時有大寶蓮花王。周圓如十阿僧祇百千
T2262_.65.0665b29: 三千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙。稱
T2262_.65.0665c01: 可花坐。世界既有十方。非同有部傍布。故自
T2262_.65.0665c02: 在宮處所不定。然十地經論後報利益摩醯
T2262_.65.0665c03: 首羅智處生故者。據第十地初往而説。第十
T2262_.65.0665c04: 地滿欲受佛位所居之土。非必住在自在宮
T2262_.65.0665c05: 處。問。如初地菩薩見他受用土。如百三千。已
T2262_.65.0665c06: 上漸倍。計第十地所覩淨土。無量無邊。如何
T2262_.65.0665c07: 猶生淨居之上大自在耶。又初地已去無惡
T2262_.65.0665c08: 道畏。以常生佛土。非彼佛土唯淨居上故。答。
T2262_.65.0665c09: 佛土雖大小有殊。菩薩有漏諸現起識。猶是
T2262_.65.0665c10: 有漏。屬界地故。非離三界有別衆生。隨生何
T2262_.65.0665c11: 土約第八識。皆屬界故。約此而言。十地菩薩
T2262_.65.0665c12: 由極重修。超五淨居生自在宮。故亦無失文
T2262_.65.0665c13: 常騰記云。文然十地經論後報等者。解云。然
T2262_.65.0665c14: 燈意云。自在宮有其二種。一者色界上自在
T2262_.65.0665c15: 宮。是處狹小。不容現十祇坐。二者他受用大
T2262_.65.0665c16: 自在宮。是處實廣。十地所見在此自在現十
T2262_.65.0665c17: 祇坐。然今此處處不定。十地經論約色界上
T2262_.65.0665c18: 自在宮故。言後報利益摩醯首羅智處。燈家
T2262_.65.0665c19: 會云。此十地經論據第十地初往而説。生色
T2262_.65.0665c20: 界上自在宮處。第十地滿欲受位。即往他受
T2262_.65.0665c21: 用大自在宮處。非必住在色界上自在宮。文
T2262_.65.0665c22: 問如初地菩薩處約居上故。解云。今此問意
T2262_.65.0665c23: 即含二義。一者十地所觀土其量無邊。即第
T2262_.65.0665c24: 十地應生無邊他受用土。何故今云初往淨
T2262_.65.0665c25: 居上大自在宮耶。二者若欲受佛位時往他
T2262_.65.0665c26: 受用自在宮者。彼他受用土非唯淨居上。如
T2262_.65.0665c27: 何論云生淨居上大自在宮得菩提耶。文答
T2262_.65.0665c28: 佛土至故亦無失。解云。此答意云。亦含二義。
T2262_.65.0665c29: 一者菩薩所見淨土大小雖殊。菩薩第八識
T2262_.65.0666a01: 猶屬界地。初必往生色界上自在宮。後方往
T2262_.65.0666a02: 生他用淨土。諸教約復往生之義故。言第十
T2262_.65.0666a03: 地所見土無有邊際。我今約初往生之義故。
T2262_.65.0666a04: 言初往生色界上自在宮。二者此第十地菩
T2262_.65.0666a05: 薩雖往生他受用自在宮方成佛。而此菩薩
T2262_.65.0666a06: 第八本識猶是有漏屬界地故。即是色界自
T2262_.65.0666a07: 在宮繋第八識攝故。是菩薩第八識所變土
T2262_.65.0666a08: 隨生何土。從能變猶言淨居上自在宮。以此
T2262_.65.0666a09: 義故。論云淨居上自在宮方成佛。即是十地
T2262_.65.0666a10: 所見他受用土。從菩薩第八識。而名淨居上
T2262_.65.0666a11: 天自在宮生。故亦無失文
T2262_.65.0666a12: 又云。文然自在宮至非十八故○云云今燈意
T2262_.65.0666a13: 云。此諸菩薩初往生之色界上大自在宮。案
T2262_.65.0666a14: 法師疏與燈全別。故疏文云。大自在宮者。謂
T2262_.65.0666a15: 淨居天上有實淨土。即自受用身初於彼起
T2262_.65.0666a16: 證。是第十地菩薩宮文
T2262_.65.0666a17: 燈抄云。燈然自在宮至處所不定等。此餘師
T2262_.65.0666a18: 釋乃准知也云云可尋之
T2262_.65.0666a19: 忠安記云。論大自在宮等者測云十地經及大
T2262_.65.0666a20: 論等。五淨居外別立大自在宮。三藏二解。一
T2262_.65.0666a21: 云。正在淨居上。亦屬色界別有處所。一云。即
T2262_.65.0666a22: 是菩薩淨土。住處不定。或在色界淨居天上。
T2262_.65.0666a23: 或東西等。如西方極樂世界。他受用土天上云
T2262_.65.0666a24: 雖有兩解。然不可爾。十地經云。十地菩薩成
T2262_.65.0666a25: 佛時。所坐之座量。如十僧祇三千大千世界
T2262_.65.0666a26: 微塵世界量尚大。何況淨土。故色界攝理必
T2262_.65.0666a27: 不然。以少攝大非並此義無有量處。又小經
T2262_.65.0666a28: 云從此西方過十萬億佛土有世界等者。此
T2262_.65.0666a29: 亦入於座量故。今謂高在淨居天上。傍遍西
T2262_.65.0666b01: 東淨土。故非色界攝。亦非處不定。傍遍東西
T2262_.65.0666b02: 無邊世界故文
T2262_.65.0666b03: 太抄云。且指大自在宮。唯在五淨居天。若論
T2262_.65.0666b04: 淨土諸處有。即法花云。常在靈鷲山。十方皆
T2262_.65.0666b05: 有大自在宮。由如王舍城南山中有禪師。於
T2262_.65.0666b06: 窟中座禪。忽見一小孔中有端正女子出來。
T2262_.65.0666b07: 師見之即出孔。下向人説。少年男子聞十五。
T2262_.65.0666b08: 十五向此孔中座。次曳還見小孔中女出來。
T2262_.65.0666b09: 少年男子語言。可不即相喚過舍體如喚令
T2262_.65.0666b10: 入孔子男子隨入中。行三十里。見一大河水
T2262_.65.0666b11: 及一城。女子悟男子言。欲得入城。向水中洗
T2262_.65.0666b12: 沐。諸人入水中沐浴。便不覺知。既開眼已即
T2262_.65.0666b13: 向王舍城中座。此孔即是修羅孔。修羅孔一
T2262_.65.0666b14: 切處法有。且指生孔爲魔處。若大自在宮上
T2262_.65.0666b15: 下十方皆有。且指五淨居天上有自在宮也文
T2262_.65.0666b16: 文字極惡
可見餘本
T2262_.65.0666b17: 顯幽抄一本云。初成佛時。於第四禪色究竟
T2262_.65.0666b18: 天上。有大自在。有妙淨土。出過三界。是他受
T2262_.65.0666b19: 用土。第十地菩薩當生其中也。問。此淨土屬
T2262_.65.0666b20: 色究竟否。答。大論疏第七云。准佛地論。是他
T2262_.65.0666b21: 受用土。非色界攝。故經云有妙淨土出過三
T2262_.65.0666b22: 界也。雖在色究。以極勝故。不屬界繋也。是無
T2262_.65.0666b23: 漏也。下淨居天人不知有他受用淨土也文
T2262_.65.0666b24: 上生經疏上云。若第十地菩薩將成佛時。必
T2262_.65.0666b25: 往色究竟上大自在天妙淨土中。大寶花王坐
T2262_.65.0666b26: 中而取正覺。此大寶花王量。等十阿僧祇百
T2262_.65.0666b27: 千三千大千世界也。十地菩薩坐中。大小相
T2262_.65.0666b28: 稱。況此所見他受用佛。彼佛身量無量無邊。
T2262_.65.0666b29: 此處定在色究竟上。如前所引經論等文文
T2262_.65.0666c01: 上文云。將至金剛。遂往色究竟上妙淨土中。
T2262_.65.0666c02: 華嚴經云。有妙淨土出過三界。第十地菩薩
T2262_.65.0666c03: 當生其中。生者類也或本無二
字住也		住也。十地亦言。
T2262_.65.0666c04: 現報利益。受佛位故。後報利益。摩醯首羅智
T2262_.65.0666c05: 處生故。瑜伽第四･解深密經･對法論等。皆作
T2262_.65.0666c06: 是言。超色究竟。有淨妙土。十地菩薩方生其
T2262_.65.0666c07: 中。有十相現。大寶花王出。菩薩座中而成正
T2262_.65.0666c08: 覺文
T2262_.65.0666c09: 六門陀羅尼經疏云。在淨居天上者。謂第四
T2262_.65.0666c10: 禪有人天。一福生。二福愛。三廣果。此三凡生
T2262_.65.0666c11: 聖同座同生天。四無煩。五無熱。六善見。七善
T2262_.65.0666c12: 現。八色究竟。此五唯聖人生。第三果人勝第
T2262_.65.0666c13: 五階雜修靜慮方得生。聖人離垢稱淨。即聖
T2262_.65.0666c14: 安名居故淨居。廣如婆娑等小乘論説。依瑜
T2262_.65.0666c15: 伽論。五淨居天外有第九大自在天。第十地
T2262_.65.0666c16: 菩薩所居止。故彼論云。復超過淨居大自在
T2262_.65.0666c17: 住處。有十地菩薩。由極熏修第十地故得生
T2262_.65.0666c18: 其中。舊華嚴經･十地經･及起信等論並云。十
T2262_.65.0666c19: 地菩薩欲登佛位。於色究竟處他化前王
T2262_.65.0666c20: 坐。十處放光振動大地。令一切衆生受苦皆
T2262_.65.0666c21: 息。然彼作佛。廣如彼經論等説言。依空而住。
T2262_.65.0666c22: 以下諸天並皆薄雲爲地等。十地菩薩所住
T2262_.65.0666c23: 宮故。既無薄雲故。言依空而住。又解云。若據
T2262_.65.0666c24: 菩薩所居實是有漏。以第八識未轉依故。由
T2262_.65.0666c25: 佛在彼欲説斯經故。此所居即佛所變。佛所
T2262_.65.0666c26: 變故即無漏收。故下聖不知。故言依空而住。
T2262_.65.0666c27: 又解云。結集法者。曼殊室利欲令廻心向大。
T2262_.65.0666c28: 聲聞亦依此教修學。若指陳在大自在宮爲
T2262_.65.0666c29: 十地菩薩説者。此之處所聲聞不知。恐彼聲
T2262_.65.0667a01: 聞亦起疑惑。又生退屈。故今總言在淨居天
T2262_.65.0667a02: 上依空而住。此明處高勝文
T2262_.65.0667a03: 法相要覽第四云。測云引西明疏
文也略之		玄方云。自
T2262_.65.0667a04: 在宮有二。謂一穢土自在宮。即化相攝起果
T2262_.65.0667a05: 門菩薩在於彼。二淨土自在宮亦有二。一受
T2262_.65.0667a06: 佛位大自在宮。即第十地菩薩方生。二他受
T2262_.65.0667a07: 用土爲自在者。十地菩薩皆受佛位等文
T2262_.65.0667a08: 佛地論第一云。二他受用。謂諸如來爲令地
T2262_.65.0667a09: 上諸菩薩衆。受大法樂。進修勝行。隨宜而現。
T2262_.65.0667a10: 或勝或劣。或大或小。改轉不定。如變化土。如
T2262_.65.0667a11: 是淨土以有邊故。地上菩薩及諸如來皆測
T2262_.65.0667a12: 其量。但就地前言不能測。由是二種差別故。
T2262_.65.0667a13: 言周圓無際其量難測○如是淨土爲與三界
T2262_.65.0667a14: 同一處所。爲各別耶。有義各別。有處説在淨
T2262_.65.0667a15: 居天上。有處説在西方等故。有義同處。淨土
T2262_.65.0667a16: 周圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用
T2262_.65.0667a17: 土周遍法界。無處不有。不可説言離三界處。
T2262_.65.0667a18: 亦不可説即三界處。若隨菩薩所宜現者。或
T2262_.65.0667a19: 在色界淨居天上。或在西方等。處所不定文｣
T2262_.65.0667a20: 佛地論第一上文云。如是淨土形色圓滿。分
T2262_.65.0667a21: 量云何。周圓無際其量難測○有義。如來受
T2262_.65.0667a22: 用身土。隨所化生所宜而現。或大或小。其量
T2262_.65.0667a23: 無定。雖現廣大亦有邊際。然就地前菩薩智
T2262_.65.0667a24: 等。説言無際其量難測。有義。如來受用身土。
T2262_.65.0667a25: 三無數劫所修無邊善根所感。周遍法界。地
T2262_.65.0667a26: 上菩薩及諸如來。亦不能測其量邊際。以無
T2262_.65.0667a27: 邊故。如無始時。如實義者。受用身土略有二
T2262_.65.0667a28: 種。一自受用。謂諸如來三無數劫所修無邊
T2262_.65.0667a29: 善根所感。周遍法界。爲自受用大法樂故。從
T2262_.65.0667b01: 初得佛盡未來際。相續無變。如諸功徳。諸大
T2262_.65.0667b02: 菩薩亦不能見。但可得聞。如是淨土以無量
T2262_.65.0667b03: 故。諸佛雖見。亦不能測其量邊際。二他受用
T2262_.65.0667b04: 以下如面
T2262_.65.0667b05: 同論疏靖邁第一云。此淨土在淨居天上。謂第
T2262_.65.0667b06: 四靜慮五那含天上。別有菩薩。淨居天亦名
T2262_.65.0667b07: 摩醯首羅天。第十地滿心受佛識已。尚生於
T2262_.65.0667b08: 彼。即最後變易生死身名金剛。菩薩於彼天
T2262_.65.0667b09: 中。捨變易身成受用身故。受用淨土在淨居
T2262_.65.0667b10: 天上。二有阿彌陀經説在西方等。故知與三
T2262_.65.0667b11: 界不同處也。第二宗説云。淨土與三界同處。
T2262_.65.0667b12: 以此經上云淨土周圓無有邊際遍法界故。
T2262_.65.0667b13: 但由凡聖有情心識相分所現各別。如持鬘
T2262_.65.0667b14: 梵王與舍利子所見有異。非淨穢土處所別
T2262_.65.0667b15: 也。第三論主正宗云。實受用土是佛自種所
T2262_.65.0667b16: 感。周遍法界。無處不有。不可説言離三界處。
T2262_.65.0667b17: 以遍法界故。亦不可説即三界處。染淨別故。
T2262_.65.0667b18: 又釋。染淨兩土同處不相礙。故不可説言離
T2262_.65.0667b19: 三界處別有淨土。以染淨二土各從凡聖染
T2262_.65.0667b20: 淨識變。不可言即三界處。若隨化受用土。
T2262_.65.0667b21: 各隨菩薩地地機根所宜現者。或在淨居天
T2262_.65.0667b22: 上。或在西方等。處所不定也文
T2262_.65.0667b23: 佛土章云。第六處所者○自受用土亦充法
T2262_.65.0667b24: 界更無別處。他受用土。佛地經言超過三界
T2262_.65.0667b25: 所行之處。彼論釋言○如上注之法花亦言。衆
T2262_.65.0667b26: 生見劫盡大火所燒時。我此土安穩。天人常
T2262_.65.0667b27: 充滿。十地所見乃是報土。地前所見乃是化
T2262_.65.0667b28: 土。隨宜而現。何得定方別指一處。欲令衆生
T2262_.65.0667b29: 起勝欣心。別指處所。隨心淨處即淨土處。化
T2262_.65.0667c01: 土必隨三界處所。任物化生即便現故。古人
T2262_.65.0667c02: 於此種種分別。三界之外別有處所。以爲淨
T2262_.65.0667c03: 土。理必不爾。所化必有異熟識在。異熟識在
T2262_.65.0667c04: 必是三界攝。何得出界。土非界繋。言超三
T2262_.65.0667c05: 界。非處有別。隨所化故文
T2262_.65.0667c06: 濱記云。有義同處淨土等者。解云。此云當自
T2262_.65.0667c07: 受用體救此説無有別處。他受用土唯顯一
T2262_.65.0667c08: 遍滿。他受用土隨衆生見機現多少身不定。
T2262_.65.0667c09: 當安惠何得定方者。謂何得唯西方等爲決
T2262_.65.0667c10: 定方指文
T2262_.65.0667c11: 十地論疏云。大自在宮説成有三。一隨他説
T2262_.65.0667c12: 成在閻浮提。二寄相顯實在色究竟。三付實
T2262_.65.0667c13: 辨實妙出三界○今此約相顯實可○摩醯
T2262_.65.0667c14: 首羅此翻名爲大自在色究竟文
T2262_.65.0667c15: 十地論天親造菩
提留支譯		第十二云。經曰。是三昧現在
T2262_.65.0667c16: 前時。即有大寶蓮花王出。周圓如十阿僧祇
T2262_.65.0667c17: 百千三千大千世界。一切衆寶間錯莊嚴。過
T2262_.65.0667c18: 於一切世間境界。出世間善根而生。行諸法
T2262_.65.0667c19: 如幻性境界所成。光明普照一切法界。過一
T2262_.65.0667c20: 切諸天所有境界。大瑠璃摩尼寶爲莖。不可
T2262_.65.0667c21: 量旃檀王爲臺。大瑪寶爲鬚。閻浮檀金爲
T2262_.65.0667c22: 葉。花身有無量光明。一切衆寶間錯其内。無
T2262_.65.0667c23: 量寶網彌覆其上。滿十三千大千世界微塵
T2262_.65.0667c24: 數等蓮花以爲眷屬。如是成就具足諸相已
T2262_.65.0667c25: ○論曰。是中得受住者。隨何等坐。隨何等
T2262_.65.0667c26: 身量隨何等眷屬。隨何等相。隨何等出處。隨
T2262_.65.0667c27: 所得位。隨如是説。亦事應知。是中坐處者。有
T2262_.65.0667c28: 十種相。一主相。如經是三昧現在時。即有
T2262_.65.0667c29: 大寶蓮花王出故。二量相如經。周圓如十阿
T2262_.65.0668a01: 僧祇百千三千大千世界故等文
T2262_.65.0668a02:   問。大自在宮攝色究竟天歟
T2262_.65.0668a03: 燈云○如上問。如初地菩薩見他受用土。如百
T2262_.65.0668a04: 三千。已上漸倍。計第十地所覩淨土。無量無
T2262_.65.0668a05: 邊。如何猶生淨居之上大自在耶。又初地已
T2262_.65.0668a06: 去無惡道畏。以常生佛土。非彼佛土唯淨居
T2262_.65.0668a07: 上故。答。佛土雖大小有殊。菩薩有漏諸現起
T2262_.65.0668a08: 識。猶是有漏屬界地故。非離三界有別衆生。
T2262_.65.0668a09: 隨生何土。約第八識。皆屬界故。約此而言。
T2262_.65.0668a10: 十地菩薩由極熏修。超五淨居生自在宮。故
T2262_.65.0668a11: 亦無失。然自在宮非淨居攝。瑜伽第四云。色
T2262_.65.0668a12: 界之中十八住處。無想天者廣果天攝非別
T2262_.65.0668a13: 處所。既云十八住處。復言無想廣果天攝。故
T2262_.65.0668a14: 自在宮非五淨居。若淨居攝處應十七非十
T2262_.65.0668a15: 八故文
T2262_.65.0668a16: 常騰記云。文問如初地菩薩至淨居上故。解
T2262_.65.0668a17: 云。今此問意即含二義。一者十地所觀土其
T2262_.65.0668a18: 量無邊。即第十地應生無邊他受用土。何故
T2262_.65.0668a19: 今云初往淨居上大自在宮耶。二者若欲受
T2262_.65.0668a20: 佛位時往他受用土自在宮者。彼他受用土
T2262_.65.0668a21: 非唯淨居上。如何論云生淨居上大自在宮
T2262_.65.0668a22: 得菩提耶。文答佛土至故亦無失。解云。此答
T2262_.65.0668a23: 意云亦含二義。一者菩薩所見淨土大小雖
T2262_.65.0668a24: 殊。菩薩第八識猶屬界地故。初必往生色界
T2262_.65.0668a25: 上自在宮。後方往他受用淨土。諸教約後往
T2262_.65.0668a26: 生義故。言第十地所見土無有邊際。然今約
T2262_.65.0668a27: 往生之義故。言初往色界上自在宮。二者此
T2262_.65.0668a28: 第十地菩薩雖往生他受用自在宮方成佛。
T2262_.65.0668a29: 而此菩薩第八本識猶是有漏屬界地故。即
T2262_.65.0668b01: 是色界自在宮第八識攝故。是菩薩第八識
T2262_.65.0668b02: 所變土。隨生何土。從能猶變言淨居上自在
T2262_.65.0668b03: 宮。以此義故。論云。淨居上自在宮方成佛。即
T2262_.65.0668b04: 是十地所見他受用土。從菩薩第八識而名
T2262_.65.0668b05: 淨居天自在宮生。故亦無失文
T2262_.65.0668b06: 疏下文云。因論生論○如上書經不説彼
發大心故下也
T2262_.65.0668b07: 義演云。疏爲三界處爲不爾耶者。問意云。此
T2262_.65.0668b08: 實報土大自在。爲是三界攝。爲不是三界處
T2262_.65.0668b09: 攝耶。疏佛地論説他受用乃至色究竟天攝
T2262_.65.0668b10: 者。此他受用佛居他受用土。爲第十地菩薩
T2262_.65.0668b11: 説法。若論處攝者。即向色究竟天攝。若論界
T2262_.65.0668b12: 繋。即是不繋。菩薩欲上大寶花王座時。大長
T2262_.65.0668b13: 遠千劫學佛威儀等。即有十種相現。即大寶
T2262_.65.0668b14: 王是一相也。若菩薩座華王已。即十方一切
T2262_.65.0668b15: 世界佛。第十地菩薩。及他受用佛。一時雲集
T2262_.65.0668b16: 摩菩薩頂。其菩薩即入金剛喩定。一刹那中
T2262_.65.0668b17: 頓斷三界二障種盡。至第二念既成佛身。身
T2262_.65.0668b18: 充遍法界。如華嚴經十地品説。此諸佛色身
T2262_.65.0668b19: 而是無礙。状似法處中無對色也文
T2262_.65.0668b20: 太抄同之
T2262_.65.0668b21: 瑜伽論第四云。復次色界有十八處。諸梵衆
T2262_.65.0668b22: 天○無雲天。福生廣果○無想天即廣果攝。
T2262_.65.0668b23: 無別處所○復有超過淨居大自在住處。有
T2262_.65.0668b24: 十地菩薩。由極熏修第十地故。得生其中文｣
T2262_.65.0668b25: 同抄第二云。色界十八處者。下三定各三。第
T2262_.65.0668b26: 四定八。無想天即廣果攝故不別説。并大自
T2262_.65.0668b27: 在天故成十八文
T2262_.65.0668b28: 釋瑜伽論記眞空第二云
T2262_.65.0668b29: 伽抄大師云。然彼天宮有其二種。一者十地菩
T2262_.65.0668c01: 薩頼耶所受。是苦諦攝。是色究竟攝。然此微
T2262_.65.0668c02: 妙。非小乘人之所見聞故。超過淨居。二者後
T2262_.65.0668c03: 智所受。是道諦。是無漏故。言超過也文　分別
二乘
T2262_.65.0668c04: 菩薩二種色究竟義
以此釋可爲色歟
T2262_.65.0668c05: 智度論九云。第四禪有八種。五種是阿那含
T2262_.65.0668c06: 住處。是名淨居。三種凡夫聖人共住過此八
T2262_.65.0668c07: 處有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天
T2262_.65.0668c08: 王文
T2262_.65.0668c09: 義蘊云。疏瑜伽第四説超過淨居大自在住
T2262_.65.0668c10: 處者。問。淨居之外更有住處色界。應爲十九
T2262_.65.0668c11: 天。答。有解云。雖言超過。仍是色究竟攝故。
T2262_.65.0668c12: 唯十八也。有云。無想廣果天攝故。開自在方
T2262_.65.0668c13: 成十八。此解爲正文
T2262_.65.0668c14: 顯幽抄一本云。問。十地菩薩修此等行。於何
T2262_.65.0668c15: 處修。答。於第四禪色究竟天大自在天。有妙
T2262_.65.0668c16: 淨土出過三界。十地菩薩當生其中。於此土
T2262_.65.0668c17: 中作諸行也。問。此淨土屬色究竟否。答。大論
T2262_.65.0668c18: 疏第七云。准佛地論。是他受用土非色界攝。
T2262_.65.0668c19: 故經云有妙淨土出過三界也。雖在色究竟。
T2262_.65.0668c20: 以極殊勝故。不屬界繋也。是無漏也。下淨居
T2262_.65.0668c21: 天人不知有他受用淨土也文
T2262_.65.0668c22: 佛土章云。所化必有○隨所化故文　如上
T2262_.65.0668c23: 上生經疏二所如上
T2262_.65.0668c24: 六門陀羅尼經疏云
T2262_.65.0668c25:   問。初往自在宮淨土中何乎
T2262_.65.0668c26: 疏云。大自在宮者○解深密･瑜伽七十八九･
T2262_.65.0668c27: 對法第六･顯揚第二･瑜伽第四等中。有大自
T2262_.65.0668c28: 在宮文。此唯他受用土。十地菩薩報身往彼
T2262_.65.0668c29: 文
T2262_.65.0669a01: 伽抄十二云。論解増上生中。謂最初住作轉
T2262_.65.0669a02: 輪王等。等謂初住作一天王○乃至○第十
T2262_.65.0669a03: 生摩醯首羅天。即淨土實在下二界間。以無
T2262_.65.0669a04: 漏業生故。名色究竟上。此據未得法界受用
T2262_.65.0669a05: 身論文
T2262_.65.0669a06: 倫記引此文云。其實在二界間云云
T2262_.65.0669a07: 法相要覽第四云。測云引西明
疏文也		玄方云。自在宮
T2262_.65.0669a08: 有二。謂一穢土自在宮。即化相攝報果門菩
T2262_.65.0669a09: 薩在於彼。二淨土自在宮亦有二。一受佛位
T2262_.65.0669a10: 大自在宮。即十地菩薩方生。二他受用土爲
T2262_.65.0669a11: 自在者。十地菩薩皆受佛位等文
T2262_.65.0669a12: 燈如上處所
不定處書
T2262_.65.0669a13: 三身章如上花報
權實處書
T2262_.65.0669a14:   問。依身在欲界漸悟菩薩成佛以前所
T2262_.65.0669a15: 變自在宮欲界所攝歟
T2262_.65.0669a16: 論云。二乘迴趣大菩提者。定欲界後引生
T2262_.65.0669a17: 無漏。迴趣留身唯欲界故。彼雖必住大自在
T2262_.65.0669a18: 宮方得成佛。而本願力所留生身是欲界故
T2262_.65.0669a19: 文
T2262_.65.0669a20: 疏云。一切二乘有學無學欲界發心。定欲界
T2262_.65.0669a21: 後引生無漏。以願力留身唯欲界故○然成
T2262_.65.0669a22: 佛時。必要往自在宮成佛。就勝處故。知受變
T2262_.65.0669a23: 易已後往色界及諸淨土。當知唯此身神通
T2262_.65.0669a24: 力故得往。非更受生
T2262_.65.0669a25: 文義記第九之二論
八所		云。問。無學漸悟生智處時
T2262_.65.0669a26: 所變器身欲界繋耶。色界繋耶。若色界者。能
T2262_.65.0669a27: 變第八既欲界。所變身器云何色界。若欲界
T2262_.65.0669a28: 者。便違聖教。諸教皆言是色界故。答。此有兩
T2262_.65.0669a29: 解。一云。所變身器是色界攝。若定等力自他
T2262_.65.0669b01: 界地即不決定。如論説故。一云。若隨本業。即
T2262_.65.0669b02: 是欲界。然勝助縁資熏勝妙非正攝。諸教多
T2262_.65.0669b03: 言色界攝者。從彼頓悟本因而説。據多分故。
T2262_.65.0669b04: 又非正界隨縁名色義亦無違。雖有兩解。初
T2262_.65.0669b05: 釋爲勝文
T2262_.65.0669b06: 燈如上
T2262_.65.0669b07: 瑜伽鈔十二如上
T2262_.65.0669b08: 入大乘論云
T2262_.65.0669b09:
T2262_.65.0669b10:
T2262_.65.0669b11: 論第七卷本文抄三十二目次
T2262_.65.0669b12:
T2262_.65.0669b13:   等無間縁段末
T2262_.65.0669b14: 中陰經大小
T2262_.65.0669b15: 經不説彼
T2262_.65.0669b16: 五淨居有發心類歟
T2262_.65.0669b17: 今第二會
T2262_.65.0669b18: 而厭麁身等事
T2262_.65.0669b19: 漸悟悲増
T2262_.65.0669b20: 隣彼勝心
T2262_.65.0669b21: 非業異熟起非離故
T2262_.65.0669b22: 前師解好
T2262_.65.0669b23: 多唯善性
T2262_.65.0669b24: 有學變易依地
T2262_.65.0669b25: 雖知趣疾
T2262_.65.0669b26:
T2262_.65.0669b27:
T2262_.65.0669b28:
T2262_.65.0669b29:
T2262_.65.0669c01:
T2262_.65.0669c02: 論第七卷本文抄三十二
T2262_.65.0669c03:
T2262_.65.0669c04:   等無間縁段末
T2262_.65.0669c05:   問。中陰經大乘經歟
T2262_.65.0669c06: 疏云○然無色界必無迴心向大乘者。以此
T2262_.65.0669c07: 論説唯欲色界有漏本識生無漏故。無佛菩
T2262_.65.0669c08: 薩勝人生故。又無色身可得留故。一切下色
T2262_.65.0669c09: 身得非擇滅故。非定所生色可成身留故。中
T2262_.65.0669c10: 陰經中説佛處中陰二十年亦化無色界衆生
T2262_.65.0669c11: 者。大衆部經。非大乘義。楞伽般若皆説菩薩
T2262_.65.0669c12: 不生無色。瑜伽等同。唯色界有許之無失云云
T2262_.65.0669c13: 義演云。中陰經中至非大乘義者。然大衆部
T2262_.65.0669c14: 師説。色界中有眼等六識。及無色界亦有六
T2262_.65.0669c15: 塵也。即佛從知足天沒。而受人中中有。於中
T2262_.65.0669c16: 有中二十年。化無色界有情文大抄同之
T2262_.65.0669c17: 諸藏章云。然中陰經説佛於中有教化無色
T2262_.65.0669c18: 界衆生者。非大乘宗。大乘宗者。此是化衆生。
T2262_.65.0669c19: 定非眞身。無業果故。不爾。便違瑜伽等説文
T2262_.65.0669c20: 義鏡第三云。文然中陰經至瑜伽等説者。中
T2262_.65.0669c21: 陰經者。上下兩卷。後秦沙門竺佛念譯。於中
T2262_.65.0669c22: 有化無色衆生者。彼經上卷説諸佛五弘誓
T2262_.65.0669c23: 法。第五如來捨身壽命。現取滅度。入於中陰
T2262_.65.0669c24: 教化衆生。爾時天地大動。十方諸佛皆來勸
T2262_.65.0669c25: 讃。是謂第五弘誓。今云佛於中有作無色衆
T2262_.65.0669c26: 生者。即五誓中第五誓也。又彼經下卷云。爾
T2262_.65.0669c27: 時世尊即以神力接中陰衆生。至非想非非
T2262_.65.0669c28: 想識天。施設莊嚴七寶高座皆有化佛。一一
T2262_.65.0669c29: 化佛皆有四衆等。今即指彼文故。於中有天
T2262_.65.0669c30: 色衆生。問。案彼經文。始終説大乘法門。如
T2262_.65.0670a01: 何今云非大乘宗。解云。有小乘等無色界中
T2262_.65.0670a02: 亦有中有故。毘婆娑六十八。或復有説。無色
T2262_.65.0670a03: 界中亦有色。故亦有中有。如欲色界。大乘不
T2262_.65.0670a04: 爾。而佛中有化無色衆生。此是化衆生。定非
T2262_.65.0670a05: 眞身。瑜伽五十三云。顯揚第五云。無色繋色。
T2262_.65.0670a06: 謂等持自在色。非業異熟色。故知無色無業
T2262_.65.0670a07: 色。若無色界有中有色。便違瑜伽等説云云
T2262_.65.0670a08: 又云。此等諸論所説故。云不爾便違瑜伽等
T2262_.65.0670a09: 説云云又云。胎藏經八藏等者。即菩薩處胎經
T2262_.65.0670a10: 第五卷説八藏。八藏中第五雜藏。彼亦大衆
T2262_.65.0670a11: 部。非大乘義。故不可會。問。菩薩處胎經是大
T2262_.65.0670a12: 乘經。如何云亦大衆部非大乘義。解云。大衆
T2262_.65.0670a13: 部述大乘義。亦約同義。非謂胎藏經今是小
T2262_.65.0670a14: 乘。中陰經等准此應知。難解。學者應思文
T2262_.65.0670a15: 最勝疏六云。八種微妙聲者。三經不同。依梵
T2262_.65.0670a16: 摩喩經云○二中陰經云○依十住斷結經云
T2262_.65.0670a17: ○初二經小乘。十住斷結大乘。見聞異故文
T2262_.65.0670a18: 燈第一云。要集云○若依大乘。中陰經説。
T2262_.65.0670a19: 佛入中陰。無色有情欝頭等亦入中陰。禮拜
T2262_.65.0670a20: 聽法。故知雖縁有情亦通無色○故正解者。
T2262_.65.0670a21: 佛既不滅現彼中陰。欝頭不死亦入中陰。故
T2262_.65.0670a22: 是化現非實中陰文
T2262_.65.0670a23: 増明記三云。若依大乘中陰經説等者。今案
T2262_.65.0670a24: 目録。中陰經二卷入大乘録。由此要集大乘
T2262_.65.0670a25: 經。與法苑章及疏七別故。法苑章諸藏義云
T2262_.65.0670a26: ○如上
書		又疏七云。中陰經中○不生無色。故録
T2262_.65.0670a27: 及集者謬也。彼經上下十二品中。都無欝頭
T2262_.65.0670a28: 藍等名。但彼下卷三世平等品云。吾本宿世
T2262_.65.0670a29: 同要之人。先生彼識阿難陀迦蘭陀見佛拜。
T2262_.65.0670b01: 又按經上卷五弘誓入中陰教化品。妙覺如
T2262_.65.0670b02: 來將諸菩薩入中陰教化品。妙覺如來入中
T2262_.65.0670b03: 陰分身品。都無欝等。蓋同本異譯經亦同之。
T2262_.65.0670b04: 未詳其本。後可勘正。又中有章略開二十行。
T2262_.65.0670b05: 即章云。大衆部云。三界受生皆有中有。大乘
T2262_.65.0670b06: 云。欲色界一切受者必有中有。又云。或有執
T2262_.65.0670b07: 者。欲色界中定無中有。如經部成實等。或有
T2262_.65.0670b08: 執者。無色界亦有中有。如大衆部等。今法苑
T2262_.65.0670b09: 云中陰經説非大乘宗者。即當大衆部義文
T2262_.65.0670b10: 對法抄八云。如小乘畢竟非擇滅。更不復生。
T2262_.65.0670b11: 今大乘不定。若決定姓生結乃畢竟不生。其
T2262_.65.0670b12: 不定姓人生結必定生。問○中般人何時迴
T2262_.65.0670b13: 心而定生結還生。義曰○又説。纔至中有。將
T2262_.65.0670b14: 般涅槃。善縁現前。大乘根熟。迴心入大。生結
T2262_.65.0670b15: 還生。問曰。中有之身何故後有現前善縁大。
T2262_.65.0670b16: 義曰。且如經説。佛處中有二十年間。教化
T2262_.65.0670b17: 有情。以此准之。中有之中亦得迴者文
T2262_.65.0670b18: 賢聖義三處文集云。對法抄云○又説。纔至
T2262_.65.0670b19: 中有。中有中亦得迴心云云問。唯識疏。中陰
T2262_.65.0670b20: 經中。佛處中有二十年間。教化中有有情。無
T2262_.65.0670b21: 色欝頭藍子等中有身禮佛等。大衆部義。非
T2262_.65.0670b22: 大乘義云云何故今大乘中引彼爲證。答。彼云
T2262_.65.0670b23: 無色中有身禮佛等大衆部義。其中陰經既
T2262_.65.0670b24: 大乘經。隨轉大衆部作此説言。非謂欲色界
T2262_.65.0670b25: 中有身遇佛其大衆部義也文
T2262_.65.0670b26: 中陰經下云。爾時妙覺如來。復以神足十力
T2262_.65.0670b27: 接彼非想非非想識衆生。如中陰形無有差
T2262_.65.0670b28: 別○迦蘭陀見佛禮拜○爾時非想非非想識
T2262_.65.0670b29: 衆生。即於佛前尋聲而説頌曰。吾本事五大。
T2262_.65.0670c01: 燒炙身體爛。臥在荆蕀上。身被髑髏衣○爾
T2262_.65.0670c02: 時妙覺如來復以頌報曰。卿等本謂眞。八萬
T2262_.65.0670c03: 四千劫。無常生死本。彼死還生此。汝等衆生
T2262_.65.0670c04: 類。未曾老病死。守一求泥洹。此非眞實法○
T2262_.65.0670c05: 無常謂爲常。以苦言是樂。計空以爲有。無我
T2262_.65.0670c06: 以爲我○爾時世尊説此頌時。非想非非想
T2262_.65.0670c07: 識衆生皆發無上正眞道意文
T2262_.65.0670c08: 同卷云有色無色
品第十一		○人能解此法。曉了三世事。
T2262_.65.0670c09: 解本無雜想。順一大乘行○爾時大勢至觀
T2262_.65.0670c10: 世音菩薩。承佛威神音響教化。即以神口與
T2262_.65.0670c11: 説頌曰。生老病死本。諸如來塵垢。要入中拔
T2262_.65.0670c12: 濟。何處不往反。我師無量壽。永劫不滅盡。本
T2262_.65.0670c13: 我所誓願。何爲地獄人。不似妙覺尊。在中陰
T2262_.65.0670c14: 教化。於妙妙中最。下劣所不及。願我後成佛。
T2262_.65.0670c15: 如妙覺無異。爾時觀世音説此頌時。三億衆
T2262_.65.0670c16: 生發無上正眞道意文
T2262_.65.0670c17: 同經上卷云如來五弘誓入
中陰教化品		○自此以還。釋迦牟
T2262_.65.0670c18: 尼名號已滅。妙覺如來出現於世。如來應供
T2262_.65.0670c19: ○佛世尊。在虚空座寶蓮華。放舌相光明照
T2262_.65.0670c20: 東方○彼國化佛名堅固。十號具足○彼佛
T2262_.65.0670c21: 告曰。西方去此八十七億恒河沙數。世界名
T2262_.65.0670c22: 沙可。佛號釋迦牟尼。今取滅度捨身舍利。欲
T2262_.65.0670c23: 入中陰教化。是妙覺如來等文
T2262_.65.0670c24: 又云。爾時賢護菩薩即從座起。偏袒右臂右
T2262_.65.0670c25: 膝著地。長跪叉手前白佛言文
T2262_.65.0670c26: 上生經疏上云。第五問答料簡者○文廣略之
可見之
T2262_.65.0670c27: 五此題雖非至要。總
略此可知諸經大小
T2262_.65.0670c28:   問。論中然五淨居無迴趣者。經不説彼
T2262_.65.0670c29: 發大心故云云爾者所言經者何經乎
T2262_.65.0671a01: 論云○有義。色界亦有聲聞迴趣大乘願留
T2262_.65.0671a02: 身者。既與教理倶不相違。是故聲聞第八無
T2262_.65.0671a03: 漏色界心後亦得現前。然五淨居無迴趣者。
T2262_.65.0671a04: 經不説彼發大心故云云
T2262_.65.0671a05: 疏云。論然五淨居至發大心故。述曰。此簡色
T2262_.65.0671a06: 界地有迴不迴者。由經不説彼五淨居發大
T2262_.65.0671a07: 心故。以下諸地發理無違。約處爲言。唯五淨
T2262_.65.0671a08: 居全無發者。此言經者。大般若説。今第二會。
T2262_.65.0671a09: 當舊大品第十五卷。今大般若第七會第一百
T2262_.65.0671a10: 二十九云。復次憍尸迦。若善男子善女人等。
T2262_.65.0671a11: 書寫如是甚深般若波羅蜜多。種種莊嚴置
T2262_.65.0671a12: 清淨處。供養恭敬尊重讃歎時。此三千大千
T2262_.65.0671a13: 世界所有四天王。乃至他化自在天○所有
T2262_.65.0671a14: 梵衆天。乃至廣果天。已發無上菩提心者。恒
T2262_.65.0671a15: 來是處。乃至廣説。合掌而去。所有淨居天。謂
T2262_.65.0671a16: 無繁天。乃至色究竟天。亦恒來此。觀禮讀誦
T2262_.65.0671a17: 如是般若。乃至廣説。合掌而去説十方
界同上		餘處皆
T2262_.65.0671a18: 言發菩提心者。於淨居處不説發心。故知色
T2262_.65.0671a19: 界亦有聖者發向大心。唯除淨居。經不言有
T2262_.65.0671a20: 發大心者故。若前師解此文者。此言廣果以
T2262_.65.0671a21: 下天説發心者。據異生説。非是有學。不爾。淨
T2262_.65.0671a22: 居有何別因獨無迴心者。第二師云。一以經
T2262_.65.0671a23: 證。二亦由理。若生淨居。必不生上。亦不迴
T2262_.65.0671a24: 心。取涅槃近。耽寂心堅。化必難得。故無迴
T2262_.65.0671a25: 者。二理既齊。其文共會。諸有智者取捨隨情
T2262_.65.0671a26: 文　四百二十九卷之
説同今所引也
T2262_.65.0671a27: 西明疏云。此即第二別簡色界有不發者。謂
T2262_.65.0671a28: 前總言色界留身。然五淨居無迴心者。所以
T2262_.65.0671a29: 者何。大般若等不説淨居發大心故。故大般
T2262_.65.0671b01: 若第一會中百二十九云○同今疏
所引文		此當大品
T2262_.65.0671b02: 第十五卷等。解云。彼經不説淨居有發大心。
T2262_.65.0671b03: 故知彼天無迴心者。以彼淨居由熏力唯聖
T2262_.65.0671b04: 無凡極樂處故。心生樂著故不發心文此釋大旨
同本疏意
T2262_.65.0671b05: 但無今第
二會之言
T2262_.65.0671b06: 般若理趣幽賛云義硏造天來品云○書寫如
T2262_.65.0671b07: 是甚深般若○尊重讃歎時○四天王衆天。
T2262_.65.0671b08: 乃至廣果天。已發無上菩提心者。恒來是處
T2262_.65.0671b09: ○所有淨居○諸藥叉健達縛及人非人等。
T2262_.65.0671b10: 亦恒來此○何故淨居及諸龍等不言已發菩
T2262_.65.0671b11: 提心者。以般若經有法花前説故。法花前者
T2262_.65.0671b12: 不説已入正性離生聲聞人等發心迴故。淨
T2262_.65.0671b13: 居既是唯不還生。故彼不言已發心者。龍等
T2262_.65.0671b14: 多是難處攝故。亦不説彼發菩提心。若淨居
T2262_.65.0671b15: 天不説發心。生彼唯是趣寂者。龍等不説發
T2262_.65.0671b16: 心故。彼亦應是無種姓等文
T2262_.65.0671b17: 鏡水抄第四云。唯五淨居全無發心者。經不
T2262_.65.0671b18: 説彼發大心故。二性許發心。但發信向。不發
T2262_.65.0671b19: 趣向心。五淨居唯定性人故文
T2262_.65.0671b20: 證果迴心有無并般若説時。如第一卷
T2262_.65.0671b21:   問。五淨居天有發心類歟
T2262_.65.0671b22: 論疏等如上
T2262_.65.0671b23: 忠安記云。論然五淨居等者。證云。諸釋皆引
T2262_.65.0671b24: 大般若一百二十九及大品十五。然彼經文。
T2262_.65.0671b25: 初分一百二十九。第二分四百三十。第三分
T2262_.65.0671b26: 五百三。第四分五百四十一。第五分五百十
T2262_.65.0671b27: 八。皆同。文有兩番。初從三千大千及十方世
T2262_.65.0671b28: 界。別説除五淨居餘天人等皆云發菩提心。
T2262_.65.0671b29: 後總合説十方世界諸天等皆發菩提心。而
T2262_.65.0671c01: 不除五淨居天。諸釋但引初文。有執。後文五
T2262_.65.0671c02: 淨居天亦有發心。護法錯引前文。未覺後文。
T2262_.65.0671c03: 此執非理。初兩段別説皆除五淨居。後合説
T2262_.65.0671c04: 中略擧散心皆成供養。故不成證文
T2262_.65.0671c05: 僧伽吒經二云。六萬億淨居天亦來集會○
T2262_.65.0671c06: 聽我説法。既聞法已。發阿耨多羅三藐三菩
T2262_.65.0671c07: 提文
T2262_.65.0671c08: 不空羂索經云。時我受持威神力故。常爲無
T2262_.65.0671c09: 量淨居天衆･自在天衆･大自在天衆･大梵天
T2262_.65.0671c10: 王･及餘天衆○我皆化後。令起無止正等菩
T2262_.65.0671c11: 提文
T2262_.65.0671c12: 羽足下卷云。寶云。若謂色界及五淨居天聖
T2262_.65.0671c13: 人畢竟不發大心者。何故不空羂索經○如上
T2262_.65.0671c14: 又僧伽吒經第二○如上唯識兩師皆不應理
T2262_.65.0671c15: ○汝言非理○説五淨居天發菩提心者。是
T2262_.65.0671c16: 非實淨居天。此是示現淨居天○彼第十地
T2262_.65.0671c17: 自在宮衆爲引下天示現教心。非實淨居天。
T2262_.65.0671c18: 何以得知者。菩薩瓔珞經第十一卷淨居天
T2262_.65.0671c19: 子品説言。佛告淨居天子。此賢劫中。七百佛
T2262_.65.0671c20: 過。汝當作佛。名曰智積如來。若實淨居天子。
T2262_.65.0671c21: 唯是阿那含果。非餘凡聖。法花經授舍利弗
T2262_.65.0671c22: 菩提記文云。汝當過無量無邊不可思議劫
T2262_.65.0671c23: 後當作佛。准此等文。與阿羅漢授記尚無劫
T2262_.65.0671c24: 限量。況即阿那含淨居天之授記有劫限量
T2262_.65.0671c25: 耶。而記此賢劫當作佛。明知此示現淨居天。
T2262_.65.0671c26: 非實阿那含淨居天子云云
T2262_.65.0671c27: 新撰法用義鏡抄同之
T2262_.65.0671c28: 唯識義十卷私記九云。問。且淨居天上云不
T2262_.65.0671c29: 生不定性聖者。何故淨飯王經云。淨飯王般
T2262_.65.0672a01: 涅槃後問其生處。而佛答云生淨居天云云其
T2262_.65.0672a02: 淨飯王大寶積經中受大菩提記故第五六帙
顯實會		○
T2262_.65.0672a03: 答。且會可云。其淨飯王經是小乘經。非大乘
T2262_.65.0672a04: 實義。亦淨飯王是權化之人。故不相違也文｣
T2262_.65.0672a05: 賢聖義三處要文集云○問。淨居天不生菩
T2262_.65.0672a06: 薩者。何故淨飯王生淨居天耶。答○淨飯王
T2262_.65.0672a07: 生淨居者。於自在宮生爲言文
T2262_.65.0672a08: 大品經第十五云。復次憍尸迦○文　同疏所引一
百二十九説
T2262_.65.0672a09: 也
T2262_.65.0672a10: 小品般若經第二云羅什譯復次憍尸迦。般若
T2262_.65.0672a11: 波羅蜜經卷所住處。四天王天上諸天發阿
T2262_.65.0672a12: 耨○菩提心者。皆來○阿迦&MT00400;吒天上諸天
T2262_.65.0672a13: 發阿○菩提心者。皆來至般若波羅蜜所。受
T2262_.65.0672a14: 持讀誦供養作禮而去文智度論
同之
T2262_.65.0672a15: 十八梵天受菩薩戒文集如第一卷
T2262_.65.0672a16: 諸藏章云
T2262_.65.0672a17:   問。大品般若大般若經何會同本異譯
T2262_.65.0672a18: 耶
T2262_.65.0672a19: 疏･忠安記･西明疏如上
T2262_.65.0672a20: 大般若音義第一云元興寺
信行撰		第二分重本四譯。
T2262_.65.0672a21: 從四百一卷縁起品。至第四百七十八卷末
T2262_.65.0672a22: 空性品。即有七十八卷八十五品。縁起品云。
T2262_.65.0672a23: 薄伽梵住王舍城鷲峯山頂。大苾芻衆五千
T2262_.65.0672a24: 人。善現爲上首。苾芻尼五百。持譽爲上首。大
T2262_.65.0672a25: 品經城山衆數同第二分也。八十九品。放光
T2262_.65.0672a26: 經城山衆數亦同第二分。九十品。光讃經城
T2262_.65.0672a27: 山衆數同第二分。不具。唯得大品上帙。即第
T2262_.65.0672a28: 二分。初二十七卷二十八品以後即無大品
T2262_.65.0672a29: 以下三品。雖有廣略出入不同。即當第二分
T2262_.65.0672b01: 文
T2262_.65.0672b02: 又云。大品･放光･光讃等三本。雖有略出入不
T2262_.65.0672b03: 同。即當第二分。第二分但無常啼已下三品。
T2262_.65.0672b04: 大品等本即有薩陀波淪等三品者。意即難
T2262_.65.0672b05: 知。或可生物善勝故。譯家自取第一會中常
T2262_.65.0672b06: 啼等三品。安此大品等經末耳。梵音薩波淪
T2262_.65.0672b07: 此云常啼。曇無端此云法誦文
T2262_.65.0672b08: 又云○大品･放光及此五經末。皆有常啼品
T2262_.65.0672b09: 等三品似當初會。餘會即無常啼等。故如此
T2262_.65.0672b10: 出入不可定譯家加之。其由如右文
T2262_.65.0672b11:   五經者。道行･大明度･摩訶般若･小
T2262_.65.0672b12: 品･新小品歟
T2262_.65.0672b13: 法花義疏云吉藏如大品等九十章經無有品
T2262_.65.0672b14: 名。悉是後人所制也。故叡法師大品序述什
T2262_.65.0672b15: 公語云。大品經但有三品。謂序品･摩事品･阿
T2262_.65.0672b16: 毘&MT00081;致品。非佛法故略去其二。唯留序品。故
T2262_.65.0672b17: 知非佛説後人制之
T2262_.65.0672b18: 疏記一云妙樂○大品一部結集之家本唯三
T2262_.65.0672b19: 品。一序。二摩事。三屬累。言譯人者文句云或譯
人添是如羅
T2262_.65.0672b20: 什五指人品本唯三品。什公僞秦弘始五年
T2262_.65.0672b21: 四月二十三日譯訖。乃依四意以類加之成
T2262_.65.0672b22: 十九品。謂人･義･法･事。人如樓那。義如觀
T2262_.65.0672b23: 空。法如三段。事如魔事。亦如大經純陀哀歎
T2262_.65.0672b24: 等。又非譯者但補助譯人。即謝公加歟。准知
T2262_.65.0672b25: 諸經非佛自唱。及以集者並譯人添也○若
T2262_.65.0672b26: 無集家之言及佛自唱。語屬譯人。以梵文中
T2262_.65.0672b27: 諸品先足。當知並是集者所置等文
T2262_.65.0672b28: 藉目上云
T2262_.65.0672b29:   問。依身在欲界不還聖者。迴心之後
T2262_.65.0672c01: 可有生上界受變易之義乎
T2262_.65.0672c02: 疏云。問。此第二師義。若准佛地及此論等。既
T2262_.65.0672c03: 許二乘初二果等受變易生。雖初則發心。要
T2262_.65.0672c04: 經多生方受變易。亦應許有欲界發心至上
T2262_.65.0672c05: 界生身方受變易者不。今解有二。一云無也。
T2262_.65.0672c06: 生色界者必非經於欲界生。不還聖者得宿
T2262_.65.0672c07: 願通。知欲業盡。或未得根本定。未得通故不
T2262_.65.0672c08: 共知。而厭麁身即便急引變易生死。故無上
T2262_.65.0672c09: 界方受變易。欲界發心即於欲界受變易故。
T2262_.65.0672c10: 不同初二果。彼欲業未盡。雖有知業多小。亦
T2262_.65.0672c11: 有不知者。業力所牽。或有即發心時受此生
T2262_.65.0672c12: 死。或有未受至第七生等。不還發心必即受
T2262_.65.0672c13: 生。業力盡故。通力滿故。厭惡深故○二云。既
T2262_.65.0672c14: 無文遮。如七生者。發心留身未必同時。不還
T2262_.65.0672c15: 者亦爾。欲界發心上界留身。欲界之身業力
T2262_.65.0672c16: 盡故。未得邊際定可資故業故。欲得依勝身
T2262_.65.0672c17: 方轉易故文
T2262_.65.0672c18: 義演云○疏二云既無文遮○於理無違者。
T2262_.65.0672c19: 此第二解爲勝。即是第二護法師也文太抄
同之
T2262_.65.0672c20: 燈云○頓悟勝能○故不定生文　如上頓悟變易
依地之處書全
T2262_.65.0672c21: 文可
見之
T2262_.65.0672c22: 唯識章云。第三果人不經生者。欲界發心後
T2262_.65.0672c23: 通色界依身而起○若經生者及第四果。欲
T2262_.65.0672c24: 界發心初後唯依欲界身起。色界發心亦唯
T2262_.65.0672c25: 依於色界身起文
T2262_.65.0672c26: 此釋不還果迴心中有迴心留身非同處見述
T2262_.65.0672c27: 疏第二釋意歟
T2262_.65.0672c28:   問。初二果聖者迴心後成悲増菩薩。
T2262_.65.0672c29: 七地以前間不受變易。生上界始受變
T2262_.65.0673a01: 易生死之類可有乎
T2262_.65.0673a02: 疏云如上
T2262_.65.0673a03: 燈云如上
T2262_.65.0673a04: 祕云。論二乘迴趣等者。問。前三果迴趣大乘。
T2262_.65.0673a05: 爲更經生方受變易。爲不經生。答。有經不經。
T2262_.65.0673a06: 而非一向。故佛地論第二云。若有學位迴向
T2262_.65.0673a07: 菩提。或隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最後
T2262_.65.0673a08: 生。伏諸煩惱。起定願力。資現身因。乃至成
T2262_.65.0673a09: 佛。或迴心已即伏煩惱。起定願力。資現身力。
T2262_.65.0673a10: 乃至成佛。問。若經生者。如初果人。要受七
T2262_.65.0673a11: 生。爲不爾耶。餘問准此。答。佛地論中。但許
T2262_.65.0673a12: 經生。不定生數。隨多小生未必具受文
T2262_.65.0673a13: 唯識章云。第八諸地依起者。此中有二。初辨
T2262_.65.0673a14: 依身。後明地起。依身○其漸悟者。初二果人
T2262_.65.0673a15: 初起必依欲界身得。不經生者･七地以前。亦
T2262_.65.0673a16: 通色界依身而起。雖未入地。亦不生無色。悲
T2262_.65.0673a17: 願自在隨受生故○若經生者。必不上生。發
T2262_.65.0673a18: 心及後准欲界故文
T2262_.65.0673a19: 六卷私記五云。此明漸悟人修唯識觀依身
T2262_.65.0673a20: 也○問。何故初二果不經生人後起。七地已
T2262_.65.0673a21: 前通欲色二界。答。此人未斷倶生惑故成悲
T2262_.65.0673a22: 増上菩薩。七地已前猶受分段身故通二界。
T2262_.65.0673a23: 若入八地即無此義。唯依色界與頓悟同也。
T2262_.65.0673a24: 問。若爾。不經生人必成悲増上菩薩耶。答。此
T2262_.65.0673a25: 亦不定有成不成。故佛地論云。若有學位迴
T2262_.65.0673a26: 向菩提。或隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最
T2262_.65.0673a27: 後生伏諸煩惱。起定願力。資後身因。如前道
T2262_.65.0673a28: 理乃至成佛此中有成悲増
菩薩之類也		或迴心已。即伏煩惱。
T2262_.65.0673a29: 起定願力。資現身因。如前道理乃至成佛。論
T2262_.65.0673b01: 方云漸悟菩薩五果迴心皆得入變易生死。
T2262_.65.0673b02: 若初果迴心智増亦迴心便入變易。若悲増
T2262_.65.0673b03: 者。盡七生受分段身。然後方入變易。問。不經
T2262_.65.0673b04: 生中既有成不成悲増。而章家説一向可成
T2262_.65.0673b05: 義。答。其總相義勢。若細尋有其別也。問。若
T2262_.65.0673b06: 經生者如何。答。欲界或云多分盡或全盡故。
T2262_.65.0673b07: 無執起受生義故。亦成智増菩薩也文
T2262_.65.0673b08: 西明疏云。問。後二果不別受生。其義可知。已
T2262_.65.0673b09: 斷欲界諸煩惱故。不許上果受變易故。初之
T2262_.65.0673b10: 二果發心之後更受生不。此有兩釋。一云不
T2262_.65.0673b11: 受。由發心力。依邊際定。助感身業。轉受變
T2262_.65.0673b12: 易。經三僧祇。一云不定。謂或發心即受變易。
T2262_.65.0673b13: 或經七生方受變易。如親光説。故佛地論第
T2262_.65.0673b14: 二卷○如祕引問。護法宗。初之二果發心已後。
T2262_.65.0673b15: 經多乃至欲界發生。生上界不。解云。有許不
T2262_.65.0673b16: 許。不許爲勝文
T2262_.65.0673b17: 樞要下云。二種生死以八門分別○四解位
T2262_.65.0673b18: 次○其位次者。預流等得初地即得。如瑜伽
T2262_.65.0673b19: 決擇聲聞地及佛地論文
T2262_.65.0673b20: 補闕章云。謂若預流廻心者。如佛地云。或有
T2262_.65.0673b21: 廻心即伏餘惑而受變易。或有至第七生方
T2262_.65.0673b22: 受變易文
T2262_.65.0673b23: 伽論八十云
T2262_.65.0673b24:   問。付第六識等無間縁。且上界方便
T2262_.65.0673b25: 善無間生欲界生得善歟
T2262_.65.0673b26: 燈云。自從於十生者。亦從欲七并上三起。色
T2262_.65.0673b27: 界二心威儀有覆。無色有覆。據在欲説。或可
T2262_.65.0673b28: 十二。亦從上二方便善生。前説爲好。隣彼勝
T2262_.65.0673b29: 心非起生得文
T2262_.65.0673c01: 三惠章云○然在下地得起上地有漏聞惠。
T2262_.65.0673c02: 對法第五等説。樂欲力者。謂已得第二靜慮
T2262_.65.0673c03: 者。入初靜慮已。若欲以第二靜慮地心出等。
T2262_.65.0673c04: 即能現前而於出定。餘一切地如理當知。其
T2262_.65.0673c05: 所入定是修惠心。其第二定所出之心非生
T2262_.65.0673c06: 得善。諸論皆説。若生彼地方起彼地生得善
T2262_.65.0673c07: 故。所出心定是聞惠。有義。所出定是修惠。
T2262_.65.0673c08: 有漏無漏異心名出。要生彼地中起彼聞惠
T2262_.65.0673c09: 故文
T2262_.65.0673c10:   問。無色界生得善無間可生欲界不善
T2262_.65.0673c11: 心耶
T2262_.65.0673c12: 燈云。自上各七生者。從自地七亦上七生。從
T2262_.65.0673c13: 色有覆生得威儀并異熟生。據定姓人所知
T2262_.65.0673c14: 除。説下不善起。非方便善。勢強勝故。非業異
T2262_.65.0673c15: 熟。起非雜故。無色界三生得有覆異熟生心
T2262_.65.0673c16: 從十四生文
T2262_.65.0673c17:   釋欲界不善心之能生心也
T2262_.65.0673c18: 周記云。燈從色有覆至知障説者。此意即説。
T2262_.65.0673c19: 異熟生者據定姓説。何以故。不定姓等異熟
T2262_.65.0673c20: 生據所知障者。是有覆收。定姓之人即非有
T2262_.65.0673c21: 覆。爲分四心故約定姓。問。不定等人何無此
T2262_.65.0673c22: 四。答。雖有四心。由定姓非有覆染故。今別
T2262_.65.0673c23: 明。即從色界有覆心･生得善心･威儀心･異熟
T2262_.65.0673c24: 心生。今欲不善。燈不善起至起雜故者。此釋
T2262_.65.0673c25: 二上方便善及業異熟不生不善所以文
T2262_.65.0673c26: 伽論六十九云。又從上地沒生下地時。從一
T2262_.65.0673c27: 切上地善心染汚心無記心。無間唯有下地
T2262_.65.0673c28: 染汚心生文
T2262_.65.0673c29: 對法鈔五云。瑜伽説。從上地沒生下地時。從
T2262_.65.0674a01: 上地善心。爲生得善。爲加行善。染汚無記心。
T2262_.65.0674a02: 無間唯有下地染汚心生故文
T2262_.65.0674a03:   問。欲界鼻舌二識可依上界根乎
T2262_.65.0674a04: 疏云。若第二師。十地之中無無漏五識。異生
T2262_.65.0674a05: 成佛必是色界第八識後引生無漏。八地已
T2262_.65.0674a06: 去菩薩便無鼻舌識。以所依根是色界繋。不
T2262_.65.0674a07: 可下界識依上界根。雖知下三識得依上地
T2262_.65.0674a08: 根。無有下界識依上界色根者。故鼻舌識八
T2262_.65.0674a09: 地已去便無。由是應言。八地等菩薩諸根互
T2262_.65.0674a10: 用。三識中聞香等。或二根處身根聞香等。於
T2262_.65.0674a11: 理無違。又解。二識依上界根。亦無有妨。如下
T2262_.65.0674a12: 地三識繋雖有別。仍別地依。二識亦爾。諸論
T2262_.65.0674a13: 但依一切異生･二乘･七地以前菩薩。多分爲
T2262_.65.0674a14: 論。不言下二識依上界根。何妨定有。雖有此
T2262_.65.0674a15: 解。由如是義。前師解妨。然生無漏。隨何界
T2262_.65.0674a16: 身後即彼引生。若約後師。二界皆得初起。二
T2262_.65.0674a17: 乘等或在欲界後。異生成佛唯在色後。善無
T2262_.65.0674a18: 記性多唯善性。有通無記。此合八識入十二
T2262_.65.0674a19: 心爲無間縁。第六意識三界三性心相生無
T2262_.65.0674a20: 間如別處説文
T2262_.65.0674a21: 明詮導本云。前師解好云云
T2262_.65.0674a22: 太抄云。疏或二根處身根聞香者。或鼻舌根
T2262_.65.0674a23: 處既有身根。即用身識聞香。以鼻舌二識是
T2262_.65.0674a24: 合中知。身識亦是合中知故。用身識中聞香。
T2262_.65.0674a25: 疏雖有此解由如是義前師解好者。雖此後
T2262_.65.0674a26: 解欲界鼻舌識依色界中鼻舌根。今不取此
T2262_.65.0674a27: 後解。即取前解。眼耳身識互用聞香。於理爲
T2262_.65.0674a28: 勝文　義演釋
同之
T2262_.65.0674a29: 忠安記云。基云○有三釋○前解爲勝。和上
T2262_.65.0674b01: 云。今加一。有所生淨土五識之種子故。始從
T2262_.65.0674b02: 變化至受用土。從此種子生彼五識。義亦無
T2262_.65.0674b03: 妨云云
T2262_.65.0674b04: 別鈔云。若第二師要至佛果方得起者。八地
T2262_.65.0674b05: 已上依色界身受變易報。應無鼻舌二識。以
T2262_.65.0674b06: 下界識不依上界根故。解云。如下地三識依
T2262_.65.0674b07: 上地根。下界二識依上界根。亦不相違。一一
T2262_.65.0674b08: 不爾。下地三識同界得依下界二識。欲界不
T2262_.65.0674b09: 依上根。八地以去諸根互用。以耳等三識取
T2262_.65.0674b10: 香味境。於理無違。若爾。維摩云。欲色界天
T2262_.65.0674b11: 聞此香氣。彼非八地已上自在者。諸根互用
T2262_.65.0674b12: 如何。解云。此由不思議。由淨名神力。或香積
T2262_.65.0674b13: 如來力故爾也。雖有二釋。前解爲勝。八地已
T2262_.65.0674b14: 上不具五識違理故。諸論所言下界識不依
T2262_.65.0674b15: 上界根者。且依異生･二乘･七地已前。多分如
T2262_.65.0674b16: 此。故作是説文
T2262_.65.0674b17: 同抄論五云。問。證有第七比量云。第六意識
T2262_.65.0674b18: 應有不共倶有所依。六轉識中隨一攝故。猶
T2262_.65.0674b19: 如五識。此量因有法差別相違之失。量云。第
T2262_.65.0674b20: 六意識不得依異地倶有根。六轉識中隨一
T2262_.65.0674b21: 攝故。由如五識。以第六識得依異地根故有
T2262_.65.0674b22: 此過。解云。同喩有所立不成失。以上三靜慮
T2262_.65.0674b23: 借下初禪地眼等識故。設以異界根作量。亦
T2262_.65.0674b24: 有此過。以欲界鼻識依上地根故文
T2262_.65.0674b25: 顯幽抄三本云○問曰。二禪以上無三識禪何
T2262_.65.0674b26: 借下三識。色既無鼻舌識。應借欲界鼻舌
T2262_.65.0674b27: 識。答曰。二禪以上有三立。縁彼三塵借三
T2262_.65.0674b28: 塵。色界無香味境。無境不借鼻舌識。問曰。色
T2262_.65.0674b29: 界已有於三根。便許借彼於三識。色界既有
T2262_.65.0674c01: 鼻舌根。如何不借於三識。答曰。三識有根亦
T2262_.65.0674c02: 有境。即根境雙具。許借識。鼻舌但有所依根
T2262_.65.0674c03: 無境。不借鼻舌識也。有三義故。一者無香
T2262_.65.0674c04: 味境故。二者隔界故。三定散差別故。不許借
T2262_.65.0674c05: 鼻舌二識也。但一界一地。問曰。既鼻舌根者
T2262_.65.0674c06: 不發識者。應無用耶。答。雖有鼻舌二根。爲莊
T2262_.65.0674c07: 嚴具也文
T2262_.65.0674c08: 表無表章云。有義。身表上三定○其無漏身
T2262_.65.0674c09: 語表或通四定。不爾。頓悟八地以去菩薩及
T2262_.65.0674c10: 佛。但居第四定應無身語善。如鼻舌識有漏
T2262_.65.0674c11: 上地無。無漏即言有。身語業應爾文
T2262_.65.0674c12: 周記云。如鼻舌至應知者。説佛鼻舌。佛既恒
T2262_.65.0674c13: 居第四靜慮。明知三識上地亦有。不爾。佛豈
T2262_.65.0674c14: 無八識耶。以此故知。舌等既然。無漏身語亦
T2262_.65.0674c15: 有。有云。八地以去生第四禪。雖無有漏鼻舌
T2262_.65.0674c16: 二識。然此菩薩起欲界鼻舌二識。依上界根。
T2262_.65.0674c17: 然借六識理亦無違。望其章意。即不如是。章
T2262_.65.0674c18: 中自言無漏故。借下識者是有漏故文
T2262_.65.0674c19:   問。八地以上菩薩可起無記五識乎
T2262_.65.0674c20: 疏云如上
T2262_.65.0674c21: 義演云。疏善無記性多唯善性有通無記者。
T2262_.65.0674c22: 此文意説。若第十地菩薩臨欲成佛時。用何
T2262_.65.0674c23: 性五識引生無漏五識耶。故今疏中云。通善
T2262_.65.0674c24: 性無記性。其五識中即多唯是善性。少分亦
T2262_.65.0674c25: 通無記。謂非臨欲成佛時。五識一切時通善
T2262_.65.0674c26: 無記性。今言善性。即是修所成攝。由八地
T2262_.65.0674c27: 已去菩薩第六識中修惠引起五識中。或二
T2262_.65.0674c28: 識或三識是善性。或一識或二識既是率爾
T2262_.65.0674c29: 心。即是無記性故。五識中或是無記。或是
T2262_.65.0675a01: 善性。從此已後即引生無漏。亦由目連。第六
T2262_.65.0675a02: 識入無所有處中有漏無漏定。耳識聞欲界
T2262_.65.0675a03: 聲。率爾聞聲。是無記性。非是修惠所成。已後
T2262_.65.0675a04: 是善性。即是修惠所成故。三惠所成者唯是
T2262_.65.0675a05: 善性。今此亦爾。第十地菩薩第六識中無漏
T2262_.65.0675a06: 善。其五識若起率爾心。率爾心是無記故。非
T2262_.65.0675a07: 修所成。是善性修惠所成。從此已後成佛引
T2262_.65.0675a08: 生無漏五識。若初地已上菩薩所有五識。無
T2262_.65.0675a09: 不善性起。善性多。無記性少文　太抄
同之
T2262_.65.0675a10: 疏五末論五
之處		八地･二乘･凡夫等位。六識三性
T2262_.65.0675a11: 容倶時轉。如第八識與餘三性倶。以此爲證
T2262_.65.0675a12: 文　三性倶
轉之處
T2262_.65.0675a13: 義蘊云。八地二乘至三性容倶者。八地及二
T2262_.65.0675a14: 乘無學得有無記五識與善心倶。此意三性
T2262_.65.0675a15: 容倶凡夫等若八地等。非要有三心也文
T2262_.65.0675a16: 太抄云。不然。應云八地以上菩薩六識唯得
T2262_.65.0675a17: 起二性。若七地以前菩薩。既第六識起有漏
T2262_.65.0675a18: 心。即後起三性心文
T2262_.65.0675a19: 經疏云。三性應云善無記二性釋歟
T2262_.65.0675a20: 疏次文云。唯善性攝唯在佛也。唯善性故。不
T2262_.65.0675a21: 爾。初地以去五識中尚有不善。八地已去或
T2262_.65.0675a22: 時亦有無記五識故文
T2262_.65.0675a23: 疏八本云。論九士用依處至餘作現縁。述曰
T2262_.65.0675a24: ○然此二及前五無記即因。除無間縁及根
T2262_.65.0675a25: 依處。餘依處果通漏無漏。彼二果唯有漏。有
T2262_.65.0675a26: 漏二因是無記故。不生無漏也。此依六識作
T2262_.65.0675a27: 法文
T2262_.65.0675a28: 祕云。疏無記即因除無間縁等者。問。變化無
T2262_.65.0675a29: 記無間得生學無學心。云何無間果非無漏。
T2262_.65.0675b01: 答。即變化心通善無記。若爲嬉戲所起變化。
T2262_.65.0675b02: 無記性攝。爲引導他。或爲利益諸有情故。而
T2262_.65.0675b03: 起變化。當知是善。故善變化引無漏心。無記
T2262_.65.0675b04: 不爾。而昧劣故。餘義類此故不繁云文
T2262_.65.0675b05: 五心章云。第八諸位闕具者。此説五心。唯依
T2262_.65.0675b06: 因位新遇一境次第別生。有未知故。若遇舊
T2262_.65.0675b07: 境。但有決定染淨･等流。或唯染淨･等流二
T2262_.65.0675b08: 心。或唯等流。或唯染淨。或唯決定。一念不
T2262_.65.0675b09: 續故。無唯尋求不起率爾。若可尋求必先不
T2262_.65.0675b10: 了故。定有率爾。五識之中無唯率爾無尋求
T2262_.65.0675b11: 心。瑜伽説故。非所餘識故。成唯識説。八地以
T2262_.65.0675b12: 去乃至成佛。任運決定。不假尋求。故但有四。
T2262_.65.0675b13: 三乘通論。無漏具五。有尋求故。即諸刹那
T2262_.65.0675b14: 義別説有。非前後起。初轉依等如前已説。第
T2262_.65.0675b15: 九三性所收者。瑜伽論説。初三心是無記。第
T2262_.65.0675b16: 四五通三性。此依因位中容無亂境。五識中
T2262_.65.0675b17: 一與第六識連續生故。若在因位。境界強勝。
T2262_.65.0675b18: 諸識雜生並生五心。皆通三性所攝。若無漏
T2262_.65.0675b19: 位及得自在。一切多善文
T2262_.65.0675b20:   問。有學聖者迴心之後受變易生死。唯
T2262_.65.0675b21: 依第四禪無漏歟
T2262_.65.0675b22: 燈云。問。初二果人得初近分無漏聖道。迴心
T2262_.65.0675b23: 之後受變易生起何無漏。答。第四定地。何以
T2262_.65.0675b24: 故。由此迴心勝修習故得第四定。故瑜伽論
T2262_.65.0675b25: 第八十云。若有善修四神足者。或住一劫。或
T2262_.65.0675b26: 一劫餘。彼文乘前雖約無學據決定説。今前
T2262_.65.0675b27: 三果若不善修。應不住壽。既許得通方能住
T2262_.65.0675b28: 壽。故極熏修靜慮無色。瑜伽六十九云。云何
T2262_.65.0675b29: 願智。倶分解脱利根羅漢。熏修邊際第四靜
T2262_.65.0675c01: 慮爲依正故。雖説無學。准知迴心有學亦然。
T2262_.65.0675c02: 若無願智。云何能知壽將欲盡受變易耶文
T2262_.65.0675c03: 同上文云。如初二果迴心已後亦容後起下。
T2262_.65.0675c04: 唯遮凡未斷見惑。又説要斷欲修惑等。據二
T2262_.65.0675c05: 乘説。不障迴心。雖不斷欲所有煩惱。然伏
T2262_.65.0675c06: 惑得第四靜慮。依邊際定受變易身。既有此
T2262_.65.0675c07: 能。何妨不得九次第定。又不得九眞不能證
T2262_.65.0675c08: 得邊際定。雜集第九云。靜慮無色邊際定者。
T2262_.65.0675c09: 爲欲引發勝品功徳得自在等。修堪任定判
T2262_.65.0675c10: 到究竟故文
T2262_.65.0675c11: 釋初二果迴心得滅定之義也
T2262_.65.0675c12: 疏八末云○今雖無文定何靜慮之邊際定。
T2262_.65.0675c13: 四定倶得。預流果等皆得此定。理不違故。然
T2262_.65.0675c14: 多第四以殊勝故文　全文如上
卷初書
T2262_.65.0675c15: 同十末云○又取前解○不爾。受變易生起
T2262_.65.0675c16: 無漏者。豈不許得上靜慮耶。故依上根本四
T2262_.65.0675c17: 靜慮亦得文　全文如第
十卷文集
T2262_.65.0675c18: 又取前解者。於趣中二果。得果依地。作亘七
T2262_.65.0675c19: 地。或限初末至至二釋之重成通四靜慮云
T2262_.65.0675c20: 初釋定也
T2262_.65.0675c21:   問。有學聖者迴心向大之後可證無學
T2262_.65.0675c22: 果耶
T2262_.65.0675c23: 燈云。問。准彼無學趣大時。疾有學迴心。何不
T2262_.65.0675c24: 取果。答。雖知趣疾。以厭小果。所以不取文
T2262_.65.0675c25: 祕云○問。既許經生取彼果不。答。佛地論云。
T2262_.65.0675c26: 經王伏惑而不定斷故。不取彼所未得果文
T2262_.65.0675c27: 一具上文如漸悟悲増之處書
T2262_.65.0675c28: 攝釋四云化城
喩品		問。有學趣向二乘極果時。不
T2262_.65.0675c29: 經多縱迴心已取二乘無學不者彼長劫艱
T2262_.65.0676a01: 虞。答。既迴心已厭彼二乘。由如怨敵。誰肯更
T2262_.65.0676a02: 取。故有經云。菩薩怖向二乘之中。如借命者
T2262_.65.0676a03: 怖歸肆。如下廣引文
T2262_.65.0676a04:
T2262_.65.0676a05: 論第七卷本文抄三十三目次
T2262_.65.0676a06:
T2262_.65.0676a07:   所縁縁段
T2262_.65.0676a08: 無法所縁縁
T2262_.65.0676a09: 所縁縁第二縁
T2262_.65.0676a10: 是帶己相
T2262_.65.0676a11: 非諸有情
T2262_.65.0676a12: 唯託心王
T2262_.65.0676a13:   増上縁段
T2262_.65.0676a14: 已知根次位
T2262_.65.0676a15: 前言三位等事
T2262_.65.0676a16: 有勝見道
T2262_.65.0676a17: 無色能入八根體
T2262_.65.0676a18: 以有頂地無漏攝三
T2262_.65.0676a19:   無漏根歟
T2262_.65.0676a20:
T2262_.65.0676a21:
T2262_.65.0676a22: 論第七卷本文抄三十三
T2262_.65.0676a23:
T2262_.65.0676a24:   所縁縁段
T2262_.65.0676a25:   問。縁無法之時。可有所縁縁之義乎
T2262_.65.0676a26: 論云。三所縁縁。謂若有法是帶己相。心或相
T2262_.65.0676a27: 應所慮所託文
T2262_.65.0676a28: 疏云。論三所縁縁至所慮所託。述曰○此出
T2262_.65.0676a29: 所縁縁體相。謂若有法者。謂非遍計所執。此
T2262_.65.0676b01: 中有二師釋。初或通縁假。次或唯縁實。前師
T2262_.65.0676b02: 即眼識縁長等。後師即不縁故。此但總言有
T2262_.65.0676b03: 法。不別定其假實體法。此則明非所執。所執
T2262_.65.0676b04: 無體。不能發生能縁之識。故非是縁。縁者必
T2262_.65.0676b05: 是依他無爲。可有力用發能縁識。名爲縁故。
T2262_.65.0676b06: 即簡經部眼識縁和合色體是假法。識雖似
T2262_.65.0676b07: 彼有所縁義。而非是縁。以無體故。今此必是
T2262_.65.0676b08: 有體方縁文
T2262_.65.0676b09: 論下文云。親所縁縁能縁皆有。離内所慮託
T2262_.65.0676b10: 必不生故。疎所縁縁能縁或有。離外所慮託
T2262_.65.0676b11: 亦得生故文
T2262_.65.0676b12: 疏云。前親所縁縁但是能縁之心皆有。離内
T2262_.65.0676b13: 所慮託之相分。一切心等必不行故。今大乘
T2262_.65.0676b14: 中。若縁無法不生心也。疎所縁縁能縁之法
T2262_.65.0676b15: 或有或無。以是心外法故。如執實我。雖無
T2262_.65.0676b16: 本質。然離彼法心亦生故。餘如樞要文
T2262_.65.0676b17: 要云。所縁縁必縁有者。與五十二相違。彼云
T2262_.65.0676b18: 縁無生心故。應會彼文
T2262_.65.0676b19: 明詮記云。文所縁縁必有○生心者。如論云。
T2262_.65.0676b20: 親所縁縁○必不生故也。難意云。既必其有
T2262_.65.0676b21: 影像相分。何故五十二云縁無生心耶。文應
T2262_.65.0676b22: 彼彼者。答意云。諸論中縁有生心者。據親所
T2262_.65.0676b23: 縁縁也。由影像相分必當心現故。諸論中縁
T2262_.65.0676b24: 無生心者。據疎所縁也　本質境或無故。如執
T2262_.65.0676b25: 實我。無本質境。問。如縁離蘊計我亦五蘊影
T2262_.65.0676b26: 像。何故云縁無生心耶。答。本質無法故。設
T2262_.65.0676b27: 雖五蘊影現。然從質云無法耳。即疏云餘樞
T2262_.65.0676b28: 要也
T2262_.65.0676b29: 論二云。如是外道餘乘所執離識我法。皆非
T2262_.65.0676c01: 實有故。心心所決定不用外色等法爲所縁
T2262_.65.0676c02: 縁。縁用必依實有體故文
T2262_.65.0676c03: 疏云。論縁用必依實有體故。述曰。釋外法無
T2262_.65.0676c04: 縁義所由。所執既無故非縁也。相當情現。如
T2262_.65.0676c05: 第二月。不遮所縁文
T2262_.65.0676c06: 燈三云。論縁用必依實有體故者○問。假法
T2262_.65.0676c07: 及無皆不成縁。大乘第六縁兎角等。此相分
T2262_.65.0676c08: 假。得成縁不。若許成縁。何故破他。若不成
T2262_.65.0676c09: 縁。豈無親所縁縁耶。答。小乘等執識外之法。
T2262_.65.0676c10: 假實皆無。非所縁縁。故前破之。大乘所縁
T2262_.65.0676c11: 是不離識。簡遍計故。皆得名實成所縁縁文
T2262_.65.0676c12: 問。若無體法雖無縁義。得有所縁者。何故前
T2262_.65.0676c13: 第一云。非諸極微共和合位。可與五識各作
T2262_.65.0676c14: 所縁。答。五識不能縁細境故。説非所縁。不障
T2262_.65.0676c15: 第六縁無變相成所縁義。若爾。何故觀所縁
T2262_.65.0676c16: 論云。極微於五識。設縁非所縁。答。意破所
T2262_.65.0676c17: 縁。設縱縁義。無實體法望六識皆不成縁以上
裏書
T2262_.65.0676c18: 祕一云有義。軌唯有法○詳曰。若從其勝。軌
T2262_.65.0676c19: 在有法。據但生解。無亦名軌○若爾。云何縁
T2262_.65.0676c20: 用必實。答。據生識體。縁必有體。若行解起。
T2262_.65.0676c21: 因無亦生如立我無。豈不生彼。我無行解文
T2262_.65.0676c22: 縁用實者指上書
第二卷論文也
T2262_.65.0676c23: 燈五云。就大難云。五識六二縁。縁實根亦實。
T2262_.65.0676c24: 意識六二縁。縁假根亦假○答云。根法是所
T2262_.65.0676c25: 依。意倶非得假。又釋。親相是縁生。質無亦是
T2262_.65.0676c26: 實。同五六二縁。所依根不假外。又難云。經説
T2262_.65.0676c27: 六二縁。根假識不生。識託六二縁。境假應不
T2262_.65.0676c28: 起。答。所縁勢疎遠。設假識得生。所依勝増
T2262_.65.0676c29: 上。勢近假不起。然以親相分例同根現實應
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