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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0564a01: 繋。忿･恨･覆･惱･嫉･慳･誑･諂･憍･害。此十隨煩
T2262_.65.0564a02: 惱各別不善心起。若一生時必無第二。如是
T2262_.65.0564a03: 十種皆欲界繋。除誑諂憍。由誑及諂至初靜
T2262_.65.0564a04: 慮。憍通三界。此并前二若在上地。唯無記
T2262_.65.0564a05: 性。尋･伺･惡作･睡眠。此四隨煩惱通善不善
T2262_.65.0564a06: 無記心起。非一切處非一切時。若有極久尋
T2262_.65.0564a07: 求伺察。便令身疲念失心亦勞損。是故尋伺
T2262_.65.0564a08: 名隨煩惱。此二乃至初靜慮地。惡作睡眠唯
T2262_.65.0564a09: 在欲界○若雜事中世尊所説諸隨煩惱。廣
T2262_.65.0564a10: 説乃至愁歎憂苦隨擾惱等文
T2262_.65.0564a11: 次上文云。若有隨順如是煩惱。煩惱倶行煩
T2262_.65.0564a12: 惱品類。名隨煩惱文
T2262_.65.0564a13: 抄云。隨順者是總句。或尋伺睡眠等。體非煩
T2262_.65.0564a14: 惱。順故名煩惱。或謂別境中數與煩惱倶行
T2262_.65.0564a15: 者隨煩惱。由四相倶行故名隨煩惱。煩惱品
T2262_.65.0564a16: 類者即忿恨等○差別建立者。如此前五十
T2262_.65.0564a17: 五卷説會之文
T2262_.65.0564a18: 抄十四云五十五所○若爾。即下文覆･誑･諂･
T2262_.65.0564a19: 眠･惡作。是癡分故。何不説相應義。四分別境
T2262_.65.0564a20: 生故。此要別縁行境生故不説倶起。欲解亦
T2262_.65.0564a21: 爾文
T2262_.65.0564a22: 又云。眠惡作等亦善不善三性相應者。此通
T2262_.65.0564a23: 三性故。是癡分者纒中説故文
T2262_.65.0564a24: 五蓋所可見之
T2262_.65.0564a25: 燈云。問。論會違云。依二十二隨煩惱説者○
T2262_.65.0564a26: 瑜伽論中或説二十二･二十四･二十六。應不
T2262_.65.0564a27: 唯百法。答。大論中據取別境及四不定是染
T2262_.65.0564a28: 性者。煩惱等流品類不同。説多少別文
T2262_.65.0564a29: 燈五･論六･四斷所可見之
T2262_.65.0564b01:   問。於遍染有多師義。爾者八遍染義本
T2262_.65.0564b02: 論可有證文乎
T2262_.65.0564b03: 論云。故染汚心決定皆與八隨煩惱相應而
T2262_.65.0564b04: 生。謂惛沈･掉擧･不信･懈怠･逸放･忘念･散亂･
T2262_.65.0564b05: 不正知○然此意倶心所十八。謂前九法･八
T2262_.65.0564b06: 隨煩惱･并別境惠。無餘心所。及論三文。准前
T2262_.65.0564b07: 應釋。若作是説。不違理教文
T2262_.65.0564b08: 疏云。論無餘心所至不違理教。述曰。無別境
T2262_.65.0564b09: 四･及善十一･根本六種･忿等十二･并不定
T2262_.65.0564b10: 四･邪欲解二･及論三文不同所以。如前諸師
T2262_.65.0564b11: 綺互而説。依此褒貶。雖無論文定許八遍。今
T2262_.65.0564b12: 以諸論上下雜有。致此推究。第三總結作如
T2262_.65.0564b13: 是説不違教理文
T2262_.65.0564b14: 肝心云。文依此褒貶須爾雖無論文定許八遍
T2262_.65.0564b15: 　褒補高反。野王案
褒猶揚美也		貶碑接反。鄭畜貶過
也。例四貶歸也		褒貶倭言
今云
T2262_.65.0564b16: 即偈久
太須爾		褒布高反。相
擧擧美云云
T2262_.65.0564b17: 論六云○論説大八遍諸染心
T2262_.65.0564b18: 疏云○義引五十八。説大八掉擧等遍諸染
T2262_.65.0564b19: 汚心。展轉自相望。及與小中十二。皆容倶起。
T2262_.65.0564b20: 不相違故。前第四卷説有四師。第四師爲正。
T2262_.65.0564b21: 忘念不正知是癡分故。散亂別有性故。餘者
T2262_.65.0564b22: 極成。故八遍也。此中但有後師正義
T2262_.65.0564b23: 五遍染證文對法第六、集論第三、惛沈･掉擧･不信･
懈怠･放逸、於一切染汚品。恒共相應
T2262_.65.0564b24: 六遍染證文瑜伽五十五、不信･懈怠･放逸･妄念･散
亂･惡惠、一切染心皆相應故
T2262_.65.0564b25: 十遍染證文瑜伽五十八、放逸･掉擧･惛沈･不信･懈
怠･邪欲･邪勝解･邪念･散亂･不正知、此
T2262_.65.0564b26:   十一切染
汚心起
T2262_.65.0564b27:
T2262_.65.0564b28:
T2262_.65.0564c01:
T2262_.65.0564c02: 論第五卷本文抄十九目次
T2262_.65.0564c03:
T2262_.65.0564c04:   第二能變受倶門
T2262_.65.0564c05: 初定出憂
T2262_.65.0564c06: 非滅現纒
T2262_.65.0564c07: 則金剛心
T2262_.65.0564c08: 縁未來生
T2262_.65.0564c09: 現行爲境顯
T2262_.65.0564c10:   第二能變起滅分位門
T2262_.65.0564c11: 藏名據縛
T2262_.65.0564c12: 第七品數
T2262_.65.0564c13: 安惠佛果五識
T2262_.65.0564c14: 出世末那
T2262_.65.0564c15: 倶有依中
T2262_.65.0564c16: 所立宗因
T2262_.65.0564c17:
T2262_.65.0564c18:
T2262_.65.0564c19: 論第五卷本文抄十九
T2262_.65.0564c20:
T2262_.65.0564c21:   第二能變受倶門
T2262_.65.0564c22:   問。付五受出離義。且憂苦二根倶得初
T2262_.65.0564c23: 禪定時可離之耶
T2262_.65.0564c24: 疏云。瑜伽第十二説。初定出憂。第二定出苦
T2262_.65.0564c25: 祕云。瑜伽第十一説。初禪出受。疏云十二。二
T2262_.65.0564c26: 字誤也云云
T2262_.65.0564c27: 大論十一云。初靜慮中出離憂根。第二靜慮
T2262_.65.0564c28: 出離苦根○問。何故苦根初靜慮中説未斷
T2262_.65.0564c29: 耶。答。彼品麁重猶未斷故。問何縁生在初靜
T2262_.65.0565a01: 慮者。苦根未斷。而不現行。答。由其助伴相
T2262_.65.0565a02: 對。憂根所攝諸苦。彼已斷故。若初靜慮已斷
T2262_.65.0565a03: 苦根。是則行者入初靜慮及第二時。受所作
T2262_.65.0565a04: 住差別應無。由二倶有喜及樂故。而經中説。
T2262_.65.0565a05: 由出諸受。靜慮差別。又此應無尋伺寂靜麁
T2262_.65.0565a06: 重斷滅所作差別。如是餘根彼品麁重漸次
T2262_.65.0565a07: 斷故。上諸靜慮斷有差別云云六十三同之
顯揚十九可見之
T2262_.65.0565a08: 伽抄五云○辨出離有三義。一不行義。二滅
T2262_.65.0565a09: 麁重義。三離染義。初定離憂。有此三義。二
T2262_.65.0565a10: 定離苦。唯有滅麁重義。染初已捨。後猶行故。
T2262_.65.0565a11: 後之三離具麁重滅及離染義云云
T2262_.65.0565a12: 論九云。如入二定。説斷苦根。所斷苦根雖非
T2262_.65.0565a13: 現種。而名麁重云云
T2262_.65.0565a14: 疏云。瑜伽第十一説。第二定斷苦根。苦根種
T2262_.65.0565a15: 子初定已斷。今者斷彼苦根麁重。説第二禪
T2262_.65.0565a16: 斷彼苦根故云云
T2262_.65.0565a17: 燈七云。問。初定無苦。習氣應除。何故二定方
T2262_.65.0565a18: 始説斷。答。以初靜慮猶有三識。是苦所依。第
T2262_.65.0565a19: 二定無。是故説斷。問。憂喜樂受依於意根。云
T2262_.65.0565a20: 何初定憂言出離。答。五識自無治道。識無麁
T2262_.65.0565a21: 重方除。意地自有斷道。憂在初定即滅。離喜
T2262_.65.0565a22: 樂等准此應知云云
T2262_.65.0565a23: 伽抄五云。初靜慮中苦根麁重猶未斷者。由
T2262_.65.0565a24: 諸憂根無知等引。彼離染時。一切不行。麁
T2262_.65.0565a25: 重亦捨。謂於無上法希慕愁戚。亦無知引。
T2262_.65.0565a26: 故離欲捨由諸苦根。有不由癡引。離欲猶行。
T2262_.65.0565a27: 故彼麁重無堪任性。二定方滅
T2262_.65.0565a28: 同抄十六云。麁重者即隨所依無堪任性。但
T2262_.65.0565a29: 以初禪三識尚有喜未圓滿。麁重未盡。三識
T2262_.65.0565b01: 苦根相隨順故。喜與苦根正相違故。第二禪
T2262_.65.0565b02: 地三識無故。喜滿極故。所以麁重除云云
T2262_.65.0565b03: 祕七云。即欲界中苦受所引不安穩性。名苦
T2262_.65.0565b04: 麁重。初定力微。未能發生。殊勝喜樂及勝輕
T2262_.65.0565b05: 安。未遍適悦。故未能斷。彼苦麁重。二定相
T2262_.65.0565b06: 違。故彼方斷云云
T2262_.65.0565b07: 婆娑論八十一云。如契經説。初靜慮憂根滅。
T2262_.65.0565b08: 第二靜慮苦根滅。問。離欲染時。斷憂及苦。契
T2262_.65.0565b09: 經何故作是説耶。答。依過對治故作是説○
T2262_.65.0565b10: 苦對治者。謂初靜慮。復次依過族性及苦所
T2262_.65.0565b11: 依故作是説○族性謂初禪識身。問。若爾。不
T2262_.65.0565b12: 應説憂初靜慮滅。答。憂根對治所依對治。皆
T2262_.65.0565b13: 在意識。既與憂根同在意識。故正斷時即説
T2262_.65.0565b14: 彼滅○有作是説。第二靜慮苦根滅者。謂尋
T2262_.65.0565b15: 伺滅。以諸賢聖於尋伺中發生苦想。過諸異
T2262_.65.0565b16: 生厭地獄苦文
T2262_.65.0565b17: 義演云○由初定有三所依識○故。若爾○
T2262_.65.0565b18: 喜樂○亦應隨所依。第六通諸地。答。不爾。五
T2262_.65.0565b19: 識無能治。苦隨二定斷。意識體能治喜樂。不
T2262_.65.0565b20: 從通三界云云
T2262_.65.0565b21: 大乘義章十三八禪之義可見之
T2262_.65.0565b22:   問。瑜伽論中於無相中出離捨根云云
T2262_.65.0565b23: 無相者無心無想定歟
T2262_.65.0565b24: 又問。出離捨根之義如何尺之哉
T2262_.65.0565b25: 又問。伽論明無相中出離捨根事。出
T2262_.65.0565b26: 捨麁重非滅現纒云云有漏受歟
T2262_.65.0565b27: 疏云。瑜伽○於無相中出捨根乃至廣説云云
T2262_.65.0565b28: 祕云。按彼論云。無相者經中説爲無相心定。
T2262_.65.0565b29: 於此定中。捨根永滅。但害隨眠。彼品麁重。無
T2262_.65.0565c01: 餘斷故。非滅現纒。住無相定。必有受故。於此
T2262_.65.0565c02: 定中。容有三受。謂喜樂捨。釋曰。無漏定心
T2262_.65.0565c03: 而縁眞如。名無相定。或相應捨被惑所雜。或
T2262_.65.0565c04: 爲縁縛。能雜能縁捨根惑種。名捨麁重。斷此
T2262_.65.0565c05: 惑種。名斷隨眠。據此等斷。名斷捨根。非斷現
T2262_.65.0565c06: 受。餘文可悉云云　義蘊同之
T2262_.65.0565c07: 祕釋云。問。既不斷隨眠現纒者。應無相定隨
T2262_.65.0565c08: 眠現行行。答。於此定現纒已滅。言非滅現纒
T2262_.65.0565c09: 者。本意入此定爲斷種故。不爲斷現故。故言
T2262_.65.0565c10: 非滅現纒也。不以有非滅之言即許隨眠現
T2262_.65.0565c11: 行行也云云
T2262_.65.0565c12: 義蘊云○然有疏本云於無相中者。想字誤
T2262_.65.0565c13: 耳云云
T2262_.65.0565c14: 伽抄云。無相離捨。要無學位。餘位分離。不得
T2262_.65.0565c15: 離名云云
T2262_.65.0565c16: 大論第十一云。此四靜慮亦得名爲出諸受
T2262_.65.0565c17: 事。謂初靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根。
T2262_.65.0565c18: 第三靜慮出離喜根。第四靜慮出離樂根。於
T2262_.65.0565c19: 無相中出離捨根○又無相者經中説爲○
T2262_.65.0565c20: 如祕引謂喜樂捨非彼諸受得有隨眠。煩惱斷。
T2262_.65.0565c21: 故説以爲斷。彼品麁重説名隨眠。又此捨根
T2262_.65.0565c22: 乃至何處。當知始從第四靜慮。乃至有頂○
T2262_.65.0565c23: 即説第四靜慮捨根出離云云
T2262_.65.0565c24: 抄五云。又無相等者。謂無學人所入空定。名
T2262_.65.0565c25: 無想定。有漏捨種子爲煩惱縛。假名隨眠。名
T2262_.65.0565c26: 爲麁重。入此定中。説之爲斷。現行無漏捨。假
T2262_.65.0565c27: 名現纒。在定猶起云云
T2262_.65.0565c28:   問。第七識與四受相應有何過哉
T2262_.65.0565c29: 疏云。又此若與四受相應。則金剛心非頓斷
T2262_.65.0566a01: 過。由前位中少分斷故問。若爾。如欲界中不
T2262_.65.0566a02: 伏之修惑。與此何別。答。彼前前地已永離故。
T2262_.65.0566a03: 此合於後方永離故云云
T2262_.65.0566a04: 祕云。疏欲界中不伏修惑等者。即欲意識倶
T2262_.65.0566a05: 生我見。依不斷問。依斷縁答
T2262_.65.0566a06: 燈云。問。疏云若四受倶金剛心非頓斷過者。
T2262_.65.0566a07: 設與捨受倶。豈不漸斷。以易地捨故。答。若喜
T2262_.65.0566a08: 等倶。必隨地別染法倶斷。如六識故。若捨受
T2262_.65.0566a09: 倶。即可頓斷。如第八識捨倶頓斷。其理極成。
T2262_.65.0566a10: 故無有失云云
T2262_.65.0566a11: 蘊云。如第六識。通四受倶。相應修惑從下向
T2262_.65.0566a12: 上漸次而斷。若第七識亦四受倶。即應同彼。
T2262_.65.0566a13: 先斷苦倶之惑。乃至漸次斷樂捨倶。應非頓
T2262_.65.0566a14: 斷也。問。如超果人。第六倶惑既四受倶。如何
T2262_.65.0566a15: 頓斷。答○以超果者意樂力故。雖四受倶。而
T2262_.65.0566a16: 能頓斷。第七不然。不可爲例。獨覺菩薩金剛
T2262_.65.0566a17: 斷爲難亦然。今應正解。但取前六識中得有
T2262_.65.0566a18: 非頓斷義。即成相例。何得要以超果等難云云
T2262_.65.0566a19: 學記云。基難前師。若四受倶。即金剛心非頓
T2262_.65.0566a20: 斷過。此難不然。見道頓斷通四受故云云
T2262_.65.0566a21:   問。本疏中問云。若爾。命終心縁何以
T2262_.65.0566a22: 爲我。縁未來生文爾者第六第七總縁別
T2262_.65.0566a23: 縁中何識何釋哉
T2262_.65.0566a24: 疏五本云論任運恒縁
至非他地故		述曰。此識恒執自地藏識
T2262_.65.0566a25: 爲内我故。我見唯縁自地而起。不見世間倶
T2262_.65.0566a26: 生別縁他地法爲我等故。對法第六他界縁
T2262_.65.0566a27: 云。不見世間縁他地法計爲我故○此依倶
T2262_.65.0566a28: 生別縁我見行相説。由此故知。第七不縁本
T2262_.65.0566a29: 識種子。種子許通他地法故○第八異熟心
T2262_.65.0566b01: 通縁自他地。不作自他解。第七作我解故。不
T2262_.65.0566b02: 縁他地。若爾。命終心縁何以爲我。縁未來生。
T2262_.65.0566b03: 即是縁自地。所生處故。此別縁我。故唯自地。
T2262_.65.0566b04: 若總縁我。許之縁他。如不自解。即是正義第
T2262_.65.0566b05: 七唯縁第八識家云云
T2262_.65.0566b06: 蘊云。若爾命終心縁何以爲我者。此意云。例
T2262_.65.0566b07: 云。第六識命終心必有我執。既縁當生他。即
T2262_.65.0566b08: 是別他地爲我。此第七識何不許然。如疏解
T2262_.65.0566b09: 之非他地也文
T2262_.65.0566b10: 肝心云。文縁未來等者。縁未來生第八識也。
T2262_.65.0566b11: 若不爾者。第七豈縁未來生相耶。即是縁自
T2262_.65.0566b12: 地所生處第八識故。文若總縁我許之縁他
T2262_.65.0566b13: 者。此明第六總縁我也文
T2262_.65.0566b14: 燈五云○然正潤生不取二見。於此位起。亦
T2262_.65.0566b15: 復無失。然是總縁。非是別縁。以未來無。別縁
T2262_.65.0566b16: 我見無所杖質故云云
T2262_.65.0566b17: 祕云。論而言生上不起下者○起數増減略
T2262_.65.0566b18: 有三種○二云。起六。如疏所明○有義斷云。
T2262_.65.0566b19: 於第二説。然更推求。起五爲勝。除我見一。不
T2262_.65.0566b20: 見世間執他地法以爲我故。故分別見非縁
T2262_.65.0566b21: 他地。當生處色尚未起故。潤生之愛縁當生
T2262_.65.0566b22: 處増上果生。既唯迷事。亦不可説與理惑倶。
T2262_.65.0566b23: 詳曰。潤生我見據總縁説。又此潤位非一刹
T2262_.65.0566b24: 那。理事二惑前後間起。而言潤生迷増上果。
T2262_.65.0566b25: 據彼愛境正潤位説。應無爽。樞要燈中有此
T2262_.65.0566b26: 意也。故五六釋取捨任情云云
T2262_.65.0566b27: 疏云。唯得起下六。謂邪見･嗔･癡･愛･慢･我見
T2262_.65.0566b28: ○倶生○我見潤生起亦無失云云
T2262_.65.0566b29: 疏云論得彼定已
至皆容現起		述曰。其修道我見等。前雖不
T2262_.65.0566c01: 伏。今得彼定。如命終心。得起上者。縁未來生
T2262_.65.0566c02: 故。非計他地法爲我云云
T2262_.65.0566c03: 祕第三云論三所言結生時。而有四釋。一云。結
T2262_.65.0566c04: 生是潤生也。若生無色。命終之位名爲結生。
T2262_.65.0566c05: 若生欲色。中有未心名爲結生○四命終心
T2262_.65.0566c06: 及中有未心倶名結生。皆能潤故○雖有四
T2262_.65.0566c07: 釋。初後爲勝。中二違理。染意結生。正受生
T2262_.65.0566c08: 時。羯暹藍位無染意故。瑜伽第一依已結生
T2262_.65.0566c09: 故作是説。非正結生。故無失也
T2262_.65.0566c10: 燈五云論六○問。於潤生位。中有生殊。又起
T2262_.65.0566c11: 愛縁自身境別。爲於二位倶起二愛。爲不爾
T2262_.65.0566c12: 耶。答潤中有。起自體愛。潤生有。起境界愛。
T2262_.65.0566c13: 以於死有。不見中有。謂我無有。起自體愛。於
T2262_.65.0566c14: 中有位見生處故。起境界愛。故瑜伽第一云
T2262_.65.0566c15: 云云
T2262_.65.0566c16: 義演云。疏若爾命終心至此別縁我故者。此
T2262_.65.0566c17: 問第六識。答如疏云云
T2262_.65.0566c18:   問。第六相應總縁我見可縁他地現行
T2262_.65.0566c19: 諸法耶
T2262_.65.0566c20: 疏云如上
T2262_.65.0566c21: 要云。末那繋中難云。所縁一地繋。能縁撃隨
T2262_.65.0566c22: 境。所縁九地繋。能縁繋通九。如總縁我見等。
T2262_.65.0566c23: 答。現行爲境顯。能縁隨彼繋。種等境沈隱。能
T2262_.65.0566c24: 縁繋不隨云云
T2262_.65.0566c25: 燈云。問。七縁八爲我。隨境一界繋。第六縁三
T2262_.65.0566c26: 界爲我。三界繋。答。自地互相増。隨自自地
T2262_.65.0566c27: 繋。他地不隨増。不隨他地繋云云
T2262_.65.0566c28: 疏六末云論總縁諸行
至得縁上故		述曰○八十八説。世間道
T2262_.65.0566c29: 不伏身見。由此見故。於上下地所有倶行和
T2262_.65.0567a01: 雜自體。不觀差別。總計爲我及我所等○和
T2262_.65.0567a02: 雜計爲我。即上界種子等法也。不許現行故。
T2262_.65.0567a03: 此第六識。唯修所斷。或有異釋。見斷我見。
T2262_.65.0567a04: 如四全常。亦得縁上乃以三界合縁爲我。除
T2262_.65.0567a05: 此不得縁別生故云云
T2262_.65.0567a06: 學記云。言縁彼執我即繋屬彼者。基云○故
T2262_.65.0567a07: 不縁他地○然總縁見縁他地者。唯他地種
T2262_.65.0567a08: 以隱。從現與自現。今爲自我。第八不爾。不總
T2262_.65.0567a09: 計爲一自我。故通縁他地。如我所見。不妨多
T2262_.65.0567a10: 故。亦縁他地現行故云云
T2262_.65.0567a11: 義演云論五所疏此位倶生至行相説者○如
T2262_.65.0567a12: 第六識中我見若總計五蘊身爲我。通縁三
T2262_.65.0567a13: 界法爲我。以此身中皆有三界法故○由此
T2262_.65.0567a14: 故知。第七不縁種子及色相分。若縁者皆通
T2262_.65.0567a15: 縁也。問。種子可爾。相分如何。答。若縁第八
T2262_.65.0567a16: 相分爲我所者。且如五根中忽有修得天眼
T2262_.65.0567a17: 耳通。即引得上界天眼耳根在身中。方能發
T2262_.65.0567a18: 生天眼耳二識。然此二根是第八相分。第七
T2262_.65.0567a19: 若縁。即是縁上地法爲我所法也。故不縁相
T2262_.65.0567a20: 分云云
T2262_.65.0567a21:   第二能變起滅分位門之内伏斷
分位段
T2262_.65.0567a22:   問。要集意唯以我執相應末那名染汚
T2262_.65.0567a23: 意云云燈師可許耶
T2262_.65.0567a24: 燈云。論此位染意。疏云。通二執説。要集等
T2262_.65.0567a25: 説。唯説人執。不説法執。何以故。若説法執。
T2262_.65.0567a26: 何故論言三乘聖道有伏滅義。二乘無學不
T2262_.65.0567a27: 應永捨。又護法釋。三位無者。依染意説。故
T2262_.65.0567a28: 知法執不名染意。今謂。倶説於論不違。是本
T2262_.65.0567a29: 意故。雖定性二乘不能伏斷。望彼非染。不名
T2262_.65.0567b01: 染意。對不定性及定大乘。法執名染。然不定
T2262_.65.0567b02: 性生空聖道亦不能伏。故論云三乘聖道有
T2262_.65.0567b03: 伏滅義。若唯人執。應言三乘聖道倶能伏滅。
T2262_.65.0567b04: 何須得言有。三位無染亦復無過。法執望二
T2262_.65.0567b05: 乘定性不名染。三位中不無。若望菩薩。三位
T2262_.65.0567b06: 中無。文含義隱。餘者不悉云云
T2262_.65.0567b07: 周記云。燈法執望二乘至二位中無者。二位
T2262_.65.0567b08: 法執不行故名無。望定二乘。非是染故。三位
T2262_.65.0567b09: 之中亦名爲無云云
T2262_.65.0567b10: 疏云。論阿羅漢者至故説無有。迷曰○然第
T2262_.65.0567b11: 八識唯從煩惱以立藏名。今名染汚。亦通法
T2262_.65.0567b12: 執。約自體説。此中不退菩薩即是出世道所
T2262_.65.0567b13: 攝故。法執在故。能染菩薩。暫捨門攝。非永
T2262_.65.0567b14: 捨攝。在無學捨。隨其所應有二種染。一染三
T2262_.65.0567b15: 乘。即謂人執。在無學倶不行。二謂法執。不染
T2262_.65.0567b16: 二乘。但染菩薩。唯如來捨。此中通説。故言染
T2262_.65.0567b17: 意現種永滅。非唯人執。問。人執染二乘。所執
T2262_.65.0567b18: 藏識二乘可名捨。法執染菩薩。所執藏名菩
T2262_.65.0567b19: 薩應不捨。答。煩惱障麁。藏名從立。法執既
T2262_.65.0567b20: 細。不從得名。又煩惱染三乘。所執藏名捨。法
T2262_.65.0567b21: 執染菩薩。不從立藏名。設有能執。不名藏識。
T2262_.65.0567b22: 問。通染三乘。所執可共名藏。但染菩薩。所執
T2262_.65.0567b23: 獨名爲藏。應設劬勞。答。藏名據縛。唯在煩
T2262_.65.0567b24: 惱。染體據障。亦通法執云云
T2262_.65.0567b25: 論下文云。是故定有無染汚意。於上三位恒
T2262_.65.0567b26: 起現前。言彼無者。依染意説云云
T2262_.65.0567b27: 疏云。二乘三位法執無染。菩薩三位或淨無
T2262_.65.0567b28: 漏無染心起。是隨所應思之差別○論説三
T2262_.65.0567b29: 位無末那者。隨何乘説染汚意無。非無第七
T2262_.65.0567c01: 識體文
T2262_.65.0567c02: 演云○是隨所應思
之差別者		意云。第七成染淨差別者。
T2262_.65.0567c03: 是意識之力也。要由第六引第七方成染汚
T2262_.65.0567c04: 差別故云云
T2262_.65.0567c05: 常記云○寂法師云。有人云。染意亦通法執。
T2262_.65.0567c06: 理定不然。聖道不應永捨名故。論文可言二
T2262_.65.0567c07: 乘聖道全不伏滅。菩薩聖道有伏不伏。何故
T2262_.65.0567c08: 説言三乘聖道皆有伏滅。又二乘無學不應
T2262_.65.0567c09: 永捨。故知染意唯人非法。道證師云。寂詳爲
T2262_.65.0567c10: 正。下護法釋。於三位中定有無染意識恒起。
T2262_.65.0567c11: 言彼無者。依染意説。故知法執不名染汚。又
T2262_.65.0567c12: 八地已上常起聖道。既有法執。末那現前。如
T2262_.65.0567c13: 何此中説出世道無有。由此道理。定非法執
T2262_.65.0567c14: 云云
T2262_.65.0567c15: 西明疏云。三乘聖道至違我執故者○此釋
T2262_.65.0567c16: 三乘無漏正智隨其所應違二我執故不復
T2262_.65.0567c17: 起。又解云。此文但説生空觀。説我執故云云
T2262_.65.0567c18:   問。第七相應惑三界相望可有麁細品
T2262_.65.0567c19: 數不同耶
T2262_.65.0567c20: 論云。然此染意相應煩惱○極微細故。所有
T2262_.65.0567c21: 種子與有頂地下下煩惱。一時頓斷。勢力等
T2262_.65.0567c22: 故。金剛喩定現在前時。頓斷此種成阿羅漢。
T2262_.65.0567c23: 故無學位永不復起云云
T2262_.65.0567c24: 疏五本云。論極微細故至永不復起。述曰。此
T2262_.65.0567c25: 識染法三界相望。雖有九品。於其地地最下
T2262_.65.0567c26: 品故。第九品攝。一切地者。與有頂地第九下
T2262_.65.0567c27: 下品。倶時頓斷。以各自地極微細故。同障無
T2262_.65.0567c28: 學。一時頓斷。名勢力等。欲界所繋與彼相似。
T2262_.65.0567c29: 不能發業潤生等故。與彼惑同金剛喩現在
T2262_.65.0568a01: 前時斷成無學。若有難言。既有九品。應隨彼
T2262_.65.0568a02: 地九品道斷。許此我見有九品故。即在一界
T2262_.65.0568a03: 中。麁細非一類。此識既行常一類故。故與下
T2262_.65.0568a04: 下同時頓斷。即是一品。無九品義。答。此不
T2262_.65.0568a05: 然。若以同時斷。便言品力齊。如超二果人。亦
T2262_.65.0568a06: 以欲第九與非想第九煩惱同斷。力品豈齊。
T2262_.65.0568a07: 今解。如彼實有九品。彼由加行合爲九品。此
T2262_.65.0568a08: 障無學故一時斷。但由此一類勝道。方能斷
T2262_.65.0568a09: 彼多品之惑。然此第七自地無九品。與自地
T2262_.65.0568a10: 六識中第九品我見相似。於金剛心時。與非
T2262_.65.0568a11: 想第九品一時頓斷。若許麁細三界相似。便
T2262_.65.0568a12: 無増減。無姓有情此第七識應非能熏。闕第
T2262_.65.0568a13: 三義故。由此應知。實有九品。如斷善邪見。唯
T2262_.65.0568a14: 第九品。仍作九品能斷善根。此亦應爾。一品
T2262_.65.0568a15: 之中分九品故。又解。此言勢力等者。品數同
T2262_.65.0568a16: 故。與有頂地下下品惑。麁細同之故。一時頓
T2262_.65.0568a17: 斷。若爾。無性有情第七應非能熏。闕増減故。
T2262_.65.0568a18: 此亦不然。如前第二能熏中解。無相違失。此
T2262_.65.0568a19: 二説中。前解爲勝云云
T2262_.65.0568a20: 義演･義蘊可見之
T2262_.65.0568a21: 太抄云。如斷善邪見唯第九品斷仍作九品
T2262_.65.0568a22: 能斷善根者。即下品邪見能斷上上品善根
T2262_.65.0568a23: 末後。即起上品邪見斷第九品下品善根。即
T2262_.65.0568a24: 約盡處而言。故言一品斷。據實邪見亦作九
T2262_.65.0568a25: 品斷善根云云
T2262_.65.0568a26: 肝心云。文若許作波麁細耳三界相似便無増
T2262_.65.0568a27: 減者。三界相似者。此第七惑麁細分別三界
T2262_.65.0568a28: 相似。何者。非謂欲界爲麁。乃至非想爲細。三
T2262_.65.0568a29: 界皆同一品細故。細故相似。若許七惑唯是
T2262_.65.0568b01: 一品無九品義。麁細齊等無増減者。無性第
T2262_.65.0568b02: 七應非能熏。闕第三増減義故。由此應知。實
T2262_.65.0568b03: 有九品。既有九品。體有増減。故是能熏。問。
T2262_.65.0568b04: 何故不擧有性第七。唯約無性第七而難。答。
T2262_.65.0568b05: 有性第七至無漏位亦有増減。無性不爾。無
T2262_.65.0568b06: 無漏故。畢竟無有動轉之時。闕無第三増減
T2262_.65.0568b07: 義。故應非能熏。通難二釋如前第二能熏中
T2262_.65.0568b08: 解。文仍作九品能斷善根者。東抄云。邪見斷
T2262_.65.0568b09: 善第九品類。此第九品中仍更作九品云云
T2262_.65.0568b10: 疏三本云。論此遮他身至故非能熏。述曰。非
T2262_.65.0568b11: 前後刹那及與他身能熏自識。不和合故。和
T2262_.65.0568b12: 合即是相應異名。如生名起現行生種。若説
T2262_.65.0568b13: 異時。如何釋此。無性有情此第七識畢竟無
T2262_.65.0568b14: 有動轉之時。闕無第三有増減故。應非能熏。
T2262_.65.0568b15: 此有二釋。一云。此亦不然。無始以來我執増
T2262_.65.0568b16: 長。刹那刹那現種増長。非是不増。如邪見等。
T2262_.65.0568b17: 雖言一品。亦有異故。四義具足。如無分別智。
T2262_.65.0568b18: 入見以去。漸漸増長。非謂體大名爲増長。但
T2262_.65.0568b19: 加明利。此亦如是。從無始來。行相轉闇堅執
T2262_.65.0568b20: 不捨。故名爲増。然極難也。二云。亦有増減。
T2262_.65.0568b21: 欲界爲麁。乃至非想爲細。地繋差別麁細不
T2262_.65.0568b22: 同。生下上時亦有轉動。有増減故。問曰。既
T2262_.65.0568b23: 爾。何故論説與有頂地下下品道一時頓斷。
T2262_.65.0568b24: 答曰。不然。豈以斷同便無九品。如三界中見
T2262_.65.0568b25: 道煩惱一時頓斷。有九品故。此障見道。彼障
T2262_.65.0568b26: 非見。何以爲證。答曰。若爾。如修道中頓超二
T2262_.65.0568b27: 果。從預流者至阿羅漢。以欲界中初品煩惱
T2262_.65.0568b28: 及至與有頂初品煩惱一時頓斷。豈品類同
T2262_.65.0568b29: 耶。問。彼由加行故令頓斷。此不然者。答曰。
T2262_.65.0568c01: 若爾。菩薩第十地一時頓斷修道煩惱。應無
T2262_.65.0568c02: 九品。若以煩惱不障地故。唯障無學。作意留
T2262_.65.0568c03: 故。一時頓斷者。已前斷頓有得義不。今此第
T2262_.65.0568c04: 七唯障無學。不障有學。故金剛心一時頓斷。
T2262_.65.0568c05: 非無九品。問曰。若爾。應離此地即斷第七。以
T2262_.65.0568c06: 九品故。答曰。不然。如菩薩十地所斷所知障。
T2262_.65.0568c07: 一一地通三界所斷。豈無多品。又如菩薩生
T2262_.65.0568c08: 上不斷下惑不障彼者。此例應然。不障有學。
T2262_.65.0568c09: 雖離此地故不能斷。要至無學方却斷下。問。
T2262_.65.0568c10: 若有九品何故名一類。答。一類有多義。一三
T2262_.65.0568c11: 受不易。二三性不易。三境界不易。四相續不
T2262_.65.0568c12: 易。故未轉前名爲一類。非無九品名爲一類。
T2262_.65.0568c13: 由此義故。却成無始乃至今日。今日爲増。前
T2262_.65.0568c14: 解方成。若以無性有情第七是有性類故有
T2262_.65.0568c15: 増減者。不然。佛果七識因七之類。亦應能熏。
T2262_.65.0568c16: 若以有漏無漏爲論。不可例者。亦可有性無
T2262_.65.0568c17: 性爲例。不應種類彼可名熏。論言第七與有
T2262_.65.0568c18: 頂地下下煩惱等者。同障無學。名勢力等。金
T2262_.65.0568c19: 剛心中一時頓斷故。名勢力等。非謂品同名
T2262_.65.0568c20: 勢力等。又如初地所斷所知障。乃通三界。不
T2262_.65.0568c21: 妨欲界初品所知障通障十地。十地別斷。豈
T2262_.65.0568c22: 以多品斷故障即品多。一品斷故便無品類。
T2262_.65.0568c23: 故細但初能障此者。證此即斷。不須論品云云
T2262_.65.0568c24: 義翼･義演可見之
T2262_.65.0568c25: 祕云。疏如邪見等者。問。品類雖同。増減有
T2262_.65.0568c26: 別。豈唯増長即名能熏。答。論言増減名能熏
T2262_.65.0568c27: 者。二隨有一。即是能熏。若不爾者。見道已去
T2262_.65.0568c28: 所生無漏唯増不減。應不能熏。彼尚能熏。此
T2262_.65.0568c29: 何不許○疏若有九品者。三界九地合爲九
T2262_.65.0569a01: 品。非一一地別有九品。疏前解方成者。即第
T2262_.65.0569a02: 一釋唯之義而得成也。故疏自云今日爲増。
T2262_.65.0569a03: 明不結成前第二釋故。問。雖生三界。所縁無
T2262_.65.0569a04: 異。能縁行相唯作一常。有何別因得成九品。
T2262_.65.0569a05: 答。無明漸増。三界法爾有九品差。斯亦何失
T2262_.65.0569a06: ○問。疏二釋中。何者爲優。答。初釋爲勝。有
T2262_.65.0569a07: 増義顯。若第二釋減義難知。雖三界殊。能所
T2262_.65.0569a08: 縁等。何爲而有行相減耶。故第一勝云云
T2262_.65.0569a09: 論十云。第七識倶煩惱障種。三乘將得無學
T2262_.65.0569a10: 果時。一刹那中三界頓斷○任運内起無麁
T2262_.65.0569a11: 細故云云
T2262_.65.0569a12: 疏十末云○此中障種無麁細者。八十一品。
T2262_.65.0569a13: 亦與非想第九一類品攝。如斷善邪見非無
T2262_.65.0569a14: 九品。故成能熏。又解。所障既同。斷無前後。
T2262_.65.0569a15: 名無麁細。非九地所攝總是一品。如前第七
T2262_.65.0569a16: 識中已廣解訖。又唯縁内境自地之境。境無
T2262_.65.0569a17: 麁細。無多品類。故名一品。非三界中總無麁
T2262_.65.0569a18: 細云云
T2262_.65.0569a19: 論第四云。亦不應説二執前後。此無始來一
T2262_.65.0569a20: 味轉故云云
T2262_.65.0569a21: 疏五本云。述曰。非前麁後細。非前勝後劣。非
T2262_.65.0569a22: 前親後疎等。故言一味。執用相似故云云
T2262_.65.0569a23: 太抄可見之
T2262_.65.0569a24: 斷障章云。第七識中九地煩惱障亦有二説。
T2262_.65.0569a25: 有義。九地唯同非想第九品類。然於其中。自
T2262_.65.0569a26: 類有九。如増上邪見能斷善者亦有九品。彼
T2262_.65.0569a27: 亦如是。唯同非想第九品故。唯障無學。金剛
T2262_.65.0569a28: 始斷。有九品故。體有増減。故成能熏。有義。
T2262_.65.0569a29: 九地各有一品。細分便成八十一品。勢力所
T2262_.65.0569b01: 障皆同悲想下下品惑。故金剛心一時頓斷
T2262_.65.0569b02: 云云
T2262_.65.0569b03: 義鏡云○問。何以得知斷善邪見唯第九品
T2262_.65.0569b04: 亦作九品而斷善根。解云。婆娑三十九説四
T2262_.65.0569b05: 九品中對治九品者。謂下下品明治上上品
T2262_.65.0569b06: 無明。乃至上上明治下下品無明。斷善九品
T2262_.65.0569b07: 者。就下下品邪見斷上上品善。乃至上上品
T2262_.65.0569b08: 邪見斷下下品善。若依斷善九品説者。彼邪
T2262_.65.0569b09: 見則有九品。若依對治説者。彼邪見斷唯一
T2262_.65.0569b10: 品。以對治九品故。倶舍第九。亦同。解云。斷
T2262_.65.0569b11: 善邪見即對治九品中下下品之所治攝。故
T2262_.65.0569b12: 唯第九品作九品。能斷善根。文有義九地至
T2262_.65.0569b13: 頓斷者○何故不言九地各有九品。而言各
T2262_.65.0569b14: 有一品。解云。雖有九品。品數同故。與有頂
T2262_.65.0569b15: 地下下品惑。麁細同之故。云各有一品。理實
T2262_.65.0569b16: 可言各有九品○然此二説。疏第五判云。前
T2262_.65.0569b17: 解爲勝。今此章中不判何勝云云
T2262_.65.0569b18: 文義記第五論二之處云。問。無性第七應非能
T2262_.65.0569b19: 熏。無増減故。測釋三藏解云。隨所執第八識
T2262_.65.0569b20: 九地麁細不同。能執末那我九地別。故有増
T2262_.65.0569b21: 減。基説兩釋。一云。此從無始刹那刹那現種
T2262_.65.0569b22: 増長。行解轉因堅執不捨。故名爲増。然難解
T2262_.65.0569b23: 也。一云。九地麁細不同。同異三藏解○寂云。
T2262_.65.0569b24: 増減有二。一進退。如上中下。或進退。如六入
T2262_.65.0569b25: 位。道諦正智但有進退。二行相。如諸執實我
T2262_.65.0569b26: 法者名増。不知自所縁縁名減○故染第七
T2262_.65.0569b27: 雖無進退。然増空有行相増減○今謂。寂云
T2262_.65.0569b28: 所説二種増減理且可爾文
T2262_.65.0569b29:   問。安惠論師意可許無漏五識耶
T2262_.65.0569c01: 論云。此中有義。末那唯有煩惱障倶。聖教皆
T2262_.65.0569c02: 言三位無故文
T2262_.65.0569c03: 疏云○安惠等云。三位體無。此識倶時。唯有
T2262_.65.0569c04: 人執。無有法執。對法等説三位無故。若此倶
T2262_.65.0569c05: 有法執。應言三位有。准此師計。即成佛時。無
T2262_.65.0569c06: 第七識。餘七識成佛文
T2262_.65.0569c07: 唯識章云。或因八果七識。安惠論師云末那
T2262_.65.0569c08: 唯染故云云
T2262_.65.0569c09: 十五界唯有漏師別出之
T2262_.65.0569c10: 論下文云。有義。五識此五皆無○自性散動
T2262_.65.0569c11: 無專注故云云
T2262_.65.0569c12: 顯幽抄云○辨別境○有二師。初安惠○即
T2262_.65.0569c13: 安惠宗五識唯二十九心所相應。以無別境
T2262_.65.0569c14: 五也○第二辨護法義者云云
T2262_.65.0569c15: 祕云。疏此師以天眼耳通是意識相應惠等
T2262_.65.0569c16: 者。准此師意。非但二通即成事智。亦非五識
T2262_.65.0569c17: 相應之惠。因果五識皆無惠也。或但因無果
T2262_.65.0569c18: 位許有。是故後師以佛五識成事智難。後釋
T2262_.65.0569c19: 理優云云
T2262_.65.0569c20: 論六云。有義。五識唯有十種。自性散動無輕
T2262_.65.0569c21: 安故云云
T2262_.65.0569c22: 疏云。述曰○此師即説。十五界有漏。佛無無
T2262_.65.0569c23: 漏五識。若因若果。二位皆然云云
T2262_.65.0569c24: 顯幽抄云○此初師是龍軍論師也○此師意
T2262_.65.0569c25: 計。佛位無十五界○唯是有漏。自性散動文
T2262_.65.0569c26: 論云。有義。五識亦有輕安。定所引善者亦有
T2262_.65.0569c27: 調暢故。成所作智倶必有輕安故文
T2262_.65.0569c28: 疏云。述曰。此有三解。一云。此唯在佛。由意
T2262_.65.0569c29: 引故必有輕安。又此五識成事智倶有輕安
T2262_.65.0570a01: 故。初約他引立宗。後論自倶引證。總約佛位。
T2262_.65.0570a02: 此解欲前佛無無漏五識身解。即順三界分
T2262_.65.0570a03: 別之中欲無輕安。第二又解。定所引善有輕
T2262_.65.0570a04: 安者。此在因位有漏五識○破前所説因位
T2262_.65.0570a05: 五無。在果許有。此據因位。若在佛果。此爲
T2262_.65.0570a06: 正義○第三又解云云
T2262_.65.0570a07: 論第十云。有義○如來五識非五識界。經説
T2262_.65.0570a08: 佛心恒在定故。論説五識性散亂故文
T2262_.65.0570a09: 論九云。有義。此智二分倶無。説無所取能取
T2262_.65.0570a10: 相故云云根本智
初師也
T2262_.65.0570a11: 燈一云。准下第九解眞見道叙異説中。不
T2262_.65.0570a12: 立二分。即安惠等云云云無漏心無
執之釋下也
T2262_.65.0570a13: 論云。有義。倶無離二取故云云相見道
初師也
T2262_.65.0570a14: 疏云。述曰。若依此説。佛不説法。無十五界。
T2262_.65.0570a15: 大定智非以爲體性云云
T2262_.65.0570a16: 二十唯識論疏下卷云
T2262_.65.0570a17: 繼徳記三末云。疏有二説。一云。從初地即
T2262_.65.0570a18: 名自在。無漏五識現在前故此説意云、雖五根有
漏、而初地中得成事
T2262_.65.0570a19: 智、諸根互用也、
即安惠義也
T2262_.65.0570a20: 論五云。不可説彼依六轉識。許佛恒行如鏡
T2262_.65.0570a21: 智故云云
T2262_.65.0570a22: 疏云○此中唯取第六識也。又六識中隨依
T2262_.65.0570a23: 一識。能依智者不然云云
T2262_.65.0570a24: 平等性智相應末那文所疏燈如彼卷
可見之
T2262_.65.0570a25: 廣五蘊論云
T2262_.65.0570a26: 燈一云。問。佛無相見。誰能説耶。答。准此應
T2262_.65.0570a27: 同無性等釋。聞者識上聚集顯現。佛實不説
T2262_.65.0570a28: 云云
T2262_.65.0570a29: 同六云。問。安惠見相皆是所執。世尊即無。云
T2262_.65.0570b01: 何今難。經説佛智現身土等。答。彼師釋云。據
T2262_.65.0570b02: 増上縁説佛所現。據實有情能感者及如説
T2262_.65.0570b03: 法事云云
T2262_.65.0570b04: 疏十末云論或相分等
至定相應故		述曰。此師不許有相見
T2262_.65.0570b05: 義。唯一識性。由前妄熏習力。似多分生似。有
T2262_.65.0570b06: 相見。即佛後得智無別相見分。有漏善心因
T2262_.65.0570b07: 後得智有相見者。有法執故。佛似見相淨穢
T2262_.65.0570b08: 土等。不作二解。故非所執。餘作二解。故是所
T2262_.65.0570b09: 執。又佛自在了妄執故。設變相見。皆非所執。
T2262_.65.0570b10: 由往因中熏習力故。今果亦爾。佛證諸法不
T2262_.65.0570b11: 可言故。餘即不爾。見相皆執。不證不可言境
T2262_.65.0570b12: 故。今此依餘説。故言無別。有或佛不現。餘人
T2262_.65.0570b13: 自見。若爾。眞如非妄習生。應非唯識。識之實
T2262_.65.0570b14: 性故言唯識。故除識性無別有法云云
T2262_.65.0570b15: 根境遍計所執文。三依闕一難文第八卷第四
卷可見之
T2262_.65.0570b16:   問。論中出世末那經説有故云云指何
T2262_.65.0570b17: 經耶
T2262_.65.0570b18: 論云。有義。彼説教理相違。出世末那經説有
T2262_.65.0570b19: 故云云破安惠三位無
末那之義也
T2262_.65.0570b20: 疏云。述曰。護法等釋。三位無染義。非體亦
T2262_.65.0570b21: 無。六十三云。問。若彼末那於一切時思量而
T2262_.65.0570b22: 轉。如世尊説。出世末那云何建立。准此大論
T2262_.65.0570b23: 及此處文稱經説有。准下證有此識。即是解
T2262_.65.0570b24: 脱經。六十三中有二解。一名假不必義。即出
T2262_.65.0570b25: 世末那實不思量故。二遠離顛倒思量能正
T2262_.65.0570b26: 思量。故通於淨。此違教云云
T2262_.65.0570b27: 別抄二引六十三釋之。但未云何經矣
T2262_.65.0570b28: 西明疏五云。出世末那經説有故者○謂佛
T2262_.65.0570b29: 地經説。平等性智相應淨識即是末那。又瑜
T2262_.65.0570c01: 伽六十三引解脱經。出世末那廣説如彼。故
T2262_.65.0570c02: 知末那非唯是染文
T2262_.65.0570c03: 忠安記云。論○基云○測云○但出佛地和上
T2262_.65.0570c04: 云。測師所引經文分明文
T2262_.65.0570c05: 文義記云○基説○測釋○如彼疏觀解同測
T2262_.65.0570c06: 釋。範云。瑜伽十六證有勝義引經頌云。染汚
T2262_.65.0570c07: 意恒時○諸解脱衆惑。又如後引解脱經云。
T2262_.65.0570c08: 對治道生○便得解脱。由此二文知有出世。
T2262_.65.0570c09: 次第七意證曰。瑜伽十六所引初頌。同此論
T2262_.65.0570c10: 引解脱經頌。然此頌文但證第七末那證出
T2262_.65.0570c11: 世。長行釋中。此意從彼便得解脱。方證第七
T2262_.65.0570c12: 淨七。又六十三但如世尊言。如何得知即解
T2262_.65.0570c13: 脱經。由此但引佛地六十三所引及解脱經
T2262_.65.0570c14: 云云
T2262_.65.0570c15: 貶量鈔云○今謂○又有説云○亦非定證○
T2262_.65.0570c16: 既有佛地分明説經。然准下證。即解脱經者。
T2262_.65.0570c17: 不知大師何深解而作此説云云
T2262_.65.0570c18: 瑜伽第十六云○此中依止補特伽羅無我勝
T2262_.65.0570c19: 義。宣説如是勝義伽陀○如經言○染汚意
T2262_.65.0570c20: 恒時諸惑倶生滅。若解脱諸惑。非先亦非後。
T2262_.65.0570c21: 非彼法生已後淨意而生。彼先無染汚。説解
T2262_.65.0570c22: 脱衆惑○又顯所説解脱之相。謂非即彼生
T2262_.65.0570c23: 已後方清淨。別有所餘清淨意生。即彼先來
T2262_.65.0570c24: 無染汚故。説爲解脱故云云
T2262_.65.0570c25:   問。護法對安惠立量云。汝無學位第
T2262_.65.0570c26: 八識應有倶有依。是識性故。如餘七識
T2262_.65.0570c27: 云云若以聖道無學第六識勘不定過者。
T2262_.65.0570c28: 何遮此過耶
T2262_.65.0570c29: 論云。又無學位若無第七識。彼第八識應無
T2262_.65.0571a01: 倶有依。然必有此依。如餘識性故云云
T2262_.65.0571a02: 疏云。述曰。無學無此識。第八應無依。若許八
T2262_.65.0571a03: 無依。違比量過。汝無學位第八必有現行倶
T2262_.65.0571a04: 有依。是識性故。如餘七識。彼師許第七以第
T2262_.65.0571a05: 八爲依故云云
T2262_.65.0571a06: 祕云。疏第八至如餘七識者。問。前師自許聖
T2262_.65.0571a07: 道無學第六無依。識性因轉。豈非犯於他不
T2262_.65.0571a08: 定耶。答。倶有依中含共不共。聖道等位第六
T2262_.65.0571a09: 意識。彼亦許有共倶有依。宗法之中既不別
T2262_.65.0571a10: 言。故無不定云云
T2262_.65.0571a11: 蘊云。疏是識性如餘七識者。問。安惠既不許
T2262_.65.0571a12: 有淨第七。即第六亦無依。此淨意識即是異
T2262_.65.0571a13: 喩。何故此云如餘七識。答。有二解。一云。彼
T2262_.65.0571a14: 許第六以五爲依故。設無五識。亦許第八爲
T2262_.65.0571a15: 六共依處。既不云不共。淨第六亦入同喩。二
T2262_.65.0571a16: 云。喩中既云如餘七識。即簡三位。第六識也。
T2262_.65.0571a17: 又淨亦無依此不許故。第二解正云云
T2262_.65.0571a18:   問。論難安惠義所立宗因便倶有失云云
T2262_.65.0571a19: 其過相如何
T2262_.65.0571a20: 論云。又諸論中。以五同法。證有第七爲第六
T2262_.65.0571a21: 依。聖道起時。及無學位。若無第七爲第六依。
T2262_.65.0571a22: 所立宗因便倶有失。或應五識亦有無依。五
T2262_.65.0571a23: 恒有依。六亦應爾云云第九五六不
同失之文也
T2262_.65.0571a24: 疏云。論又諸○六依。述曰。瑜伽第五十一。攝
T2262_.65.0571a25: 論第一。證七識中。以五識爲同法。證有第七
T2262_.65.0571a26: 爲第六依。論聖道○有失。述曰。若聖道起在
T2262_.65.0571a27: 有學及無學。無第七爲六依。彼二論所立之
T2262_.65.0571a28: 宗因應倶有過。謂若總言第六意識必有倶
T2262_.65.0571a29: 生不共増上別依。即違自宗。一分宗過。自許
T2262_.65.0571b01: 聖道及無學意無所依故。若言除聖道及無
T2262_.65.0571b02: 學意識。餘意識必有此依。即有比量相違之
T2262_.65.0571b03: 過。此一分意識無依。與餘令有依者。爲比量
T2262_.65.0571b04: 故。若以六識拔故爲因。成前總宗。此因即有
T2262_.65.0571b05: 自不定過。爲如五識。六識攝故。意識有依。爲
T2262_.65.0571b06: 如汝聖道無學意識。六識攝故。意識無依。若
T2262_.65.0571b07: 以六識攝故之因。成後宗者。便有自法自相
T2262_.65.0571b08: 相違決定相違過失。謂彼一分意定無依。六
T2262_.65.0571b09: 識攝故。如汝聖道無學意識。故無第七。攝論
T2262_.65.0571b10: 大論比量宗因皆有此失。善因明者應乃知
T2262_.65.0571b11: 之文
T2262_.65.0571b12: 祕云。疏若成前總宗至意識無依者。有義彈
T2262_.65.0571b13: 云。無學聖道意皆在有法中收。豈得約宗有
T2262_.65.0571b14: 法之中有不定耶。詳曰。夫五不定因於二喩。
T2262_.65.0571b15: 或有或無。無所立處即爲異喩。立者雖立聖
T2262_.65.0571b16: 道等意在有法中。然後陳宗聖意非有。以理
T2262_.65.0571b17: 而言。合居異喩。因既於轉。何非不定。誰望有
T2262_.65.0571b18: 法出不定耶。若言前立在有法中。如何復言
T2262_.65.0571b19: 是異法者。斯亦無爽。前依總立。云有法收。出
T2262_.65.0571b20: 過據理令居異品。亦如古立宗因違云。如立
T2262_.65.0571b21: 聲常。一切皆無常故因。陳那正云。一切皆是
T2262_.65.0571b22: 無常故者。而是異喩。非是因也。彼既以理正
T2262_.65.0571b23: 因爲喩。今亦以理正宗爲異。亦何失耶○疏
T2262_.65.0571b24: 若以六識至無第七者。有義彈云。別宗如前
T2262_.65.0571b25: 宗違比量。因有不定。已成似量。外量如前。三
T2262_.65.0571b26: 支無過。因云第六意識攝故。如無學等第六
T2262_.65.0571b27: 意識。外人豈將眞量與似量爲不定過耶。若
T2262_.65.0571b28: 彼外量取内量内云六識攝。亦有不定之失。
T2262_.65.0571b29: 此乃共不定。如何説有決定過耶。此彈意云。
T2262_.65.0571c01: 相違決定前後兩家三支並具。今者前量六
T2262_.65.0571c02: 識攝。因已犯不定。所立別宗復違比量。三支
T2262_.65.0571c03: 便缺。後家擧彼第六意因。三支乃具。闕不闕
T2262_.65.0571c04: 別。何理得成相違決定。若也敵者還取前因。
T2262_.65.0571c05: 即是六中共不定攝。何成第六不定過耶。詳
T2262_.65.0571c06: 曰。直觀疏文。誠有斯失。論疏主意。據改其
T2262_.65.0571c07: 因。前因之中而言略也。如義燈正。故疏無失
T2262_.65.0571c08: 云云
T2262_.65.0571c09: 燈云。言所宗因便倶有失。疏云有自法自相
T2262_.65.0571c10: 相違決定者。改彼因云。除聖道等意識無倶
T2262_.65.0571c11: 有依。是意識故。如三位意識。因改於前。前因
T2262_.65.0571c12: 亦應除三位六識攝故。無不定過。樞要云。又
T2262_.65.0571c13: 因有自法自相相違。以無學不定意爲同法
T2262_.65.0571c14: 故。此量意云。以無學人恒無第七。言不定
T2262_.65.0571c15: 者。除在滅定無第六識。取不入滅時第六意
T2262_.65.0571c16: 識爲同法故。然以理論。此中宗有二。一總立
T2262_.65.0571c17: 第六意識。二簡去三位取餘第六。因亦有二。
T2262_.65.0571c18: 一總因。六識攝故。二別因。亦簡三位。非三位
T2262_.65.0571c19: 餘六識攝。隨其所應。以二因各成二宗。過思
T2262_.65.0571c20: 可知云云
T2262_.65.0571c21: 常記云。文以無學不定意爲同法故。解云。問。
T2262_.65.0571c22: 樞要但云以無學聖道意同法故。而不言不
T2262_.65.0571c23: 定意爲同法。何故今云不定意耶。答。樞要本
T2262_.65.0571c24: 別非但一本。今依一本故作此説云云
T2262_.65.0571c25: 要云。所立宗因便倶有失。如疏各有二過。又
T2262_.65.0571c26: 因有自法自相相違。以無學聖道意爲同法
T2262_.65.0571c27: 故。同品定有可成害於宗法。故成法自相相
T2262_.65.0571c28: 違云云
T2262_.65.0571c29: 要決云○又勘有樞要本云。又因有法自相
T2262_.65.0572a01: 相違云云更勘正本云云
T2262_.65.0572a02: 尊應記云。文○言如疏各有二過者。即上所
T2262_.65.0572a03: 擧二本量之宗有二失。一者一分違宗。二者
T2262_.65.0572a04: 比量相違也。因有二失。一者不定過。二者相
T2262_.65.0572a05: 違決定之法自相相違失也。故云各有二過
T2262_.65.0572a06: 也。文因有自法自相相違者。意云。爲第二本
T2262_.65.0572a07: 量作相違量云。餘位第六必無此依宗六識攝
T2262_.65.0572a08: 故本量因也如聖道及無學位第六喩是四種四
T2262_.65.0572a09: 違中。法自相故。必改本喩也。因必用本因也
T2262_.65.0572a10: 云云
T2262_.65.0572a11: 蘊云。疏若以六識攝故至決定相違過者。此
T2262_.65.0572a12: 中法自相相違過者。量云。除聖道無學餘第
T2262_.65.0572a13: 六意識。應無倶有依。六識攝故。如汝染意識。
T2262_.65.0572a14: 此是比量法自相相違也。言決定相違過者。
T2262_.65.0572a15: 量云。意識應無倶生不共所依。是意識故。如
T2262_.65.0572a16: 淨意識。因喩倶改。故成此過。能成別宗。無學
T2262_.65.0572a17: 意識即爲異品六識攝。因既於彼有。亦是共
T2262_.65.0572a18: 不定過。疏所説者與前總宗不定無別。故不
T2262_.65.0572a19: 定也云云
T2262_.65.0572a20: 肝心云○次因三過者。不定･法自相相違。如
T2262_.65.0572a21: 文可知。其決定相違文略不擧。文若以六識
T2262_.65.0572a22: 攝故因至意識無依者。私云○故疏無失。東
T2262_.65.0572a23: 抄云○今准以六識攝爲因。但有法自相相
T2262_.65.0572a24: 違過。不得成決定相違過。何以故。相違之量
T2262_.65.0572a25: 改前因故。若爾。何故言有相違過耶。今准樞
T2262_.65.0572a26: 要○各有二過故。今若決定過。即因有三過。
T2262_.65.0572a27: 何因是各有二過。故知決定相違者非也。應
T2262_.65.0572a28: 作疏時而誤注也。若改因云。意識攝。故如聖
T2262_.65.0572a29: 道等。亦得成決定相違。然疏中六識爲因。不
T2262_.65.0572b01: 得成自相相違已上案云。恐抄文錯是寫人過。
T2262_.65.0572b02: 非抄主意。由此一二字疑替成文。幸得正本
T2262_.65.0572b03: 勘正欲傳。義燈云。言○過思可知已上案云。
T2262_.65.0572b04: 今欲疏文謂一分意定無依六識故。如汝聖
T2262_.65.0572b05: 道無學意識者。若以六識攝故之因成後宗
T2262_.65.0572b06: 者。便有法自相相違過。其決定相違者。更改
T2262_.65.0572b07: 前因。應別作故○問。若爾。云何改前因作決
T2262_.65.0572b08: 定相違。即作量云。除聖道等意識餘異生異
T2262_.65.0572b09: 識無倶生依。是意識故。如三位意識。既改前
T2262_.65.0572b10: 因。故成決定相違過。故知六識攝故因爲違
T2262_.65.0572b11: 量者。是法自相相違決定相違。若不爾者。豈
T2262_.65.0572b12: 大乘基迷因明旨。作決定相違耶。明知東抄
T2262_.65.0572b13: 疎於基旨。疏既言略。不擧決定相違因喩。由
T2262_.65.0572b14: 此樞要但云各有二過。故不相違云云
T2262_.65.0572b15:
T2262_.65.0572b16:
T2262_.65.0572b17: 論第五卷本文抄二十目次
T2262_.65.0572b18:
T2262_.65.0572b19:   分位行相門
T2262_.65.0572b20: 八據永捨
T2262_.65.0572b21: 單生空
T2262_.65.0572b22: 果上許縁
T2262_.65.0572b23: 法解
T2262_.65.0572b24: 淺喩深喩
T2262_.65.0572b25: 若望菩薩
T2262_.65.0572b26:   第二能變教證段
T2262_.65.0572b27: 解解脱義
T2262_.65.0572b28: 理證
T2262_.65.0572b29:   第一不共無明證
T2262_.65.0572c01: 六有通治
T2262_.65.0572c02: 平等性智能伏道
T2262_.65.0572c03: 前師見等
T2262_.65.0572c04:   第二六二縁證
T2262_.65.0572c05: 謂如五識
T2262_.65.0572c06:
T2262_.65.0572c07:
T2262_.65.0572c08: 論第五卷本文鈔二十
T2262_.65.0572c09:
T2262_.65.0572c10:   分位行相門
T2262_.65.0572c11:   問。七地已前無漏心時可捨第八頼耶
T2262_.65.0572c12: 名耶
T2262_.65.0572c13: 論云。一補特伽羅我見相應。二法我見相應。
T2262_.65.0572c14: 三平等性智相應。初通一切異生相續。二乘
T2262_.65.0572c15: 有學。七地以前一類菩薩有漏心位。彼縁阿
T2262_.65.0572c16: 頼耶識。起補特伽羅我見云云
T2262_.65.0572c17: 疏云。論彼縁阿頼耶識起補特伽羅我見。述
T2262_.65.0572c18: 曰○問。能縁之人我。七地以前有漏心時。
T2262_.65.0572c19: 方言有者。此意是入無漏時捨。如下亦然。捨
T2262_.65.0572c20: 此相應。何故第八識捨阿頼耶名。不言七地
T2262_.65.0572c21: 以前起無漏心時捨。答。八據永捨。以性未能
T2262_.65.0572c22: 離他執故。七據暫捨。以染汚體少時無故。不
T2262_.65.0572c23: 相違也。不可説彼得互捨也。以二乘有學未
T2262_.65.0572c24: 名捨故。若許暫捨。二乘有學入無學心。亦應
T2262_.65.0572c25: 名捨。染汚末那違無漏故云云
T2262_.65.0572c26: 祕云。不可説彼得互捨者。不得以八同七令
T2262_.65.0572c27: 捨。以七同八而亦不捨。何以不得。答。染汚過
T2262_.65.0572c28: 尤。暫滅名捨。淨法他縛。永無名捨文
T2262_.65.0572c29: 義蘊･肝心等同之
T2262_.65.0573a01: 別抄云○解云○同疏意又解。第八離執。無別
T2262_.65.0573a02: 能永捨方名捨。末那無執。平等智由有勝用
T2262_.65.0573a03: 得捨名。若爾。法執末那有何勝用。解云。雖非
T2262_.65.0573a04: 平等行。能與第六生空智爲別縁故。若爾。七
T2262_.65.0573a05: 地已前平等智行。第八爲依。亦應名捨。執藏
T2262_.65.0573a06: 之稱。解云。第八通依。非如第六。縁彼第六別
T2262_.65.0573a07: 依。故不可例。又解。二種倶通。暫永二種。影
T2262_.65.0573a08: 略互顯。各據一義。亦無此難思云云
T2262_.65.0573a09: 疏下文云。論彼縁無垢至起平等性智。述曰
T2262_.65.0573a10: ○或第八未捨名。得言縁頼耶。性未離故。故
T2262_.65.0573a11: 復言等。即是識字及一等字。通在無垢及異
T2262_.65.0573a12: 熟識。此解難知。既無能藏。藏義應暫捨云云
T2262_.65.0573a13: 祕云。疏或第八未捨名至此難知者。以執藏
T2262_.65.0573a14: 義。正名頼耶。平等非執。故所縁八何名頼
T2262_.65.0573a15: 耶。疏既無能藏藏義應暫捨者。此乃&T050801;前難
T2262_.65.0573a16: 知意難。若無能藏。所縁第八不名頼耶。既無
T2262_.65.0573a17: 能藏。頼耶應捨。答。此難意如初位辨。故不重
T2262_.65.0573a18: 云。詳曰。頼耶之名而既未捨。許縁何失。若要
T2262_.65.0573a19: 起執方名頼耶。既不執時。名何不捨。由此理
T2262_.65.0573a20: 論。許縁無咎云云
T2262_.65.0573a21:   問。三心相見道初心單生空觀歟
T2262_.65.0573a22: 論云。此意差別略有三種○三平等性智相
T2262_.65.0573a23: 應○後通一切如來相續。菩薩見道及修道
T2262_.65.0573a24: 中法空智果現在前位云云
T2262_.65.0573a25: 疏云。即平等智相應心也。從勝全論。即一切
T2262_.65.0573a26: 如來全無有漏故。一切菩薩見道全通頓漸
T2262_.65.0573a27: 悟。一切菩薩必法空觀入見道故。此非三心
T2262_.65.0573a28: 眞見道義。及一切菩薩修道位中法空智。及
T2262_.65.0573a29: 果現在前位。皆起平等智故。人觀不然。如前
T2262_.65.0573b01: 已説。然果中有遠果有近果。如何等者。佛地
T2262_.65.0573b02: 論説。後得智若是法觀等流者。即是法觀。若
T2262_.65.0573b03: 定爾者。八地已去不出無漏觀。彼位何時非
T2262_.65.0573b04: 法觀果。由此應説。隣近果者。如佛地論説。法
T2262_.65.0573b05: 觀後得現前。若遠果者。即人觀後得現前。或
T2262_.65.0573b06: 八地以去無分別智自入人觀。彼果起人觀
T2262_.65.0573b07: 後得智。亦無妨。然此中據初解。隣近果説。
T2262_.65.0573b08: 若約後義。即果全論。又此果有縁慮不縁慮。
T2262_.65.0573b09: 不縁慮者即滅定。縁慮者可知云云
T2262_.65.0573b10: 祕云。疏若定爾者至非法觀果者。此難意云。
T2262_.65.0573b11: 若也定許法觀及果皆平等者。八地已去無
T2262_.65.0573b12: 非法觀及法果時。即應恒時起平等智。疏由
T2262_.65.0573b13: 此應説隣近果者。此答意云。雖二後得皆名
T2262_.65.0573b14: 爲果。遠近既殊。故平等智而不恒起。疏或八
T2262_.65.0573b15: 地已去無分別智至無妨者。此第二解。以二
T2262_.65.0573b16: 本智自入二觀。二後得智各望自本。名之爲
T2262_.65.0573b17: 果。疏若約後義即全論者。但法空果即起平
T2262_.65.0573b18: 等。更無遠果而以去之。故云全論云云
T2262_.65.0573b19: 要云。見道全生平等智者。疏中但有一心見
T2262_.65.0573b20: 道解。設三心見道。後二心有此智。初一心無。
T2262_.65.0573b21: 多分有故。所以論總説。非於其中唯起平等
T2262_.65.0573b22: 智。又長讀論文。見道法空智起。方有平等智。
T2262_.65.0573b23: 不但修道。問。頗有菩薩無分別智入法觀。意
T2262_.65.0573b24: 樂即入後得生觀耶。頗有無分別智入生觀。
T2262_.65.0573b25: 意樂即入後得智法觀耶。答曰。不得。菩薩後
T2262_.65.0573b26: 得必由無分別智爲前導故。佛地論云等流
T2262_.65.0573b27: 之觀與根本觀同故。問。若爾。何故言遠等流
T2262_.65.0573b28: 即得近即不得。答。近勢難入。遠即易入故。又
T2262_.65.0573b29: 解。總無後得入別觀。必各更起無分別智引
T2262_.65.0573c01: 之生故。問。初起未自在。後得由前引。久起
T2262_.65.0573c02: 自在生。何妨自力轉。答曰。即依此義。遂有意
T2262_.65.0573c03: 樂。後得不同無分別智。二觀別也。佛地論及
T2262_.65.0573c04: 此論中。據其多分及未自在故云云
T2262_.65.0573c05: 方誌云○法空智言通自見道名長讀也○即
T2262_.65.0573c06: 簡三心第一心也。以彼非是法空智故。言二
T2262_.65.0573c07: 觀別者。根本後得○或可久修初修二別文
T2262_.65.0573c08: 常記云。文又長讀論文等解云。興法師云。見
T2262_.65.0573c09: 道中及修中。測云。菩薩見道一向法空故不
T2262_.65.0573c10: 説中。又解。中言通見道。護法正宗。相見道中
T2262_.65.0573c11: 三心初心唯生空故○大賢師云。然今存初。
T2262_.65.0573c12: 下論文云頓悟唯於修道起法執。不言見道
T2262_.65.0573c13: 故○文佛地論云至本觀同故。解云。案佛地
T2262_.65.0573c14: 論。都無此文。學者可見云云
T2262_.65.0573c15: 文義記云○基説○樞要○測釋○觀解。後
T2262_.65.0573c16: 説爲正。範云。初説爲正○寂云。頓悟見道。於
T2262_.65.0573c17: 三心中。唯有第三。無初二心。見道位必是無
T2262_.65.0573c18: 單生空故。漸悟大乘三心。見道唯初二心。即
T2262_.65.0573c19: 無第三。故下文中。頓悟菩薩於修道位。不言
T2262_.65.0573c20: 見道。有學無道二種漸悟。不簡見修。但言生
T2262_.65.0573c21: 空智果現。故知漸悟唯修有單生空。眞相二
T2262_.65.0573c22: 見中。初心修道三般若。初心平等不起。證曰。
T2262_.65.0573c23: 三心初心唯生空智○理通見修亦説中言。
T2262_.65.0573c24: 下云頓悟○不説見道。依多分説。測釋後説。
T2262_.65.0573c25: 樞要觀云亦同此釋。一云。雖起生空。平等生
T2262_.65.0573c26: 由前法觀智可生果故。雖由彼起。而所縁行
T2262_.65.0573c27: 未必同彼。由此斯中法空智果唯二心除法
T2262_.65.0573c28: 空。理不違故。一云。見道無單生空故不説中。
T2262_.65.0573c29: 此同測釋。初説及範云。説雖有三説。第二爲
T2262_.65.0574a01: 勝。下云但起法執。不取見道。故非初釋。又
T2262_.65.0574a02: 云。初釋唯生空智不可唯法亦具二空。違第
T2262_.65.0574a03: 十説。法空除三時起有漏生空滅定。生空除
T2262_.65.0574a04: 二時起有漏滅定。故非後説。寂之所説異於
T2262_.65.0574a05: 諸釋雖似順文而理難成。如何漸悟單生法
T2262_.65.0574a06: 空而無第三。頓悟無單唯有第三漸悟。今説
T2262_.65.0574a07: 方成三心。無數理故。謂二乘定無三心。菩薩
T2262_.65.0574a08: 見道若漸悟皆具三心。是法空果不起法執。
T2262_.65.0574a09: 二乘漸悟從地前位至於修道。起單生空不
T2262_.65.0574a10: 起法執。故不別標。頓悟唯在修道得起生空
T2262_.65.0574a11: 觀故。別説修道。至第九卷當更對顯文
T2262_.65.0574a12: 論下文云。二乘有學聖道滅定現在時。頓悟
T2262_.65.0574a13: 菩薩於修道位。有學漸悟。生空智果現在前
T2262_.65.0574a14: 時。皆唯起法執。我執已伏故云云
T2262_.65.0574a15: 疏云。頓悟菩薩。除見道全。此依一心眞見道
T2262_.65.0574a16: 説。一向法觀違法執故。若三心觀。即初念時
T2262_.65.0574a17: 唯人觀故云云
T2262_.65.0574a18: 論十云。平等性智相應心品菩薩見道初現
T2262_.65.0574a19: 前位違二執故方得初起。後十地中執未斷
T2262_.65.0574a20: 故。有漏等位或有間斷。法雲後與淨第八相
T2262_.65.0574a21: 依相續盡未來際云云
T2262_.65.0574a22: 疏十末云。論平等性智至盡未來際。述曰。見
T2262_.65.0574a23: 道初位現在前者。眞見道中此智即起。第六
T2262_.65.0574a24: 引生非自力起。二障頓斷妙觀察智平等智
T2262_.65.0574a25: 起必同時故。若漸次斷平等後起。然諸見道
T2262_.65.0574a26: 十地間起。如上數明云云
T2262_.65.0574a27: 肝心八云。北抄云。問○答○問。第一生空觀
T2262_.65.0574a28: 時。第七有法執起不。若有法執。見道平等
T2262_.65.0574a29: 性智應有間斷。答。宗解云。有法執起。應解
T2262_.65.0574b01: 云。無法執起。平等性智相應不斷故○今自
T2262_.65.0574b02: 意云。法門安立有三。亦據實。是通生法空云
T2262_.65.0574b03: 云　北抄文
T2262_.65.0574b04: 六卷私記第五云子島問。三心中初心若單生
T2262_.65.0574b05: 空觀歟。若帶法空歟。答。單生空觀。非帶法空。
T2262_.65.0574b06: 問。何以知爾。答。疏五末説平等性智現起位
T2262_.65.0574b07: 之中云。一切菩薩見道全○眞見道義云云樞
T2262_.65.0574b08: 要下云。見道全生平等性智者。疏中但有○
T2262_.65.0574b09: 故論總説云云意云。平等性智必法空觀時起。
T2262_.65.0574b10: 單生空觀時不起。三心中初内遣有情假縁
T2262_.65.0574b11: 智是單生空觀故。平等性智不行爲言故知
T2262_.65.0574b12: 單生空觀也。問。菩薩必法觀入見。而若定初
T2262_.65.0574b13: 心單生觀者。三心眞見道之師如何可會。答。
T2262_.65.0574b14: 難會。且可云。彼師不以佉觀入見故。是不正
T2262_.65.0574b15: 義師也。問。初一心眞見道師如何可云耶。答。
T2262_.65.0574b16: 不異前義。問。一心眞見道師云。三心是後得
T2262_.65.0574b17: 智。而後得智亦正體智等流。何法空正體智
T2262_.65.0574b18: 後生空後得可起耶。答。此難尤重。但樞要下
T2262_.65.0574b19: 云。問。頗有菩薩○答曰。即依此義○及未自
T2262_.65.0574b20: 在故云云以此最後答可通前難也疏立末有此二
解廣故不記之
T2262_.65.0574b21: 然先徳云帶法空生觀者不然。違諸文故也
T2262_.65.0574b22: 云云
T2262_.65.0574b23: 燈二云論一問。法觀是細生觀疎。法觀必帶於
T2262_.65.0574b24: 生觀。生執是麁法執細。斷法之時生必斷。答。
T2262_.65.0574b25: 設爾何夫。若爾。何故論第九三心見道之中。
T2262_.65.0574b26: 第二内遣諸法假智。唯斷法執不斷生耶。據
T2262_.65.0574b27: 實斷法必能斷生。以彼加行期心別故。亦不
T2262_.65.0574b28: 違理云云
T2262_.65.0574b29: 唯識章周記云。章云法空必帶生空者。問。法
T2262_.65.0574c01: 必帶生。如何得有三心。見道應但有二。得別
T2262_.65.0574c02: 有法諸空觀故。答。見實但二。唯識等據其加
T2262_.65.0574c03: 行云而作三種也云云
T2262_.65.0574c04: 肝心云。上文云。北抄云。問。法空觀帶生空。
T2262_.65.0574c05: 何故第二内遣諸法不帶生空。與三何別。答。
T2262_.65.0574c06: 宗有二解。一解云。第一二但除自身我法。其
T2262_.65.0574c07: 法空觀但除自身法。但帶自身生空。不帶他
T2262_.65.0574c08: 身生空。故與第三別。二解云。法門淺安立淺
T2262_.65.0574c09: 深總別對。第一生淺。第二法深。第三總別。第
T2262_.65.0574c10: 一二別。非第二無生以法門安立。故第二名
T2262_.65.0574c11: 法不定生云云
T2262_.65.0574c12: 六卷私記第六子島云。問。答爾。三心見道中。
T2262_.65.0574c13: 第二内遣諸法假縁智。是非單法空觀耶。又
T2262_.65.0574c14: 説第六般若有三○其第一第二是各單觀。
T2262_.65.0574c15: 豈無單法空觀耶。答。西明疏解云。三心見道
T2262_.65.0574c16: 法假縁智。必帶生空智。而對前念。且説法空。
T2262_.65.0574c17: 倶空智者。言説門中開合爲三智。實別時非
T2262_.65.0574c18: 起也已上依叡記
以上私記文
T2262_.65.0574c19:   問。因位平等性智可縁有爲無爲諸法
T2262_.65.0574c20: 耶
T2262_.65.0574c21: 論云。彼縁無垢異熟識等。起平等性智云云
T2262_.65.0574c22: 疏云。此第三智縁何法境。於佛地時。縁無垢
T2262_.65.0574c23: 識等。即縁無垢第八淨識一切有爲及眞如
T2262_.65.0574c24: 故言等。菩薩見修道位。縁異熟及眞如故。問。
T2262_.65.0574c25: 若許菩薩亦縁眞如。即第七識一心之中。雙
T2262_.65.0574c26: 縁眞俗有漏無漏二境界失。答若在眞見道。
T2262_.65.0574c27: 及一切縁眞如無分別智。此第七識一向縁
T2262_.65.0574c28: 眞如。不縁第八。唯理觀故。其相見道。及修道
T2262_.65.0574c29: 中後得智品平等性智。或唯縁第八。或亦縁
T2262_.65.0575a01: 似眞如。其實唯有爲。通縁有漏無漏爲境。由
T2262_.65.0575a02: 第六識引生別故。今此總言縁異熟等。等眞
T2262_.65.0575a03: 如等故○又解。若在佛果。此平等智雙縁眞
T2262_.65.0575a04: 俗。若在十地。唯縁異熟。未能縁如。無如前
T2262_.65.0575a05: 失。此亦不然。十平等中許縁眞如。佛地論第
T2262_.65.0575a06: 五卷説初地即得。故智因中亦縁眞俗。前解
T2262_.65.0575a07: 爲勝云云
T2262_.65.0575a08: 要云。平等性智無分別。妙觀智引縁眞如○
T2262_.65.0575a09: 若第六識人法觀位。聽聞正法等。入別遊觀
T2262_.65.0575a10: 心。平等性智縁何境界。不可縁如及縁第八。
T2262_.65.0575a11: 六非此行故。若縁外縁聽聞正法等。及縁三
T2262_.65.0575a12: 惡趣等者。因中已有此行相耶。若其不縁。何
T2262_.65.0575a13: 故縁似眞如等。即許他引。此不許隨他引耶
T2262_.65.0575a14: 云云
T2262_.65.0575a15: 方誌云○此難○文意可知。令者略爲二釋。
T2262_.65.0575a16: 一者同能引智而聽於法縁三惡等。因中猶
T2262_.65.0575a17: 許是其無漏縁於眞如等。何妨隨他聽法等
T2262_.65.0575a18: 耶。又佛地論等説。平等智而有十種。准此因
T2262_.65.0575a19: 中平等之智亦隨能引聽於法等。二者不同
T2262_.65.0575a20: 能引妙智而聽法等。如眼識等。准意引生豈
T2262_.65.0575a21: 所引生皆同能引縁一切境。彼既不爾。此云
T2262_.65.0575a22: 何然。問。不同能引縁何爲境。答。縁異熟。
T2262_.65.0575a23: 以之爲境。故論自言。彼縁無垢異熟識起平
T2262_.65.0575a24: 等智。又不分別平等之智已縁眞如後得平
T2262_.65.0575a25: 等縁似眞如。理亦何失。以簡縁故。若要隨他
T2262_.65.0575a26: 有漏。第七應恒起能引第六。非恒執故。若無
T2262_.65.0575a27: 始起不假引者。亦已簡得後不假他云云
T2262_.65.0575a28: 論下文云。第七名意縁藏識等云云
T2262_.65.0575a29: 疏云。因中有漏唯縁我境。無漏縁第八及眞
T2262_.65.0575b01: 如。果上許縁一切法故。論言等也文
T2262_.65.0575b02: 論四云。未轉依位唯縁藏識。既轉依已亦縁
T2262_.65.0575b03: 眞如及餘諸法。平等性智證得十種平等性。
T2262_.65.0575b04: 故知諸有情勝解差別。示現種種佛影像故文
T2262_.65.0575b05: 疏五本云。初地已去既轉依已入無漏心。亦
T2262_.65.0575b06: 縁眞如及餘一切法。二乘無學等唯縁異熟
T2262_.65.0575b07: 識。佛地經説證得十種平等性故文
T2262_.65.0575b08: 燈六云○表義名言得通無漏。平等六引豈不
T2262_.65.0575b09: 縁名。許隨六引。隨縁何境。通亦爲勝云云此破
西明義也
T2262_.65.0575b10: 論十云。平等性智相應心品。有義。但縁第八
T2262_.65.0575b11: 淨識○有義。但縁眞如爲境○有義。遍縁眞
T2262_.65.0575b12: 俗爲境文
T2262_.65.0575b13:   問。護法正義意可許必我執作我解法
T2262_.65.0575b14: 執亦作法解耶
T2262_.65.0575b15: 疏云○今顯初位必帶後位○人我是主宰作
T2262_.65.0575b16: 者等用故。法我有自性勝用等故。即法我通。
T2262_.65.0575b17: 人我狹也。如人要迷杌。不知是杌等。方執爲
T2262_.65.0575b18: 人。迷杌爲先。後方人起○難淺喩云。若執是
T2262_.65.0575b19: 杌即執人。可使執杌是法執。既言迷杌起於
T2262_.65.0575b20: 人。迷杌應非是法執。答。不然。迷者不了。不了
T2262_.65.0575b21: 杌時。似於法執。非謂執是實杌方爲不了文
T2262_.65.0575b22: 又云○然今所執非是二境。無一心中於二
T2262_.65.0575b23: 境起二行執故云云
T2262_.65.0575b24: 十卷私記云○答。我執未斷位。一體見分上
T2262_.65.0575b25: 二執用別。謂不了法執用･爲我用。我執既斷
T2262_.65.0575b26: 畢位。猶有法執種子功能故。法執見分用起
T2262_.65.0575b27: 耳。如重闇輕闇。帶二執位如重闇。斷我執法
T2262_.65.0575b28: 執有位如輕闇故。疏第三云。此識從無始轉
T2262_.65.0575b29: 闇文又引喩云。十地無漏智増長者。非爲體
T2262_.65.0575c01: 大。但可明利文問。斷我執位作何念。若轉作
T2262_.65.0575c02: 法解。答。無明説。以義。不起我解。而但謬闇
T2262_.65.0575c03: 性有。如無明見分謬闇爲性也。問設轉云作
T2262_.65.0575c04: 法解。何妨有。答。設轉云作法解。豈第七見分
T2262_.65.0575c05: 是欲第八見分耶。今謂八地已上我執斷後
T2262_.65.0575c06: 第八見分爲法耶甚深義可
受口傳之		有云。第七我法二
T2262_.65.0575c07: 解雙物者。是違疏文故。云難淺喩云○方爲
T2262_.65.0575c08: 不了云云又疏次文云無一心中於二境起二
T2262_.65.0575c09: 行執故文此意云。如迷杌欲人。迷異熟識見
T2262_.65.0575c10: 分欲我。而作法解云欲我時。違此疏文。又一
T2262_.65.0575c11: 心中成起二行相執。即違疏云無二行執文
T2262_.65.0575c12: 又云。問。數論師執思我。彼執法即執我。准此
T2262_.65.0575c13: 何故第七不許執法即執我。答。其數論師第
T2262_.65.0575c14: 六分別二執依邪師邪教執思我耳。非倶生
T2262_.65.0575c15: 我執。今此第七二執倶生非分別○問。若爾。
T2262_.65.0575c16: 約分別二執。一云我解法解並。答。約分別二
T2262_.65.0575c17: 執。或有我解法解並。謂如思是思是我欲。或
T2262_.65.0575c18: 有法執邊不了。謂迷識所變五取蘊相。執我
T2262_.65.0575c19: 常遍等也更可勘之
調度文
T2262_.65.0575c20: 論二云。倶生法執○此復二種。一常相續。在
T2262_.65.0575c21: 第七識。縁第八識。起自心相。執爲實法。二有
T2262_.65.0575c22: 間斷。在第六識。縁識所變蘊處界相○執爲
T2262_.65.0575c23: 實法○分別法執○一縁邪教所説蘊處界相
T2262_.65.0575c24: ○二縁邪教所説自性等相。起自心相。分別
T2262_.65.0575c25: 計度。執爲實法云云
T2262_.65.0575c26: 疏云○然説我爲一及常者亦説有。於作受
T2262_.65.0575c27: 之用其法不然。但計有體即計爲法。故計於
T2262_.65.0575c28: 法亦縁處界。處界即是眞如擇滅等。不了此
T2262_.65.0575c29: 界處。而執有法故○論二縁邪教至執爲實
T2262_.65.0576a01: 法。述曰。自性即是數論勝性。等取勝論實句
T2262_.65.0576a02: 義等。如是非一云云
T2262_.65.0576a03:   問。本疏中釋如要迷杌等方謂人等故
T2262_.65.0576a04: 出淺喩深喩。爾者以謂人可喩迷生空
T2262_.65.0576a05: 理耶
T2262_.65.0576a06: 論云。補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現
T2262_.65.0576a07: 前。我執必依法執而起。如要迷杌等方謂人
T2262_.65.0576a08: 等故云云
T2262_.65.0576a09: 疏云○此中喩況理有淺深。淺喩謂人是人
T2262_.65.0576a10: 執。迷杌是法執。深喩即迷杌是迷法空。謂人
T2262_.65.0576a11: 是人執。法中據迷理。人中起事執。問。人中亦
T2262_.65.0576a12: 可言迷理。法中起事執。答。不然。人狹法寛。
T2262_.65.0576a13: 以法爲本故云云
T2262_.65.0576a14: 祕云。疏深喩至人中起事執者。法空理深。迷
T2262_.65.0576a15: 斯至理名爲深也。問。謂人是人執。而與淺喩
T2262_.65.0576a16: 竟何別耶。答。據迷於杌。分成淺深。問。謂人
T2262_.65.0576a17: 設喩迷生空理名深何失。答。意明我法相依
T2262_.65.0576a18: 而起寛狹不等。事理相託故不喩之云云
T2262_.65.0576a19: 明詮記云。今云迷杌者。是喩起法執。亦喩迷
T2262_.65.0576a20: 法空理。既云迷故。通迷理事也。謂人者是執
T2262_.65.0576a21: 實人也。不可執人空故云執人。故唯喩起人
T2262_.65.0576a22: 執也云云
T2262_.65.0576a23: 十卷私記第十可見之
T2262_.65.0576a24:   問。我法二執從別種生歟
T2262_.65.0576a25: 論云。我法二見用雖有別。而不相違。同依一
T2262_.65.0576a26: 惠。如眼識等。體雖是一。而有了別青等多用。
T2262_.65.0576a27: 不相違故。此亦應然文
T2262_.65.0576a28: 疏云。下顯體用同別。我法用別。惠體是一。同
T2262_.65.0576a29: 一種生無違於理。如一眼識縁青黄兩境二
T2262_.65.0576b01: 行相生○然今所執非是二境。無一心中於
T2262_.65.0576b02: 二境起二行相執故。問。若爾。前言疑於理印
T2262_.65.0576b03: 於事。豈非二行境耶。彼雖非執。行相別故。執
T2262_.65.0576b04: 即不然。以推求故。以堅著故。境行別者亦不
T2262_.65.0576b05: 倶起。今此不違故許倶起云云
T2262_.65.0576b06: 燈如下
T2262_.65.0576b07: 祕云。彼雖非執等者。雖言兼於得失。今取得
T2262_.65.0576b08: 也云云
T2262_.65.0576b09: 別抄云。問。眼識了青黄。青黄二境。別一見執
T2262_.65.0576b10: 人法。二境應不同。解云。此云此喩一心有多
T2262_.65.0576b11: 行解。非喩二境。又解。非執心中可縁多境。
T2262_.65.0576b12: 執心推度境不縁多。若爾。何故前云疑於理
T2262_.65.0576b13: 生於事決印。是非二境。解云。此中疑印疑印
T2262_.65.0576b14: 二解各取不同。非如一見堅執推求得於二
T2262_.65.0576b15: 境不解。此不正説故不依之文
T2262_.65.0576b16: 燈三云問。頼耶三相爲是體相爲是義相。答。
T2262_.65.0576b17: 本疏釋云。自相是體。餘二是義相。西明二解。
T2262_.65.0576b18: 一云。自相是體相。餘二是相状相。二云。三倶
T2262_.65.0576b19: 體相○今詳此釋○本疏爲正○不同二障。
T2262_.65.0576b20: 二障用殊。障性伏斷各各差別。經論誠説二
T2262_.65.0576b21: 障體別。無文説此三相別體云云
T2262_.65.0576b22: 佛地論七云。體雖無二。而用有別。如一識體
T2262_.65.0576b23: 取境用多。此由熏生一種子體。亦有多用。起
T2262_.65.0576b24: 時雖倶。而漸次斷聖道勢力有分齊故云云
T2262_.65.0576b25: 論九･祕七可見之
T2262_.65.0576b26: 十卷私記八云○問。若見分不別者。何故論
T2262_.65.0576b27: 云。我法二見用雖有別。而不相違。同依一惠
T2262_.65.0576b28: 云云答。其我見用法見用二別。非謂見分二別
T2262_.65.0576b29: 也。問。若爾。我見用法見用。四分中依何分。
T2262_.65.0576c01: 答。依見分。不依自燈分。自證分現量。不起二
T2262_.65.0576c02: 執故也。問。若不依自證分者。何故疏我法用
T2262_.65.0576c03: 別。惠體是一。同一種無違於理。准此義。從同
T2262_.65.0576c04: 一種起惠自體分上。云有我法二執用。而何
T2262_.65.0576c05: 云見分上二用。答。自體分用。見分帶我法
T2262_.65.0576c06: 二執故。推本自體分上有我二用。自體非謂
T2262_.65.0576c07: 起我法執也。問。若爾　自體分不爲我法執。
T2262_.65.0576c08: 答准燈第五。二執體故亦我法二執。若□不
T2262_.65.0576c09: 起執故。非我法二執也
T2262_.65.0576c10:   問。自體分自證分何別。答。後二分總合
T2262_.65.0576c11: 云自體分。唯第三分自證分也
T2262_.65.0576c12: 性決定引自果所可思之
T2262_.65.0576c13: 祕七云。論體雖無異而用有別者。用別有二。
T2262_.65.0576c14: 一現行用別。二種子用別。有障菩提涅槃用
T2262_.65.0576c15: 故。前解爲本。後理亦通云云
T2262_.65.0576c16: 燈云。論我法二見用雖有別同依一惠。要集
T2262_.65.0576c17: 云。必無別種所知障定。前已略明。今更重顯。
T2262_.65.0576c18: 若無別種。諸羅漢等起法執時。能熏種不。若
T2262_.65.0576c19: 言不熏。能熏四義少何不熏。若言許熏者。豈
T2262_.65.0576c20: 非別種。能熏唯是所知障故。又復自言。一惠
T2262_.65.0576c21: 用分熏成二種。即是別種。何云必同説爲煩
T2262_.65.0576c22: 惱者。是據根本及多分故云云
T2262_.65.0576c23: 燈三云論三處此二法執細故難斷。要集三解。
T2262_.65.0576c24: 一云。六七法執從無始來與彼我見唯同種
T2262_.65.0576c25: 起。離我見外無別法執○今謂不爾。從無始
T2262_.65.0576c26: 來執法爲有即執爲我。可如所説炎見等雖
T2262_.65.0576c27: 執法有。不執作我。豈非法執。此等既法執豈
T2262_.65.0576c28: 恒我執倶。又少無學我執已斷○如今燈意此
T2262_.65.0576c29: 既生現豈與我見執恒同種耶云云
T2262_.65.0577a01: 同七云論九處論七轉識内或多或少如煩惱
T2262_.65.0577a02: 説者。據煩惱倶數多少等。云如煩惱説。非
T2262_.65.0577a03: 是定判一切所知定與煩惱同種而生○然疏
T2262_.65.0577a04: 云。無離煩惱別起執故。故數多少與煩惱同
T2262_.65.0577a05: 者。據倶時起不斷煩惱身中所起所知障説。
T2262_.65.0577a06: 若許定同。如二乘無學。已斷煩惱。猶起法執
T2262_.65.0577a07: 後熏成種。寧有煩惱與同種生。又異熟心疑
T2262_.65.0577a08: 人杌等。是所知障。豈與煩惱同種耶。問。執杌
T2262_.65.0577a09: 迷人。既是所知。爲是法執。爲非種耶。答。是
T2262_.65.0577a10: 法執類。非正法執。執必癡倶。彼非癡倶。是異
T2262_.65.0577a11: 熟故。又釋。是執若業感異熟。不與癡倶。異熟
T2262_.65.0577a12: 生寛故與癡並。或迷杌心與其無明通倶不
T2262_.65.0577a13: 倶。倶者是執。不倶非執。但是等流云云
T2262_.65.0577a14:   問。西明意以法執望菩薩生空智名不
T2262_.65.0577a15: 染云云爾者淄洲大師可許之耶
T2262_.65.0577a16: 論云。法執倶意於二乘等雖名不染。於諸菩
T2262_.65.0577a17: 薩亦名爲染。障彼智故。由此亦名有覆無記。
T2262_.65.0577a18: 於二乘等説名無覆。不障彼智故文　佛地論
七同之
T2262_.65.0577a19: 疏云。於二乘等。等諸異生。雖名不染。於菩薩
T2262_.65.0577a20: 名爲染。障菩薩智故。由此法執通二無記。望
T2262_.65.0577a21: 二乘是無覆。望菩薩亦名有覆無記。不障二
T2262_.65.0577a22: 乘故云云
T2262_.65.0577a23: 燈云。論法執倶意於二乘等。等取凡夫。即二
T2262_.65.0577a24: 乘凡夫。西明等云。等取菩薩生空智。以不障
T2262_.65.0577a25: 彼智。亦名不染。要集云。後説爲勝。若等凡
T2262_.65.0577a26: 夫。菩薩有。何故不等。今謂前勝。論云。於諸
T2262_.65.0577a27: 菩薩即通凡夫聖。若望菩薩生空不染。起生
T2262_.65.0577a28: 空時。可非菩薩。又亦應言於諸菩薩除生空
T2262_.65.0577a29: 智亦名爲染。前句總説。文復不除。故知總望
T2262_.65.0577b01: 不等菩薩起生空時。然於菩薩不言等。諸言
T2262_.65.0577b02: 構故。前影後故。倶無有過云云
T2262_.65.0577b03: 西明疏五云。法執倶意與生空觀不相違故。
T2262_.65.0577b04: 於二乘等雖名不染。障法空故。於菩薩諸亦
T2262_.65.0577b05: 名爲染云云
T2262_.65.0577b06: 常記云。文要集云後説爲勝等者。解云。集云。
T2262_.65.0577b07: 如前諸師共成兩釋。一云。等取異熟生人天
T2262_.65.0577b08: 之乘。一云。等取菩薩生空智。今取後釋。若等
T2262_.65.0577b09: 異生。即等二乘種姓異生。若爾。何故菩薩不
T2262_.65.0577b10: 等。種姓異生類耶。然諸菩薩有生空智。故説
T2262_.65.0577b11: 二乘等。二乘即無法空智。故不言菩薩等。由
T2262_.65.0577b12: 此准知。二乘菩薩各通凡聖。問。無姓無二智。
T2262_.65.0577b13: 無所障故。二障倶無覆。若言畢竟不得二智
T2262_.65.0577b14: 故名爲障。二乘畢竟不得法空智。所知應有
T2262_.65.0577b15: 覆。答。有性據可得不得説名障。無性約畢竟
T2262_.65.0577b16: 不得名障。由此准知。無性所知亦應有覆。賢
T2262_.65.0577b17: 云。今謂不爾。菩薩法執望法空染。望自生空
T2262_.65.0577b18: 猶名不染。何妨趣寂身中法執望生空品。雖
T2262_.65.0577b19: 名不染。望自法空名畢竟染。由此無性二障
T2262_.65.0577b20: 隨應各畢竟依障自品二智名染有覆。望餘
T2262_.65.0577b21: 不染。具如古跡釋云云
T2262_.65.0577b22: 疏上文云。論八地已上至不相違故。述曰○
T2262_.65.0577b23: 此三地法空智不現前。起人觀時猶起法執。
T2262_.65.0577b24: 不相違故。細執不障麁觀起故云云
T2262_.65.0577b25: 論七云。第七轉識○有漏無漏容互相生。十
T2262_.65.0577b26: 地位中得相引故。善與無記相望亦然。於無
T2262_.65.0577b27: 記中。染與不染亦開導。生空智果前後位中
T2262_.65.0577b28: 得相引故云云
T2262_.65.0577b29: 疏云。謂此師説有人法執。故爲此説。染者人
T2262_.65.0577c01: 執。不染者法執云云
T2262_.65.0577c02:   第二能變教證段
T2262_.65.0577c03:   問論中證第七識解脱經中亦別説有云
T2262_.65.0577c04: 云解脱經名何釋之耶
T2262_.65.0577c05: 論云。解脱經中亦別説有此第七識。如彼頌
T2262_.65.0577c06: 言。染汚意恒時。諸惑倶生滅。若解脱諸惑。
T2262_.65.0577c07: 非曾非當有。彼經自釋此頌義言○對治道
T2262_.65.0577c08: 生斷煩惱已。此意從彼便得解脱。爾時此意
T2262_.65.0577c09: 相應煩惱。非唯現無。亦無過未。過去未來無
T2262_.65.0577c10: 自性故文
T2262_.65.0577c11: 疏云。述曰。此大小乘通許之經。非是解解脱
T2262_.65.0577c12: 義名解脱經。然四阿含不攝零落之經。諸部
T2262_.65.0577c13: 皆有。如天請問經等。並是爲阿含不攝。此經
T2262_.65.0577c14: 解脱阿含故。名爲解脱經。若言零落經。名字
T2262_.65.0577c15: 惡也文
T2262_.65.0577c16: 祕云。疏四阿含不攝等者。詳曰。解解脱義名
T2262_.65.0577c17: 解脱經。於理爲勝。故經頌云。若解脱諸惑等。
T2262_.65.0577c18: 故諸經論從其所説以立名者。其類寔繁。若
T2262_.65.0577c19: 不爾者。凡是經名是如來建。或集法立。豈佛
T2262_.65.0577c20: 阿難據後零落而立斯號。若後人立名。亦爲
T2262_.65.0577c21: 未可。便令經因難爲楷准文
T2262_.65.0577c22: 演云。疏解脱阿含者。意説爲經名解脱阿含
T2262_.65.0577c23: 經。阿含者此云詳教。此解脱即詳教也。非是
T2262_.65.0577c24: 涅槃等解脱云云
T2262_.65.0577c25: 燈云。解脱經者。有云。因道斷障得解脱故名
T2262_.65.0577c26: 解脱經。要集云。如天請問等。不名解脱經故。
T2262_.65.0577c27: 今謂不爾。何經不令修道斷障。不爾。何得云
T2262_.65.0577c28: 引對治故明是佛説。故前説是。然天請問是
T2262_.65.0577c29: 別名。言解脱者。是諸不入阿者之總名云云
T2262_.65.0578a01: 貶量抄意同燈文也
T2262_.65.0578a02: 肝心云。東抄云。問。非廣有帙諸少經等。結集
T2262_.65.0578a03: 之究皆悉集在四阿含中。何故此經不在彼
T2262_.65.0578a04: 抄。有經云。阿難不見佛説此經故。結集時而
T2262_.65.0578a05: 不集也。此亦不然。阿難不聞法。皆重爲阿難
T2262_.65.0578a06: 説故。又解云。佛雖重説。今者此經佛妄不説。
T2262_.65.0578a07: 此不然。若化此解便同小乘。佛有捨合故爲
T2262_.65.0578a08: 不可。正釋云。然但後時梵本隨落四阿含中。
T2262_.65.0578a09: 説名爲落。非佛有當妄阿難不集。今思理亦
T2262_.65.0578a10: 難悉。凡是經名或佛自施。或結集置。如何置
T2262_.65.0578a11: 零落之名。准此解脱不名零落。於理應善文
T2262_.65.0578a12: 文義記云。言解脱經中者。基説云○測釋觀
T2262_.65.0578a13: 解皆同基。範云。兩釋。一云同前。一云由道斷
T2262_.65.0578a14: 障令意解脱。此經名解脱經勘余私記
婆娑等		證曰。範
T2262_.65.0578a15: 云。後釋稍順於文。若言不及阿含名解脱者。
T2262_.65.0578a16: 天請問經及阿含名解脱者。天請問經及六
T2262_.65.0578a17: 因經等。何不名爲解脱經也云云
T2262_.65.0578a18:   理證
T2262_.65.0578a19: 第一不共無明證
T2262_.65.0578a20:   問。眼等五識與恒行不共無明不相應
T2262_.65.0578a21: 有何故耶。付平等性智通能伏道歟
T2262_.65.0578a22: 論云。已引聖教當顯正理。謂契經説。不共無
T2262_.65.0578a23: 明○此依六識皆不得成。應此間斷彼恒染
T2262_.65.0578a24: 故云云
T2262_.65.0578a25: 疏云。論此依六識至便無此失。述曰。若謂不
T2262_.65.0578a26: 共在六識身。亦不應理。所以者何。應許此無
T2262_.65.0578a27: 明間斷。從所依識故。彼六識恒染。從無明續
T2262_.65.0578a28: 故。經頌倶言無明恒起。其六識身許通三性。
T2262_.65.0578a29: 若六識身有此無明。此便間斷。彼六識身便
T2262_.65.0578b01: 唯染倶。許與無明恒相應故。攝論無性第一
T2262_.65.0578b02: 卷云。此依五識無容得有。非不染意識中有。
T2262_.65.0578b03: 亦非染意識中有。若謂意識由彼煩惱成染
T2262_.65.0578b04: 等。若復有説。善心倶轉等。若有説。染意倶有
T2262_.65.0578b05: 別善心等。斷簡大精。然彼不共與此下相違。
T2262_.65.0578b06: 至彼對會。許有末那。便無此失文
T2262_.65.0578b07: 燈云。明不共無明。攝論第五云。此於五識無
T2262_.65.0578b08: 容説有。是處無有能對治故。若處有能治。此
T2262_.65.0578b09: 處有所治。非五識中有彼能治。於此見道不
T2262_.65.0578b10: 生起故。此意五識在見道位未成無漏。若有
T2262_.65.0578b11: 不共無明。即在聖位亦名爲醉。與教相違。説
T2262_.65.0578b12: 異生故。不云聖者亦恒常起。又約菩薩起見
T2262_.65.0578b13: 道説。爾時第七亦無漏故。非謂二乘所起見
T2262_.65.0578b14: 道。亦非第六。立第七故。問。無性之人既無對
T2262_.65.0578b15: 治。應總不有。答。是異生故。又難意且據有姓
T2262_.65.0578b16: 起見道説。不爾。許五有成事智。應有不共文
T2262_.65.0578b17: 祕云。論此依六識皆不得成者。如無性論。疏
T2262_.65.0578b18: 燈略引。學者猶迷故今具録。論云。此於五識
T2262_.65.0578b19: 無容説有。是處無有能對治故。若處有能治。
T2262_.65.0578b20: 此處有所治。非五識中有彼能治。於此見道
T2262_.65.0578b21: 不生起故。釋曰。以五識中無能治見。故不得
T2262_.65.0578b22: 有所治無明。言見道者。簡餘二道。以成事智
T2262_.65.0578b23: 佛果有故。問。第六應有不共無明。有見道故。
T2262_.65.0578b24: 答。六有通治。非別治故。問。七有見道。七相
T2262_.65.0578b25: 應惑應名見斷。答。雖不斷之。伏暫不起亦見
T2262_.65.0578b26: 力也。由斯見道有平等智。據大乘説文
T2262_.65.0578b27: 燈常記云。文攝論第五云至不生起故。解云
T2262_.65.0578b28: 此第一卷文如第五卷文意。此説云。此不共
T2262_.65.0578b29: 無明於五識時不道理説有宗是五識處無有
T2262_.65.0578c01: 見道能對治故因若是意處有能治見道。此意
T2262_.65.0578c02: 識處即有所治不共障也○於意識中雖有能
T2262_.65.0578c03: 治是通能治。○平等性者爲別能治。既有能
T2262_.65.0578c04: 治。故有所治。問不可見道無平等智。不共無
T2262_.65.0578c05: 明應在意識。答。六七二識及七地中間是意
T2262_.65.0578c06: 識地。於意識中有能治故。即有所治。五識身
T2262_.65.0578c07: 地無能治故。即無所治序如是説
云云
T2262_.65.0578c08: 無性攝論一云如演祕引
T2262_.65.0578c09: 同疏二云如常騰引
T2262_.65.0578c10: 世親攝論一云○此於五識理不相應。是處
T2262_.65.0578c11: 無容能爲障故。若處有能治。此處有所治云云
T2262_.65.0578c12:   問
T2262_.65.0578c13: 燈七云論九問。此佛地障用何智斷。西明云。
T2262_.65.0578c14: 平等妙觀依金剛定共斷此障。所執同故。此
T2262_.65.0578c15: 通根本及後得智。而差別者。根本雙斷迷理
T2262_.65.0578c16: 迷事。後得斷事。今謂不爾。若許平等亦正能
T2262_.65.0578c17: 斷。應自能生。既觀察引。正唯觀察。不爾。十
T2262_.65.0578c18: 障皆二智除。何但佛地云云
T2262_.65.0578c19:   問。論中此倶見等應名相應云云爾者
T2262_.65.0578c20: 疏主何釋耶
T2262_.65.0578c21: 論云。染意恒與四惑相應。此倶無明何名不
T2262_.65.0578c22: 共。有義。此倶我見慢愛非根本煩惱。名不共
T2262_.65.0578c23: 何失云云
T2262_.65.0578c24: 疏云。述曰下有三説。此即初師。此中無明不
T2262_.65.0578c25: 與根本共。非不與隨共。然此四惑非是根本。
T2262_.65.0578c26: 是隨惑攝故無此失。何隨惑攝耶。此有二義。
T2262_.65.0578c27: 一云。非二十隨。二十外攝。雜事説。隨有多種
T2262_.65.0578c28: 故。即諸煩惱分位差別。隨其所應根本分位。
T2262_.65.0578c29: 二云。即隨惑。義説不正知爲我見。憍爲我慢。
T2262_.65.0579a01: 掉爲我愛。無明一種是根本故云云
T2262_.65.0579a02: 論云。有義○應説四中無明是主。雖三倶起。
T2262_.65.0579a03: 亦名不共○癡増上故文
T2262_.65.0579a04: 疏云。述曰。此申義也云云
T2262_.65.0579a05: 論云。此倶見等應名相應。若爲主時。應名不
T2262_.65.0579a06: 共文
T2262_.65.0579a07: 疏云。述曰。下釋難也。此外人問。此倶見等非
T2262_.65.0579a08: 爲主。故應名相應。若許爲主。彼亦應名不
T2262_.65.0579a09: 共。以癡例餘。爲主應爾文
T2262_.65.0579a10: 論云。如無明故。許亦無失文
T2262_.65.0579a11: 疏云。述曰。餘三爲主時。亦得名不共。亦如無
T2262_.65.0579a12: 明爲主義故。此義未詳。不見諸論名不共貪
T2262_.65.0579a13: 故。對餘癡故。論多説癡。理實貪等亦有不共
T2262_.65.0579a14: 名故。然此師意。非第七識中有不共貪等。無
T2262_.65.0579a15: 明爲主故。今此據彼六識作論。若此師意。即
T2262_.65.0579a16: 六識中獨行貪等名不共貪。通見修斷等。唯
T2262_.65.0579a17: 此倶貪不與六識慢等倶者。方名相應。不爲
T2262_.65.0579a18: 主故。是主無明餘識亦有。又如無明故。總
T2262_.65.0579a19: 是難文。許亦無失。是答前難文。又此倶見
T2262_.65.0579a20: 等應名相應者。是破前師。前師見等亦名不
T2262_.65.0579a21: 共。今言非主應名相應。總是第二説之文也。
T2262_.65.0579a22: 若爲主時應名不共者。初師難文。若以爲主
T2262_.65.0579a23: 名爲不共。此倶見等不爲主非不共者。餘六
T2262_.65.0579a24: 識中見等爲主時。亦應名不共。如無明故。論
T2262_.65.0579a25: 答許亦無失。又如無明以下。總是答此前師
T2262_.65.0579a26: 難文。並得合爲四解云云
T2262_.65.0579a27: 有記云。前師見等亦名不共等者。謂前初師
T2262_.65.0579a28: 云。我見愛等亦名不共。故今彼師之難云。我
T2262_.65.0579a29: 見等非主故應名相應也。問。以何知前師之
T2262_.65.0579b01: 意我見等亦名不共耶。答。論云。此倶見等我
T2262_.65.0579b02: 見慢愛非根本煩惱。名不共何失也。此意顯
T2262_.65.0579b03: 者。第七識倶有之我見等。名隨煩惱。而不名
T2262_.65.0579b04: 根本煩惱。故第七識相應之無明名不共。有
T2262_.65.0579b05: 何失也。所以者何。彼師云。根本煩惱是別頭
T2262_.65.0579b06: 起。不得倶起。故知根本煩惱中之我見愛等。
T2262_.65.0579b07: 即別頭起而不並起故。名不共也此即彼師
之意也		然
T2262_.65.0579b08: 即彼師之意。見我見等有二種。一者是隨煩
T2262_.65.0579b09: 惱之我見等。即與第七識不相應也。一者根
T2262_.65.0579b10: 本煩惱之我見等。即此與第六識相應。而與
T2262_.65.0579b11: 第七識不相應。以別頭起故名不共也。若與
T2262_.65.0579b12: 第七識許相應者。是即並起故。無可名不共。
T2262_.65.0579b13: 故不許與第七識相應也。文此倶見等不爲
T2262_.65.0579b14: 主等者。謂此第七識倶有之我見等不爲主
T2262_.65.0579b15: 故非不共者。是即可爾。然餘六識中我見等
T2262_.65.0579b16: 亦應名不共。以爲主故。猶如無明。故論文答
T2262_.65.0579b17: 云。許亦無失也云云
T2262_.65.0579b18:   第二六二縁證
T2262_.65.0579b19:   問。論中明六二縁證出比量作法云。
T2262_.65.0579b20: 謂如五識必有眼等増上不共倶有所依
T2262_.65.0579b21: 文爾者此文皆擧同喩歟
T2262_.65.0579b22: 論云○謂如五識○倶有所依。意識既是六
T2262_.65.0579b23: 識中攝。理應許有如是所依文
T2262_.65.0579b24: 疏云。論謂如五識至倶有所依。述曰○初句
T2262_.65.0579b25: 是喩。下簡次第滅意變現本識因縁所依。逆
T2262_.65.0579b26: 次第配。此爲宗法。論意識既是至如是所依。
T2262_.65.0579b27: 述曰。此擧有法。及擧因成。意識者是有法。因
T2262_.65.0579b28: 云六識中攝。言在中攝。不言六識攝。是一識
T2262_.65.0579b29: 攝故。喩如五識。此皆擧之云云
T2262_.65.0579c01: 祕云。論謂如五識至倶有所依者。有義彈云。
T2262_.65.0579c02: 疏文云。若是宗法。何故乃云必有眼等。今解。
T2262_.65.0579c03: 謂如至倶有依。皆同法喩。即以此喩所簡別
T2262_.65.0579c04: 法爲其宗法。詳曰。依義寛通。擧眼所似。簡
T2262_.65.0579c05: 餘非者。斯亦何違。若言喩者。何假置彼必之
T2262_.65.0579c06: 言。觀諸因明。未見喩中有此例故。必有定義。
T2262_.65.0579c07: 宗有無失。下總量云。必有不共顯自名處是
T2262_.65.0579c08: 宗法也。又總是喩。更有何法是所簡者。將以
T2262_.65.0579c09: 爲宗。若言意根即是所簡。文既不言應是意
T2262_.65.0579c10: 許。若如是者。豈此宗法唯有意許。無言陳耶。
T2262_.65.0579c11: 又未曾見以喩所簡別法爲宗。准此則應先
T2262_.65.0579c12: 擧於喩後方言宗。以喩簡彼宗法過故。以此
T2262_.65.0579c13: 而言知疏無謬文
T2262_.65.0579c14: 世親攝論一云。論○又五同法亦不得有成
T2262_.65.0579c15: 過失故。所以者何。以五識身必有眼等倶有
T2262_.65.0579c16: 依故○釋曰○又五同法故。所以者何。譬如
T2262_.65.0579c17: 眼等五識。必有眼等五根爲倶有依。如是意
T2262_.65.0579c18: 識亦應決定有倶有依文
T2262_.65.0579c19: 肝心云。文復云謂如五識必有何兩信之眼等比
T2262_.65.0579c20: 二之失増上不共乃倶有所依者。此依基師意
T2262_.65.0579c21: 而消文也。故疏主云。謂如五識至倶有所依
T2262_.65.0579c22: 者。初句是同喩謂如五
識是也		下簡○宗法已上○言眼
T2262_.65.0579c23: 等者。演祕云。擧眼等似簡餘非者已上眼者五
T2262_.65.0579c24: 識之中擧初兼彼。言等者相似義。意爲能似
T2262_.65.0579c25: 眼爲所似。故擧宗法云。第六意識必有與眼
T2262_.65.0579c26: 相似増上不共倶有所依。此是宗法也。若依
T2262_.65.0579c27: 西明消論文云。謂如五識乃必有眼等乃増
T2262_.65.0579c28: 上不共倶有所依。故彼疏云云云
T2262_.65.0579c29:
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