大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

[First] [Prev+100] [Prev] 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

別也云云
祕云。然准有宗。但執劣法以爲勝者。即名見
取。不唯執見取及同時蘊。故倶舍論十九云。
於劣謂勝名爲見取○又准有宗。但執非因
以爲自者。即名戒取。不唯執戒及同時蘊。故
倶舍云。於非因道謂因道見。一切總説名戒
禁取。非解脱道妄起道執。理實應立戒禁取
名。略去等言但名戒禁取。疏然於一聚至言
等亦同者。雖見眷屬而不別計。然一聚中見
最爲勝。擧勝等勞劣而置等言亦無有失。不
同小乘而立等字
又云。論不爾如何
對法抄二云○此中但説非勝計勝。不説得
淨。影顯定有。與瑜伽論第八卷同。若不爾
者。瑜伽説非滅計滅應非邪見。雖本地分第
八卷言不淨計淨名爲見取。彼意要計見取
眷屬諸不淨法爲勝能淨得取名。非唯計不
淨名爲見取。雖五十八説妄取迷苦所有諸
見爲第一等名爲見取。意説見取非定一心
縁見非見方得取名。唯縁諸見執爲勝因。亦
見取故○然但縁非見爲勝能淨者。不名見
云云
同抄又云。但執見等爲勝非因非見取攝。要
計勝爲因。方成見取故。非滅計滅是邪見故。
但執戒等爲因非勝非戒取攝。要計爲因勝
方成戒取故。非非道計道。是邪見故云云 可
見正文
五十八云。見取者。於六十二諸見趣業。一一
別計爲最爲上爲勝爲妙。威勢取執隨起言
説。唯此諦實餘皆虚妄。由此見故能得清淨
解脱出離。是名見取。戒禁取者。謂所受持隨
順見取。見取眷屬見取隨計。若戒若禁。於所
受持諸戒禁中。妄計爲最爲上爲勝爲妙。威
勢猶取隨起言説。唯此諦實餘皆虚。由此戒
禁能得清淨解脱出離。是名戒禁取云云
又云。云何迷滅有八隨眠○又有沙門。謂説
現行法涅槃論者所有邪見○又有邪見誹謗
滅諦。謂諸外道廣説如前。又有横計諸解脱
所有邪見。如是諸見是迷滅諦所起邪見○
又出見
戒二取
云何迷道有八隨眠○又諸外道謗道
邪見。彼謂沙門喬答摩種爲諸弟子。説出離
道。實非出離。由此不能盡出離苦。佛所施設
無我亦見。及所受持戒禁隨計。是惡邪道非
正妙道。如是亦名迷道邪見。又彼外道作如
是計。我等所行若行若道是眞行道。能盡能
出一切諸苦。如是亦名迷道邪見○見戒二取
三出之
上説邪見處。邪見有二種。一増益邪見。二損
減邪見。増益邪見者。薩迦耶等四見。損減邪
見者。謗因謗用謗果壞實事也。又出無因
論邊無邊矯亂五現涅槃論等也


論第六卷本文抄二十五目次

  十煩惱段
學現觀者
與身邪見
又今疏斷
故起應善
約利鈍別
有事無事三方
  隨煩惱段
無漏縁惑不縁上界
小諦多諦


論第六卷本文抄二十五

  十煩惱段
  學現觀者事
論云。如是總別十煩惱中。六通倶生及分別
起。任運思察倶得生故。疑後三見唯分別起
○邊執見中通倶生者。有義唯斷○瑜伽等
説。何邊執見是倶生耶。謂斷見攝。學現觀者
起如是怖。今者我我何所在耶○有義彼論
依麁相説。理實倶生亦通常見等云云
疏云。論瑜伽等説至何所在耶。述曰。此引教
也。如瑜伽第八十八雜集第三及第七説。唯
有斷見。故論言等。觀我爲斷非身後無。准
此唯言修道斷見。不見修道常見相故○論
有義彼論至亦通常見。述曰○修道倶生亦
有常見。瑜伽等依麁相説故。何謂麁相。謂得
現觀者入無我觀。已知分別我已斷訖。出觀
之時便生恐怖。今者我我何所在耶。即初我
者倶生我也。又言我者分別我也。修道我義
言我分別我何所在耶。依此初出觀時。縁涅
槃起恐怖斷見。非修道中説無常見云云
燈云。論云學現觀者等。本釋如疏西明云。八
十八云。然於修習諦現觀時。由意樂故。恐於
涅槃我當無有等。准此未入見道者。要集斷
云。有釋爲勝。今意疑云。准八十八是未入見。
彼文説云。由此隨眠薩迦耶見増上力故。於
諸行中起邪分別。謂我當斷。便於涅槃發生
斷見。由此因縁。於般涅槃其心退還。不樂趣
即與此論引文不同。疑此論引。更是別
文。疏忘不引。然疏中指八十八者。疑是所
等。又但證是斷見。即得不證倶生。文云起邪
分別謂我當斷。不分明説是倶生故。或此文
通非定凡聖。不爾何故文不相似。然准論引。
本疏釋正。何以故。意證倶生通於斷見。引見
道後起可證誠。若見道前。何得知是倶生斷
云云
祕云。論學現觀者起如是怖等者。是八十六
對法第六二論文也。故瑜伽云。又由二縁依
止無我勝解之欲。於彼涅槃由驚恐故其心
退還。一由於此欲不善串習未到究竟故。二
於作意時由彼因縁念妄失故。當爾之時。於
諸行中了唯行智其心愚昧。數數思惟我我
爾時當何所在。尋求我行微細倶行障礙
轉。由此縁故彼作是思。我當不有。不作是念。
唯有諸行當來不有。彼由如是隨遂身見爲
依止故。發生變易隨轉之識。由驚恐故。於彼
寂滅其心退還。釋曰。雖了唯有諸行無我。由
縁行心尚昧劣故。數數思惟我何所在。即思
我心能爲障礙。便執我無。更不念言唯有諸
行故。於涅槃而生驚恐。對法論云。倶生邊見
者斷見所攝。由此見故。於涅槃界其心退轉。
生大怖畏。謂我我今者何所在耶。然疏中云
八十八者。而有二義。一錯六爲八。二擧八等
六。六正所引。八中亦有斷見之文。故兼言
矣。擧兼顯正不言六也。問。引證倶生對法可
爾。瑜伽如何。答。八十八文如燈已釋。八十
六者亦是倶生。何以爲明。答。論云尋求我行
微細倶行。又云。彼由如是隨遂身見爲依止
故。故知倶生。或通二見。尋文可悉。問。二論
倶生爲凡聖起。答。倶通凡聖。若爾何故八十
六云。復次爲斷如是驚恐。有二種法多有所
作。乃至云。若已引發聖諦現觀。由正見故方
得出離。對法復云。今者我我何所在耶。准此
瑜伽唯凡所起。對法唯聖。答。瑜伽且據斷凡
起者。或兼斷彼凡聖起者。聖諦現觀其言通
故。又云。由於此欲不善串習未到究竟而起
驚恐。即有學聖亦未究竟起亦何失。對法言
今我何在者。凡聖作彼無我解時倶得名今。
又解。瑜伽據凡。對法約聖二解任取應更審
太抄云。論學現觀者。問。此言學者。爲是修
學爲是有學。通二文
常騰記云。文要集斷云至有釋爲勝。解云
得現觀者。入無學現已等云云。測釋八十八云
○准此未入見道者。説證曰測釋爲勝。八十
八云。修習諦觀。此論文云學現觀者。故知。未
見見道之前。得聖已去。於涅槃界不生退轉
生大怖畏彼文説云至不樂趣入解云。八十
八云。謂於三時薩迦耶見能爲障礙。一依無
我諦察法忍時。二現觀時。三得阿羅漢時。此
中一時由彼隨眠薩迦耶見増上力故。有惑
有疑。由多修習諦察法忍爲因縁故。雖於疑
惑別除遣。然於修習諦現觀時。由意樂故。
恐於涅槃我當有。由此隨眠薩伽耶見増上
力故。於諸行中起邪分別。謂我當斷當壞當
無。便於涅槃發生斷見及無有。由此因縁。
於縁涅槃。其心退還不樂趣入。案倫法師疏
云。一依無我諦察法忍時者。則見道前觀察
法無人。二現觀時者。見道。三得阿羅漢時。此
中時由彼隨眠薩迦耶見力故。有或有疑。乃
至謂我當斷不樂趣入者。是障見道前人也。
論云。又於聖諦已得現觀等者。謂四善根已
得相似諦現觀未得眞見道。於中猶起分別
我見慢等障於見道。是第二位中障也
別抄云。問。學現觀者起斷見者。何時起耶。解
云。於修道中入無漏觀。出觀去去倶生我
見即復現前。便生恐怖。今者我我何所在耶。
初我字者倶生我也。又言。我者分別我也。修
道中我義言我分別我所在耶。此依初出觀
時。於涅槃界起恐怖。見非修道位無有常見
云云
演云。論瑜伽等説至何處在耶。此下引證。謂
瑜伽八十八云。然於修習諦現觀時云云
文義云。言學現觀者等者。基説。得現觀者入
無我觀已○起恐怖故。是斷見攝。測釋。八十
八云。然於修習諦現觀時。由意樂故。即於涅
槃我當無有。乃至謂我當壞等。准此未入見
道者。説觀解同。測釋範云。此云學現觀者。謂
諸有學入現觀者。即在見道名爲現觀。如攝
大乘等釋六現觀中第四第五。但無分別智
方名現觀。此觀雖通於修道位。此觀在初偏
名見道。亦名現觀見修等三道、倶名
現觀、如第九卷説
證曰。測釋
爲勝。八十八云修習諦現觀。此論又云學現
觀者。故知。未入見道之前。得聖已去。於涅
槃果不生退轉生大怖思。如雜集第七等
貶量抄云。言學現觀者等者有初義。既得現
觀知生多少。何故乃執我斷非常。如八十八
雜集等。唯説斷見故○有釋八十八云云云
諸文然不取
注文闕也
今謂有説分別我斷出觀生怖。定知
基公未閑瑜伽之意。如聲聞地學現觀者。通
達作意無間我我今後所通達作意。即煖等
方便如何可云初我倶生我後我分別。有釋。
雖引瑜伽修現觀時不言未入見道者。説有
集加此一句之言。判於理勝不可恨定。修習
及學證非聖者都無證用聖者。亦名修諦觀。
名學現觀者。皆無過故。有云。即在見道不爲
現觀。唯有現觀名義通諸凡聖處。處有故雖
引攝論都無所加。故聲聞地之證非聖觀無
我已侒我言眞實我何所在故云云
忠安淄洲資也。所載和上者淄洲也
忠安記云。論學現觀者等者。基云。得現觀者
入無我觀○測云。八十八云然於修習諦現
觀時○和上云。測解爲勝。勘大論文通達作
意後起如是怖。今者我我何處在耶。既爾可
知。四善根位起如是怖。通達作意加行位更勘
文處
對法論第七云。欲界修道所斷有六煩惱。謂
倶生薩迦耶見邊執見及貪嗔慢無明。何等名
爲修道所斷。倶生薩迦耶見。謂聖弟子。雖見
道已生。而依止此修道故我慢現行○倶生
邊執者。謂斷見所斷。由此見故。於涅槃界其
心退轉生大怖畏。謂我我今者何所在耶
同抄四云。根本煩惱中三見及疑。唯見所斷。
分別起故。於邊見中有義常見唯見所斷。對
法第四瑜伽八十八。斷見修所斷故。有義亦
通見修所斷。顯揚十一五五十八説常見斷
見皆通分別及倶生故
伽論八十六云。本事分又由二縁依止無我勝
解之欲。於彼涅槃由驚恐故。其心退還。一由
於此欲不善串習未到究竟故。二於作意時
由彼因縁念忘失故。又此忍欲未串習故。當
爾之時。於諸行中了唯行智。其心愚昧數數
思惟我。我爾時當何所在。尋求我行微細倶
行障礙而轉。由此縁故。彼作是思。我當不有
不。作是念唯有諸行。當來不有。彼由如是隨
遂身見爲依止故。發生變異隨轉之識。由驚
恐故。於彼寂滅其心退還。復次爲斷如是驚
恐。有二種法身多有所作。一者於諸有智同
梵行所如實自顯。二者因善法欲發解了心
及調柔心○又發如是調柔心者。調有三見。
一者若依彼而轉。二者若由彼遍知。三者若
應所行。依彼而轉者謂於諸諦未得現觀。爲
得現觀。依勝解倶行極善串習正見而轉
同八十八云。謂於三時薩迦耶見能爲障礙。
一依無我諦察法忍時。二現觀時。三得阿羅
漢時。此中一時由彼隨眠薩迦耶見増上力
故。有惑有疑。由多修習諦察法忍爲因縁故。
雖於疑惑少能除遣。然於修習諦現觀時。由
意樂故。恐於涅槃我當無有。由此隨眠薩迦
耶見増上力故。於諸行中起邪分別。謂我當
斷壞當無。便於涅槃發生斷見及無有見。由
此因縁。於般涅槃其心退還。不樂趣入。彼於
異時。雖從此過淨修其心。又於聖諦已得現
觀。然謂我能證諦現觀。彼於此慢由隨眠故。
仍未能離。又時時間由忌念故。觀我起慢。因
此慢纒差別而轉。謂我爲勝或等或劣。前雨
位中由隨眠力能作障礙。於第三位。由習氣
力能作障礙○於異生起能遍知故。於見地
中。無間能得見道所斷諸漏永盡。於見地中
能遍知故。次斷餘結得阿羅漢。無間證得諸
漏永盡
伽論第二卷上下二所。亦有我我今者何所
在耶文。件文入見前有此怖畏。入見後離此
怖畏見
伽論記云。八十八處。由果故者乃至一依無
我諦察法忍時者。即見前觀察法無人。二現
觀時者。即在見道。三得阿羅漢時。此列三
時。此中一時。由彼隨眠薩伽耶見力故有惑
有疑乃至謂我當斷不樂趣入者。是障見道
也。彼於異時雖隨此過淨修其心又於聖諦
已得現觀等者。謂四善根。已得相似諦現觀
未得眞見道。於中猶起分別我見慢等障於
見道。是第二位中障也。前兩位中由隨眠力
能持障礙者。一解此隨順理相同小乘。不説
修道有倶生我見及慢習氣。前三位中有正
使種子及起爲障名作隨眠。第二更解依實
理門。前二位有彼現起分別我見慢等爲障
名作隨眠。是使義故。第三位中倶生見慢現
起名習氣。依前分別見慢起故名習氣云云
西明疏云。瑜伽等説至何所在耶者。此引證。
謂瑜伽論八十八云。然於修習諦現觀時。由
意樂故。恐於涅槃我當無有乃至謂我當斷
者。即等取雜集第七。彼云。倶生邊執見
者。謂斷所攝○何所在耶云云
由此見故。於涅槃界其心退轉生大怖畏。謂
我我今者何所在耶
  問。論中與身邪見一分亦爾大師何釋
之耶
論云。慢與五見皆容倶起。行相展轉不相違
故。然與斷見必不倶生。執我斷時無陵恃故。
與身邪見一分亦爾
疏云。斷見及慢必不倶生。執我斷心。定無陵
他而自恃故。論與身邪見一分亦爾。述曰。准
下憂倶初師所説。若約麁相。慢多縁樂蘊生。
與縁苦倶蘊我見一分。及邪見撥無苦集諦
理一分。不與慢倶起。據實亦得。故下文説。慢
身邪見皆與憂倶。持執苦劣故。今約麁相多
分而解。若縁樂倶蘊爲我。及撥無滅道。可與
慢倶。故恃己樂陵滅道故
又解准下此是正義。分別之慢。極苦處無分
別。身邪見極苦處亦非有故。縁苦蘊倶生之
慢。不與一分身邪見倶。若縁餘處之而起於
慢。得與一分身邪見並。此解爲勝。不違下説
慢與憂倶生。至下可知云云
別抄同之
太抄云○疏中倶有二解。前解爲勝。後解不
好。若倶生煩惱。法爾不得倶起云云
燈云。論與身邪見一分亦爾。西明釋云。執極
苦蘊爲我。即無慢倶。非極苦蘊亦得慢倶。故
下文云。持苦劣蘊憂相應故。今謂本解爲正。
許慢與彼執苦蘊身見得並。此言一分據多
分説。故下初師。亦許縁苦倶蘊起慢憂倶。第
二師亦云亦苦倶起。西明若云執極苦蘊爲
我無慢。慢何苦倶。不可餘倶。不許身見並。無
別因故。問。據多分説。實理何倶。答。據分別
慢不與執苦蘊一分我見倶。下約倶生故得
倶起。又慢有七。卑慢得倶。故瑜伽五十九
云。若任運生。一切煩惱。皆於三受現行可得。
若分別者略有二慢。一高擧慢。二卑下慢。高
擧有三。一稱量。二解了。三利養。此高擧慢喜
根相應。若卑下慢憂相應云云
樞要云。慢有二種。一高擧。二卑下。高擧有
三○以卑下慢與憂相應。高擧不爾。故前所
説。不與身邪一分倶。此與憂倶。據卑下説。亦
不相違云云
論下文云。有義倶生分別起慢。容與非苦四
受相應。恃苦劣蘊憂相應故。有義倶生亦苦
倶起。意有苦苦受。前已説故云云
疏云○由苦趣中亦恃己身有苦劣蘊。起慢
之時與憂相應。此依實義慢與憂倶。前約相
麁。説慢不與身邪見一分倶。不持苦蘊故云云
論云。有義倶生身邊二見。但與喜樂捨受相
應○分別二見。容四受倶。執苦倶蘊。爲我我
所常。斷見翻此。與憂相應故。有義二見若倶
生者。亦苦受倶。純受苦處縁極苦蘊。苦相應
云云
已上受倶文者。所指此依實義是也
疏云
論云。此十煩惱何受相應○此依實義隨麁
相者。貪慢四見樂喜捨倶○邪見及疑四倶
除苦云云
祕云。委曲而談名爲實義。即九十九。梗概而
説名爲麁相。即五十五對法第七云云
要集云
五十八云。又於欲界四見及慢喜捨相應。貪
樂喜捨相應。恚苦憂捨相應。邪見喜憂捨相
應。疑捨相應。無明一切五根相應。此據多分
相應道理。其餘深細後當廣説○又貪與慢
縁有漏一分可意事生。恚縁一分非可意生。
是故此三煩惱一分所生名取。一分所餘煩
惱通縁内外若憂非愛。及倶相違有漏事生。
是故説彼名曰遍行。取一切事
疏釋受倶麁相門云。五十五説。此據多分相
應道理。勘五十五全無此文。或人師釋云。
五者誤也。五十八有此文云云。依彼釋披五
十八有此文。祕中又云隨麁相者。指五十五
也誤非限疏歟
九十九云。薩迦耶見及邊執見。若於樂倶行
蘊觀我我所。或觀爲常喜根相應。若於苦倶
行蘊觀我我所。或觀爲常憂相應。若於捨倶
行蘊觀我我所。或觀爲常捨根相應。斷見攝。
邊執見當知。一切與彼相違。見取戒禁取取
彼見故。隨其所應如彼相應。邪見一種。先作
妙行憂根相應。先作惡行喜根相應。慢於一
時喜根相應。或於一時憂根相應。問。如何
等。答。略有二慢。一高擧慢。二卑下慢。又高
擧慢有三高擧。何等爲三。謂稱量高擧。解了
高擧利養高擧。此高擧慢喜根相應。若卑下
慢與彼相違。憂根相應○先辨煩惱諸根相
應。但約麁相道理建立。令初行者。解無亂故。
今約巨細道理建立。令久行者。了自他身種
種行解差別轉故
人師釋云。先辨者。五十八也
  問。本疏中明倶生身邊二見作品數有
無二釋。前解爲勝撲揚大師何釋之

疏云。論當知倶生身邊二見○問。此二見中。
亦有九品等也。答。或言無。唯第九品故。或言
有。如別抄會。前解爲勝。若如後解。如色界
無記法體有九品故云云
祕云。疏若如後解至體有九品故者。此有二
意。一顯後非。如色界等煩惱無記。體有九品
九品別斷。我見九品何一品除。除既一品明
無九類。二明後是。如上界惑。體雖無記得有
九品。我見九品亦復何違。又今疏斷且隨一
相。疏上下文。皆以九品爲類説也
蘊云。疏若如後解如色界無記法等者。此明
倶生身邊二見亦有九品。如上界惑。體無記
有九品故。問。前來疏中。多説我見有品類爲
勝。何故今斷前解爲勝乎。答。前來解薫習必
有増減故。説三界之中必有品類。今據當地
唯第九品故。取前解無品爲勝。不相違也。問。
設此二見地地之中分爲九品同上界惑。何
非勝耶。答。便有後得智不斷或妨○二見○
迷理○後得○無○斷迷理○故○故前解勝
云云
義演似祕意歟
斷障章云。身見邊見及此相應唯第九品。九
地而論但有九品文正義也又云。其識中倶生
煩惱○略有四類。一者八十一品類別斷○
然身邊見等當第九品時
燈二云。又約總別縁蘊生者。次第得果斷之
差別亦作五釋。一若總若別皆非想第九品
斷。若爾即有却斷下失。二云總者非想第九
品斷。別者地地九品斷。此過有二。若總却斷
下失。若別後得不斷惑失。三者翻前第二釋。
過亦同前通倶有二失。四云總別地地各各
九品別斷。若爾即有後得不斷惑失。五云總
別各於自地第九品斷。此釋爲正。無前二失
又云。細有四義。一品類對。九品之中第九
品攝。望餘迷事此同第九。若自類言亦有九
又云。釋超中二果文若第六識迷理細惑。地地
之中雖各九品。今并第七識倶煩惱總爲一
品。與第九品迷事之惑。同時頓斷。成阿羅
別抄一云。問。第六識中倶生我執三界九地
斷。西方五釋。取第四有釋遂第二果人斷欲
界六品不盡之失。既爾例成第三果人斷欲
不盡有此過失。由此道理第五師釋地地品
品別斷。即無此過。然違瑜伽後得斷惑者。彼
論後得斷惑者約菩薩説○若作此釋於理無
違。護法依此亦無過失。又解依第四釋。且九
品中第一品。或理事倶有○起後得智斷。第
二品迷事起者。以正體智斷。迷理者○或復
雙斷。於理無違。思之云云
疏九云○斷八品等時不斷我見。煩惱先斷
説。以我見無品數。全離欲方斷故。又解既所
生。或有多品數。能生之見定然亦有九品云云
疏十末云。即第六識中我見等倶生者。要第
九品道方斷。雖無品數。非如第七識金剛心
云云
  問。依身在欲界得上定人不退所得定
可起下地分別惑耶
疏云。論得彼定已○述曰○若爾見惑得彼
定已。下地繋者爲起不起。五十八言不依見
等。對法第五成就品言。若生欲界三界煩惱
○種不成就
蘊云○疏中無解○今准諸文亦無正説。然
退上定已起即無遮。又准義燈云。雖得上定
計梵王等。所起之見未必上故。此即許上界
定後起。下界分別見也云云
祕云。疏若爾見惑至爲起不起者。義燈第六。
心相起中叙有兩釋。今觀瑜伽五十八文應
許得起。故彼論云。由彼諸惑住此身中。從定
起已有時現行。非生上者彼復現起。釋曰。彼
前未斷見道之惑。身在下地而得起之。若生
上已下地見惑而不起也。准斯文意許起。應
善更思云云
五十八云。若諸異生離欲界欲或色界欲。但
由修道無有見道。彼於欲界得離欲時。貪欲
嗔恚○皆説名斷。非如見道所斷薩迦耶見
等由彼諸惑○彼復現起。如是異生離色界
欲○當知亦爾。自地所有見斷諸漏。若定若
生。於一切時。若遇生縁便現在前云云
燈云。六不善自地七餘界有二説。定得無間
生自地七。上地二説。一云若諸異生離欲界
欲。雖不能伏欲界見道惑。而定慚等力所制
伏。不起不善。即欲不善非爲無間生上地心。
以其迷理惑總不伏故彼得起。縁事無慚類
等已伏。雖起迷理故非不善。一云既不能伏
見所起分別見等。故容不善無間生色異熟
生心威儀有覆。生無色二異熟有覆。總有十
二心云云
攝釋四有二釋。亦引此文歟
同一云。問。初禪眼等識。依彼上根縁彼地色。
相分是何。答。有兩解。如前上地識縁下。一
云上地繋。縁彼色故。應有隨増。不是隨増。非
漏性故。起染如何。若生上者已離下染故。若
在下地縁上色等眼耳通果亦伏染故。倶生
可伏 見惑如何。設縱不伏起退定故。一云隨
心下地繋故等文
  問。付以七作意伏欲界九品惑之義。
且以第七作意可爲第九品解脱道耶
燈云○加行究竟作爲無間道。加行究竟果
作意爲解脱道。故瑜伽三十三云○加行究
竟作意能捨所有下品煩惱。究竟果作意。能
正領受彼諸作意。善修習果。既言能正領受。
即是證義。故是解脱。又解。別起解脱非第七
作意。瑜伽十一云。由證方便究竟作意果煩
惱斷已。方得根本三摩地故。加行究竟果作
意。三十三説是根本定倶行作意。十一復云。
由證果煩惱斷已方得根本。故知別起。二説
倶得。次下更解云云
又云。問。且斷欲界第九品惑起解脱道。即是
根本爲近分耶。答。有二解。一云即入。三十三
及雜集第九倶云。是名加行究竟作意。從此
無間由是因縁。證入根本初靜慮定。即此初
靜慮定倶作意。名加行究竟果作意。第七
作意是彼解脱故。即入根本。一云或有不入。
故瑜伽第十一云。於有漏方便中先説解脱。
後説三摩地。由證方便究意作意果煩惱斷
已。方得根本三摩地故。既言由證果已方得
根本三摩地。故解脱道非即根本。准此二文
約利鈍別。二解倶正。各不相違
三十三云○當於爾時。初靜慮地前加行道。
已行究竟一切煩惱對治。作意已得生起。是
名加行究竟作意。從此無間。由是因縁。證入
根本初靜慮定。即此根本初靜慮定倶行作
意。名加行究竟果作意○加行究竟作意轉
時。即彼喜樂轉復増廣○加行究竟果作意
轉時。離生喜樂遍諸身分。無不充滿無有間
隙。彼於爾時乃至圓滿五支具足安住○加行
究竟作意。能捨所有下品煩惱。加行究竟果
作意。能正領受彼諸作意。善修習果○如初
靜慮定有七種作意。如是第二第三第四靜
慮定。及空無邊處。識無邊處無所有處。非想
非非想處定。當知各有七種作意
抄九云。此中論意第九解脱道居根本靜慮。
前九無間道八解脱道。皆在近分定中。此中
二釋。一釋始從初靜慮乃至第三禪九無間
九解脱。或在近分第九解脱或在根本定。若
四禪以上第九解脱定在根本。前八解脱九
無間在近分。所以者何。三靜慮以下根本有
喜樂故。近分地中有捨故。根本地中。若遊觀
若斷惑。無捨受以闇法故。決定無有。樂喜明
利故有。其近分中。若斷惑若遊觀。皆有捨○
三靜慮已下。有利鈍二人。若根利人。第九無
間道居近分。與捨相應。第九解脱道居根本
定。與樂喜相應○今言第七作意入根本定
者。即約利根人○第四靜慮已上。前八解脱
九無間道。皆在近分中。第九解脱中。必在根
本。非居近分。此爲勝義。又解。若不如是分
別前九無間八解脱居近分。第九解脱道有
根本定。始從初靜慮乃至非想亦然。前義以
何爲證。若總解更不分別前六作意是近分
第七是根本。但云無間解脱道處爲證也。未
見文以分別爲妙。故後義即以此文爲證。前
家會此文。如前利鈍根人釋云云
又云○此據利根第九解脱道。入根本靜慮
人。故言生喜樂。若鈍根人第九解脱道居近
分定已後。方入根本生喜樂
釋及以獲得廣大輕安。身心調暢説名喜樂
文也
又云。第四靜慮以上其中九解脱道第七作
意。唯在根本
論十一云。三摩呬多地。世尊於無漏方便中。先
説三摩地。後説解脱。由三摩地善成滿力。於
諸煩惱。心永解脱故。於有漏方便中。先説解
脱。後説三摩地。由證方便究竟作意果。煩惱
斷已方得根本三摩地故云云
抄五云。十一所○從此無間證得根本最初
靜慮倶行作意。名加行究竟果作意○斷後
三品地滿入根本故。説第七作意爲解脱道。
廣如對法第九下第三十三説云云
又云。四道分別○第七作意唯解脱道。此依
二乘修習四道云云
  問。判煩惱有事無事縁者。唯約本質
論之歟。將通質影判之歟
問。本疏中今勘無漏縁中不得作此後
後解體如何
問。本疏中與有無事縁別不可爲例
撲揚大師何釋之耶
論云。雖諸煩惱皆有相分。而所扙質或有或
無。名縁有事無事煩惱。彼親所縁雖皆有漏。
而所扙質亦通無漏。名縁有漏無漏煩惱。縁
自地者相分似質。名縁分別所起事境。縁滅
道諦及他地者相分與質不相似故。名縁分
別所起名境云云
疏云。論雖諸惱煩至無事煩惱。述曰。煩惱心
等上説所變。雖皆相分親所縁者。今不取之。
但彼本質或有或無。名縁有事無事煩惱○
影像本質雙言名縁有無之煩惱。或直據本
質名此二縁煩惱。今勘無漏縁中。不得作此
後解。○論彼親所縁至無漏煩惱。述曰。此下
第十一。有漏縁無漏縁分別。如疑邪見無明
及此相應嗔慢等法。無漏縁者。親所縁雖皆
有漏。而所扙本質亦通無漏。唯影像相是有
漏故。今此但取本影二境。名縁漏無漏煩惱。
准有無事。不但取本質。與有無事縁別。不可
爲例
祕云。疏今無漏縁中不得作後解者。漏無漏
縁質影雙説。例事無事。不唯望質云云
又云。疏與有事縁別不可爲例者。此有二意。
一成有事縁第一釋。二成無漏必約影質不
可。以彼有事縁中初釋相例。問。云何名別。
答。有事縁惑能所二縁。而皆有漏有相順義。
可直據質而以明之。無漏縁惑能所二縁唯
違無順。故不唯質得此縁稱云云
蘊云。疏今無漏縁中不得作此後解者。此有
無事門中。論云而所扙質或有或無故。得約
質解其漏。無漏門○即有我見等無本質者。
應非漏無漏故。不得唯約質也。其無質者唯
影有漏。亦名縁有漏煩惱云云
大抄云。不得作此後解者。若直據本質不據
影像。名縁有事無事煩惱者。如下無漏縁中
煩惱縁無漏。滅道本質是無漏。相分是有漏。
煩惱心雖稱相分不稱無漏本質故。雙説質
影不得作此後解。前合取本質影像爲勝○
若不據影像唯約本質名有無事者有二失。
一即有心起縁無之失○二者有親縁無漏之
失。如根本智。無分親縁無漏。若後得智。皆帶
相縁無漏。不得親縁無漏。豈有煩惱心能親
縁者無漏故。不得唯據本質。即本影雙取爲
有事無事勝云云
翼云。疏云影像本質雙言等者。要本質影像
名有事。唯有影像即名無事。疏或直據本質
等者。此解不好。勘無漏縁有相違故。又若作
此解。即以無漏縁爲例難故。不作此解也。今
勘無漏縁者。或指瑜伽文。或指此論下文有
漏無漏縁中。今取指此論下文也。有本無勘
云云
又云。疏唯有無事等者。前有事無事作二解。
一本影雙取。二唯取本質。今此門中唯取第
一解。不取後解。與有無事縁別不可例也云云
義演云。疏今勘無漏中不得作後解者。即大
論漏無漏縁中也。又此論下文也○此意即
説若唯約本質若有事無事者。亦應唯約本
質。名縁有漏無漏煩惱。設爾何失不然。豈有
煩惱而親縁無漏耶。以下文據影本二法名
縁有漏故。由有此例故。不取第二。或直據本
質文也云云
別抄云○今約有影像名有事。無本質故名
無事。本影合釋。又解唯就本質有無名有無
事。此解爲正
又云。問。無漏縁煩惱就何而説。解云疑及邪
見不共無明。親縁無漏可名無漏縁。二取貪
等依見後生。所縁既是。應非無漏縁耶。解
云。相從就本質説名無漏縁。今此煩惱。約本
質無漏。影像有漏名有漏縁。不例有事無事
唯就本質也云云
蘊云。疏准有無事不但取本質者。此門質影
雙説。前門例此亦然。疏與有無事縁別不可
爲例者。此意不得。准前唯約本質。何故爾耶。
前門唯約有質無質。以立其名。此若同彼即
有一分無質煩惱漏無漏門攝。不盡故與前
別。又縁無漏者可唯約質。縁有漏者通有無
質故。與前不例云云
西明疏云。謂諸煩惱皆有影像所縁縁故應
名有事。然所扙質或有或無故。隨本質名有
事無事煩惱。且如我見無所扙質故名無事
煩惱。一分嗔所縁實境起名爲有事○謂諸
煩惱亦有影像。有漏境故。皆有漏縁。然所扙
質通滅道諦。是故縁滅及道邪見疑見無明
嗔名無漏故。餘貪見等名有漏縁。不同薩婆
多。但用邪見疑及無明爲無漏也
五十八云。又十煩惱見所斷者。名曰無事。彼
所縁事非成實故。所餘煩惱有事無事彼相
違故云云
樞要云。一切有事無事煩惱不過三種。一諸
見所縁本是無事。餘是有事。因此見行相本
無決定餘不定故。當對法第七。二行相深迷
無我。名縁無事。餘名有事。所謂行相深境。必
迷無我故。餘必不定。五十九云。見慢名無事。
貪恚名有事。無明疑通二種。對法第五同。三
見道所縁名縁無事。修名有事。見道諸惑分
別猛利多横執故。修道少故。瑜伽云。見所斷
名縁無事。餘名有事。除縁現在無爲有體法。
縁過未鏡像等名縁無事。所餘名縁有事。本
鏡有故。對法云。非有所縁。謂顛倒心心所及
縁過未等。餘名有事。本質或無名縁無事。餘
必有名縁有事。五十九云。無事縁謂無事煩
惱。有事縁謂有事煩惱。與唯識同。今觀此義。
初二門。一本體有名有事。二無質影像中無
體用名無事。影像中有決定執名無事。但五
見。不定名有事。癡愛慢雖亦有執。不決定故。
二執者名無事。二不執名縁有事。故見慢愛
等此名無事。餘名有事。三明屬見道名無事。
修道名有事。隨前諸文據實有無事二門即
盡。一本質影像。二影之内有體無體。如縁過
未等名無事。現在有體法及無爲名縁有事。
然於中義別更分三種。一決定不定。二執不
執。三明屬見修道法。即五重中前三重是云云
義賓記云。當對法第七者。師云爲證不成。謂
此章主。令成諸見所縁無事故對法第七。然
彼論第七。但取身邊爲無事縁。如彼論云煩
惱有二種謂縁有無。有無事者。謂見及相應
是本。見謂薩迦耶見及邊執見是見。所餘煩
惱名縁有事也云云
繼徳記云文長恐繁不書也
  隨煩惱段
  問。付隨惑上下相縁門。且可有無漏
縁不縁上界哉
論云。有義小十下不縁上。行相麁近不遠取
故。有義嫉等亦得縁上。於勝地法生嫉等故
云云
疏云○第二師説○嫉等三法亦縁上起。於
勝地法生嫉等故。言嫉等者。等取慳憍二法。
定者謂嫉他所得靜慮無色故。憍恃所證知
解彼地法故。慳所證知解上地法也。誑諂二
法定無上縁。無誑諂色界勝有情故。有義許
爾。誑諂亦於殊勝處起故。如稱梵王以爲本
師行諂等是。然前解爲勝。見於勝人所不生
諂誑。若准後解亦得起。於自界勝上起諂誑
故。恐失利譽故望他順己故。有説害亦縁上。
尚許害諸佛。何況色界有情故也云云
論又云。此中有義。忿等但縁迷諦惑生非親
迷諦。行相麁淺不深取故。有義嫉等亦親迷
諦。於滅通等生嫉等故云云
疏云。又説七得。除覆誕諂三。滅道勝法不能
誑諂故。又解嫉惱害慳憍五法亦親迷諦。五
十八説於滅諦等生嫉等故。如前所引。然不
見説憍亦迷諦。以理准有。恃所證故。大論第
二帙説。有慳諦等文勘云云
論上文云。煩惱段。既説嗔恚憎嫉滅道。亦應
憎嫉離欲地故云云
疏云。述曰此唯見斷。嗔恚縁滅道。五十八
文。此中爲例。嗔親迷道。亦縁上地。以嗔縁事
例於理故。深理尚然。何況淺事云云
對法抄云。十三上下相縁者。中二大八亦縁
上忿等少十。有義不縁行相麁近不遠取故。
有義嫉慳憍害亦得縁上。於勝地法生嫉等
故。大八諂誑上亦縁下。憍不縁下非所持故
○此中有義忿等前十非親迷諦。行麁淺故。
有義嫉慳憍害亦親迷諦。於滅道等生嫉等
云云
  問。付隨惑迷諦。且依小諦縁多諦。依
多諦縁小諦可有耶
問。樞要中述隨惑迷諦義。依小諦縁
多諦依多諦縁小諦。依多諦縁多諦依
小諦縁小諦云云。爾者所縁即所依也。所
依即所縁也云。時可有初二單句耶
樞要云。隨煩惱中。忿等隨所依縁總別惑力。
皆通四諦。有依小諦縁多諦。有依多諦縁小
諦。有依多縁多。有依小縁小。後二行相可
知。初二是何諦惑。爲從所依判諦。爲從所
縁。倶不定故。由此應言。所縁即所依。縁謂
縁藉故。非所縁境。境不定故。有義所依即所
縁境也。以所縁境爲所依杖。依從所縁判諦。
依下定故。有義依與縁別。如疏中解。若依初
二解。初二句無妨。若依第三解。初二句云
何。有解必無此者。有解隨解隨増屬諦。依
増縁弱隣近引故屬依。縁増依弱屬縁。疎遠
引故云云
周記云。樞依少諦縁多等者。誌一二名少。三
四名多。樞若依初二解初二句無妨者。問。准
初二解依縁無別。便無依少縁多等別。三何
初二句無妨耶。答。判諦據彼依縁無別。縁多
少依境。而論望義有異。更當審詳
明詮云。言有依少諦縁多諦者。且身邊二見。
唯迷苦諦故云依少也。依此二見所引生貪
等通縁四諦故。云縁多諦也。言有依多諦縁
少諦者。依通迷四諦。疑邪見及不共無明。而
所引生身邊二見。唯縁苦諦也。言有依多縁
多者。依通迷四諦。邪見疑及不共無明。而所
引貪等。通縁四諦也。言有依少縁少者。依身
邊二見。而所引生相應貪等。唯縁苦諦也
以上四句依大乘義也
論云。見所斷者。隨所依縁總別惑力。皆通四
疏云。下第二段子門第二迷諦總別。皆通四
諦。隨所依止前能所引生煩惱。或隨所縁以
分四諦。依四諦下煩惱引生。依止假立故
蘊云。論隨所依縁總別惑力等者。此諸隨惑。
皆以根本而爲依縁依止杖託之義。或由彼
引生惑以彼爲體。或藉彼而立。皆依義也。如
無慚無愧不信懈怠。多由無明之所引也。如
憍忿等。用彼貪嗔而爲體也。如放逸等藉多
而立故説爲彼。縁者縁遍義。如縁他見生忿
等故。亦縁自見生憍恃故。又縁者縁藉義。此
縁與彼同。此隨煩惱所依縁。或有想迷諦
有別迷者故。隨於彼皆通四諦
太抄云
燈云。論隨所依縁總別惑力者。一云隨彼所
縁依。於四諦總別惑起。如彼煩惱皆通四諦。
二云迷諦煩惱或依或縁。分成四句。有依一
諦縁多。有依多縁一。有依一縁一。有依多縁
多。行相思准。隨惑隨彼。問。從何説斷。隨所
依縁皆得無妨云云



論第七卷本文抄二十六目次

  不定段
於善染等
悔謂惡作
滅定惠故
一門轉故
如餘蓋纒
無明蓋歟
非思惠想
不深推度
依於尋伺
或退不退
瑜伽無相
故隨念攝
唯除第七



論第七卷本文抄二十六

  不定段
  問。論中釋不定心所總名云於善染等
皆不定故大師如何釋給耶
論云。悔・眠・尋・伺於善染等皆不定故。非如
觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定
云云
疏云。於善染等皆不定者。一解。顯不定義。此
界性識等皆不定故。二解。簡前信等貪等。此
通三性。性不定故。彼類非一。故説等言。若
爾。應遍行攝。論非如觸等定遍心故。述曰。於
五七八識及上二界全。多分無故。此先擧觸。
作用先故。如前已説。既不定善染。不遍一切
心。應是別境。論非如欲等至立不定名。述曰。
此界繋屬。亦非遍無漏。此但擧地。故非別境。
由不同前餘五位法。立不定名云云
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]