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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0580a01:
T2262_.65.0580a02: 論第五卷本文抄二十一目次
T2262_.65.0580a03:
T2262_.65.0580a04:   第三意名不成證
T2262_.65.0580a05: 假必依眞
T2262_.65.0580a06:   第六我不成證
T2262_.65.0580a07: 由執我故
T2262_.65.0580a08: 漏隨順體
T2262_.65.0580a09:   第三能變段
T2262_.65.0580a10: 諸根互用重重
T2262_.65.0580a11: 現在七八攝意識歟
T2262_.65.0580a12: 佛果五塵新古合生方方
T2262_.65.0580a13: 事智現業果化
T2262_.65.0580a14: 三性倶轉
T2262_.65.0580a15: 屬能縁心
T2262_.65.0580a16:
T2262_.65.0580a17: 論第五卷本文抄二十一
T2262_.65.0580a18:
T2262_.65.0580a19:   第三意名不成證
T2262_.65.0580a20:   問。大乘意爲許假法必依實法立之。將
T2262_.65.0580a21: 如何
T2262_.65.0580a22: 論云。又契經説。思量名意。若無此識。彼應
T2262_.65.0580a23: 非有○過去未來理非有故。彼思量用定不
T2262_.65.0580a24: 得成。既爾。如何説名爲意。若謂假説。理亦不
T2262_.65.0580a25: 然。無正思量。假依何立文
T2262_.65.0580a26: 疏云。經部宗言過去無體假説用者。難云。汝
T2262_.65.0580a27: 之現在無正思量。假法何立。假法必有法可
T2262_.65.0580a28: 似故。無有現在實正思量。假依何立。大乘前
T2262_.65.0580a29: 破衞世外道假依眞事。如此理難乖前義者。
T2262_.65.0580b01: 不然。據理而説。不依於眞方有似轉。經部
T2262_.65.0580b02: 所計。現在正思。過去似此。假名爲意。就彼宗
T2262_.65.0580b03: 難。無違教失。故前所説存自就他難。今者廢
T2262_.65.0580b04: 己從他難。又前約勝義難。眞實義中不依於
T2262_.65.0580b05: 眞而辨假故。今依世俗難。世俗之中有眞似
T2262_.65.0580b06: 故文
T2262_.65.0580b07: 別抄同之。義蘊･大抄･義演･肝心･任疏意可
T2262_.65.0580b08: 見之
T2262_.65.0580b09: 論二云。有作是難。若無離識實我法者。假亦
T2262_.65.0580b10: 應無。謂假必依眞事似事共法而立○似謂
T2262_.65.0580b11: 増益非實相。聲依増益似相而轉。故不可説
T2262_.65.0580b12: 假必依眞文
T2262_.65.0580b13: 疏二末云。論似謂増益至假必依眞。述曰。此
T2262_.65.0580b14: 顯似事非眞實有。謂於自相之上。増益共相
T2262_.65.0580b15: 依他有法。謂一色相通諸色上故名増益。此
T2262_.65.0580b16: 通三性心。及於此中遍計所執。此相是無。自
T2262_.65.0580b17: 相之上要増爲有。隨情説相。非稱本境○能
T2262_.65.0580b18: 詮之聲依共相轉。不依自相。故説假法不依
T2262_.65.0580b19: 眞起○今論所説假我法者。但隨妄情。非謂
T2262_.65.0580b20: 別有眞論説於假也云云
T2262_.65.0580b21: 文義記云○問。破外計假不依眞。今責假説
T2262_.65.0580b22: 名有所依。豈不違前。答。基説○範云。前破
T2262_.65.0580b23: 外道餘乘能詮能縁不依眞事。今約所縁假
T2262_.65.0580b24: 依實起。如不相應長短色等忿等心所。又
T2262_.65.0580b25: 云。前就大乘自理。今就經部假名依實。又云。
T2262_.65.0580b26: 前破識外假名依眞。今約識中有假依實。寂
T2262_.65.0580b27: 云。前依假説唯依能似相見共相上立表有
T2262_.65.0580b28: 所似眞與文同。今外人不立實意。所假無
T2262_.65.0580b29: 故。能似無故。意名無依。疏意未悉。上文委爲
T2262_.65.0580c01: 乖前後云。過去似現假説名意。皆是謬解。今
T2262_.65.0580c02: 謂假不依者。前文所説已滅依止假立意名。
T2262_.65.0580c03: 即此論文故。寂云。説不可爲依文
T2262_.65.0580c04: 論八云。此三性中幾假幾實○依他起性有
T2262_.65.0580c05: 實有假。聚集相續分位性故。説爲假有。心心
T2262_.65.0580c06: 所色從生縁故。説爲假有。若無實法。假法亦
T2262_.65.0580c07: 無。假依實因而施設故文
T2262_.65.0580c08: 疏云。若清辨等依勝義諦依他等並名假者。
T2262_.65.0580c09: 依他之中。自無實法。假法亦無。一種類中。假
T2262_.65.0580c10: 法必依實因而施設故。顯揚十六三性中説。
T2262_.65.0580c11: 不應宣説諸法唯是假有。何以故。假法必有
T2262_.65.0580c12: 所依因故。非無實法假法成立。若異此者。
T2262_.65.0580c13: 無實物故。假立亦應無。即應破壞假實二法。
T2262_.65.0580c14: 二法壞故。應無雜染。雜染即既可得。當知必
T2262_.65.0580c15: 有依他起性○問。第二卷吠世師難假法必
T2262_.65.0580c16: 依眞事似事共法而立。彼皆破之。何故此中
T2262_.65.0580c17: 假依實法。無實無假。答。彼計眞事即實等句
T2262_.65.0580c18: 義。似事依此眞故成。共法是徳。又眞事是法
T2262_.65.0580c19: 自相。今破彼實等句義非眞事。眞事無故。似
T2262_.65.0580c20: 事亦無。徳句共法亦無。非於自相有似名起。
T2262_.65.0580c21: 今於法共相方有名生。然共相中要須稍有
T2262_.65.0580c22: 體法。如青黄心心所等方可假説長短不相
T2262_.65.0580c23: 應爲假法。非無彼實有此假故。前破他眞。眞
T2262_.65.0580c24: 非實故。於彼所執。體全無故。今言實事稍擬
T2262_.65.0580c25: 宜故。問。若爾。何故説依他名似我法。我法實
T2262_.65.0580c26: 事無故。答。前言依他似彼妄情能執實我實
T2262_.65.0580c27: 法説爲假。還是依實説假我法。非依妄情之
T2262_.65.0580c28: 境説假我法。我法無故云云
T2262_.65.0580c29: 祕第二云。論亦非離此至爲假所依者○有
T2262_.65.0581a01: 義○且如假名詮法自相。雖不稱實。要杖所
T2262_.65.0581a02: 詮自相施設。假智亦爾。不離自相假智生故。
T2262_.65.0581a03: 問。此即假説必依於眞。如何破他。答。雖依
T2262_.65.0581a04: 自相。不稱所依故。不可説假必依眞。若爾。外
T2262_.65.0581a05: 言我亦如是。雖假依眞。亦不説言而稱眞故。
T2262_.65.0581a06: 答汝之眞事許識外有。如前廣破。我但識變。
T2262_.65.0581a07: 何得相例。詳曰○又雖識變不變有別。而假
T2262_.65.0581a08: 依眞。有相濫失。故今不依云云
T2262_.65.0581a09: 疏一本云。論彼相皆依識所轉變而假施設。
T2262_.65.0581a10: 述曰。此中答意。彼世間聖教所説我法相。雖
T2262_.65.0581a11: 無於眞。方可假説。然依内識之所轉變。謂種
T2262_.65.0581a12: 子識變爲現行。現行識變爲種子及見相分。
T2262_.65.0581a13: 故名爲變。依此變而假施設爲我法相云云
T2262_.65.0581a14: 唯識義十卷私記第二云○問。難意何。答。存
T2262_.65.0581a15: 自就他難。約勝義爲難者。難吠世師也。癈亡
T2262_.65.0581a16: 他難。約世俗爲難者。此經部師也。問。難經部
T2262_.65.0581a17: 師。難者意何。答。依現思量立假思量。既無
T2262_.65.0581a18: 正思量。依何可立假思量耶。意云。眞似者
T2262_.65.0581a19: 正量也。事似者假思量也以上經部師義
訖疏立半説也		問。難吠
T2262_.65.0581a20: 世師迦意何。答。大乘云。心外無實我實法。唯
T2262_.65.0581a21: 似迷情念。有依他假我法。而吠世師迦云。有
T2262_.65.0581a22: 眞火。是眞似。有似火赤面。是事似。此二相
T2262_.65.0581a23: 似云共法也。此三相待立諸法。而大乘不立
T2262_.65.0581a24: 眞似。依何可立假我法也。大乘云。眞似者。依
T2262_.65.0581a25: 他圓成離言法性也。事似者。似迷情之念依
T2262_.65.0581a26: 他假我法也。都無汝之所言實我法眞似。此
T2262_.65.0581a27: 云存自就他難也。又眞勝義中。都無眞似事
T2262_.65.0581a28: 似共法物。既離言慮。有何眞似事似耶。故是
T2262_.65.0581a29: 約勝義也吠世師難第二卷半
説也○漢云勝論也		大乘云。眞似者。離
T2262_.65.0581b01: 言法性也。事似者。似妄情之念依他假我假
T2262_.65.0581b02: 法也。共法者後可見
之云云
T2262_.65.0581b03:   第六我不成證
T2262_.65.0581b04:   問。論云。由執我故令六識中云云我者
T2262_.65.0581b05: 何識相應我哉
T2262_.65.0581b06: 論云。謂異生類三性心時。雖外起諸業。而内
T2262_.65.0581b07: 恒執我。由執我故。令六識中所起施等不能
T2262_.65.0581b08: 亡相。故瑜伽説。染汚末那爲識依止。彼未滅
T2262_.65.0581b09: 時。相了別縛不得解脱。末那滅已。相縛解脱
T2262_.65.0581b10: 文
T2262_.65.0581b11: 疏云。論由執我故至不能亡相。述曰。亡由無
T2262_.65.0581b12: 也。相謂相状。雜染相状通三性也。由我執故。
T2262_.65.0581b13: 起施等善法。由有第七。内執我故。外行施等。
T2262_.65.0581b14: 分別相生。若有漏三性倶心無我執者。如無
T2262_.65.0581b15: 漏心。便能亡相應成無漏。故攝論云。謂我能
T2262_.65.0581b16: 行施等。今有二解。一云。我者即是第七内縁
T2262_.65.0581b17: 行相。非必外縁。二云。此我外縁。行相麁猛。
T2262_.65.0581b18: 非第七起。由第七故第六起此。擧由七生憎
T2262_.65.0581b19: 明爲論。非實顯之。彼是第六識中我執體有
T2262_.65.0581b20: 間斷。遍三性心。間難生故。此解爲勝。是相執
T2262_.65.0581b21: 本故。第七不縁外境生故云云
T2262_.65.0581b22: 燈云。論由執我故令六識中等者。疏有二解。
T2262_.65.0581b23: 取後解正。西明取前。要集亦同。今謂後釋爲
T2262_.65.0581b24: 勝。由我執故不能亡相。云我能行施。豈第七
T2262_.65.0581b25: 我縁施等生言我能施。故本疏意。此第六我
T2262_.65.0581b26: 由第七我爲所依止。行相増明。非云我施是
T2262_.65.0581b27: 第七我。若執三輪相。是第七我。七地已前有
T2262_.65.0581b28: 時未伏。何況地前既不能伏。施等三輪何能
T2262_.65.0581b29: 亡相故。言相縛有其兩種。一通一切相。由第
T2262_.65.0581c01: 七我。二執三輪相。雖亦由第七。正説第六。然
T2262_.65.0581c02: 攝大乘據所依止故。云自謂我能修行施等。
T2262_.65.0581c03: 非離無明我執隨遂。非離依止而有無明等。
T2262_.65.0581c04: 若即説是第七我執。不能亡相。應云非離無
T2262_.65.0581c05: 明我執自性而能執相等。何須云非離無明
T2262_.65.0581c06: 我執隨遂。非離依止故説所由。非説即是云云
T2262_.65.0581c07: 蘊云。疏攝論云我能行施今有二解者。問初
T2262_.65.0581c08: 解。既取第七我執。豈第七識作能施等三輪
T2262_.65.0581c09: 相耶。問第二曰。若取第六我執云能行施者。
T2262_.65.0581c10: 今此論意。由第七我意。令六識中所起施等
T2262_.65.0581c11: 不能亡相。何故今説第六我耶。答初問曰。第
T2262_.65.0581c12: 七我執實不作三輪之相。以此我見恒内縁
T2262_.65.0581c13: 故。今外相轉義同於彼能行施也。且如第七
T2262_.65.0581c14: 雖不能持己陵他。而内執我名爲我慢。故約
T2262_.65.0581c15: 第七。理亦無違。答後難曰。第六識作我能行
T2262_.65.0581c16: 施等相。由第七識我執爲本。擧末顯本。亦不
T2262_.65.0581c17: 違論。疏斷後勝。相行顯故。攝論意也。問。施
T2262_.65.0581c18: 等善心寧有我執。答。間難生故云云
T2262_.65.0581c19: 演云○問。此論與攝論別。答。此約第七我執。
T2262_.65.0581c20: 説云由執我故施等不能亡相。攝論據第六
T2262_.65.0581c21: 中我。説云行施等。各據義別。亦無違也云云
T2262_.65.0581c22: 常記云。文疏有二解者。解云。本疏云○測存
T2262_.65.0581c23: 初解。證曰。今詳二釋。我能行施即無性論。若
T2262_.65.0581c24: 依後釋。不順彼論。彼云自謂我能修行施等
T2262_.65.0581c25: ○應正道理。若順此文。第七我執。問。若依
T2262_.65.0581c26: 初釋。何故此云令六識中不能亡相。此言相
T2262_.65.0581c27: 者。是我能施他所施等三輪之相。是第六相。
T2262_.65.0581c28: 解云。一切有漏三性心等由相縛故。即有能
T2262_.65.0581c29: 施所施等相。不了約等云不亡相。未必我執
T2262_.65.0582a01: 立名不亡文賢云。基詳違論三性心時。若如
T2262_.65.0582a02: 詳。唯染時故。測詳爲勝。引瑜伽第縛等證不
T2262_.65.0582a03: 亡相文文非離無明我執隨逐等者。解云。其
T2262_.65.0582a04: 一切時其執隨逐。若無恒行染意。不應恒時
T2262_.65.0582a05: 我執隨逐。言非離無明我執隨逐者。以彼我
T2262_.65.0582a06: 執證有無明。言非離依止而有無明者。以彼
T2262_.65.0582a07: 無明證有所依心王體廓如是説
以上記文		云云
T2262_.65.0582a08: 文義記･廓法師疏可見之
T2262_.65.0582a09: 無性攝論一云。又一切時我執隨逐。不應道
T2262_.65.0582a10: 理。謂若不説有染汚意。於一切時義不符順。
T2262_.65.0582a11: 施等善位亦有我執。常所隨逐。自謂我能修
T2262_.65.0582a12: 行施等。非離無明我執隨逐。非離依止而有
T2262_.65.0582a13: 無明。是心法故。此所依止離染汚意定無所
T2262_.65.0582a14: 有。非即善心是無明依。應正道理如説。如是
T2262_.65.0582a15: 染汚意云云
T2262_.65.0582a16: 別抄云
T2262_.65.0582a17:   問。瑜伽對法有漏多義何
T2262_.65.0582a18: 且對法云漏自性故即煩
惱體		　漏相屬故與漏相
應。即
T2262_.65.0582a19: 染汚心心所及漏所
依。即眼等五根		　漏所縛故謂有漏善法亦攝
六外境無記心		漏
T2262_.65.0582a20: 所隨故謂餘
地法		　漏隨順故順決
擇分		　漏種類故無學
諸薀｣
T2262_.65.0582a21: 瑜伽六十五説由五相。謂事故。隨眠故。相應
T2262_.65.0582a22: 故。所縁故。生起故云云
T2262_.65.0582a23: 已上依燈意抄之
T2262_.65.0582a24:   問。付對法論所説有漏多義。且漏隨
T2262_.65.0582a25: 顯體何
T2262_.65.0582a26: 燈云。且對法云○漏隨順者順決擇分。異地
T2262_.65.0582a27: 不増。同地得増。容漏倶故。若無漏者非隨順
T2262_.65.0582a28: 故。有漏之者雖増背有。然與漏倶。不爾。漏倶
T2262_.65.0582a29: 非漏因故。或雖漏倶。而不増益。稱損力益能
T2262_.65.0582b01: 轉故。然成有漏言増益者。據餘漏説云云
T2262_.65.0582b02: 周記云。燈漏隨順決擇分者。問。何故不説順
T2262_.65.0582b03: 解脱分。答。擧勝攝劣。應撿彼論。燈不爾漏倶
T2262_.65.0582b04: 非漏因者。若爾不許與漏。如何得言是有漏
T2262_.65.0582b05: 因云云
T2262_.65.0582b06: 常記云。文漏隨順者順決擇分等者。解云。對
T2262_.65.0582b07: 法論云○順彼對治故。範法師云。煖等善根
T2262_.65.0582b08: 爲見修惑種所隨。亦轉成有漏。外人難云。若
T2262_.65.0582b09: 是有漏者。何故餘文受無漏故。答云。雖爲惑
T2262_.65.0582b10: 種所隨。亦得無漏。以厭背三有。隨順見修能
T2262_.65.0582b11: 對治道故。問。此煖等善根剋性。而説爲有漏
T2262_.65.0582b12: 爲無漏。答。一向有漏。以體集諦故。問。若集
T2262_.65.0582b13: 諦攝者。何故五十一云。阿頼耶識所攝持順
T2262_.65.0582b14: 解脱分及順決擇分等善法種子。此非集諦
T2262_.65.0582b15: 因。答。彼五十一以能引發出世道及厭背後
T2262_.65.0582b16: 有故。説不集諦因。論其體性能隨順後有身
T2262_.65.0582b17: 語意妙行故。集諦所攝。問。若體是集諦。能
T2262_.65.0582b18: 感異熟。何故攝論第八云○非異熟因○答。
T2262_.65.0582b19: 彼約無漏種子。在加行位亦名加行文
T2262_.65.0582b20: 對法論三云。漏隨順者。謂順決擇分。雖爲煩
T2262_.65.0582b21: 惱麁重所隨。然得建立爲無漏性。以背一切
T2262_.65.0582b22: 有。順彼對治故云云
T2262_.65.0582b23: 燈云。問。第七與六爲雜染依。増益於六。六識
T2262_.65.0582b24: 如何増益第七。答。有二義。一者増長。二者不
T2262_.65.0582b25: 損。若第六識發業感八爲彼依縁。得相續住
T2262_.65.0582b26: 故名増益。起有漏時。設雖不能増長第七。而
T2262_.65.0582b27: 不損害。亦名増益。非如無漏起必損彼不名
T2262_.65.0582b28: 増長。亦如眠睡。雖於眼根不能増長。而不損
T2262_.65.0582b29: 害。亦名長養。此亦應爾云云
T2262_.65.0582c01:   第三能變段
T2262_.65.0582c02:   問。諸根互用可通地前位耶
T2262_.65.0582c03: 論云。此後隨境立六識名。依五色根未自在
T2262_.65.0582c04: 説。若得自在。諸根互用。一根發識縁一切境。
T2262_.65.0582c05: 但可隨根。無相濫失。莊嚴論説如來五根一
T2262_.65.0582c06: 一皆於五境轉者。且依麁顯同類境説云云
T2262_.65.0582c07: 疏云○何名自在。如佛地論轉五識時。總有
T2262_.65.0582c08: 二解。或從初地即名自在。無漏五識現在前
T2262_.65.0582c09: 故。或成佛時成所作識彼方起故。然有別義。
T2262_.65.0582c10: 入地菩薩無漏五識雖不現前。後得智引主
T2262_.65.0582c11: 五識。於淨土中現神變事。何妨五識一一通
T2262_.65.0582c12: 縁一切異境界。不思議力所引生故。或有別
T2262_.65.0582c13: 義。七地已前由有煩惱現行不絶。未殊勝故
T2262_.65.0582c14: 不名自在。入八地已去煩惱不行。純無漏起。
T2262_.65.0582c15: 引生五識可得互縁。方名自在。論莊嚴論説
T2262_.65.0582c16: 至同類境説。述曰。彼第二卷中菩薩品説。此
T2262_.65.0582c17: 能唯在成所作中。故唯佛地。或即初地。或入
T2262_.65.0582c18: 八地。此是本義。彼論一依麁顯。二依同類。實
T2262_.65.0582c19: 縁一切皆無障礙云云
T2262_.65.0582c20: 祕云。疏或即初地至此是本義者。佛地論中
T2262_.65.0582c21: 義有本別。擧本簡別。如次前疏而以明之文
T2262_.65.0582c22: 肝心引祕全文了云○案云。或即初地或入
T2262_.65.0582c23: 八地者。擧佛地論本別二義。准彼論意。本義
T2262_.65.0582c24: 有二。一者或從初地即名自在。二者或成佛
T2262_.65.0582c25: 時方名自在。別義亦二。一者。上次疏云然有
T2262_.65.0582c26: 別義至所引生故是也。二者。上次疏云或有
T2262_.65.0582c27: 別義至方名自在是也。今此云或即初地者。
T2262_.65.0582c28: 擧初本義。或入八地者。擧後別義。次云此是
T2262_.65.0582c29: 本義者。取第二本義。即上疏云或成佛時成
T2262_.65.0583a01: 所識彼方起故云云
T2262_.65.0583a02: 太云○然此疏中二釋。或初地或八地。皆是
T2262_.65.0583a03: 三藏法師釋也。故云此是本義云云
T2262_.65.0583a04: 論四云。若自在位。如諸佛等。於境自在。諸根
T2262_.65.0583a05: 互用云云
T2262_.65.0583a06: 疏四本云。此有二説。不正義者。初地亦得轉
T2262_.65.0583a07: 五識故。若正義者。此位即在八地以去。皆能
T2262_.65.0583a08: 任運。此於有漏五根。亦能得互用故○謂佛
T2262_.65.0583a09: 世尊於境自在轉變皆成。以眼聞聲。諸根互
T2262_.65.0583a10: 用云云
T2262_.65.0583a11: 要論四云。法花論中。五種法師六千功徳。凡
T2262_.65.0583a12: 夫未得無漏。五根中得互用。有二解。一諸根
T2262_.65.0583a13: 互用云云
T2262_.65.0583a14: 學記云。言若得自在者。測基云二解。一云。地
T2262_.65.0583a15: 上後得智引故。一云。八地惑不行故。詳取初
T2262_.65.0583a16: 解。法花論云地前亦得根互用故。地前經力。
T2262_.65.0583a17: 地上自力云云
T2262_.65.0583a18: 法花論云。六根清淨者。謂凡夫人以經力故。
T2262_.65.0583a19: 得勝根用。未入初地菩薩聖位。應知如經以
T2262_.65.0583a20: 父母所生清淨肉眼。見於三千大千世界。如
T2262_.65.0583a21: 是等。又六根清淨於一一根中悉能具足。見
T2262_.65.0583a22: 色聞聲。辨香別味。覺觸知法等。諸根互用。
T2262_.65.0583a23: 應知眼所見者。聞香能知。如經釋提桓因。在
T2262_.65.0583a24: 勝殿上五欲娯樂。乃至説法。故聞香知者。此
T2262_.65.0583a25: 是智境。以鼻根知故云云
T2262_.65.0583a26: 玄賛十云。論云。諸凡夫以經力故○今解。唯
T2262_.65.0583a27: 在四善根位。以其肉眼見大千故○論云。又
T2262_.65.0583a28: 六根清淨者。於一一根中○此是智境。鼻根
T2262_.65.0583a29: 知故。説法應知。以鼻根知故。此義有二。一
T2262_.65.0583b01: 云。諸根互用唯在十地。唯識等云。得自在位。
T2262_.65.0583b02: 諸根互用。一根發識。縁一切境。故非地前可
T2262_.65.0583b03: 名自在。諸根互用。其前所説見聞大千。通地
T2262_.65.0583b04: 前位。初地已上見百千界。非唯三千故。又初
T2262_.65.0583b05: 地上實見一百三千大千。據一化佛境。且言
T2262_.65.0583b06: 見大千。於理無爽。二者。諸根互用得大自在。
T2262_.65.0583b07: 唯在十地故。唯識等是。若加行力分亦得者。
T2262_.65.0583b08: 地前亦得。故此本論説地前得。在凡夫言。許
T2262_.65.0583b09: 通於下互用中。故前凡夫位得前功徳。今初
T2262_.65.0583b10: 地上諸根互用。故非地前有互用也云云
T2262_.65.0583b11: 攝釋四云。疏一云至於理無爽者。此解之中。
T2262_.65.0583b12: 文意有二。初云諸根互用至非唯三千故者。
T2262_.65.0583b13: 此釋意云。言得功徳及見境量。屬於地前。諸
T2262_.65.0583b14: 根互用乃屬地上。聖凡別也。二又初地至無
T2262_.65.0583b15: 爽者。此釋云。見三千界亦通地上。會意可知。
T2262_.65.0583b16: 疏若加行地前亦得者。以加行力而少分得。
T2262_.65.0583b17: 地前容得。疏此本論至互用中故者。此意言
T2262_.65.0583b18: 者論前所説。通在得勝根用及根互用兩處
T2262_.65.0583b19: 文。疏前凡夫位至有互用者。疏主結斷取初
T2262_.65.0583b20: 釋也。地前功徳見境。地上互用。兩位別也。實
T2262_.65.0583b21: 非地前得有互用。議曰。論意本明持經之所
T2262_.65.0583b22: 得功徳。六根境量。諸根互用功徳。境量既屬
T2262_.65.0583b23: 凡夫。諸根互用何即菩薩。本不欲明地上菩
T2262_.65.0583b24: 薩故。又論引經證互用云。眼見者聞香知故。
T2262_.65.0583b25: 如經釋提桓因。乃至鼻根知故。經中結云父
T2262_.65.0583b26: 母所生。明非地上。准此之理。論明凡夫諸根
T2262_.65.0583b27: 互用。然疏斷意。若論加行少分得者。不障地
T2262_.65.0583b28: 前自在。即非全不許凡得互用。論據少分故
T2262_.65.0583b29: 不相違。更思云云
T2262_.65.0583c01:   問。諸根互用位五根可取他塵耶
T2262_.65.0583c02: 問。諸根互用位一根可發多識耶
T2262_.65.0583c03: 問。諸根互用位五識所取他境假實中
T2262_.65.0583c04: 何
T2262_.65.0583c05: 論如上
T2262_.65.0583c06: 疏云。如何諸根説名互用證此識義。一根發
T2262_.65.0583c07: 識縁一切境。擧所依根顯能依識。如何互用。
T2262_.65.0583c08: 了色名眼。不至能取。法相所談。了觸名眼。令
T2262_.65.0583c09: 至能取。豈非雜亂。名字於法非即銓定。是客
T2262_.65.0583c10: 名故。了色名眼。且小聖異生身説。若據佛位。
T2262_.65.0583c11: 了觸亦名眼。此文爲證。二得名中。但隨第一
T2262_.65.0583c12: 依根受稱。通在自在位。無相濫失。如樞要説
T2262_.65.0583c13: 肝心云○有疏本云非即詮定義。或云非即
T2262_.65.0583c14: 結定。或云非即銓定者。皆非也。撿大唐疏本。
T2262_.65.0583c15: 云非即離定○即者合中知之義。離者離中
T2262_.65.0583c16: 知也文
T2262_.65.0583c17: 蘊云
T2262_.65.0583c18: 要云。諸根互用者。有二異説。第一師云。實
T2262_.65.0583c19: 能縁諸境。於中有二義。一義云。一一識體轉
T2262_.65.0583c20: 用成多。非轉法體。故非受等亦成想等。取像
T2262_.65.0583c21: 之用一切無遮。不可難以大種爲造。彼轉體
T2262_.65.0583c22: 故。如第八縁五摩亦得自相。不可難言壞根
T2262_.65.0583c23: 不壞境等。二義云。恐壞法相。但取自境皆是
T2262_.65.0583c24: 實境。所取他境皆是假境。以識用廣非得餘
T2262_.65.0583c25: 自相。恐眼耳根得三塵時。若至能取壞根不
T2262_.65.0583c26: 壞境。若不至能取壞境不壞根。餘三根取色
T2262_.65.0583c27: 聲亦爾。皆有此過故。第二師解云。一一根處
T2262_.65.0583c28: 遍有諸根。各自起用。非以一根得一切境。以
T2262_.65.0583c29: 諸根用各遍一切故名互用。不爾。便成壞法
T2262_.65.0584a01: 相故。心王亦應有心所用而取別根等云云
T2262_.65.0584a02: 尊應記云。文二義云恐壞法相乃至皆有此
T2262_.65.0584a03: 過故者○且一眼根取自境者。是得實境。由
T2262_.65.0584a04: 正用故。若取餘四境者。不得實境。由應兼用
T2262_.65.0584a05: 故。不爾者。二根雜亂及壞法相故○文以識
T2262_.65.0584a06: 用廣非得餘自相者。意云。轉用而用廣故能
T2262_.65.0584a07: 取他境耳。然不得餘識境自相文
T2262_.65.0584a08: 賓記意同之
T2262_.65.0584a09: 燈云。論若得自在諸根互用。樞要二説。於第
T2262_.65.0584a10: 一師自有二解。一云。五識各各能縁一切諸
T2262_.65.0584a11: 境。皆得自相。無壞根境過。言離合者。據因位
T2262_.65.0584a12: 説。不障果位。得自在故。又如第八識雖縁諸
T2262_.65.0584a13: 境皆得自相。不可壞過。以於果位體有多能。
T2262_.65.0584a14: 非體轉變爲餘法體故。不得難云。見色名爲
T2262_.65.0584a15: 眼。亦許聞聲等。能造名爲大。色等亦能造。彼
T2262_.65.0584a16: 體轉異。此是功能。若以色能見可例色能造。
T2262_.65.0584a17: 見色眼功能。非是體轉變。然法師意存第二
T2262_.65.0584a18: 解。若第二師各還自根縁於自相不名互用。
T2262_.65.0584a19: 要集云。舊相傳有三師。一云。一識通依六根。
T2262_.65.0584a20: 各取根所得自境。二云。一識通縁六境。各依
T2262_.65.0584a21: 自根。境是共故。劣得通餘。一云。一識通依六
T2262_.65.0584a22: 根通縁六境。未詳決云。根識不共。境即是共。
T2262_.65.0584a23: 不欲壞自根識所行。若一識通依諸根。即壞
T2262_.65.0584a24: 根識。故用他境不用他根。今存未詳。今謂有
T2262_.65.0584a25: 餘。何者境是共取。本自共成。若不欲壞自根
T2262_.65.0584a26: 識所行。通依諸根。即壞根識。故用他境不用
T2262_.65.0584a27: 他根者。今依自根取於餘境。不分離合得假
T2262_.65.0584a28: 實境。豈不猶有壞根境失。以餘識根所餘境
T2262_.65.0584a29: 故。既不通釋。應依樞要文
T2262_.65.0584b01: 別抄云。若爾。眼等五識若得香等三塵。爲離
T2262_.65.0584b02: 爲合。若其離取。與境相違。若也合取。應非勝
T2262_.65.0584b03: 識。解云。離取以自在位取異境故。且如眼識
T2262_.65.0584b04: 縁不相應。現量得比量境也。准此例彼。離取
T2262_.65.0584b05: 無失。更思之文
T2262_.65.0584b06: 燈一云。問。因五但縁色。唯是性境。境非兩
T2262_.65.0584b07: 判。互用通縁於六境。相分應通情本判。答。互
T2262_.65.0584b08: 用縁雖稱境相。既通多法即隨應。未互用但
T2262_.65.0584b09: 縁於自塵。故説五縁於性境文
T2262_.65.0584b10: 燈二云。若在散位。諸根既許。皆得互用故。應
T2262_.65.0584b11: 五識亦縁過去。或雖互用。但縁現在。若在佛
T2262_.65.0584b12: 果。八識倶能文
T2262_.65.0584b13: 又云。若爾。云何名五識得自相境耶。答。自相
T2262_.65.0584b14: 有三。一處自相。謂十二處各各不同。二事自
T2262_.65.0584b15: 相。於一處中衆色各別故。三自相自相。謂於
T2262_.65.0584b16: 青色折至極微。今據處自相爲言。故不相違。
T2262_.65.0584b17: 若爾。如何五識得自性境。唯言性境不隨心
T2262_.65.0584b18: 耶。亦縁自性境。思之云云
T2262_.65.0584b19: 周記云。燈若爾如何五識得性境等者。且
T2262_.65.0584b20: 答云。雖縁於假。亦唯性境。且如眼識縁長短
T2262_.65.0584b21: 等。依實色像但變相。而不變彼長短等相。熏
T2262_.65.0584b22: 種亦然○故唯性境不隨心。問。若爾。如何言
T2262_.65.0584b23: 五識假。若但爲色有此假義言五識也。應審
T2262_.65.0584b24: 思之云云
T2262_.65.0584b25: 玄賛十云。經復次至種種諸香。賛曰○上下
T2262_.65.0584b26: 既遠。云何能知。若根遙知。不至取故。壞根不
T2262_.65.0584b27: 壞境。若至能取。豈一切香皆就根耶。論云。此
T2262_.65.0584b28: 是智境。鼻根知故。定智遙知。依鼻根取。故名
T2262_.65.0584b29: 聞香。非鼻實能離中取境。又諸根互用。鼻尚
T2262_.65.0584c01: 見色。況依眼耳之智不取大千香耶。得假似
T2262_.65.0584c02: 香。非得實體。許離取體。壞境性故
T2262_.65.0584c03: 攝釋四云。疏此是智境鼻根知故者。第六意
T2262_.65.0584c04: 識相應之智。依於鼻根而能知彼。亦鼻根知
T2262_.65.0584c05: 云云
T2262_.65.0584c06: 又云。疏得假似香等者。問。諸教不見説香有
T2262_.65.0584c07: 假。云何言得假之香。答。准瑜伽論○和合等
T2262_.65.0584c08: 香而是假也。故五十四云。空行風中無倶生
T2262_.65.0584c09: 香。唯有假合者。既言假合。故知是假。問。空
T2262_.65.0584c10: 行風中假合香者。其相云何。答。風中無有根
T2262_.65.0584c11: 本之香。如風至樹。樹花等香遂風而來。由因
T2262_.65.0584c12: 花等風方有香。故名假合。假疏言得似。即瑜
T2262_.65.0584c13: 伽空行風香不得實者。不得根本香之自體云
T2262_.65.0584c14: 云
T2262_.65.0584c15: 水抄三十四云
T2262_.65.0584c16: 顯幽抄四本云○問曰。爲是諸識互用。爲是
T2262_.65.0584c17: 諸根互用○若言諸根互用。即五根不能縁
T2262_.65.0584c18: 諸境。若言諸識互用者。即如何聖教皆云諸
T2262_.65.0584c19: 根互用也。答曰。此有二解。一云。聖教根互
T2262_.65.0584c20: 用。即將能依識就所依根故。言根互用也。二
T2262_.65.0584c21: 云。是諸根互用。非識互用。問曰。若言一根發
T2262_.65.0584c22: 識縁一切境。即有根壞之過也。答。此五根得
T2262_.65.0584c23: 自在時。即五根潜在一處。於眼根門取一切
T2262_.65.0584c24: 境麁細。即是一根照一切細分別。亦是諸根
T2262_.65.0584c25: 各自照境。亦無根壞之過也云云
T2262_.65.0584c26: 又云。問曰。諸根互用爲一根發一識。爲一根
T2262_.65.0584c27: 發多識縁一切境也。答曰。此有三師解。一云。
T2262_.65.0584c28: 依自根發他識縁自境○二云。依自根發得
T2262_.65.0584c29: 他識縁他境○第三師云。依自根發自識縁
T2262_.65.0585a01: 自他境○難曰。若依自根發他識可言互用。
T2262_.65.0585a02: 即依自根發自識是本分。何名互用。答曰。有
T2262_.65.0585a03: 二義。一云。自根有力。即發自能依識縁一
T2262_.65.0585a04: 切境。即根不能照一切境。但發識。識能縁一
T2262_.65.0585a05: 切境。若不得縁根發自識者。其識亦不能縁
T2262_.65.0585a06: 一切境也。即攝能依識功能就所依根。亦名
T2262_.65.0585a07: 根互用也。二云。依自根發自識自他境者。即
T2262_.65.0585a08: 自根能照一切境。所發識亦縁一切境。故根
T2262_.65.0585a09: 識倶能取一切境。名諸根互用云云
T2262_.65.0585a10: 次下縁他塵時九縁等闕具沙汰之。可見之
T2262_.65.0585a11: 又云。問曰。如眼識縁五塵境○三境之中何
T2262_.65.0585a12: 境所攝答曰○即性境也○以相分中能熏本
T2262_.65.0585a13: 質相分種故。又解云。縁餘四境。或有獨影境
T2262_.65.0585a14: ○取捨任情○他境假亦不壞法相也○若約
T2262_.65.0585a15: 四境。是帶質者。即有壞根境也云云忠安記可
T2262_.65.0585a16: 見之
T2262_.65.0585a17:   同境根事
T2262_.65.0585a18: 祕四･疏七末･別抄如第四卷抄疏五末如上書之
T2262_.65.0585a19:   杖第六所變歟事
T2262_.65.0585a20: 論第八･疏七末･燈一如餘卷
T2262_.65.0585a21:   問。付十八界。且以現在七八二識爲
T2262_.65.0585a22: 攝意識。將如何
T2262_.65.0585a23: 要云○五三者。色等五界三識所縁。一五識。
T2262_.65.0585a24: 二第六。三第八。第八者意界攝。六有二者。謂
T2262_.65.0585a25: 眼等五界六八二識所取。意界通爲六七所
T2262_.65.0585a26: 取。瑜伽等説第七八識意界攝故。六一者。謂
T2262_.65.0585a27: 眼等六識界。一識縁。第七八識不名意識
T2262_.65.0585a28: 界故云云
T2262_.65.0585a29: 論云。或隨所依六根説六。而識類別實有八
T2262_.65.0585b01: 種云云
T2262_.65.0585b02: 上文云。又契經説。思量名意。若無此識。彼意
T2262_.65.0585b03: 非有文
T2262_.65.0585b04: 界處章云。眼等六識即百法中眼識等六現
T2262_.65.0585b05: 種心王。七八二種准五蘊論即意界攝。或通
T2262_.65.0585b06: 二界。如前分別。有云。第八顯揚論説通六識
T2262_.65.0585b07: 界攝。持彼種故。傳三藏釋。以用從體故言六
T2262_.65.0585b08: 攝。據實而言即意識界。又云。持諸界種應亦
T2262_.65.0585b09: 通法界攝。此既不爾。彼云何然。或可許非心
T2262_.65.0585b10: 類。雖持彼種不稱彼攝。又解。彼論據隨轉門。
T2262_.65.0585b11: 或隨根境倶説分心爲六識界云云
T2262_.65.0585b12: 上文云。意根即以過去六種心王及七八心
T2262_.65.0585b13: 王爲體。五蘊論云。意界者則彼無間滅等。彼
T2262_.65.0585b14: 言即彼六識。復言等者非第七八。文影等所
T2262_.65.0585b15: 或可七八亦同六識過去爲意。現名意識。意
T2262_.65.0585b16: 識名寛故。通未來及過現種皆爲界體云云
T2262_.65.0585b17: 明燈抄三末云。第六量云。眞故極成。餘法不
T2262_.65.0585b18: 離於意識。自許後三攝。意所不攝故。猶如意
T2262_.65.0585b19: 識有法餘法
兼七八識		○問。第六量有法中言餘法者是
T2262_.65.0585b20: 何法耶。答。六七八識所縁境中説有二説。一
T2262_.65.0585b21: 云。十八界中除五塵界取餘法界所攝諸法。
T2262_.65.0585b22: 總爲有法。故假餘字以簡餘之五塵界。不
T2262_.65.0585b23: 離識義前五法分量已成立故。前更立者。立
T2262_.65.0585b24: 已成過故。瑜伽論意地所縁中云。若不共者
T2262_.65.0585b25: 即受想行識蘊。無爲無見無對。六内處及一
T2262_.65.0585b26: 切種子也。准知簡＊餘共境五塵。一云。總十
T2262_.65.0585b27: 八界咸爲有法。意識通縁一切法故。雖五塵
T2262_.65.0585b28: 界先已成立。而彼但取五識相分立爲唯識。
T2262_.65.0585b29: 同時意識相分五塵及七八境猶未成立。若
T2262_.65.0585c01: 彼相分已攝五塵非別立者。即初量因犯不
T2262_.65.0585c02: 定過。謂極成立自許初三攝眼所不攝故。爲
T2262_.65.0585c03: 如眼識不離眼。爲如同眼意識相分色離眼
T2262_.65.0585c04: 識耶。既以餘法簡別立。故無此過也○問。
T2262_.65.0585c05: 以何得知總十八界法界攝。答。瑜伽論云。意
T2262_.65.0585c06: 地所縁謂一切法。明知十八界法一切攝在
T2262_.65.0585c07: 第六。量中總而成立不離意識。此第六量就
T2262_.65.0585c08: 總爲一。若別立者合有三重。一者眞故極成。
T2262_.65.0585c09: 餘法定不離於第六意識。自許後三攝。意所
T2262_.65.0585c10: 不攝故。猶如眼識。二者眞故極成。末那所縁
T2262_.65.0585c11: 定不離第七意識。與心倶故。如相應心所。三
T2262_.65.0585c12: 眞故極成。頼耶所縁定不離於第八心識。與
T2262_.65.0585c13: 心倶故。如相應心所○所以彼三能變總爲
T2262_.65.0585c14: 二量者。瑜伽本論五識爲一地。三識爲意。此
T2262_.65.0585c15: 故總爲二量。亦親所縁相開爲六量者。意故
T2262_.65.0585c16: 釋論能縁五識別爲五量。餘識總爲一量。剋
T2262_.65.0585c17: 性總有八量。餘識之中含六七八故有八量文
T2262_.65.0585c18:   問。佛果五塵境可新古合生耶
T2262_.65.0585c19: 問。佛果可有法處所攝實色耶
T2262_.65.0585c20: 燈云。問。佛五識縁五塵之境。爲定生不。若定
T2262_.65.0585c21: 所生。應法處攝。五根亦爾。答。有二解。准下
T2262_.65.0585c22: 第十。一云。法處唯有三界。成無漏故。一云。
T2262_.65.0585c23: 夫定所變。未必定在法處所收。若無色界定
T2262_.65.0585c24: 力所起。即法處收。以無所依根境別故。若在
T2262_.65.0585c25: 色界定通力生。通自處攝。如天眼耳非在法
T2262_.65.0585c26: 處。或託質變。五境所收。若獨影起。即法處
T2262_.65.0585c27: 攝。或在佛位。法爾無漏五塵境收。新所熏者
T2262_.65.0585c28: 即法處攝。以其法爾不由定通。若新熏者由
T2262_.65.0585c29: 定通起故云云
T2262_.65.0586a01: 有記云。或在佛位者。五識所變定本有也。即
T2262_.65.0586a02: 五塵攝。第六所變者即通新古二種也。若新
T2262_.65.0586a03: 熏者法處攝也。燈文合五識及第六所變擧
T2262_.65.0586a04: 之也云云
T2262_.65.0586a05: 要上云論二在佛果上五識意識第七八所變
T2262_.65.0586a06: 實色者。從五識故皆名五塵。不爾。佛果十八
T2262_.65.0586a07: 界云何名無漏。佛地唯識廣成立故。如散心
T2262_.65.0586a08: 五八意所變五塵皆五塵故。佛果意識中第
T2262_.65.0586a09: 七八所變假色。如八勝處等。可唯法處。若五
T2262_.65.0586a10: 識等亦五外境收。今唯於法處説勝定果者。
T2262_.65.0586a11: 由在因中根本色故云云
T2262_.65.0586a12: 五境章云。不許定生爲五境者。唯法處攝。則
T2262_.65.0586a13: 如前判。然以理論。多處唯言段食香味觸三
T2262_.65.0586a14: 塵成諸菩薩等從定等變魚米等可是五境。
T2262_.65.0586a15: 又若定生即法處者。天眼耳根應法處攝。五
T2262_.65.0586a16: 識依縁無異同故。若爾。應無法處定色。此非
T2262_.65.0586a17: 成難。假想定生非自在定變無實用。唯意縁
T2262_.65.0586a18: 等皆法處中定所生色。若爾。定生應一向假。
T2262_.65.0586a19: 即違論説。及墮法處所現實色。此亦無失。無
T2262_.65.0586a20: 色定生及下意識即法處實。二解任取云云
T2262_.65.0586a21: 別抄五論八云
T2262_.65.0586a22:   問。付成事智三業化用。且云何現業
T2262_.65.0586a23: 果化耶
T2262_.65.0586a24: 論云
T2262_.65.0586a25: 疏云。述曰。佛地論第六廣解此義。三業化合
T2262_.65.0586a26: 有十種○其身化中。佛地經説現業果化現
T2262_.65.0586a27: 根心等。然瑜伽説四事不可化。一根。二心。
T2262_.65.0586a28: 三心所。四業果。與彼相違。准下第十。説不化
T2262_.65.0586a29: 心。依二乘等説。業果等亦爾。故知在佛通能
T2262_.65.0586b01: 化之。又佛化之。無實勝用故名不化。似化亦
T2262_.65.0586b02: 得。由智現遍故有此能云云
T2262_.65.0586b03: 祕云。論佛地經説至作四記等者。疏及樞要
T2262_.65.0586b04: 雖皆引之。學未博者被猶難悟。今撮彼要隨
T2262_.65.0586b05: 難釋之。冀後學臨文不惑。經由是如來示現
T2262_.65.0586b06: 種種工巧等處。摧伏諸伎傲慢衆生。以是善
T2262_.65.0586b07: 巧方便力故。引諸衆生令入聖教成就解脱。
T2262_.65.0586b08: 釋曰。餘九化下皆有是善巧等言。下同不録。
T2262_.65.0586b09: 論此中顯示現神通化。爲菩薩時。示現種種
T2262_.65.0586b10: 陶師等類工巧等處。此是智上身業相現。爲
T2262_.65.0586b11: 摧傲慢故現斯事。善巧方便即是悲惠平等。
T2262_.65.0586b12: 運通先現神通。先令生信。故名引生令入聖
T2262_.65.0586b13: 教。如現神通度迦葉等。次令調順有所堪能。
T2262_.65.0586b14: 故名成就。引令長養諸善根故。後令解脱三
T2262_.65.0586b15: 界惡趣。經由是如來往諸衆生種種生處。示
T2262_.65.0586b16: 同類生。而居尊位。攝伏一切異類衆生。論曰。
T2262_.65.0586b17: 此中顯示現受生化。謂現化身。於天人中一
T2262_.65.0586b18: 切生處。示同類生。居刹帝利婆羅門種。伏下
T2262_.65.0586b19: 諸類令得利樂。經由是如來示現領受本事
T2262_.65.0586b20: 本生難修諸行。論此中顯示現業果化。成所
T2262_.65.0586b21: 作智現以化身領受化業。由此業故示受一
T2262_.65.0586b22: 切本事本生難修諸行。先世相應所有餘事。
T2262_.65.0586b23: 名爲本事。先世所受生類差別。名爲本生。如
T2262_.65.0586b24: 毘濕飯怛囉等。依此本生。先所修行種種苦
T2262_.65.0586b25: 行。名難修行。釋曰。領者攝撿。受謂納受。乘
T2262_.65.0586b26: 斯化業攝納化果。故名領受。與身相應非身
T2262_.65.0586b27: 之事。名爲本事。所受身事。名爲本生。毘濕等
T2262_.65.0586b28: 者。此云衆異。有多徳伎異衆人故。即須達拏
T2262_.65.0586b29: 太子別名。擧事明也。論或於今世。依變化身。
T2262_.65.0586c01: 先修苦行。後捨彼行。修處中行。方得菩提。有
T2262_.65.0586c02: 契經説。如來先世迦葉佛時。作是罵言。何處
T2262_.65.0586c03: 沙門剃髮鬢者有大菩提。無上菩提極難得
T2262_.65.0586c04: 故。由彼惡業。今受如是難行苦果。釋曰。今
T2262_.65.0586c05: 生六年苦行之事。亦得名爲示業果也。經言
T2262_.65.0586c06: 過去罵迦葉佛今受六年苦行報者。亦化之
T2262_.65.0586c07: 耳。化宜聞故。止餘惡故云云
T2262_.65.0586c08: 要云
T2262_.65.0586c09: 要決云。文三業化者。解云。邁法師云。成所作
T2262_.65.0586c10: 智爲増上縁。撃發鏡智相應淨識所有利他
T2262_.65.0586c11: 三業化種。以因縁即淨識見分之中現如是
T2262_.65.0586c12: 三業化用。又成所作智自能現三業化用文文
T2262_.65.0586c13: 一現神通化至度迦等。解云。案佛地經云○
T2262_.65.0586c14: 案彼論云○故現斯事○邁師疏云。謂由如
T2262_.65.0586c15: 來昔爲菩薩時。示現種種陶師等類工巧等
T2262_.65.0586c16: 處爲因。以是今於果位。用成所作智撃圓鏡
T2262_.65.0586c17: 智相應淨識中昔時化業種子。現起此化。或
T2262_.65.0586c18: 所智見分之上現此化身業。自餘九種化業
T2262_.65.0586c19: 例應准之。文三現業果化○邁法師解。難修
T2262_.65.0586c20: 諸行。文中初約過去化釋。謂依本生先所修
T2262_.65.0586c21: 行種種苦行。二或今時下約現在化以釋。･謂
T2262_.65.0586c22: 得佛身世依王宮變化之身。先六年修苦行。
T2262_.65.0586c23: 後捨苦行。依第四禪修苦樂處中行。方得菩
T2262_.65.0586c24: 提。名難修行○文如説如來至現化所作。解
T2262_.65.0586c25: 云。邁法師云。正明現業化。文中有二。初引論
T2262_.65.0586c26: 爲證○此苦行是先業果。謂有經説。如來先
T2262_.65.0586c27: 世爲菩薩時。在迦葉佛所。作是罵迦葉佛言
T2262_.65.0586c28: ○由彼惡業。今受如是六年苦行難行苦果。
T2262_.65.0586c29: 如是此言爲止惡行衆生令知言有苦果故。
T2262_.65.0587a01: 現化作此因果。是即釋迦因果倶是化義云云｣
T2262_.65.0587a02: 佛地論第六云。經曰。又如衆生領受身業。由
T2262_.65.0587a03: 是衆生領受所作善惡業果。如是如來成所
T2262_.65.0587a04: 作智領身化業。由是如來示現領受本事本
T2262_.65.0587a05: 生難修諸行。以是善巧方便力故。引諸衆生
T2262_.65.0587a06: 令入聖教成就解脱。論曰。此中顯示現業果
T2262_.65.0587a07: 化化身業相。身即是業故名身業。先業果故
T2262_.65.0587a08: 果説因名。或身領受先業果時。有運轉用故
T2262_.65.0587a09: 名身業。由此身業領受先業愛非愛果。成所
T2262_.65.0587a10: 作智現似化身領受化業。由此業故示受一
T2262_.65.0587a11: 切本事本生難修諸行。先世相應所有餘事。
T2262_.65.0587a12: 名爲本事。先世所受生類差別。名爲本生。如
T2262_.65.0587a13: 毘濕飯怛囉等一切本事。依此本生。先所修
T2262_.65.0587a14: 行種種苦行。名難修行。或於今世依變化身。
T2262_.65.0587a15: 先修苦行。後捨彼行。修處中行方得菩提。名
T2262_.65.0587a16: 難修行文
T2262_.65.0587a17: 邁疏云。今釋第一成所作智領身業句。謂成
T2262_.65.0587a18: 所作智見分之上現似化身相分。領受先化
T2262_.65.0587a19: 業果云云
T2262_.65.0587a20:   問。五識三性可倶起耶
T2262_.65.0587a21: 論云。有義。六識三性不倶。同外門轉互相違
T2262_.65.0587a22: 故。五識必由意識道引倶生同境。成善染故。
T2262_.65.0587a23: 若許五識三性倶行。意識爾時應通三性。便
T2262_.65.0587a24: 違正理。故定不倶。瑜伽等説藏識一時與轉
T2262_.65.0587a25: 識相應三性倶起者。彼依多念。如説一心非
T2262_.65.0587a26: 一生滅。無相違過。有義。六識三性容倶。率爾
T2262_.65.0587a27: 等流眼等五識或多或少容倶起故。五識與
T2262_.65.0587a28: 意雖定倶生。而善性等不必同故。前所設難
T2262_.65.0587a29: 於此唐捐文
T2262_.65.0587b01: 疏云。論有義六識至容倶起故。述曰。此師正
T2262_.65.0587b02: 義○言率爾等流眼等五識或多或少容倶起
T2262_.65.0587b03: 故。此引五識相續文者。如前等無間依中説。
T2262_.65.0587b04: 既等流心許多念故。五識容倶。此如何等。如
T2262_.65.0587b05: 眼識縁善色至等流心。多念善已後有不善
T2262_.65.0587b06: 聲境現前。意與耳同縁。雖亦縁色境。而聲境
T2262_.65.0587b07: 勝。乃至引起不善耳識。令彼不善耳識生。前
T2262_.65.0587b08: 眼識善耳不善未滅。如是等流多念生已。乃
T2262_.65.0587b09: 至餘無記香等至。乃至意雖同縁。隨境強引
T2262_.65.0587b10: 起無記鼻識生。即等流多率爾少。或前一眼
T2262_.65.0587b11: 識久已不斷。雖已起尋求。尋求未了。眼更重
T2262_.65.0587b12: 觀。意復尋求。尋求未已。不起決定。如是或多
T2262_.65.0587b13: 率爾。後時耳等識生一率爾已。乃至即有等
T2262_.65.0587b14: 流耳識。次而起故。是率爾多念等流少也。容
T2262_.65.0587b15: 許五識有倶行故。得三性並。又解。率爾等流
T2262_.65.0587b16: 二心之時。眼等五中。或三四等多。一二等少。
T2262_.65.0587b17: 容倶起故。雖五一念。三性得倶。若一向同境
T2262_.65.0587b18: 時。即不善意隨眼識並行已。設耳縁至六不
T2262_.65.0587b19: 縁聲。不爾。即須眼識斷滅意方縁聲。此前師
T2262_.65.0587b20: 意。今説。一意識與五同縁。而性不定。論五識
T2262_.65.0587b21: 與意至於此唐捐。述曰。此釋難也。雖必倶起
T2262_.65.0587b22: 與前師同。與五同性即不決定。由此理故。前
T2262_.65.0587b23: 所設難能引意識通三性者。於此唐捐云云
T2262_.65.0587b24: 忠安云○和上云。今取基師初解爲正。若如
T2262_.65.0587b25: 後解。有何所以有率爾四等流一等。及率爾
T2262_.65.0587b26: 等流三。無率爾二等流二等云云
T2262_.65.0587b27: 燈云。問。五識三性許得容倶者。且善眼識至
T2262_.65.0587b28: 等流已。不善耳識所縁。縁至起率爾心。爾時
T2262_.65.0587b29: 意識亦同聞聲。爲是率爾。爲等流心。若等流
T2262_.65.0587c01: 心。當與眼識同是善性。率爾無記。未轉依位
T2262_.65.0587c02: 前三無記。不可二性一心並起。若是無記。眼
T2262_.65.0587c03: 識爾時如何成善。無善意識爲能引故。答。且
T2262_.65.0587c04: 通初難。五心義説。善等流意與耳同縁。雖是
T2262_.65.0587c05: 善性。亦名率爾。以其聲境創墮心故。不可説
T2262_.65.0587c06: 是等流之心。前未聞聲故。不得唯率爾。亦與
T2262_.65.0587c07: 眼識仍因縁故。故可通二。然是善性。言前三
T2262_.65.0587c08: 心未轉依位唯無記者。或據全未轉依不得
T2262_.65.0587c09: 自在別別五心。多分而説。若已分得轉依之
T2262_.65.0587c10: 者。得自在者。五心倶者。可通三性。不爾。如
T2262_.65.0587c11: 何論云。非取聲時即便出定。領受聲已。若有
T2262_.65.0587c12: 希望。後時方出。此言希望。即尋求心○釋後
T2262_.65.0587c13: 難者。論言五識由意識引成善染者。據初起
T2262_.65.0587c14: 説。非約相續善染之時恒由意引。故下論云。
T2262_.65.0587c15: 諸處但言五倶意識亦縁五境。不説同性文
T2262_.65.0587c16: 祕云。論有義至倶起故者。或多或少。疏有解。
T2262_.65.0587c17: 第一據念多少。第二約識多少云云
T2262_.65.0587c18:   問。目連尊者入無所有處定聞象等聲文
T2262_.65.0587c19: 爾者無所有處定心可熏聲塵種子耶
T2262_.65.0587c20: 燈云問。在無所有處定意縁聲時。與耳同熏
T2262_.65.0587c21: 欲界之聲。爲無所有處○答。定心所變屬能
T2262_.65.0587c22: 縁心。不同耳識云云
T2262_.65.0587c23: 燈一云○又他界縁○相別成種是何界攝。
T2262_.65.0587c24: 若他界攝。不應異地心熏成他界種云云
T2262_.65.0587c25:
T2262_.65.0587c26: 論第五卷本文抄二十二目次
T2262_.65.0587c27:
T2262_.65.0587c28:   第三能變心所相應門并受倶門
T2262_.65.0587c29: 衆多別相
T2262_.65.0588a01: 學法有支
T2262_.65.0588a02: 離生喜樂
T2262_.65.0588a03: 第三禪見惑
T2262_.65.0588a04: 憂通無記
T2262_.65.0588a05: 三根中可有憂根歟
T2262_.65.0588a06: 雜受處異熟樂
T2262_.65.0588a07:   遍行別境段
T2262_.65.0588a08: 作意遍行證文
T2262_.65.0588a09: 正因等相
T2262_.65.0588a10: 所縁事不問
T2262_.65.0588a11: 體境類境
T2262_.65.0588a12: 率爾等流
T2262_.65.0588a13: 五識皆有作事智
T2262_.65.0588a14:
T2262_.65.0588a15:
T2262_.65.0588a16: 論第五卷本文抄二十二
T2262_.65.0588a17:
T2262_.65.0588a18:   第三能變心所相應門并受倶門
T2262_.65.0588a19:   問。作意心所可取衆多別相耶
T2262_.65.0588a20: 論云。心於所縁唯取總相。心所於彼亦取別
T2262_.65.0588a21: 相。助成心事。得心所名○故瑜伽説。識能
T2262_.65.0588a22: 了別事之總相。作意了此所未了相。即諸心
T2262_.65.0588a23: 所所取別相云云
T2262_.65.0588a24: 疏云○作意了此所未了相。此者即識所取
T2262_.65.0588a25: 總相。作意取此總相。及亦取識所未了相。未
T2262_.65.0588a26: 了相者即是別相。即餘心所所取之別相。皆
T2262_.65.0588a27: 識所未了。作意一法獨能取彼衆多別相○
T2262_.65.0588a28: 由作意能令心心所取境功力勝故。有此總
T2262_.65.0588a29: 取多法別相也云云
T2262_.65.0588b01: 祕云。論即諸心所所取別相者。問。瑜伽但云
T2262_.65.0588b02: 作意了此所未了相。如何得知所未了者是
T2262_.65.0588b03: 諸心所所取別相。答。諸心所等所取別相。皆
T2262_.65.0588b04: 是心王所未了相。既言作意了此未了。明知
T2262_.65.0588b05: 餘所所取別相皆能了之云云
T2262_.65.0588b06: 別抄云。大論第三云。識能了別事之總相。即
T2262_.65.0588b07: 此所未了別所了境相能了別者。説名作意
T2262_.65.0588b08: 者。解云。此顯作意引諸心所各取自境。非此
T2262_.65.0588b09: 作意能取諸心所所取境也文
T2262_.65.0588b10: 顯揚論十八云。六種相者。謂事相。應相。好等
T2262_.65.0588b11: 相。益等相。言説状相。邪行等相。事相者。謂
T2262_.65.0588b12: 若相識所收。應識相者。謂若相由作意作故
T2262_.65.0588b13: 能起於識云云
T2262_.65.0588b14: 興法師疏八云○應識相者○有人言。作意
T2262_.65.0588b15: 即取諸心所所取別相者。不爾。違此理故。應
T2262_.65.0588b16: 説作意別相所謂能生識之相也云云。
T2262_.65.0588b17: 忠安記云。論作意了此○所取別相者。和上
T2262_.65.0588b18: 云。問。若爾。應有違教理失。所以者何。大論
T2262_.65.0588b19: 等言。心心所所取別相有六中。言作意所相
T2262_.65.0588b20: 者。能生識等相。既爾。豈言作意所取即諸心
T2262_.65.0588b21: 所心取別相解云遍行五
心王合六種		或違理者。若由作意令
T2262_.65.0588b22: 心心所趣自境故。總以心心所所取別相爲
T2262_.65.0588b23: 所取相者。觸亦應由令心心所觸境五性故。
T2262_.65.0588b24: 總以心心所所取別相爲所取相。此既不爾。
T2262_.65.0588b25: 彼云何然。然護法意。即諸心心所所取別者
T2262_.65.0588b26: 如有作意所取別相。諸心心所所取別相者
T2262_.65.0588b27: 當知亦然。非謂作意所取別相即諸心心所
T2262_.65.0588b28: 所取別相云云
T2262_.65.0588b29: 學記云。基云。即餘心所所取別相。皆識所未
T2262_.65.0588c01: 了。作意一法獨能取彼衆多別相。由此作意
T2262_.65.0588c02: 能遍警覺。此解意者。所取別相各有二義。一
T2262_.65.0588c03: 有體生心。二相於心現。餘諸心所各取第二。
T2262_.65.0588c04: 作意通取彼第一相。以何知然。由教理故。教
T2262_.65.0588c05: 者。伽云能起識相作意取故。瑜伽擧識。此論
T2262_.65.0588c06: 擧所。影顯通取心心所境生能縁相。理者。各
T2262_.65.0588c07: 取自所縁。作意重取彼各別。於理無用故。作
T2262_.65.0588c08: 意應具領納取像等諸用故云云
T2262_.65.0588c09:   問。燈引瑜伽文云。預流果聖者有一
T2262_.65.0588c10: 分十二有支文一分言如何釋之耶
T2262_.65.0588c11: 燈云。三學分別。集論第二･雜集第四倶説從
T2262_.65.0588c12: 求解脱者等。身中所有有爲善法。名學無學。
T2262_.65.0588c13: 即簡不爲求解脱者。雖有善法。而不名學無
T2262_.65.0588c14: 學法。瑜伽六十六云。謂預流等補特伽羅出
T2262_.65.0588c15: 世有爲法。若世間善法。是名爲學。瑜伽第十
T2262_.65.0588c16: 説。預流等皆有一分十二有支。是非學非無
T2262_.65.0588c17: 學者。據未趣求解脱之時所造善業。非學無
T2262_.65.0588c18: 學。若資糧加行爲有支者。可是學法。故説一
T2262_.65.0588c19: 分。不爾。應言所有有支皆非學法。何云一分。
T2262_.65.0588c20: 言資糧等非有支者。據無漏者説。又解。或雖
T2262_.65.0588c21: 有漏。厭背有故。非有支攝。言一分者。據預流
T2262_.65.0588c22: 七返有及一來等有。名爲一分。非學無學。餘
T2262_.65.0588c23: 如理思云云
T2262_.65.0588c24: 大論十云。問幾支是學。答無。問。幾支是無
T2262_.65.0588c25: 學。答亦無。問。幾支是非學非無學。答一切。
T2262_.65.0588c26: 問。所有善有漏支。何故非學耶。答。墮流轉
T2262_.65.0588c27: 故。若學所有善有漏法。彼與流轉作相違故。
T2262_.65.0588c28: 及用明爲縁故非支。問。預流果當言幾支已
T2262_.65.0588c29: 斷耶。答。一切一分無全斷者云云
T2262_.65.0589a01: 同抄四云。二十六一切皆唯非學無學等者。
T2262_.65.0589a02: 此以入聖後方成學。諸異生位皆非學故。前
T2262_.65.0589a03: 第九卷學業者。謂若異生若非異生。學相續
T2262_.65.0589a04: 中所有善業。對法第四説。求解脱者所有善
T2262_.65.0589a05: 法是有學義。此中依證勝學。亦不相違。唯識
T2262_.65.0589a06: 云。聖者所起有漏善業。明爲縁故。違有支故。
T2262_.65.0589a07: 非有支攝。由此應知聖必不造感後有業○
T2262_.65.0589a08: 即顯異生順解脱分順決擇分能感引果皆有
T2262_.65.0589a09: 支攝。縁起經下卷云○此顯異生見道已前
T2262_.65.0589a10: 雖由三無明及不共種。發福不動感人天趣
T2262_.65.0589a11: 總異熟果。不與無明爲起勝縁。究竟滅故。非
T2262_.65.0589a12: 由三無明等親所引發。由彼種在或遠能發
T2262_.65.0589a13: 故。亦不遮無明縁福不動行。但遮彼非福以
T2262_.65.0589a14: 無明爲縁故。彼經但説諸聖有學不共無明
T2262_.65.0589a15: 已永斷故不造新業。不説異生不共無明已
T2262_.65.0589a16: 不起故不造新業。其善法欲後異生身善有
T2262_.65.0589a17: 漏支。墮流轉故。既非是學故。能感生。縁起
T2262_.65.0589a18: 支攝云云
T2262_.65.0589a19: 大論第九云。學業者。謂若異生若非異生。學
T2262_.65.0589a20: 相續中所有善業。無學業者。謂無學相續中
T2262_.65.0589a21: 所有善業。非學非無學善者。謂除前二餘相
T2262_.65.0589a22: 續中所有善不善無記業文
T2262_.65.0589a23: 抄四云。謂諸異生發三乘心解脱分善已後。
T2262_.65.0589a24: 皆名爲學。學業通有漏無漏。無學亦爾○六
T2262_.65.0589a25: 十六中唯説。聖者以爲有學證勝得故云云
T2262_.65.0589a26: 六十六云。復次云何學法。謂或預流或不還。
T2262_.65.0589a27: 有學補特伽羅。若出世有爲法。若世間善法。
T2262_.65.0589a28: 是名學法。何以故。依止此法。於時時中精勤
T2262_.65.0589a29: 修學。増上戒學増上惠學故云云
T2262_.65.0589b01: 對法論四云。云何學業。謂求解脱者所有善
T2262_.65.0589b02: 法。是有學義。從積集資糧位已去。名求解脱
T2262_.65.0589b03: 者。當知求證解脱分位。名積集資糧位云云
T2262_.65.0589b04: 論八云。一切皆唯非學無學聖者所起有漏
T2262_.65.0589b05: 善業。明爲縁故。違有支故。非有支攝。由此應
T2262_.65.0589b06: 知聖必不造感後有業云云
T2262_.65.0589b07: 疏云○以無漏明而爲縁故。違有支故。非有
T2262_.65.0589b08: 支攝。大論第十云○有人解云。今大乘既取
T2262_.65.0589b09: 善法欲已去名學故。内法異生發心已去。皆
T2262_.65.0589b10: 不發總報業。皆非無明發。皆非行支者。不然。
T2262_.65.0589b11: 縁起下云○明知善法欲已去皆猶造行支云
T2262_.65.0589b12: 云
T2262_.65.0589b13: 論云○有義。一切皆通二斷。論説預流果已
T2262_.65.0589b14: 斷一切一分有支無全斷者故。若無明支唯
T2262_.65.0589b15: 見所斷。寧説預流無全斷者如文
T2262_.65.0589b16: 學法所攝有支有無　正位漏善異熟果感不
T2262_.65.0589b17: 燈三･燈六･疏八末･縁起經下･義決･無性攝
T2262_.65.0589b18: 論八･瑜伽五十一･論二･對法鈔四･如第二卷
T2262_.65.0589b19: 第八卷抄
T2262_.65.0589b20:   問。瑜伽論中引契經離生喜樂滋潤其
T2262_.65.0589b21: 身。周遍滋潤。遍流遍悦。無有少分不充
T2262_.65.0589b22: 不滿之文。初門説未至地。後門説根本
T2262_.65.0589b23: 地云云爾者撲揚大師如何配釋初後二
T2262_.65.0589b24: 門耶
T2262_.65.0589b25: 五十七云。問。若未至地有喜根者。何故不
T2262_.65.0589b26: 如初靜慮地建立喜耶。答。由於彼地喜可動
T2262_.65.0589b27: 故。問。喜於彼有。何教爲證。答。如世尊言。苾
T2262_.65.0589b28: 芻離生喜樂滋潤其身周遍滋潤。遍流遍悦。
T2262_.65.0589b29: 無有少分不充不滿。如是名爲離生喜樂。此
T2262_.65.0589c01: 中初門説未至地。後門説根本地文
T2262_.65.0589c02: 十二云。復次云何聖五支三摩地。謂諸苾芻
T2262_.65.0589c03: 即此身内離生喜樂。廣説如經。離生喜樂者。
T2262_.65.0589c04: 謂初靜慮地所攝喜樂。所滋潤者。謂喜所潤。
T2262_.65.0589c05: 遍滋潤者。謂樂所潤。遍充滿者。謂加行究竟
T2262_.65.0589c06: 作意位。遍適悦者。謂在已前諸作意位。由彼
T2262_.65.0589c07: 位中亦有喜樂時時間起。然非久住。亦不圓
T2262_.65.0589c08: 滿。於此身中無有少分而不充滿者。謂在加
T2262_.65.0589c09: 行究竟果作意位文
T2262_.65.0589c10: 二十三云。遠離攝樂○能遍悦身○加行究
T2262_.65.0589c11: 意作意轉時。即彼喜樂轉。復増廣於時時間。
T2262_.65.0589c12: 深重現前。加行究竟果作意轉時。離生喜樂
T2262_.65.0589c13: 遍諸身分。無不充滿。無有間隙云云
T2262_.65.0589c14: 顯揚論二云。建立近分及根本者。如經中説。
T2262_.65.0589c15: 所謂此身離生喜樂之所滋潤。遍適悦遍流
T2262_.65.0589c16: 布者。是謂初靜慮近分。如經又説。即此身中
T2262_.65.0589c17: 一切處。無有少分離生喜樂所不遍滿者。是
T2262_.65.0589c18: 謂初靜慮根本云云
T2262_.65.0589c19: 祕云。問。但言十一。云何得知喜入其數。答。
T2262_.65.0589c20: 即彼論云。喜於彼有。何教爲證。答。如世尊
T2262_.65.0589c21: 言。如是苾芻離生喜樂○後門説根本位。釋
T2262_.65.0589c22: 曰。經中雙明未至根本。離生喜樂滋潤其身。
T2262_.65.0589c23: 是初門也。周遍等下。是後門也。故知十一。喜
T2262_.65.0589c24: 是其一。顯揚對法大同不録文
T2262_.65.0589c25: 抄十五云。初門説未至位者。謂離生喜樂滋
T2262_.65.0589c26: 潤其身。是周遍以下爲後門。初唯潤其意倶。
T2262_.65.0589c27: 後方説身等故。後勝前劣。何故前言樂者。明
T2262_.65.0589c28: 亦有樂。今意顯喜以隱顯擧唯取顯者。以理
T2262_.65.0589c29: 論之。此於亦有樂。以悦根故名樂也。以無處
T2262_.65.0590a01: 所無證地五根隱故不説。云有無妨云云
T2262_.65.0590a02: 浮丘疏十三云○泰師云○答中引佛地之
T2262_.65.0590a03: 言。初門説至地者。謂離生喜樂滋潤其身。是
T2262_.65.0590a04: 周遍以下爲後門。是根本位○以下同伽抄倫
T2262_.65.0590a05: 記十六引景師説。所述亦同之
T2262_.65.0590a06: 大乘對倶舍抄二云引瑜伽論也離生喜樂以下
T2262_.65.0590a07: 爲初。問。周遍以下爲後門云云
T2262_.65.0590a08: 疏五末云。大乘初二近分有喜。瑜伽五十七。
T2262_.65.0590a09: 未至地十一根有喜故。顯揚第二亦然。何以
T2262_.65.0590a10: 無樂。以彼適悦不遍五根故。但適意識及身
T2262_.65.0590a11: 處少分。彼論自言不充遍悦故。五十七中亦
T2262_.65.0590a12: 爾。如下當知。根本初二名喜樂者。適悦五根。
T2262_.65.0590a13: 故。由動勇故。復名爲喜。欲界可知。五十七･
T2262_.65.0590a14: 對法第七･顯揚第二等皆同云云
T2262_.65.0590a15: 又云。然或有義。初二近分有樂。如顯揚第二
T2262_.65.0590a16: 引經云。根本近分倶有離生喜樂言故。五根
T2262_.65.0590a17: 雖無遍悦。何不名樂。五十七説初門顯未至
T2262_.65.0590a18: 亦有喜樂等。何故有喜之言。即證有喜。有樂
T2262_.65.0590a19: 之言。非證有樂○今解。正者非近分中不許
T2262_.65.0590a20: 有樂。然未至定言十一根者。少故不説。相未
T2262_.65.0590a21: 明滿故不説之。今此論中同十一根文云云
T2262_.65.0590a22: 下文云。論如近分喜至具顯此義。述曰。初二
T2262_.65.0590a23: 近分地中。喜受益身心故。雖喜根攝。而亦名
T2262_.65.0590a24: 樂。此説在何處。顯揚第二論具説此義。謂彼
T2262_.65.0590a25: 論云。如經説。所謂離生喜樂之所滋潤乃至
T2262_.65.0590a26: 廣説。是謂初二靜慮近分等。五十七･對法第
T2262_.65.0590a27: 七。皆與彼同。故復言等。豈爲有樂言。便近分
T2262_.65.0590a28: 有樂受云云
T2262_.65.0590a29:   問。第三禪可有分別煩惱耶
T2262_.65.0590b01: 疏云。論奈落迦中至無分別故。述曰。其諸地
T2262_.65.0590b02: 獄一向苦故○亦無分別○問。無分別故無
T2262_.65.0590b03: 分別煩惱耶。答曰。不然。豈以第三定有樂無
T2262_.65.0590b04: 分別故。亦無見道見等也。憂即分別。加行分
T2262_.65.0590b05: 別故。逼迫既極。不假分別。又彼無此分別煩
T2262_.65.0590b06: 惱。亦無妨難。何以知爾。論瑜伽論説至廣説
T2262_.65.0590b07: 如前。述曰。二引證也。此所引任運生等如前
T2262_.65.0590b08: 已説。此五十九文云云
T2262_.65.0590b09: 太云。如第三禪○亦許有分別煩惱○故知
T2262_.65.0590b10: 地獄中亦有分別惑○疏又彼此無分別煩惱
T2262_.65.0590b11: 亦好者。第三禪樂極重。有容預得起横思度
T2262_.65.0590b12: 分別煩惱。其十六地獄全及餘純苦。鬼畜趣
T2262_.65.0590b13: 一分之中極重無容預故。不得横思計度。不
T2262_.65.0590b14: 得起分別煩惱○然唯識論中。即約地獄中
T2262_.65.0590b15: 罪人。無分別故。苦尤重故。不能造總報業。
T2262_.65.0590b16: 然瑜伽論中説。在地獄中罪人。由閻羅王勸
T2262_.65.0590b17: 諫罪人。罪人不造總報業○由此二縁故。罪
T2262_.65.0590b18: 人造總報業也云云
T2262_.65.0590b19: 論六云。分別慢等純苦趣無。彼無邪師邪教
T2262_.65.0590b20: 等故。然彼不造引惡趣業。要分別起能發彼
T2262_.65.0590b21: 故云云
T2262_.65.0590b22: 疏云
T2262_.65.0590b23: 繼徳記三末云○問。若第三定雖無分別。非
T2262_.65.0590b24: 無見惑者。無間獄中雖無分別。應起見惑。答。
T2262_.65.0590b25: 地獄等心非但無分別。亦心闇昧故。不能起
T2262_.65.0590b26: 見惑。第三定中雖無分別。心明了勝故。能起
T2262_.65.0590b27: 見惑。若起見惑。何故名無分別。答。雖無分別。
T2262_.65.0590b28: 而前生習事故。任運得起。如加行善。更思云云
T2262_.65.0590b29: 要決全同之
T2262_.65.0590c01: 顯幽抄七末云。問曰。言苦受無分別。爲是無
T2262_.65.0590c02: 分別煩惱。爲復何分別。答曰。不然。若言無
T2262_.65.0590c03: 分別煩惱名無分別者。即於第三定徹意地
T2262_.65.0590c04: 樂亦無分別。應無分別耶。今正釋者。亦不是
T2262_.65.0590c05: 無分別煩惱○今言無分別者。但無加行自
T2262_.65.0590c06: 性分別也。不説分別煩惱也。可知云云
T2262_.65.0590c07:   問。憂根可通無記耶
T2262_.65.0590c08: 論云。諸逼迫受○意識倶者。有義唯憂○有
T2262_.65.0590c09: 義通二○奈落迦中唯名爲苦○瑜伽論説。
T2262_.65.0590c10: 若任運生一切煩惱。皆於三受現行可得。廣
T2262_.65.0590c11: 説如前。又説。倶生薩迦耶見唯無記性。彼邊
T2262_.65.0590c12: 執見應知亦爾。此倶苦受。非憂根攝。論説憂
T2262_.65.0590c13: 根非無記故云云
T2262_.65.0590c14: 疏云○既言三受容皆相應故非憂受。以非
T2262_.65.0590c15: 無記故
T2262_.65.0590c16: 要云。論中不通一切識身者意地一切根相
T2262_.65.0590c17: 應者。既説根言。如何可證意有苦根。答。前
T2262_.65.0590c18: 説倶生一切煩惱皆於三受現行可得。故知
T2262_.65.0590c19: 根者即是苦根。憂根定非無記性故。又設憂
T2262_.65.0590c20: 根雖通與並。唯身見不然。故地獄中意有苦
T2262_.65.0590c21: 根。而與倶故約五根故。憂雖無誠證。今以理
T2262_.65.0590c22: 釋説憂通無記。竟有何辜。悔必憂倶。彼既無
T2262_.65.0590c23: 記。何妨定然。瑜伽論言非無記者。隨博理故。
T2262_.65.0590c24: 由此二釋互有長短。任情取捨云云
T2262_.65.0590c25: 學記云。樞要一云○違此論意不應引此證意苦故
證悔亦與捨受倶故云云難憂
T2262_.65.0590c26: 通無記
釋也
T2262_.65.0590c27: 樞要芳志云
T2262_.65.0590c28: 燈云。樞兩釋憂根。一云。不通無記。一云。雖
T2262_.65.0590c29: 無文説。理通無記。悔必憂倶。彼既無記。憂何
T2262_.65.0591a01: 妨爾。瑜伽論説非無記者。隨轉理門。然要集
T2262_.65.0591a02: 云。樞要云。悔必憂倶。今有兩釋。應云許必憂
T2262_.65.0591a03: 倶。何以故。即瑜伽云。若通一切識身者。遍與
T2262_.65.0591a04: 一切根相應。若不通一切識身者。意地一切
T2262_.65.0591a05: 根相應。説一切言。無簡別故。即許倶生身邊
T2262_.65.0591a06: 見等亦與憂倶。彼既無記。憂亦定爾。以悔許
T2262_.65.0591a07: 字少相近故。寫者有誤。又解。應云悔必憂倶。
T2262_.65.0591a08: 准第七論。二師倶云悔憂受倶。不説身見等
T2262_.65.0591a09: 與憂受倶。瑜伽自簡云。皆於三受現行可得。
T2262_.65.0591a10: 不説五受。後即釋前。故但三受。然要集云。下
T2262_.65.0591a11: 論二師倶不許悔得與憂倶。斷此説非。此亦
T2262_.65.0591a12: 不爾。下第七卷。二師倶許悔與憂並。初師云。
T2262_.65.0591a13: 有義惡作憂捨相應。不説苦受。後師加苦故。
T2262_.65.0591a14: 第二師云。有義此四亦苦受倶。何得説云二
T2262_.65.0591a15: 倶不説悔與憂倶。然准下釋。悔通淨無記。不
T2262_.65.0591a16: 通染無記。身邊見等既染無記。故不得並。但
T2262_.65.0591a17: 可苦倶。故知證憂是無記者。取前許倶。不爾。
T2262_.65.0591a18: 相違。然瑜伽論云。若任運生皆於三受現行
T2262_.65.0591a19: 可得。亦攝憂喜。是總説故。於分別惑有倶不
T2262_.65.0591a20: 倶。方別説之。故彼論云。不任運生。一切煩
T2262_.65.0591a21: 惱隨其所應諸根相應。我今當説。貪於一時
T2262_.65.0591a22: 樂喜相應。或於一時憂苦相應。若於此中。唯
T2262_.65.0591a23: 説三受。何故不任運。即通説憂喜。故以此義
T2262_.65.0591a24: 准通無記。然不定判此解爲正。問。何故憂受
T2262_.65.0591a25: 非染無記。答。有云。以非執故不通無記。若
T2262_.65.0591a26: 爾。威儀工巧亦非是執。何通無記。今解。明
T2262_.65.0591a27: 昧相別。故不通無記。問。若爾。喜亦明利。何
T2262_.65.0591a28: 得無記。答。上地有喜以定力故。或雖明顯。然
T2262_.65.0591a29: 皆無記。故得染倶。欲無定伏。或明利者即非
T2262_.65.0591b01: 無記○於無記事而起憂者。是淨無記云云
T2262_.65.0591b02: 伽論五十七云
T2262_.65.0591b03:   問。瑜伽決擇分中餘三説現行定不成
T2262_.65.0591b04: 就文爾此三根中可有憂根耶
T2262_.65.0591b05: 論云有義○又瑜伽説。地獄諸根餘三現行
T2262_.65.0591b06: 定不成就。純苦鬼界傍生亦爾。餘三定是樂
T2262_.65.0591b07: 喜憂根。以彼必成現行捨故○故餘三言定
T2262_.65.0591b08: 憂喜樂文
T2262_.65.0591b09: 伽抄十五云。後三何以不言憂者。互有無故。
T2262_.65.0591b10: 如有樂有喜樂不互有故。何故憂苦乃爾。答
T2262_.65.0591b11: 曰。亦極苦故。憂流入意名苦不言憂。若言憂
T2262_.65.0591b12: 時除苦。前解爲勝云云
T2262_.65.0591b13: 論下文云。或彼苦根損身心故。雖苦根攝。而
T2262_.65.0591b14: 亦名憂。如近分喜。益身心故。雖是喜根。而
T2262_.65.0591b15: 亦名樂。顯揚論等具顯此義文
T2262_.65.0591b16: 疏云。彼地獄等苦根通能損身心故。雖苦根
T2262_.65.0591b17: 攝。而亦名憂○初二近分地中云云
T2262_.65.0591b18:   問。西明意雜受處有異熟樂文爾者淄
T2262_.65.0591b19: 洲大師何破之耶
T2262_.65.0591b20: 燈云。論餘雜受處無異熟樂。西明三釋云。三
T2262_.65.0591b21: 義。第三有。雜受處等流異熟二樂倶有。如二
T2262_.65.0591b22: 十唯識云。諸有傍生生天上者。必有能感彼
T2262_.65.0591b23: 器樂業。生彼定受器所生樂。又攝論云。諸惡
T2262_.65.0591b24: 趣中一向苦處。既説中言。容有樂受。瑜伽等
T2262_.65.0591b25: 説各據一義。故不相違。今謂不爾。違二論
T2262_.65.0591b26: 文。大論説爲定不成就。此論又言餘雜受處
T2262_.65.0591b27: 無異熟樂名純苦故。只許雜受有等流樂。非
T2262_.65.0591b28: 是異熟。言惡趣中。簡欲人等。若依前會是隨
T2262_.65.0591b29: 轉理。簡餘雜受。非是中言許異熟樂。若爾。二
T2262_.65.0591c01: 十唯識復如何通。答。彼云業感器所生樂。不
T2262_.65.0591c02: 云業感所生受樂。若許有業感異熟樂者。應
T2262_.65.0591c03: 云彼必定有業感之樂。何須云器。如縁外境
T2262_.65.0591c04: 通三性心非唯異熟。此亦應爾。器雖業感。何
T2262_.65.0591c05: 廢得生等流之樂云云
T2262_.65.0591c06: 瑜伽五十七云○問。生奈落迦成就幾根。答。
T2262_.65.0591c07: ○餘三現行故不成就。種子故成就。如生那
T2262_.65.0591c08: 落迦趣。於一向苦。傍生餓鬼當知亦爾。若苦
T2262_.65.0591c09: 樂雜受處。後三種亦現行成就云云
T2262_.65.0591c10: 二十唯識論云。頌曰。如天上傍生。地獄中不
T2262_.65.0591c11: 爾。所執傍生鬼。不受彼苦故。論曰。諸有傍生
T2262_.65.0591c12: 生天上者。必有能感彼器樂業。生彼定受器
T2262_.65.0591c13: 所生樂云云
T2262_.65.0591c14: 疏大師上云。若龍麟等生天上者。唯在欲界地
T2262_.65.0591c15: 居天中。其鶴鳳等亦通欲界空居天有。此等
T2262_.65.0591c16: 必有共業。是善能感彼天外器樂業。既有果
T2262_.65.0591c17: 生故能受彼器所生樂云云
T2262_.65.0591c18: 無性攝論二云。若立五取蘊名阿頼耶。生惡
T2262_.65.0591c19: 起中一向苦處者。生奈落迦傍生餓鬼。名生
T2262_.65.0591c20: 惡趣。唯有苦故○由彼曾無有少樂故。最可
T2262_.65.0591c21: 厭逆。於一切時有多苦故文
T2262_.65.0591c22: 瑜伽論第九十攝事分云。順樂受業者。謂初二
T2262_.65.0591c23: 三靜慮地繋及欲界繋所有善業。順苦受業
T2262_.65.0591c24: 者。謂能招感惡趣生業。生於餓鬼及傍生中。
T2262_.65.0591c25: 先業爲因感得樂受。當知此業所得名爲順
T2262_.65.0591c26: 樂受業。順不苦不樂受業者。限第四靜慮及
T2262_.65.0591c27: 上地等。謂所有業唯除奈落迦於所餘處。當
T2262_.65.0591c28: 知皆得苦樂雜受。即由彼業増上力故。令此
T2262_.65.0591c29: 身苦樂雜住不相妨礙云云
T2262_.65.0592a01:   遍行別境段
T2262_.65.0592a02:   問。作意心所遍行義引如何文證之耶
T2262_.65.0592a03: 論云。又契經説若根不壞境界現前。作意正
T2262_.65.0592a04: 起方能生識。餘經復言。若於此作意。即於此
T2262_.65.0592a05: 了別。若於此了別。即於此作意。是故此二恒
T2262_.65.0592a06: 共和合。乃至廣説。由此作意亦是遍行。此等
T2262_.65.0592a07: 聖教誠證非一云云
T2262_.65.0592a08: 疏云。論又契經説至方能生識。述曰。即象跡
T2262_.65.0592a09: 喩經。論餘經復説至亦是遍行。述曰。經復説
T2262_.65.0592a10: 故。起盡經也。如前第三内第八遍行中引。
T2262_.65.0592a11: 顯揚引經云恒共和合等。五十五亦云四無
T2262_.65.0592a12: 色蘊恒和合等。即諸經論不相乖返。不相離
T2262_.65.0592a13: 相應故名和合。故知作意亦是遍行。亦前四
T2262_.65.0592a14: 也文
T2262_.65.0592a15: 顯揚論一云。作意○由此與心同縁一境。故
T2262_.65.0592a16: 説和合。非不和合。如經中説。若於此作意即
T2262_.65.0592a17: 於此了別○是故此二恒共和合。非不和合。
T2262_.65.0592a18: 此之二法不可施設。離別殊異。復如是説。心
T2262_.65.0592a19: 心所法行不可思議○伺者○由此與心同縁
T2262_.65.0592a20: 一境。故説和合。非不和合。如薄伽梵説。若
T2262_.65.0592a21: 於此伺察。即於此了別。若於此了別。即於此
T2262_.65.0592a22: 伺察。是故此二恒共和合。非不和合。此之二
T2262_.65.0592a23: 法不可施設。離別殊異。復如是説。心心所法
T2262_.65.0592a24: 行不可思議文
T2262_.65.0592a25: 列五十一心所。初作意最後伺。令初後心所
T2262_.65.0592a26: 引此文
T2262_.65.0592a27: 疏上文云○由作意能令心心所取境。功力
T2262_.65.0592a28: 勝故。有此總取多法別相也。故瑜伽以作意
T2262_.65.0592a29: 爲初云云
T2262_.65.0592b01:   問。思心所所取正因等相總相歟別相
T2262_.65.0592b02: 歟
T2262_.65.0592b03: 論云○思令心取正因等相。造作善等云云
T2262_.65.0592b04: 疏云
T2262_.65.0592b05: 燈云。論思令心取正因等相。西明云。此令心
T2262_.65.0592b06: 取正因等相。豈不心王亦取別相。解云。不爾。
T2262_.65.0592b07: 思有二用。謂能取自正因等相。亦令心王取
T2262_.65.0592b08: 正因等。心唯取自。不能令他取正因等。故不
T2262_.65.0592b09: 得言心取別相。又解。設許取別。義亦無失。而
T2262_.65.0592b10: 言心王唯取總者。約正用説。故不相違。取前
T2262_.65.0592b11: 説勝。今謂。前説亦少難解。且正因等相。爲是
T2262_.65.0592b12: 總相。爲別相耶。若是別相。心不應取。違諸
T2262_.65.0592b13: 論故。若是總相。違前説故。前解心所皆云了。
T2262_.65.0592b14: 此論自釋言。此表心所亦縁總相。此言單以
T2262_.65.0592b15: 目總。正因等相明即是別。不爾。應無所了別
T2262_.65.0592b16: 相云云
T2262_.65.0592b17: 祕云。論如契經説至四是遍行者。有義。初起
T2262_.65.0592b18: 盡經及此所引。皆云乃至廣説。廣説何事。由
T2262_.65.0592b19: 此誠證。明知心王亦縁別相。不爾。如何心王
T2262_.65.0592b20: 由思取正因等相。由此定説亦縁別相。而無
T2262_.65.0592b21: 心所。自不能縁。故諸論説。但縁總相。心所縁
T2262_.65.0592b22: 別。准此應知有等言故者。詳曰。經示方隅。擧
T2262_.65.0592b23: 眼識生不言餘識。故云乃至。或論略引置乃
T2262_.65.0592b24: 至言。故顯揚論第一亦引此經云。如是應知
T2262_.65.0592b25: 乃至身識。此中差別者。謂各依自根各縁自
T2262_.65.0592b26: 境。各別了別一切。應引如前二經。非乃至言
T2262_.65.0592b27: 顯王縁別。又相有彼邪正及倶。故等言等。故
T2262_.65.0592b28: 論自云。無心起位無此隨一。故知等言不表
T2262_.65.0592b29: 心王而亦取別。取別前後便爲何漢。又心起
T2262_.65.0592c01: 時未曾無所。何得據無心所説總。若無心所。
T2262_.65.0592c02: 總亦不縁。何但別相。順理教者。王取總相可
T2262_.65.0592c03: 爲善談。邪正等者即總相也文
T2262_.65.0592c04: 論上文云○故瑜伽説○受能了此攝受等
T2262_.65.0592c05: 相。想能了此言説因相。思能了此正因等相
T2262_.65.0592c06: ○此表心所亦縁總相云云
T2262_.65.0592c07: 疏云。思能了正因等者。謂正因邪因倶相違
T2262_.65.0592c08: 等。即是境上正邪等相業之因也文
T2262_.65.0592c09: 伽抄二云。境之分齊是言説因。想能取之境
T2262_.65.0592c10: 上順理違理之相。是三業行因由思能取。雖
T2262_.65.0592c11: 諸心所皆能通取。就偏増説。亦不相違文
T2262_.65.0592c12: 忠安云。論思令心取正因等相造作善等者。
T2262_.65.0592c13: 測云。此有二解。一云。心王不取別相。然由有
T2262_.65.0592c14: 二用○一云。設取別義亦無失○前説爲勝
T2262_.65.0592c15: ○和上云。亦皆不爾。若心亦取別相者。違諸
T2262_.65.0592c16: 教故。若如前解。有何所以心能自取正因等
T2262_.65.0592c17: 者。不名取別。是故今謂。思能令心造作善等。
T2262_.65.0592c18: 非令心取正因等相若如測解破如左、依
和上解破文如右		又有人
T2262_.65.0592c19: 言。取者屬於造作。不屬正因等相者。極違文
T2262_.65.0592c20: 相故不可依文
T2262_.65.0592c21: 燈周記･義送抄三可見之
T2262_.65.0592c22:   問。本頌中釋別境心所所縁事不同文
T2262_.65.0592c23: 事者體事歟
T2262_.65.0592c24: 疏云。然別四境。一一可知。五十五云。所樂決
T2262_.65.0592c25: 定串習･觀察。四境別也文
T2262_.65.0592c26: 燈云。言所縁事不同者。略有二解。一云。非
T2262_.65.0592c27: 體及相。縁無法時。彼無體故。無分別智無相
T2262_.65.0592c28: 状故。但縁於境差別義故。此解不當。豈縁境
T2262_.65.0592c29: 時不得自相。二云。體事。若爾。無法何有體
T2262_.65.0593a01: 事。答。縁無心不起。無法不稱事。縁無心既
T2262_.65.0593a02: 生。有無皆體事。倶得名法。各據自性。何非是
T2262_.65.0593a03: 事云云
T2262_.65.0593a04: 要上云。總別相○相者義也。非體非相文
T2262_.65.0593a05: 繼徳記云○言相者義也。非體相者。意云。言
T2262_.65.0593a06: 總相別相者。是義相之相也。非體相之相也。
T2262_.65.0593a07: 非相状之相也。若體相之相者。縁一色境時。
T2262_.65.0593a08: 可成多境。由總相別相別故。若相状之相者。
T2262_.65.0593a09: 一色塵相可成多也。相状者賓云高下等也
T2262_.65.0593a10: 云云准知長短大小等云相状也。今云。義相之
T2262_.65.0593a11: 相者。一影像色上爾心王作一色總相也。謂
T2262_.65.0593a12: 以了別之行相而取所縁也。受心所以領納
T2262_.65.0593a13: 行相而取所縁相也○餘心所准知也。問。別
T2262_.65.0593a14: 相之相云義相者可爾。何故總相平佐倍云義
T2262_.65.0593a15: 相耶。答○心王波青境加別別之義相乎總倍
T2262_.65.0593a16: 持天流義相乎取故相乎毛云義相也云云
T2262_.65.0593a17: 義蘊云。論或時起五等者。問。心心所法同一
T2262_.65.0593a18: 所縁。如何此五縁四境別許倶起耶。答。境體
T2262_.65.0593a19: 雖一。望能縁別義分四也。如縁一色。希求之
T2262_.65.0593a20: 時。即名所樂。對於印解。即名決定。餘皆准
T2262_.65.0593a21: 知。如縁苦空等。於一境上其有四也云云
T2262_.65.0593a22:   問。見道初念無分別智縁眞如者。體
T2262_.65.0593a23: 境類境中何耶
T2262_.65.0593a24: 疏云。曾所受境念中或有已受彼體。或未得
T2262_.65.0593a25: 體但受彼類。如無漏縁染汚心等。即近親取。
T2262_.65.0593a26: 名縁彼體。若遠取不省。總名彼類。他界縁使
T2262_.65.0593a27: 等並彼中攝。後得智縁有爲無漏等。名念彼
T2262_.65.0593a28: 體。縁眞如等。名縁彼類名等。無分別智縁眞
T2262_.65.0593a29: 如時。名縁彼體。初起一念。名縁彼類。雖非
T2262_.65.0593b01: 曾受。曾受名故。加行道中作彼觀故。名爲曾
T2262_.65.0593b02: 體。亦名彼類云云
T2262_.65.0593b03: 義演云○疏初起一心至名爲曾體亦名彼類
T2262_.65.0593b04: 者。意説正智所縁親證得故。名爲曾體。曾被
T2262_.65.0593b05: 加行智縁。故得曾名。一加行道中作我法二
T2262_.65.0593b06: 空觀故。又今所證是前加行道中所證之類。
T2262_.65.0593b07: 亦名類也云云
T2262_.65.0593b08: 義蘊云○問。第二念是初念類。亦應名類。答。
T2262_.65.0593b09: 且約初説。問。前云或未得體但受彼類。何故
T2262_.65.0593b10: 今者已得己體仍名縁類。答。據實是體。且約
T2262_.65.0593b11: 前後。假名爲類云云
T2262_.65.0593b12: 燈四云。論言要識曾受境類者。有二説。一云。
T2262_.65.0593b13: 類境者縁滅道時。但縁其名。名亦爲境。此境
T2262_.65.0593b14: 是滅道類。二云。境體之類。如縁苦集親辨體。
T2262_.65.0593b15: 亦已曾受後縁時。言縁類境。即前體類。餘難
T2262_.65.0593b16: 准此釋。又云。名是名類。謂先聞縁。今後同
T2262_.65.0593b17: 縁。二名是體之類。謂先見體。今後縁名。三
T2262_.65.0593b18: 體類四體。是名之類。准前可解云云
T2262_.65.0593b19: 顯幽抄七末云。曾受境者○便有四句分別。
T2262_.65.0593b20: 一者有名家名類。二體家體類。三體家名類。
T2262_.65.0593b21: 四名家體類。且第一名家名類者。如地前菩
T2262_.65.0593b22: 薩聞説眞如。名未曾證故但聞名。但作不生
T2262_.65.0593b23: 滅解也。即變影縁如也。後時又聞名。亦作如
T2262_.65.0593b24: 解。即後時聞者。是過去念之類也。前不見體
T2262_.65.0593b25: 但聞名。後時更聞即是起念。念是前名家之
T2262_.65.0593b26: 名類也。如説釋迦牟尼佛。即不曾見但聞名。
T2262_.65.0593b27: 後時亦但聞名。即聞名是前名家之類故。名
T2262_.65.0593b28: 家名類也。二者體家之體類者。如見道初心
T2262_.65.0593b29: 親證二空理體。後至修道位亦觀證二空理
T2262_.65.0593c01: 體。此修道二空理體。是見道二空理體之流
T2262_.65.0593c02: 類。故名體家之體類也。三者體家名類者。即
T2262_.65.0593c03: 如見修道中根本智親證眞如體也。後至後
T2262_.65.0593c04: 得智中成在散心位時。亦聞説眞如。名此名
T2262_.65.0593c05: 彼體體之名類也。四名家體類者。即如見道
T2262_.65.0593c06: 初念無分別智起親證眞如體。便起念此是地
T2262_.65.0593c07: 前聞説眞如。今方親證。即是地前名家之體
T2262_.65.0593c08: 類也。即先見聞者是後見聞者是念類也云云
T2262_.65.0593c09:   問。六識縁非所樂決定等四境之餘散
T2262_.65.0593c10: 疑等境之時。別境五心所不起者亘五
T2262_.65.0593c11: 心歟
T2262_.65.0593c12: 論云。或有心位五皆不起。如非四境率爾墮
T2262_.65.0593c13: 心及藏識倶。此類非一文
T2262_.65.0593c14: 疏云。六識一時中五皆不起。如非四境現前。
T2262_.65.0593c15: 於散疑境等。率爾心起六識。皆無此欲等五。
T2262_.65.0593c16: 此擧麁顯。乃至等流亦有此事云云
T2262_.65.0593c17: 顯幽抄七末云。問曰。言有心時無別境者行
T2262_.65.0593c18: 相如何下。第二別指法者有四。初非遇四境。
T2262_.65.0593c19: 二者率爾心位。三者及藏識倶。四者總結非
T2262_.65.0593c20: 一○如非四境者。即四境皆無者。欲等五念
T2262_.65.0593c21: 不起故。或是第七識皆無四境常生故。雖有
T2262_.65.0593c22: 心此無四境故。無欲等五也。即第七唯與惠
T2262_.65.0593c23: 相者。亦不次將第七説四境也。故惠與故。言
T2262_.65.0593c24: 率爾隨心者。不作意縁名率爾心。爾心即是
T2262_.65.0593c25: 隨心。以無尋求決故。心纔起時即滅也。名爲
T2262_.65.0593c26: 率爾。隨心非是尋求決定染汚心故。此率爾
T2262_.65.0593c27: 心無別境五也。又言隨心者。即一刹那率爾
T2262_.65.0593c28: 隨前境。名率爾心也。即餘四心不名隨心。強
T2262_.65.0593c29: 盛故唯有。率爾心劣。無記異熟生心心所名
T2262_.65.0594a01: 爲率爾。率爾心初墮境不作意故。名率爾墮
T2262_.65.0594a02: 心也。若有尋求心時。即有念定惠欲無勝解
T2262_.65.0594a03: 也。以尋求未決定故。若至決定心時。即別境
T2262_.65.0594a04: 五皆一時起也。若率爾心時。即是隨心位五
T2262_.65.0594a05: 別境皆不起故文
T2262_.65.0594a06: 疏解節記云。文六識一時至非必定倶者。言
T2262_.65.0594a07: 如非四境現前等者。具所樂等四境不現。而
T2262_.65.0594a08: 散亂等率爾起時。無欲等五也。言散亂等者。
T2262_.65.0594a09: 散亂及猶預之境也。言此擧麁顯等者。率爾
T2262_.65.0594a10: 心位無欲等者。是麁顯也。若四境若散疑。凡
T2262_.65.0594a11: 率爾心無欲等五故。擧率爾之麁顯也。問。若
T2262_.65.0594a12: 爾。四境率爾心亦無欲等。何故散疑擧率爾
T2262_.65.0594a13: 耶。實爲不定耶。答。擧麁顯耳。問。疑境之上
T2262_.65.0594a14: 何至等流耶。決定心者於猶預境不起之故。
T2262_.65.0594a15: 問。何故不擧縁四境之率爾心耶。答。影顯之
T2262_.65.0594a16: 耳云云
T2262_.65.0594a17: 太抄云。率爾心亂乃至等流亦有此事准義
T2262_.65.0594a18: 應知者。若凡無率爾心。即無五別境。若尋求
T2262_.65.0594a19: 心中唯無勝解。若決定染淨等流心等半有
T2262_.65.0594a20: 半無也。若佛果位率爾心中亦有五別境。第
T2262_.65.0594a21: 八識等流心亦無別境五也云云
T2262_.65.0594a22: 蘊云。疏乃至等流亦有此事者。同決定心後
T2262_.65.0594a23: 方起等流寧無勝解。答。雖起決定。不必印持。
T2262_.65.0594a24: 如見倶時不必皆有勝解故。此等流或無五
T2262_.65.0594a25: 也。又等流心中許疑倶起故。雖決定後起不
T2262_.65.0594a26: 妨無勝解也。問。如何無勝解而有決定心答。
T2262_.65.0594a27: 如於此境色非色等。雖生決定。而於善惡邪
T2262_.65.0594a28: 正取。未能審決定印持。故決定心與勝解別
T2262_.65.0594a29: 云云
T2262_.65.0594b01: 義演云。疏乃至等流亦有此事者。意云。等流
T2262_.65.0594b02: 等心中亦無欲五也。亦如等流通多種。即三
T2262_.65.0594b03: 性心中皆有等流。其無記等流即無欲等。汎
T2262_.65.0594b04: 爾起染心不作意縁亦無欲等。又生得善心
T2262_.65.0594b05: 亦無欲等。故云此類非一。問五心中既有決
T2262_.65.0594b06: 定。何故無欲勝解邪。答。雖有決定。但不希
T2262_.65.0594b07: 望。即無欲也。又非印持故無勝解。故知欲等
T2262_.65.0594b08: 非必定與心心所倶云云
T2262_.65.0594b09:   問。五識無別境五心所之師意。通因果
T2262_.65.0594b10: 二位倶可立此義耶
T2262_.65.0594b11: 論云。有義。五識此五皆無。縁已得境。無希望
T2262_.65.0594b12: 故。不能審決。無印持故。恒取新境。無追憶
T2262_.65.0594b13: 故。自性散動。無專注故。不能推度。無簡擇
T2262_.65.0594b14: 故。有義。五識容有此五○由此聖教説眼耳
T2262_.65.0594b15: 通是眼耳識相應智性。餘三准此有惠無失。
T2262_.65.0594b16: 未自在位此五或無。得自在時。此五定有。樂
T2262_.65.0594b17: 觀諸境欲無減故。印境勝解常無減故。境皆
T2262_.65.0594b18: 曾受念無減故。又佛五識縁三世故。如來無
T2262_.65.0594b19: 有不定心故。五識皆有作事智故云云
T2262_.65.0594b20: 疏云。述曰。此師以天眼耳通是意識相應惠。
T2262_.65.0594b21: 瑜伽論依眼耳倶時意識相應智。説爲通性
T2262_.65.0594b22: 也。後師即彼二識爲所依。智爲能依。故有惠
T2262_.65.0594b23: 也云云
T2262_.65.0594b24: 祕云。疏此師以天眼耳通是意識相應惠等
T2262_.65.0594b25: 者。非唯此師意○後釋理優云云如上伏斷位
次門書之
T2262_.65.0594b26: 蘊云。疏此師以天眼耳通是意識相應惠者。
T2262_.65.0594b27: 有云。此師五識因果倶無惠。有云。因無果有。
T2262_.65.0594b28: 准下一師。十五界唯有漏。佛無五識。即前解
T2262_.65.0594b29: 爲正。若言佛果五有惠者。如何後師難云。五
T2262_.65.0594c01: 識皆有作事智耶。犯相符故云云
T2262_.65.0594c02: 此師者安師歟等之事。如伏斷位次門
T2262_.65.0594c03:
T2262_.65.0594c04:
T2262_.65.0594c05:
T2262_.65.0594c06:
T2262_.65.0594c07:
T2262_.65.0594c08:
T2262_.65.0594c09:
T2262_.65.0594c10:
T2262_.65.0594c11:
T2262_.65.0594c12:
T2262_.65.0594c13:
T2262_.65.0594c14:
T2262_.65.0594c15:
T2262_.65.0594c16:
T2262_.65.0594c17:
T2262_.65.0594c18:
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T2262_.65.0594c20:
T2262_.65.0594c21:
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