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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0502a01: 解節記三云。然一念心○秘如是
説也
問。塵可縁爾
T2262_.65.0502a02: 是因縁變。縁根如何因縁變耶更問答。得質礙
T2262_.65.0502a03: 自性。以爲隨因縁變。如二禪以上鼻舌二根
T2262_.65.0502a04: 者無發識用。而得質礙自性。以爲性境也。此
T2262_.65.0502a05: 亦何妨云云
T2262_.65.0502a06:   問。大乘意初禪器等四天下歟。等少千
T2262_.65.0502a07: 界歟
T2262_.65.0502a08: 疏云。論○外器世間量難測故名不可知。述
T2262_.65.0502a09: 曰○如瑜伽論五十一説。於欲界中縁狹少
T2262_.65.0502a10: 境。此中謂約身器爲小。色界廣大。亦約身器。
T2262_.65.0502a11: 初禪器等小千界故。身大可知云云
T2262_.65.0502a12: 肝心云。文初禪器等小千世界者。北抄云。且
T2262_.65.0502a13: 依薩婆多解云。若依大乘。初禪蓋四天下。二
T2262_.65.0502a14: 禪覆小千。三禪覆中千。四禪覆三千大千已上
云云
T2262_.65.0502a15: 太抄云。此疏中云初禪等小千界者。即引他
T2262_.65.0502a16: 婆娑中不正義。然婆娑中有二師説。一云。初
T2262_.65.0502a17: 禪等小千界○二云。初禪等四天下○此二
T2262_.65.0502a18: 説中後師爲正云云
T2262_.65.0502a19: 玄賛二云。經娑婆世界主至二萬天子倶。賛
T2262_.65.0502a20: 曰。此色界天○初禪大小等於欲界一四天
T2262_.65.0502a21: 下。一千初禪始等二禪。二禪爲火災頂。一千
T2262_.65.0502a22: 二禪始業三禪。三禪水災頂。一千三禪始等
T2262_.65.0502a23: 四禪。四禪爲風災頂。乃是三千大千世界號
T2262_.65.0502a24: 爲娑婆世界也。故娑婆世界主大梵王即第
T2262_.65.0502a25: 四禪主等文
T2262_.65.0502a26: 瑜伽第二云。即此世界有其三種。一小千界。
T2262_.65.0502a27: 謂千日月乃至梵世總攝爲一。二中千界。謂
T2262_.65.0502a28: 千小千。三大千界。謂千中千。合此名爲三千
T2262_.65.0502a29: 大千世界云云
T2262_.65.0502b01: 解節記云。意者既云千日月乃至梵世爲小
T2262_.65.0502b02: 千界。依此初禪器等四大州也云云
T2262_.65.0502b03: 無垢稱經一云。復有萬梵。持髺梵王而爲上
T2262_.65.0502b04: 首。從本無憂。四大洲界云云
T2262_.65.0502b05: 同疏二云。持髺梵王者。此乃初禪梵王。從本
T2262_.65.0502b06: 無憂等者。色界也。欲界有憂苦。上界無之。四
T2262_.65.0502b07: 大洲者。初禪大小如四大洲云云
T2262_.65.0502b08:   三千界百億量經論異説
T2262_.65.0502b09: 顯揚論興疏一論一云。有説。梵衆天與四天
T2262_.65.0502b10: 下器量齊等。梵補以下其量廣大。是故但
T2262_.65.0502b11: 積梵等世數爲三千者。不爾也。若言梵衆天
T2262_.65.0502b12: 等四洲量者。亦可准小光天等小千界。准小
T2262_.65.0502b13: 淨天等中千界量。設爾。無量光等是幾量耶。
T2262_.65.0502b14: 是故應説。初靜慮器齊四天下。應引小論證
T2262_.65.0502b15: 成此義。依樓炭經。輪山有三。大千輪山高至
T2262_.65.0502b16: 光音。中千輪山至梵補天。小千輪山至兜率
T2262_.65.0502b17: 天。准花嚴經。似無輪山。亦積上方爲三千故。
T2262_.65.0502b18: 問。依花嚴經。百萬億妙高山等名一三千界。
T2262_.65.0502b19: 依智度論。百億名一三千界。瑜伽論云百倶
T2262_.65.0502b20: 胝故。即是千億。經論既異。如何會釋。此論亦
T2262_.65.0502b21: 得何。景法師云。西方數法有其四意。一十
T2262_.65.0502b22: 萬名億。二百萬名億。三千萬名億。復萬萬名
T2262_.65.0502b23: 億。花嚴經依千萬億故百萬億。大智度論依
T2262_.65.0502b24: 十萬億故名百億。瑜伽論依百萬爲億。十億
T2262_.65.0502b25: 爲倶胝故。名百倶胝。今此顯揚論即同瑜伽。
T2262_.65.0502b26: 准之可解。此中意言。四天下名一世界。積此
T2262_.65.0502b27: 至千名小千界。用小爲一數復至千名中千
T2262_.65.0502b28: 界。以中爲一數復至千名大千界云云
T2262_.65.0502b29: 祕云。疏此中謂約身器爲小者。身即是器。非
T2262_.65.0502c01: 外器器。五十一中。依身器器。以明寛狹。有義
T2262_.65.0502c02: 疏説通依身器以釋。今不依此。彼論但依執
T2262_.65.0502c03: 受境。説狹少廣大。詳曰。不得疏旨。徒爲萎
T2262_.65.0502c04: 菲。請審詳焉云云
T2262_.65.0502c05:
T2262_.65.0502c06:
T2262_.65.0502c07: 論第三卷本文抄十二目次
T2262_.65.0502c08:
T2262_.65.0502c09:   心所相應
T2262_.65.0502c10: 了別行相
T2262_.65.0502c11: 極相隣近
T2262_.65.0502c12: 總別二相
T2262_.65.0502c13: 叙經部義
T2262_.65.0502c14: 今取界身
T2262_.65.0502c15: 觸別有體
T2262_.65.0502c16: 驚覺用二方
T2262_.65.0502c17: 不異定故
T2262_.65.0502c18: 且約新起
T2262_.65.0502c19: 性單令作
T2262_.65.0502c20:   受倶門
T2262_.65.0502c21: 雖境違順
T2262_.65.0502c22: 眞報主
T2262_.65.0502c23:   三性門
T2262_.65.0502c24: 勝義無記
T2262_.65.0502c25: 且依如立
T2262_.65.0502c26:   心所相例門
T2262_.65.0502c27: 今加斷捨
T2262_.65.0502c28:   因果譬喩門
T2262_.65.0502c29: 有半作用
T2262_.65.0503a01: 觀現在法
T2262_.65.0503a02:
T2262_.65.0503a03:
T2262_.65.0503a04: 論第三卷本文抄十二
T2262_.65.0503a05:
T2262_.65.0503a06:   第八識心所相應門
T2262_.65.0503a07:   問。了別行相可通心所耶
T2262_.65.0503a08: 燈云○問。心心所法微隱難知。或以作用。
T2262_.65.0503a09: 或以行相。而顯自體。作用與行相復有何別。
T2262_.65.0503a10: 答。行相顯自取境功能。作用顯他依止功能
T2262_.65.0503a11: ○問。若以了別即是顯自。何故觸等亦稱爲
T2262_.65.0503a12: 了。下第五云。作意了此所未了相等。答。同一
T2262_.65.0503a13: 了言各各顯自。此有何妨。不爾。違前第二所
T2262_.65.0503a14: 説。彼云。了別領納等行相各異故。答。了有二
T2262_.65.0503a15: 義。一縁境名了。通心及所。二行相了別。非所
T2262_.65.0503a16: 但王。而作意等亦言了者。説縁境了。非行相
T2262_.65.0503a17: 了。或有單複。單言了者。即通王所。言了別
T2262_.65.0503a18: 者。非所唯王。前識但云了者。以頌文窄略去
T2262_.65.0503a19: 別字。後釋方言了謂了別。或況明縁。王所倶
T2262_.65.0503a20: 了。辨別行相。了非心所
T2262_.65.0503a21: 周記云。燈或汎明等者。問。此與初有何差別。
T2262_.65.0503a22: 答。前約縁境。今此後釋但汎言縁不汎別
T2262_.65.0503a23: 下文云○西明云。了者通行相。王所倶有。如
T2262_.65.0503a24: 第五説。今謂不爾。若同了別。何故次下難第
T2262_.65.0503a25: 三師云。勿觸等五亦能了別。故知了別非通
T2262_.65.0503a26: 行相。應如前解
T2262_.65.0503a27:   問。有義意觸受二心所所縁極相似
T2262_.65.0503a28: 爾者撲揚大師可許之耶
T2262_.65.0503a29: 論云。集論等説爲受依者。以觸生受近而勝
T2262_.65.0503b01: 故。謂觸所取可意等相。與受所取順益等
T2262_.65.0503b02: 相。極相隣近引發勝故云云
T2262_.65.0503b03: 疏云○相隣近者。是相似義。即可意等相與
T2262_.65.0503b04: 順益等相行相。極相似故名爲相隣近。如世
T2262_.65.0503b05: 有言。此物彼物深極相似。相似相隣體一名
T2262_.65.0503b06: 異。此解即是約境相近。又觸引發受勝余心
T2262_.65.0503b07: 所故。觸觸苦等觸時。受受於苦等受。三受分
T2262_.65.0503b08: 位觸受相同。此解即是行相相似故名爲勝
T2262_.65.0503b09:
T2262_.65.0503b10: 祕云。論謂觸所取可意等相者。問。其所取相
T2262_.65.0503b11: 若據本質。王所皆同。若依相分。瑜伽等言行
T2262_.65.0503b12: 相相似。云何但説觸受所取相爲隣近耶。答。
T2262_.65.0503b13: 疏有二釋。有義。雖心心所所縁相似。觸受所
T2262_.65.0503b14: 縁然極相似。詳曰。所取境中既有相似極相
T2262_.65.0503b15: 似別。此乃所縁便不同矣。實義言者。雖所縁
T2262_.65.0503b16: 境質同影似。然彼能縁而於境取非無差別。
T2262_.65.0503b17: 擧所取境顯能縁也
T2262_.65.0503b18: 解節記云○引演祕此解難悟。論既有二。一所
T2262_.65.0503b19: 取相似。二能縁相似。云何擧境顯心耶云云
T2262_.65.0503b20: 又云。問。約前説者。境總相心心所相皆同一
T2262_.65.0503b21: 所縁。不可言相隣近相似。倶一音故。若據別
T2262_.65.0503b22: 相。即不同一。云何約別可意等相爲相隣近
T2262_.65.0503b23: 耶。答。約所變影有總別相。約總相一切皆同。
T2262_.65.0503b24: 今約別相。雖各不同。彼諸別中。觸之所取受
T2262_.65.0503b25: 所取。彼別相境極相似。是故約此。集論偏説
T2262_.65.0503b26: 觸爲受依。問。且約總相心心所雖各別體。而
T2262_.65.0503b27: 彼此體能相似故。爲同一縁。觸受所取二種
T2262_.65.0503b28: 別相極相似。爲一境不爲別相。答。可意順益
T2262_.65.0503b29: 其相既別。何不別也云云
T2262_.65.0503c01: 百法論演祕義鈔五云。疏謂觸至引發勝故
T2262_.65.0503c02: 者○云極相隣近者。西方呼相似爲隣近。謂
T2262_.65.0503c03: 觸可意相受順益相。行相極相似故。觸不可
T2262_.65.0503c04: 意相與受損害相。行相極相似故。觸倶相違
T2262_.65.0503c05: 相受倶相違。行相極相似故○問。何名相似。
T2262_.65.0503c06: 答。如觸可意相受順益相。同是樂受。適身悦
T2262_.65.0503c07: 心故○余二
略之
問。觸受相似爲約能縁爲約所縁。
T2262_.65.0503c08: 答。唯約能縁各相似隣近也。此觸受相同義
T2262_.65.0503c09: 故。偏説受依
T2262_.65.0503c10: 演祕五論第
五卷
論余所復説至徳失等相者。中邊
T2262_.65.0503c11: 第一但云心所亦縁別相。瑜伽第三但説別
T2262_.65.0503c12: 境縁可樂等。而無亦字。二論合引故。云亦能
T2262_.65.0503c13: 了可樂等。問。心取總相。所通總別。云何得言
T2262_.65.0503c14: 同一所縁。答。有義。説同所縁。總論此境。不
T2262_.65.0503c15: 言此境別亦同。又心王所總別義。總而爲四
T2262_.65.0503c16: 釋。一云。心唯取總。心所唯別。諸論皆説識了
T2262_.65.0503c17: 總相。瑜伽但説心所了此所未了相。不言了
T2262_.65.0503c18: 總。此論雖云此表心所亦縁總相。釋論者意
T2262_.65.0503c19: 即不依之。二云。心王唯取總相。所取總別。大
T2262_.65.0503c20: 論中邊。如論主釋。既有誠説。理不可違。三云。
T2262_.65.0503c21: 心所同前第二師説。心王亦縁總別二相。故
T2262_.65.0503c22: 下論云。受能領納順違中境。令心等起歡戚
T2262_.65.0503c23: 捨相。若也不了違順中境。如何能起歡戚捨
T2262_.65.0503c24: 相。解餘心所皆有令心取別相義。論中上下
T2262_.65.0503c25: 文有衆多。故知心王亦縁別相。大論等説皆
T2262_.65.0503c26: 約心王自力而説。設無心所。自力不能取別
T2262_.65.0503c27: 相故。如王因臣能知別事。若不因者。即不能
T2262_.65.0503c28: 知。四云。心王同前第三師説。心所非但縁自
T2262_.65.0503c29: 別相。如心能縁一切別相。諸相應法法爾同
T2262_.65.0504a01: 縁唯境一事。不爾。如何説令心等起歡戚等。
T2262_.65.0504a02: 既説等言。故知心所別相皆取。雖有四解。今
T2262_.65.0504a03: 依後説。諸相應法相望力齊。有縁不縁。不應
T2262_.65.0504a04: 理故。論説受等所取別者。且約自行所取者
T2262_.65.0504a05: 説。以實而言。由相應力。互取所縁。皆不違
T2262_.65.0504a06: 理。問。由相應力互取所縁。亦由相應行相互
T2262_.65.0504a07: 起。受等應起取像等行。解云。心等境同相應
T2262_.65.0504a08: 力取。行相説別。受等不同。又釋。由相應力能
T2262_.65.0504a09: 起諸行。受令心等起歡等故。且依勝説。但言
T2262_.65.0504a10: 令心。理實亦令受等明記。問。既爾。同聚心
T2262_.65.0504a11: 心所行相皆同。應成雜亂。答。行相境相兼正
T2262_.65.0504a12: 不同。故不違理。第二卷云心心所法行相各
T2262_.65.0504a13: 別。第三卷説勿解等五能了別者。依正行説。
T2262_.65.0504a14: 並不相違。詳曰。今依第二。瑜伽中邊此唯識
T2262_.65.0504a15: 等文明具故。餘之三釋既無誠説。固難依准。
T2262_.65.0504a16: 不可凡情強會聖旨。下文自云受能領納順
T2262_.65.0504a17: 違中境。不言心取順違境故。余心所等言令
T2262_.65.0504a18: 心等。至文當會。又准何知據其正行。前第二
T2262_.65.0504a19: 三云。心心所行相各別。勿觸等五能了別耶。
T2262_.65.0504a20: 本教無説。豈非意乎。請審詳諸。無惑後學。論
T2262_.65.0504a21: 集論等説至近而勝故。述曰。此即總擧唯受
T2262_.65.0504a22: 所由何者爲近復是勝耶。論謂觸所取至引
T2262_.65.0504a23: 發勝故。述曰。觸之所取可意不可意及倶相
T2262_.65.0504a24: 違相。與受所取順益損害及倶相違相。極相
T2262_.65.0504a25: 隣近
T2262_.65.0504a26:   問。心所縁一境時雙取總別二相云云
T2262_.65.0504a27: 者總相之外有別相影像歟
T2262_.65.0504a28: 樞要論五云
T2262_.65.0504a29: 中邊論疏上玄範云。心王唯了青等總相。其受
T2262_.65.0504b01: 等諸所不唯了總。并總上所有差別。謂順益
T2262_.65.0504b02: 等相及相貌分齊。并可意等相。即受想觸等
T2262_.65.0504b03: 所有別相。唯有作意通了相總相及諸心所
T2262_.65.0504b04: 所了別相。應爲三句。一心唯了總不了於別。
T2262_.65.0504b05: 二受等總爲各別。唯此作意通了總相及諸
T2262_.65.0504b06: 別相。即前界攝心心所有此了別不同。名爲
T2262_.65.0504b07: 異門○問。王所必同爲。何故心王別了余相
T2262_.65.0504b08: 益於一色等上有衆多義。謂順益形貌可意
T2262_.65.0504b09: 等。其心所縁總色起解。更作順等解故。故云
T2262_.65.0504b10: 了別相。非縁異境。問。所了別相有別影不。
T2262_.65.0504b11: 答。但有總所縁實法。影像無別所縁。可意等
T2262_.65.0504b12: 影如青影沒縁青等。作長等解。亦無長等影
T2262_.65.0504b13:
T2262_.65.0504b14:   疏五末。顯幽抄二末。法相要覽心心所
惣別義
T2262_.65.0504b15: 揚疏等如第五
卷抄之
T2262_.65.0504b16:   問。撲揚大師釋然觸自性是實非假論
T2262_.65.0504b17: 文引倶舍論二説。一三和成觸。二三和
T2262_.65.0504b18: 所生名觸云云爾者第二説爲薩婆多義。
T2262_.65.0504b19: 爲當經部義歟
T2262_.65.0504b20: 祕云。論然觸自性是實非假者。爲經部師有
T2262_.65.0504b21: 計觸假。論爲斯立自性有也。故倶舍第十。叙
T2262_.65.0504b22: 經部義而有兩師。有説。三和即名爲觸。如契
T2262_.65.0504b23: 經言。如是三法聚集和合。説名爲觸。有説。別
T2262_.65.0504b24: 法與心相應。三和所生説名爲觸。今破前師
T2262_.65.0504b25: 疏云。然今大乘同一切有部。觸體是實。唯
T2262_.65.0504b26: 經部一師三和成觸者。難大乘曰。説觸是三
T2262_.65.0504b27: 和。何得有實體。爲破彼計故。次説云。論然觸
T2262_.65.0504b28: 自性是實非假。述曰。此立宗也云云
T2262_.65.0504b29: 倶舍論第十云。觸何爲義。頌曰。觸六三和生。
T2262_.65.0504c01: 論曰。觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。此復是
T2262_.65.0504c02: 何。三和所生。謂根境識三和合故有別觸生
T2262_.65.0504c03: ○諸師於此覺惠不同。有説。三和即名爲觸。
T2262_.65.0504c04: 彼引經證。如契經言。如是三法聚集和合。説
T2262_.65.0504c05: 名爲觸。有説。別法與心相應。三和所生説名
T2262_.65.0504c06: 爲觸。彼引經證。經言。云何六六法門。一六内
T2262_.65.0504c07: 處。二六外處。三六識身。四六觸身。五六受
T2262_.65.0504c08: 身。六六愛身。此契經中根境識外別説六觸。
T2262_.65.0504c09: 故觸別有。説即三和名爲觸者。釋彼所引六
T2262_.65.0504c10: 六經言。非由別説便有別體。勿受及愛非法
T2262_.65.0504c11: 處攝。無如是失。離愛受觸別有所餘法處體
T2262_.65.0504c12: 故。汝宗離觸無別有三。可觸及三差別。而説
T2262_.65.0504c13: 雖有根境不發於識。而無有識不託根境。故
T2262_.65.0504c14: 已説三更別説觸。便成無用。有余救言。非諸
T2262_.65.0504c15: 眼色皆諸眼識因。非諸眼識皆諸眼色果。非
T2262_.65.0504c16: 因果者別説爲三。因果所收總立爲觸。説離
T2262_.65.0504c17: 三和有別觸者。釋前所引。如是三法聚集和
T2262_.65.0504c18: 合名觸。經言。我部所誦經文異此。或於因上
T2262_.65.0504c19: 假説果名。如説諸佛出現樂等。如是展轉更
T2262_.65.0504c20: 相難釋。言論煩多故應且止。然對法者説有
T2262_.65.0504c21: 別觸
T2262_.65.0504c22: 光記七云。諸師於此至説名爲觸者。此下叙
T2262_.65.0504c23: 説不同。諸師於此覺惠不同。有經部師説。根
T2262_.65.0504c24: 境識三和合即名爲觸。經證可知。有説。別法
T2262_.65.0504c25: 至故觸別有者。説一切有部師也。根境識分
T2262_.65.0504c26: 別有觸體。經可知○説即三和至非法處攝
T2262_.65.0504c27: 者。經部通六六經○無如是失至差別而説
T2262_.65.0504c28: 者。説一切有部救義返難經部○雖有根境
T2262_.65.0504c29: 至便成無用者。牒外救破○有余救言至總
T2262_.65.0505a01: 立爲觸者。經部師救○説離三和至出現樂
T2262_.65.0505a02: 等者。説一切有部釋前經部引經○如是展
T2262_.65.0505a03: 轉至故應且止者。論主止諍。然對法者説有
T2262_.65.0505a04: 別觸者。説一切有部結歸本宗
T2262_.65.0505a05: 論四云。若謂餘時三和有力。成觸生觸。能起
T2262_.65.0505a06: 受等。由此定前厭患心所故。在定位三事無
T2262_.65.0505a07: 能。不成生觸。亦無受等
T2262_.65.0505a08: 疏四末云○自下第二經之中有二師救。一
T2262_.65.0505a09: 無別觸。即三和是觸故。二別有觸。數三和外
T2262_.65.0505a10: 別有故○文廣可見。又
上文可見之
T2262_.65.0505a11: 西明疏云○若依經部。自有兩釋。一云。三和
T2262_.65.0505a12: 名觸。是假非實○故倶舍論第十卷云。有説。
T2262_.65.0505a13: 三和即名爲觸○二云。由三和合別有觸生。
T2262_.65.0505a14: 是非假。同薩婆多。故倶舍云。有説別法○説
T2262_.65.0505a15: 名爲觸。此二論師如次應知。如下論説成觸
T2262_.65.0505a16: 生觸二經部也云云 此釋知
可祕之
T2262_.65.0505a17: 正理論十一云。有譬喩論者説。唯有心無別
T2262_.65.0505a18: 心所○謂執別有心所論者。於心所中興多
T2262_.65.0505a19: 諍論。或説唯有三大地法。或説有四。或説有
T2262_.65.0505a20: 十。或説十四。故唯有識隨位而流。説有多種
T2262_.65.0505a21: 心心所別
T2262_.65.0505a22:   既有三大地法四大地法二師。即許不
T2262_.65.0505a23: 許別體觸數之二計也
T2262_.65.0505a24: ○問。論中難經部三和成觸義。六六法
T2262_.65.0505a25: 中心所性故
T2262_.65.0505a26: 爾者取倶舍六六法歟。爲當取界身足
T2262_.65.0505a27: 論六六法歟
T2262_.65.0505a28: 疏云。論六六法中心所性故。述曰。自下三因。
T2262_.65.0505a29: 此即初也。倶舍第十・正理等云謂内六處。六
T2262_.65.0505b01: 外處。六識身。六愛身。六觸身。六受身。今取
T2262_.65.0505b02: 界身足六六。謂六識。六觸。六受。六想。六思。
T2262_.65.0505b03: 六愛○若依倶舍六六法者。彼計根境假非
T2262_.65.0505b04: 實故。言心所意簡前二。如順正理第十卷中
T2262_.65.0505b05: 廣破經部云云
T2262_.65.0505b06: 祕云。疏今取界身足者。詳曰。通取倶舍。理亦
T2262_.65.0505b07: 無違。心所性言簡識根境。無不定失○次下
文如
T2262_.65.0505b08: 下抄
T2262_.65.0505b09: 大抄云。倶舍論中六法中。有六内處六外處。
T2262_.65.0505b10: 不是心所故。所以不取之
T2262_.65.0505b11: 義蘊云。疏今取界身足論者。問。論中既云心
T2262_.65.0505b12: 所性故。即簡根境等訖。何故不取倶舍等耶。
T2262_.65.0505b13: 答。界身六法。五是心所。擧寛攝狹。故取界身
T2262_.65.0505b14:
T2262_.65.0505b15: 倶舍論第十云如上
T2262_.65.0505b16: 順正理論第十云。謂佛於彼六六法中。説如
T2262_.65.0505b17: 是言。有内六處。六外處。六識身。六觸身。六
T2262_.65.0505b18: 受身。各各差別。此契經中。根境識外別説有
T2262_.65.0505b19: 觸。不可於彼假及所依各別而説
T2262_.65.0505b20: 下文云。有餘別釋此各別言。非別説故。則別
T2262_.65.0505b21: 有體。如外處中第六法處已攝六受及六愛
T2262_.65.0505b22: 身。雖別建立。而無別體。如是雖無根境識外
T2262_.65.0505b23: 六觸身體。而亦別説六種觸身斯有何過。此
T2262_.65.0505b24: 亦非理。所以者何。離受愛外有餘法處。而得
T2262_.65.0505b25: 別説。離根境識。無別三和可別説故
T2262_.65.0505b26: 界身足論上云。三地各十種。五煩惱五見。五
T2262_.65.0505b27: 觸五根法。六六身相應。有十大地法。十大煩
T2262_.65.0505b28: 惱地法。十小煩惱地法。五煩惱。五見。五觸。
T2262_.65.0505b29: 五根。五法。六識身。六觸身。六受身。六想身。
T2262_.65.0505c01: 六思身。六愛身
T2262_.65.0505c02:   問。大乘師對三和成觸師立量。觸別有
T2262_.65.0505c03: 體。六六法中心所性故。如受愛等云云
T2262_.65.0505c04: 比量歟
T2262_.65.0505c05: 論云。然觸自性是實非假。六六法中心所性
T2262_.65.0505c06: 故。是食攝故。能爲縁故。如受等性。非即三和
T2262_.65.0505c07:
T2262_.65.0505c08: 疏云○如上經部計愛亦是實有。思分位故。不
T2262_.65.0505c09: 同假觸。破之量云。觸別有體。六六法中心所
T2262_.65.0505c10: 性故。如受愛等如上
T2262_.65.0505c11: 祕云。疏六愛經部至不同假觸者。有義。既無
T2262_.65.0505c12: 別體。從他分説。如何名實。雖不同觸以多法
T2262_.65.0505c13: 成。依實立愛。名定假故。故知初因對界身足。
T2262_.65.0505c14: 亦有不定。非正因也。詳曰。假實之義形待不
T2262_.65.0505c15: 定。如大乘種。眞俗相對。種非唯眞。即名爲假。
T2262_.65.0505c16: 有無相對。種非全無。復名爲實。愛亦同之。爲
T2262_.65.0505c17: 喩何失。對彼所立三和假觸。愛得名實。初因
T2262_.65.0505c18: 無過。疏答云觸別有體者。詳曰。彼既許愛依
T2262_.65.0505c19: 思分立。豈非喩有所立不成。應如論言。是實
T2262_.65.0505c20: 非假。即無其失。雖思分位。然得名實云云
T2262_.65.0505c21: 疏云。論如受性等非即三和。述曰○即以三
T2262_.65.0505c22: 因破彼經部。非即三和。亦得説爲第二宗法。
T2262_.65.0505c23: 此爲宗法。即無妨也。此中大乘觸別有體。非
T2262_.65.0505c24: 即三和
T2262_.65.0505c25:   有法自相相違過。可勘合。有爲相量。燈如
T2262_.65.0505c26: 彼卷抄云。又可見因明抄
T2262_.65.0505c27:   ○問。作意心所驚覺用種子現行位中
T2262_.65.0505c28: 何耶
T2262_.65.0505c29: ○問。付作意心所驚覺心種之義。且驚
T2262_.65.0506a01: 覺果倶有種子將何
T2262_.65.0506a02: 論云。作意謂能驚心爲性。於所縁境引心爲
T2262_.65.0506a03: 業。謂此驚覺應起心種引令趣境故名作意
T2262_.65.0506a04:
T2262_.65.0506a05: 疏云○何名警心。如何警心。何位警心。起已
T2262_.65.0506a06: 方警。更何須驚。先已起故。未起即警。應警一
T2262_.65.0506a07: 切心。能警作意亦未生故。如何能警。論謂此
T2262_.65.0506a08: 警覺至故名作意。述曰。謂作意等並未生位。
T2262_.65.0506a09: 其作意種。義警應生心之種曰。可起趣境。非
T2262_.65.0506a10: 警一切心之種子。彼未逢縁。不定生故。作意
T2262_.65.0506a11: 警心有二功力。一者令心未起正起。二者令
T2262_.65.0506a12: 心起已趣境故。言警覺應起心種。引令趣境
T2262_.65.0506a13: 故。正理師説。作意之用在未來起。此在種子
T2262_.65.0506a14: 義勢亦同。由作動意立作意名。作意種子能
T2262_.65.0506a15: 警心種。此解依文。或現作意與識同時。義説
T2262_.65.0506a16: 警彼應生心種令起趣境。理亦無違。起已方
T2262_.65.0506a17: 警。警理難見。故論不許云云
T2262_.65.0506a18: 祕云。論謂此驚覺應起心種等者。有義。依疏
T2262_.65.0506a19: 初説。作意種子警已逢縁應起心種。以驚種
T2262_.65.0506a20: 者。此唯種子。義不相應。今釋相應現作意故。
T2262_.65.0506a21: 解云。由現作意行相難知故。此擧種以釋體
T2262_.65.0506a22: 性。雖作是解。其理極難。故今但依第二釋也。
T2262_.65.0506a23: 謂現作意警覺現起相應心種。以之爲性。現
T2262_.65.0506a24: 合起種名應起種。非當起種名應起也。詳曰。
T2262_.65.0506a25: 何理得知明現作意。若言本説相應法故故
T2262_.65.0506a26: 知現者。若爾。心所與心相應。名爲相應。應倶
T2262_.65.0506a27: 辨現。如何第八前亦明種。又若警覺現起種
T2262_.65.0506a28: 者。夫言種子。生果爲義。現果既生。何意須
T2262_.65.0506a29: 警。若令趣境自是現能。論乃合云警應起現。
T2262_.65.0506b01: 若言由種現方得生。雖在現位。但言警種。若
T2262_.65.0506b02: 爾。前觸例亦應然。前何不言和合三種。彼既
T2262_.65.0506b03: 不爾。此云何然。故疏初解理固無失。余如燈
T2262_.65.0506b04:
T2262_.65.0506b05: 燈云。論作意謂能警心爲性者。爲種位警。爲
T2262_.65.0506b06: 現行位。答。准諸師説。通二位警。本疏種位。
T2262_.65.0506b07: 非在現行。西明要集倶非本釋云。論二説通
T2262_.65.0506b08: 於種現。如五蘊論云。謂能令心發悟爲性。顯
T2262_.65.0506b09: 揚第一云。依心所起。與心倶轉相應。動心爲
T2262_.65.0506b10: 體。引心爲業。若依有部。自有兩説。雜心依
T2262_.65.0506b11: 現。故彼論云。憶者於縁發悟。一在生相。正理
T2262_.65.0506b12: 十一云。作意正現前者。謂正起近現前自境。
T2262_.65.0506b13: 即正生時。將入現在取自境義。大乘亦二説。
T2262_.65.0506b14: 一依顯揚。現在作意警同時相應之心。文如
T2262_.65.0506b15: 前引。二依此論。撃發現起心種。引現起心趣
T2262_.65.0506b16: 所縁境。然釋此論自有兩解。一謂此未來作
T2262_.65.0506b17: 意種子。警覺未來應起心種。由此令心趣自
T2262_.65.0506b18: 現在境。一云。現在作意警覺現在應起心種。
T2262_.65.0506b19: 引彼現心令趣自境。此釋爲勝。今謂不爾。若
T2262_.65.0506b20: 依有部。正理爲正○若依大乘。亦唯一説。五
T2262_.65.0506b21: 蘊論云謂能令心者。心種亦得名心。不言能
T2262_.65.0506b22: 令現心發悟性故。若依顯揚云。從阿頼耶識
T2262_.65.0506b23: 種子所生。依心所起。與心倶轉相應。動心爲
T2262_.65.0506b24: 體者。初二句簡他宗義。依心所起。顯心所義。
T2262_.65.0506b25: 與心倶轉。簡前後生。相應者。簡同時色根。
T2262_.65.0506b26: 因解心所相應義。動心爲體。方顯自體。動應
T2262_.65.0506b27: 起心爲體。即是種心。若正現在。即正已起。何
T2262_.65.0506b28: 名應起。既已現起。更何須警。若警令解。此是
T2262_.65.0506b29: 惠能。警令趣境。不異於業。若警令起。起竟何
T2262_.65.0506c01: 須警。若云既許現因能生現果。何妨現在警
T2262_.65.0506c02: 覺於心者。不爾。以種現在生現心時。雖倶在
T2262_.65.0506c03: 現。要能生未生。若有種時。已有彼現。何須種
T2262_.65.0506c04: 起。若現根等不是令生。但爲依住。若是令能
T2262_.65.0506c05: 生。應有根時常有識起。猶如作意。有現能警。
T2262_.65.0506c06: 必有心故。若云種位能警。即是未來。未來無
T2262_.65.0506c07: 體。如何能警者。不爾。大乘因果深妙離言。觀
T2262_.65.0506c08: 當生現。假説未來。雖在種位。與所生現亦正
T2262_.65.0506c09: 現在。此護法宗。無勞異覺。麁觀即似現警。細
T2262_.65.0506c10: 尋警理難見
T2262_.65.0506c11: 西明疏云。然此警覺大小乘教皆有兩説○
T2262_.65.0506c12: 然釋此論自有兩説○如燈雖有兩釋。後釋爲
T2262_.65.0506c13: 勝。所以然者。未來無故。護法自許種子現等
T2262_.65.0506c14: 無間縁生果用等皆唯現故。不應言現法已
T2262_.65.0506c15: 起。如何能生三法同時。前已説故。焔炷同時。
T2262_.65.0506c16: 如論説故
T2262_.65.0506c17: 文義記五云。基説○故論不許兩釋皆依論
文何言不許
測釋
T2262_.65.0506c18: ○後説爲勝。未來無故此破非理望現行法説未來
言種子自類恒時現有望種
T2262_.65.0506c19: 説警故非
成難也
觀自餘彼二釋。同前二師。基説前説
T2262_.65.0506c20: 爲勝。若爾。大乘過未有因果同時。諸論説
T2262_.65.0506c21: 故。如何難言起已方警。警理難見。故論不許
T2262_.65.0506c22: 此破
基説
範云後説爲勝。今謂後説理教相違。應範
T2262_.65.0506c23: 言二釋與前稍異。一云。前念現行作意警覺
T2262_.65.0506c24: 此念。應起心種令生現行。一云。此念作意即
T2262_.65.0506c25: 警此念。應起心種令生現心。如是二釋皆以
T2262_.65.0506c26: 現行作意而説。若是種子。不得説言觸等相
T2262_.65.0506c27: 應證。初三師叙兩釋意。同各許一釋即有過
T2262_.65.0506c28: 失。兩釋存兩釋無有過失。不違教故。第四師
T2262_.65.0506c29: 言。前念現行作意警覺後念種。此釋非理。前
T2262_.65.0507a01: 念作意不與後念觸等相應○問。經言作意
T2262_.65.0507a02: 正現如何種位説有。用。答。正理十一。在生
T2262_.65.0507a03: 相時名正現前。今大乘宗若種若現。倶名作
T2262_.65.0507a04: 意。經據種用説正現前云云
T2262_.65.0507a05: 上文云。問。作意警心種位能警三和起觸種
T2262_.65.0507a06: 位三和。答。根識種位劣。無用未三和。作意性
T2262_.65.0507a07: 能警故。種位起用
T2262_.65.0507a08: 對法抄六云○擧種子者。因中起用。如薩婆
T2262_.65.0507a09: 多未來起用。擧種能警釋現行名
T2262_.65.0507a10: 論五云。又契經説。若根不壞。境界現前。作意
T2262_.65.0507a11: 正起。方能生識云云
T2262_.65.0507a12: 又云。諸聖教説作意現前能生識故云云
T2262_.65.0507a13:   文義記所會經者。即論所引文歟
T2262_.65.0507a14:   問。論中破餘師義不異定故破誰人計
T2262_.65.0507a15:
T2262_.65.0507a16: 疏云○集論初説。於所縁境持心令住。故論
T2262_.65.0507a17: 叙言。論或於一境持心令住。述曰。此叙彼計
T2262_.65.0507a18: 集論文意亦非盡理。下破之云不異定故。定
T2262_.65.0507a19: 行相亦能持心住境故○論○不異定故。述
T2262_.65.0507a20: 曰○應不異定故。破雜集論師。已如前説。由
T2262_.65.0507a21: 雜集師不解集論。約此行相以爲盡理。故今
T2262_.65.0507a22: 破之○
T2262_.65.0507a23: 燈云。論破執中持心令住者。諸説但破大乘
T2262_.65.0507a24: 異計。西明初解亦破小乘。要集亦非本疏所
T2262_.65.0507a25: 説。集論但云持心爲業。雜集釋云。數數引心。
T2262_.65.0507a26: 是引名持。非住名持。既云數數引心。與此論
T2262_.65.0507a27: 同。故不應破。今謂不爾。雜集云。即於此境數
T2262_.65.0507a28: 數引心。是故心得定者名作意。本疏意者。但
T2262_.65.0507a29: 以論言即於此境數數引心。既云此境。即是
T2262_.65.0507b01: 一境數數引心。故於一境數數引心。明即是
T2262_.65.0507b02: 住。不爾。何故復云是故心得定者名得作意。
T2262_.65.0507b03: 故雜集意明此作意持心令住方始得定。集
T2262_.65.0507b04: 論據増。雜集謂爲盡理。故今論破。若但破小
T2262_.65.0507b05: 乘。何部所計判定爲勝
T2262_.65.0507b06: 疏解節記三末云。疏雜集師不解集論者。此
T2262_.65.0507b07: 破師子覺不解無著意。故釋作意云持心令
T2262_.65.0507b08:
T2262_.65.0507b09: 雜集論第一云。作意者動心爲體。於所縁境
T2262_.65.0507b10: 持心爲業。於所縁境持心者。謂即於此境數
T2262_.65.0507b11: 數引心。是故心得定者名得作意
T2262_.65.0507b12: 同抄二云。論作意者至持心爲業。述曰。發動
T2262_.65.0507b13: 者警覺義。謂警覺應起心種引令趣境。故名
T2262_.65.0507b14: 發動○擧種子者○如上論所縁至名得作意。
T2262_.65.0507b15: 述。此釋前業。作意作業通散定位説。定加行
T2262_.65.0507b16: 但説持心。擧顯了業彰其作用説。於此境數
T2262_.65.0507b17: 引心。故唯識但言引心爲業。即通作用
T2262_.65.0507b18: 雜集論一云。敬禮開演本釋師。親承聖旨分
T2262_.65.0507b19: 別者。由悟契經及觸釋。受發正勤及參糅
T2262_.65.0507b20: 同抄一云。無著菩薩稱本論師○親謂入室。
T2262_.65.0507b21: 承謂禀訓或即伏膺○分別令在無著。或承
T2262_.65.0507b22: 聖旨而分別者○謂覺師子無著門人扙杖受
T2262_.65.0507b23: 益善達宗義。妙釋本文。名分別者。師資有道
T2262_.65.0507b24: 故我皆歸
T2262_.65.0507b25: 論又云。經釋二師亦契如來所説正法。一分
T2262_.65.0507b26: 無倒聞思修行。爲依止故隨而造論
T2262_.65.0507b27: 祕四論四云。有義彈云○其護法等不依彼故
T2262_.65.0507b28: ○詳曰○亦不可言釋家不得無著之意。何
T2262_.65.0507b29: 所以者。而師子覺樞衣北面伏膺逐扙而造
T2262_.65.0507c01: 其釋。是誤本旨
T2262_.65.0507c02:   依此等釋。覺師子義非所破歟
T2262_.65.0507c03: 疏五末云○論雜集論説至依多分説。述曰。
T2262_.65.0507c04: 彼雖非證。然爲會之
T2262_.65.0507c05: 祕六云○或唯識師云。我不以雜集之主以
T2262_.65.0507c06: 爲定量。何以彼而爲此難耶
T2262_.65.0507c07:   依此等。覺師子釋爲所破。有何失哉
T2262_.65.0507c08: 對法抄云○大聖無著○集阿毘達磨經所有
T2262_.65.0507c09: 宗要。指瑜伽師地論一切法門。叙本文演斯
T2262_.65.0507c10: 妙義。覺師子禀承先訓更爲後釋。安惠閑其
T2262_.65.0507c11: 本末參糅兩文
T2262_.65.0507c12: 廣五蘊論云。云何作意。謂令心發爲性。令心
T2262_.65.0507c13: 心法現前警動。是憶念義任持。攀縁心爲業
T2262_.65.0507c14:
T2262_.65.0507c15:   有人以此等文爲證雜集師者安惠也云云
T2262_.65.0507c16:   問。論破正理師令心迴趣異境名作意
T2262_.65.0507c17: 之義。應非遍行救此義云。且約新起
T2262_.65.0507c18: 異縁勝説爾者大師如何重破此義耶
T2262_.65.0507c19: 又方問。正理論師心令心迴趣異境名
T2262_.65.0507c20: 作意爾者彼師盡理説歟
T2262_.65.0507c21: 疏云。然順正理第十一卷解作意云。謂能令
T2262_.65.0507c22: 心迴趣異境。但住此境行相微隱。故今叙云。
T2262_.65.0507c23: 論有説令心迴趣異境。述曰。此叙彼計。下破
T2262_.65.0507c24: 之云。此應非遍行。住此境無故。彼名大地法。
T2262_.65.0507c25: 亦遍行義故。若相微隱。由何知有。瑜伽第三
T2262_.65.0507c26: 謂心迴轉然約顯相處説。非爲盡理。不同彼
T2262_.65.0507c27: 執得爲盡理○論彼倶非理應非遍行○述曰
T2262_.65.0507c28: ○然救初云。且約新起異縁勝説。非非遍行
T2262_.65.0507c29: ○此亦不然。義不具故。既説行相應盡理明。
T2262_.65.0508a01: 理既不周故如論破
T2262_.65.0508a02: 正理論第十一云。作意別有。亦如經説。心由
T2262_.65.0508a03: 作意引發故生。故此定應是大地法。然上座
T2262_.65.0508a04: 言。無別一法名爲作意。由此別相理不成故。
T2262_.65.0508a05: 謂於所縁能作動意名作意相。若於所縁唯
T2262_.65.0508a06: 作動意。諸餘心所應不能縁。若亦由斯方能
T2262_.65.0508a07: 縁者。理不應爾。名作意故。餘縁生故。此難非
T2262_.65.0508a08: 理。諸心所法依心轉故。但動於意。餘動亦成。
T2262_.65.0508a09: 故無心所不能縁過。又衆縁力諸法乃生故。
T2262_.65.0508a10: 雖餘縁生心心所。而此作意非無力用。謂此
T2262_.65.0508a11: 作意力能令識於餘境轉。若爾。一境識流轉
T2262_.65.0508a12: 時。應無作意。是則作意非大地法。不爾。一境
T2262_.65.0508a13: 識流轉時。亦有作意。然於餘境此用明了。謂
T2262_.65.0508a14: 於一境刹那刹那。亦由作意力方引心令起。然
T2262_.65.0508a15: 於餘境引發心時。作意功能明顯易了○文廣
可見
T2262_.65.0508a16:   尋云。瑜伽謂心迴轉之文。説作意自性歟。
T2262_.65.0508a17: 説作業歟
T2262_.65.0508a18: 疏云如上
T2262_.65.0508a19: 燈云。然瑜伽説作意云何謂迴轉性者。即顯
T2262_.65.0508a20: 揚同。迴轉與動。義意相似
T2262_.65.0508a21: 瑜伽論第三云○作意云何。謂心迴轉○又
T2262_.65.0508a22: 作意作何業。謂引心爲業
T2262_.65.0508a23: 同抄二云。作意謂心迴轉。觸三和等。皆如唯
T2262_.65.0508a24: 識第三卷。初迴轉者起動義。彼云。應非遍行。
T2262_.65.0508a25: 非爲動起
T2262_.65.0508a26:   問。論中明思心所駈役自心令造業等
T2262_.65.0508a27: 説作業歟
T2262_.65.0508a28: 又方問。思心所性業差別撲揚何釋之
T2262_.65.0508a29:
T2262_.65.0508b01: 問。瑜伽論中明思心所邪正倶相違行
T2262_.65.0508b02: 因相由思了別説遍能歟
T2262_.65.0508b03: 論云。思謂令心造作爲性。於善品等役心爲
T2262_.65.0508b04: 業。謂能取境正因等相。駈役自心令造善等
T2262_.65.0508b05:
T2262_.65.0508b06: 疏云○論謂能取境○述曰。謂瑜伽論第三
T2262_.65.0508b07: 卷説。即此邪正倶相違行因相。由思了別。謂
T2262_.65.0508b08: 邪正等行即身語業。此行之因即善惡境。由
T2262_.65.0508b09: 了此境相故。思作諸業起善惡等事。故言取
T2262_.65.0508b10: 境正因等相是思之業
T2262_.65.0508b11: 祕云。論思謂令心造作爲性者。問。性業何別。
T2262_.65.0508b12: 答。有義。令心總於善等法中而造作者。此思
T2262_.65.0508b13: 之性。於三性中改轉造作。説名爲業。故此業
T2262_.65.0508b14: 用亦非遍因。疏説三遍故末盡理。詳曰。夫言
T2262_.65.0508b15: 改轉。易換異名。若也始終一類之事。應無思
T2262_.65.0508b16: 業。無改轉故。故今釋者。性但令作。業役令
T2262_.65.0508b17: 作。單重廣略行相有異。既云善等。等惡無記。
T2262_.65.0508b18: 無記通於八識皆有。説思名遍。亦何爽理。若
T2262_.65.0508b19: 准瑜伽第三所説。思之行相是別非遍。如疏
T2262_.65.0508b20: 所述。披可知也
T2262_.65.0508b21: 對法論第一云。思者於心造作意業爲性。於
T2262_.65.0508b22: 善不善無記品中。役心爲業。於心造作意業
T2262_.65.0508b23: 爲性者。此辨其體。於善等品中役心爲業者。
T2262_.65.0508b24: 此辨其業。以於所作善等法中發起心故
T2262_.65.0508b25: 同抄二云○今觀論意者。擧所作法顯能作
T2262_.65.0508b26: 體。故説作心。擧所作位顯能作業。故説於彼
T2262_.65.0508b27: 善等役心。不爾。體業二應無別。體性亦以作
T2262_.65.0508b28: 用顯故
T2262_.65.0508b29:   受倶門
T2262_.65.0508c01:   問。第八識可縁寒熱等違順境耶
T2262_.65.0508c02: 論云。此論行相極不明了。不能分別。違順境
T2262_.65.0508c03: 相微細。一類相續而轉。是故唯與捨受相應
T2262_.65.0508c04:
T2262_.65.0508c05: 疏云○二不能分別違順境相。取中容境。是
T2262_.65.0508c06: 捨受相。若是餘受。取順違境故。若能分別違
T2262_.65.0508c07: 順境相。非眞異熟。眞異熟者取境定故
T2262_.65.0508c08: 祕云。疏若能分別至取境定故者。問。爲不縁
T2262_.65.0508c09: 彼違順之境。名不分別。爲縁於彼不起分別。
T2262_.65.0508c10: 名不分別。答。違順有多。若怨愛等違順之境。
T2262_.65.0508c11: 此即不縁。若境損益如溫寒熱打拍摩按・逼
T2262_.65.0508c12: 迫適悦・名違順者。雖縁於彼不分別違順之
T2262_.65.0508c13: 相。名不分別。若爾。如何名取境定。答。因修
T2262_.65.0508c14: 而縁常不分別。名取境定。若爾。何名取中
T2262_.65.0508c15: 容境。答。雖境違順。能縁之心一類而縁不分
T2262_.65.0508c16: 違順。以境從心。名中容境。若不爾者。云何
T2262_.65.0508c17: 下言由識執受後時身受差別而生。故知本
T2262_.65.0508c18: 識縁彼境也。有義。疏解不縁取境定故。若
T2262_.65.0508c19: 説縁者境便不定。此理不然。詳曰。取境定
T2262_.65.0508c20: 語。意如前釋。無不縁言。何得加之妄爲彈
T2262_.65.0508c21:
T2262_.65.0508c22: 論下文云。又在定中。或不在定。有別思慮。無
T2262_.65.0508c23: 思慮時。理有衆多。身受生起。此若無者。不應
T2262_.65.0508c24: 後時身有怡適或復勞損
T2262_.65.0508c25: 疏云○在定等中有身受起。然無五識。或別
T2262_.65.0508c26: 縁等。故在定等中意身等識不覺。唯第八識
T2262_.65.0508c27: 領受此境。此等位中損益身故。故名身受。或
T2262_.65.0508c28: 從果爲名。後時損益身故○言身受者。身所
T2262_.65.0508c29: 受故。非謂受數。此即是境
T2262_.65.0509a01:   瑜伽五十一廣説身受相。可勘合
T2262_.65.0509a02: 太抄云。問。勞損益既是觸塵中疲息等假。如
T2262_.65.0509a03: 何第八識領受此假境。以第八識不縁假。答。
T2262_.65.0509a04: 不然。其第八識唯領得疲息等之能造四大
T2262_.65.0509a05: 猶有四大方造得疲息等觸故。第八識及身
T2262_.65.0509a06: 識皆縁造疲息等觸之實能造四大也云云
T2262_.65.0509a07:   第二卷疏等如彼卷抄了麁境縁不縁事。
T2262_.65.0509a08: 可沙汰合之
T2262_.65.0509a09:   問。就第八識受倶門。爾者五受中與何
T2262_.65.0509a10: 受相應耶
T2262_.65.0509a11: 又方問。大乘意以何法爲眞異熟體耶
T2262_.65.0509a12: 又方問。第八識與若樂二受相應者有
T2262_.65.0509a13: 何過耶
T2262_.65.0509a14: 論云。此識行相○如上又此相應受唯是異熟。
T2262_.65.0509a15: 隨先引業轉不待現縁。任善惡業勢力轉故。
T2262_.65.0509a16: 唯是捨受。苦樂二受是異熟生。非眞異熟。待
T2262_.65.0509a17: 現縁故。非此相應。又由此識常無轉變。有情
T2262_.65.0509a18: 恒執爲自内我。若與苦樂二受相應。便有轉
T2262_.65.0509a19: 變。寧執爲我。故此但與捨受相應○捨受不
T2262_.65.0509a20: 違苦樂品故。如無記法善惡倶招
T2262_.65.0509a21: 疏云○初三復次等釋唯捨倶○三復次中。
T2262_.65.0509a22: 一一有多所以○論捨受不違至善惡倶招。
T2262_.65.0509a23: 述曰○捨受不違苦。惡業不得招。捨受不違
T2262_.65.0509a24: 樂。善業應不感。苦樂自相違。善惡之業不招
T2262_.65.0509a25: 於苦樂。捨受不違二。何妨善惡並能招。如無
T2262_.65.0509a26: 記法二業倶感不違二故○餘七轉識設起苦
T2262_.65.0509a27: 樂。此識皆倶。以捨不違苦樂品故。若或苦樂
T2262_.65.0509a28: 倶於人天中應不受苦樂。以相違故。三惡趣
T2262_.65.0509a29: 中應不受樂果。亦相違故。此中苦樂皆是別
T2262_.65.0509b01: 報。故捨不違。若隨所生受便轉變。即易脱故。
T2262_.65.0509b02: 過失如前
T2262_.65.0509b03: 論下文云。又契經説。有異熟心善惡業感。若
T2262_.65.0509b04: 無此識。彼異熟心不應有故。謂眼等識有間
T2262_.65.0509b05: 斷故○是異熟生非眞異熟。定應許有眞異
T2262_.65.0509b06: 熟心。酬牽引業。遍而無斷。變爲身器。作有
T2262_.65.0509b07: 情依云云
T2262_.65.0509b08: 疏云
T2262_.65.0509b09: 源信唐決云。第二疑云。唯識等論以第八識
T2262_.65.0509b10: 爲善惡業眞異熟果。餘是異熟生。非眞異熟
T2262_.65.0509b11: 云云疑者云。惡業感苦果。善業感樂果。是
T2262_.65.0509b12: 作業受果定理。第八唯捨受相應。若善惡業
T2262_.65.0509b13: 同以第八爲眞異熟。則違前理。由此應云。惡
T2262_.65.0509b14: 業以逼迫受爲眞異熟。善業以適悦受爲眞
T2262_.65.0509b15: 異熟。其第八識爲總所依。即立量云。汝惡趣
T2262_.65.0509b16: 第八非惡趣眞報主捨受相應故如人天
T2262_.65.0509b17: 第八主。恩法師通云。今案第八名眞異熟者。
T2262_.65.0509b18: 酬牽引業遍而無斷。變爲身器。作有情依之
T2262_.65.0509b19: 故也。餘識從此生故名異熟生。捨受不違苦
T2262_.65.0509b20: 樂品故。如無記法善惡倶招。隨先引業轉。不
T2262_.65.0509b21: 待現縁。任善惡業勢力轉故。故與此識相應。
T2262_.65.0509b22: 然善惡業感苦樂果。實如所言。謂福不動業
T2262_.65.0509b23: 感人天總別之報。非福業感三惡趣引滿之
T2262_.65.0509b24: 果也。是寧違依善惡業感苦樂果之義乎。而
T2262_.65.0509b25: 如前疑者。似忌引滿之果隨宜五受相應之
T2262_.65.0509b26: 義。及眞異熟。異熟生義。論疏繁廣。不可具
T2262_.65.0509b27: 記。又誰有智之人以苦樂受心所責爲眞異
T2262_.65.0509b28: 熟。以捨受相應之因遮第八識眞異熟之義。
T2262_.65.0509b29: 更疑大乘之義。又異經部薩婆多所執異熟
T2262_.65.0509c01: 之義。離大小乘有何所詮哉云云
T2262_.65.0509c02:   三性門
T2262_.65.0509c03:   問。本疏中出三性種類。以虚空非擇滅
T2262_.65.0509c04: 名勝義無記云云大乘實義歟
T2262_.65.0509c05: 疏云。大乘亦有自性善等。如本釋中祕云對法
論中無著
T2262_.65.0509c06: 本論師子
覺釋云云
T2262_.65.0509c07: 此三種性或各分二。一世俗。二勝義○有爲
T2262_.65.0509c08: 無記法名世俗無記。不能招愛非愛果故。自
T2262_.65.0509c09: 性麁重濫不善故。虚空非擇滅名勝義無記。
T2262_.65.0509c10: 不招二果。無所濫故
T2262_.65.0509c11:   疏廣配立之。如摩尼抄具記
T2262_.65.0509c12: 三科章云。第五無爲有六。並唯無漏。以依眞
T2262_.65.0509c13: 如假立故。對法云。虚空非擇滅勝義無記者。
T2262_.65.0509c14: 亦隨轉門
T2262_.65.0509c15: 補闕章中卷五境
云。勝義無記薩婆多師以虚
T2262_.65.0509c16: 空非擇滅二無爲爲體。大乘亦同
T2262_.65.0509c17: 對法抄三云。其非擇得小乘唯無記有漏屬。
T2262_.65.0509c18: 衆同分故。大乘通三性
T2262_.65.0509c19: 又云。彼云虚空非擇唯無記。此亦不然○即
T2262_.65.0509c20: 通三性。心所變故。若於眞如上義分即唯是
T2262_.65.0509c21:
T2262_.65.0509c22: 伽抄二論三云。善無記無爲者。亦依相説眞如
T2262_.65.0509c23: 等善。空等無記云云
T2262_.65.0509c24:   問。對法論中以虚空非擇滅二無爲名
T2262_.65.0509c25: 勝義無記云云爾者識變依如中何耶
T2262_.65.0509c26: 祕云。疏勝義無記謂虚空非擇者。問。何唯此
T2262_.65.0509c27: 二名無記耶。答。眞如性淨。其擇滅等斷惑所
T2262_.65.0509c28: 顯。以寂靜故。勝義善收。虚空非擇體非實有。
T2262_.65.0509c29: 不同眞如。復非智惠斷惑等得。不同餘三由
T2262_.65.0510a01: 之義。離此二義故無記攝。問。亦依識變立虚
T2262_.65.0510a02: 空等。何不隨識三性攝耶。答。且依如立假空
T2262_.65.0510a03: 等説。若依識變實通三性
T2262_.65.0510a04: 疏十末云○見相分中三性因縁雜引生故。
T2262_.65.0510a05: 不可性同。作用別故。性不可同。如無漏縁使
T2262_.65.0510a06: 等相分唯有漏縁。虚空等能縁心通三性。相
T2262_.65.0510a07: 分唯無記。香等三境唯無記。能縁之識通三
T2262_.65.0510a08: 性等
T2262_.65.0510a09: 燈一三類
境云
T2262_.65.0510a10:   心所相例門
T2262_.65.0510a11:   問。諸相應法必同性歟 如第九卷資
T2262_.65.0510a12: 糧段抄之
T2262_.65.0510a13: 問。付第八識心所相例門。且可例伏斷
T2262_.65.0510a14: 位次門耶
T2262_.65.0510a15: 論云。觸等亦如是者○又觸等五如阿頼耶
T2262_.65.0510a16: 亦是異熟。所縁行相倶不可知。縁三種境五
T2262_.65.0510a17: 法相應。無覆無記。故説觸等亦如是言
T2262_.65.0510a18: 疏云。此師意説。例於識體五種義同。一異熟。
T2262_.65.0510a19: 二所縁行相倶不可知。三縁三種境。四五法
T2262_.65.0510a20: 相應。五無覆無記○於十義中。此別開不可
T2262_.65.0510a21: 知爲一門。然倶有四
T2262_.65.0510a22: 又云○由此故知。亦如是者。隨所應説。非謂
T2262_.65.0510a23: 一切
T2262_.65.0510a24: 疏云由此理故。故知頌中亦如是言。隨所應
T2262_.65.0510a25: 説。若前若後。性相求故應可例有。隨理無違。
T2262_.65.0510a26: 即便相例。非謂一切皆令例之。此例幾門。即
T2262_.65.0510a27: 有六門。前第二師例同五門。今加斷捨。隨所
T2262_.65.0510a28: 應故。餘不例者。准義可知。以隨文便。中間相
T2262_.65.0510a29: 例。故亦可許例於捨位。欲顯初後皆有例法
T2262_.65.0510b01: 及非例法。故中間説觸等相例。若最後句方
T2262_.65.0510b02: 説例者。恐謂一切皆令例故
T2262_.65.0510b03: 祕云。疏今加斷捨者。有義。五數得名因果無
T2262_.65.0510b04: 異。如何例心有捨名耶。故但如前第二師説。
T2262_.65.0510b05: 詳曰。言斷捨者。據捨縛説。雖復不執觸等爲
T2262_.65.0510b06: 我。然是煩惱所雜之法。心王捨藏。心所能雜
T2262_.65.0510b07: 亦復不有。據此例捨。故此論第八云。不染汚
T2262_.65.0510b08: 法二義説斷。一離縛斷。謂斷縁彼雜彼煩惱。
T2262_.65.0510b09: 頼耶即是斷縁彼惑。名之爲捨。觸等即是斷
T2262_.65.0510b10: 雜彼惑。名之爲捨。何理不順而不許之。而言
T2262_.65.0510b11: 捨名。頼耶名者據縛而立。故但縛無即得名
T2262_.65.0510b12: 捨。以觸等名不依縛立。縛捨名存。實無違也。
T2262_.65.0510b13: 又解。頼耶未捨觸等。名爲阿頼耶識相應心
T2262_.65.0510b14: 所。心捨執藏觸等。不復名阿頼耶相應心所。
T2262_.65.0510b15: 據斯名捨。理亦應通。二釋前勝
T2262_.65.0510b16:   雜彼縁彼煩惱事如第八卷十二有支
抄之可見演祕第六
T2262_.65.0510b17: 疏上文云。論觸等亦如是○述曰。此四説中。
T2262_.65.0510b18: 第一第二第四説 同護法等一師多復次。義
T2262_.65.0510b19: 不違也
T2262_.65.0510b20: 忠安記云。論觸等亦如是等者。基云。皆有四
T2262_.65.0510b21: 尺。初二四説同法等○測云。初二是護法釋。
T2262_.65.0510b22: 第三大辨及親勝等共作是釋○和上云。測
T2262_.65.0510b23: 釋爲正。見論文勢。倶有三釋無第四故。所以
T2262_.65.0510b24: 者何。非但無有義之言。亦無又言故
T2262_.65.0510b25:   因果譬喩門
T2262_.65.0510b26:   問。疏中破薩婆多約作用立三世義。即
T2262_.65.0510b27: 應過去有半作用祕師何釋半作用之
T2262_.65.0510b28: 文耶
T2262_.65.0510b29: 疏云。説一切有部正量部等○未有作用名
T2262_.65.0510c01: 未來。正有作用名現在。作用已息名過去○
T2262_.65.0510c02: 又説未來有生相用。過去説有與果用者。過
T2262_.65.0510c03: 未有用應名現在。彼救不然。今言用者。謂取
T2262_.65.0510c04: 與用。難云。等無間縁過去取果。婆娑正説。即
T2262_.65.0510c05: 應過去有半作用。有取果用故
T2262_.65.0510c06: 祕云。疏即應過去有半作用者。心心所法有
T2262_.65.0510c07: 取果用。色法不然。故名爲半。若爾。作用者過
T2262_.65.0510c08: 去既有。云何得言定唯依現耶云云
T2262_.65.0510c09: 義蘊云。疏難云至有半作用者。此難意云。汝
T2262_.65.0510c10: 今要有取與二用方名用者。婆娑既云過去
T2262_.65.0510c11: 取果。不言與果。故應過去有半作用。又云。等
T2262_.65.0510c12: 無間縁心等可有過去。色等非等無間故。應
T2262_.65.0510c13: 過去有半作用。雖有二釋。前解爲正。以云有
T2262_.65.0510c14: 取果用故
T2262_.65.0510c15: 疏解節記三末。亦有二釋。全同此文。義翼有
T2262_.65.0510c16: 二釋。意同義蘊。然無邪正文。東抄北抄等同
T2262_.65.0510c17: 演祕。餘抄廣可勘之
T2262_.65.0510c18: 正理論五十二云。然我且依尊者世友。約用
T2262_.65.0510c19: 立三世有殊。隨己堪能排諸過難。且彼經主
T2262_.65.0510c20: 作是難言。若約作用立三世別。彼同分攝眼
T2262_.65.0510c21: 等諸根。現在前時有何作用。若謂彼能取果
T2262_.65.0510c22: 與果。是則過去同類因等既能與果。應有作
T2262_.65.0510c23: 用。有半作用世相應雜。此難都由不了法性。
T2262_.65.0510c24: 諸法勢力總有二種。一名作用。二謂功能。引
T2262_.65.0510c25: 果功能名爲作用。非唯作用。總攝功能。亦有
T2262_.65.0510c26: 功能異於作用。且闇中眼見色功能。爲闇所
T2262_.65.0510c27: 違非違作用。謂有闇障違見功能。故眼闇中
T2262_.65.0510c28: 不能見色。引果作用非闇所違。故眼闇中亦
T2262_.65.0510c29: 能引果。無現在位作用有闕。現在唯依作用
T2262_.65.0511a01: 立故。諸作用滅不至無爲。於餘性生能爲自
T2262_.65.0511a02: 性。此非作用。但是功能。唯現在時唯引果故。
T2262_.65.0511a03: 無爲不能引自果故。唯引自果名作用故。由
T2262_.65.0511a04: 此經主所擧釋中與果功能亦是作用。良由
T2262_.65.0511a05: 未善對法所宗。以過去因雖能與果無作用
T2262_.65.0511a06: 故。世相無雜云云
T2262_.65.0511a07: 倶舍論第二十卷意同正理論世相應雜以前
T2262_.65.0511a08: 文。可見之
T2262_.65.0511a09: 婆娑論第十云
T2262_.65.0511a10:   問。論中明三世相。觀現在法有引後用。
T2262_.65.0511a11: 假立當果。對説現因等云云爾者説道理
T2262_.65.0511a12: 三世歟
T2262_.65.0511a13: 論云○由斯汝義因果定無。應信大乘縁起
T2262_.65.0511a14: 正理。謂此正理深妙離言。因果等言皆假施
T2262_.65.0511a15: 設。觀現在法有引後用。假立當果。對説現因。
T2262_.65.0511a16: 觀現在法有酬前相。假立曾因對説現果。假
T2262_.65.0511a17: 謂現識似彼相現云云
T2262_.65.0511a18: 疏云○論謂此正理至皆假施設。述曰。自下
T2262_.65.0511a19: 申其正義。今明諸法自相離言。離言所以如
T2262_.65.0511a20: 前已説。所有因果及餘法言皆假施設。此是
T2262_.65.0511a21: 立宗。論觀現在法至對説現因。述曰。謂大乘
T2262_.65.0511a22: 中唯有現法。觀此現法有能引生當果之用。
T2262_.65.0511a23: 當果雖無。而現在法上有引彼用。用者功能。
T2262_.65.0511a24: 行者尋見現法之上有此功能。觀此法果遂
T2262_.65.0511a25: 心變作未來之相。此似未來。實是現在。即假
T2262_.65.0511a26: 説此所變未來名爲當果。對此假當有之果。
T2262_.65.0511a27: 而説現在法爲因。此未來果。即觀現法功能
T2262_.65.0511a28: 而假變也。論觀現在法至對説現果。述曰。其
T2262_.65.0511a29: 因亦爾。觀此現法有酬前之相。即熟變相等。
T2262_.65.0511b01: 觀此所從生處。而心變爲過去。實非過去。而
T2262_.65.0511b02: 是現在。假説所變爲現法因。對此假曾有過
T2262_.65.0511b03: 去因。而説現在爲果。論假謂現識似彼相現。
T2262_.65.0511b04: 述曰。何者爲假。識縁於此現法之時。尋所從
T2262_.65.0511b05: 生。説之爲因。説現爲果。尋現世法及所生法
T2262_.65.0511b06: 變似未來之相。現名爲因。未來爲果。故言假
T2262_.65.0511b07: 也。而實所觀之法。非因・非不因・非果・非不
T2262_.65.0511b08: 果。且如於因性離言故。非定是因。有功能故。
T2262_.65.0511b09: 非定不因。果亦如是。論如是○述曰○因此
T2262_.65.0511b10: 總叙大乘眞義。法唯現在。識變有三世。諸義
T2262_.65.0511b11: 不同如瑜伽論五十一卷六十九卷。顯揚第
T2262_.65.0511b12: 十。對法第三。中邊第十。皆説三世依種子立。
T2262_.65.0511b13: 約曾當義説其世也。六十六卷。對法第四及
T2262_.65.0511b14: 第十三。薩遮尼乾子經。皆説有六通三乘差
T2262_.65.0511b15: 別。宿命智縁過去。生死智縁未來。他心漏盡
T2262_.65.0511b16: 縁現在。三世等雖非種子。亦有三世。令於此
T2262_.65.0511b17: 中復約識變當曾因果。以説去來。諸經論説
T2262_.65.0511b18: 雖多不同。總束而言。莫過三種。一道理三世。
T2262_.65.0511b19: 即依種子曾當義。説有去來世。當有名未來。
T2262_.65.0511b20: 曾有名過去。現有名現在。於現法上義説三
T2262_.65.0511b21: 故。二依神通。其智生時。法爾皆有如此功力。
T2262_.65.0511b22: 由異生聖者功能各殊。既非妄心。所見皆實。
T2262_.65.0511b23: 但由智力。非是妄識之所變也○三依唯識。
T2262_.65.0511b24: 此義雖通。然前二外別有異體。多分分別妄
T2262_.65.0511b25: 心所變。似去來相。實唯現在。此中論文。法體
T2262_.65.0511b26: 離言。但唯有識
T2262_.65.0511b27: 肝心云○文法體離言但唯有識者。北抄云。
T2262_.65.0511b28: 意云。此論但明唯識之世也已上
T2262_.65.0511b29: 燈云。問疏云。依識變曾當。假立三世。爲道
T2262_.65.0511c01: 理三世。爲唯識三世若道理三世與唯識三
T2262_.65.0511c02: 世。有何差別。答。不尋因果相酬引邊。但説過
T2262_.65.0511c03: 去事。及記未來諸可怖事。而心變作過未之
T2262_.65.0511c04: 相。對彼二相説名現在。即是唯識。故與此別。
T2262_.65.0511c05: 復更有解。然立三世諸宗不同○今此論文
T2262_.65.0511c06: 即唯識三世。論云假謂現識似彼相現。又
T2262_.65.0511c07: 宗明唯識。然准西明。似約道理釋此因果。要
T2262_.65.0511c08: 集亦同。智者簡擇云云
T2262_.65.0511c09: 玄賛一云。説聽究竟假名一時。此有二解。一
T2262_.65.0511c10: 者道理時。説聽二徒雖唯現在○即此現法
T2262_.65.0511c11: 有酬於前引後之義。即以所酬假名過去。即
T2262_.65.0511c12: 以所引假名未來。對此二種説爲現在。此過
T2262_.65.0511c13: 未世應現在法上假立○二者唯識時。説聽
T2262_.65.0511c14: 二徒識心之上。變作三時相状而起。實是現
T2262_.65.0511c15: 在。隨心分限變作長短。事諸終訖。總名一時
T2262_.65.0511c16: 云云
T2262_.65.0511c17: 上生疏大旨同之。通賛疏上等處處同之
T2262_.65.0511c18: 水抄八云○問。道理時唯識時。一種是現在
T2262_.65.0511c19: 法上立三時。有何差別。答。道理時約法體本
T2262_.65.0511c20: 質説。唯識時約相分變起説云云
T2262_.65.0511c21: 決擇記二云。問。道理與唯識二時何別。答。道
T2262_.65.0511c22: 理時者。謂觀現境有酬前引後三世行相道
T2262_.65.0511c23: 理也。唯識時者。但取識上所變現起三時之
T2262_.65.0511c24: 相有酬引等。故有別也云云
T2262_.65.0511c25: 翼賛同之
T2262_.65.0511c26:
T2262_.65.0511c27:
T2262_.65.0511c28:
T2262_.65.0511c29:
T2262_.65.0512a01:
T2262_.65.0512a02: 論第三卷本文抄十三目次
T2262_.65.0512a03:
T2262_.65.0512a04:   斷捨門
T2262_.65.0512a05: 勸爲創入
T2262_.65.0512a06: 恒倶合縁
T2262_.65.0512a07: 智惠一倍
T2262_.65.0512a08: 雖依生空
T2262_.65.0512a09: 地上超劫
T2262_.65.0512a10: 能一行中
T2262_.65.0512a11:   衆名段
T2262_.65.0512a12: 分別事識
T2262_.65.0512a13: 所知依證文
T2262_.65.0512a14: 合成四釋
T2262_.65.0512a15: 多依天住故
T2262_.65.0512a16: 後亦不重
T2262_.65.0512a17:
T2262_.65.0512a18:
T2262_.65.0512a19: 論第三卷本文抄十三
T2262_.65.0512a20:
T2262_.65.0512a21:   斷捨門
T2262_.65.0512a22:   問。論中明八地以上功徳法駃流中任
T2262_.65.0512a23: 運轉故云云第八地入心可有此義耶
T2262_.65.0512a24: 問。八地以上功徳念念増進云云爾者自
T2262_.65.0512a25: 利利他共増進歟
T2262_.65.0512a26: 疏云。論法駃流中任運轉故。述曰。此第二理。
T2262_.65.0512a27: 十地論第十卷説。第八地已上菩薩。於無相
T2262_.65.0512a28: 海任運而轉。諸佛勸等乃至廣説。刹那刹那
T2262_.65.0512a29: 眞俗雙運。以無功用故任運轉云云
T2262_.65.0512b01: 攝釋第二云。問。按十地論云。八地菩薩耽寂
T2262_.65.0512b02: 滅酒。十方諸佛摩頂七勸。唯識亦云。於利他
T2262_.65.0512b03: 中不欲行障。如何今説任運而行。答。七勸有
T2262_.65.0512b04: 障。皆據利他不能任運。非依自利。自利實能
T2262_.65.0512b05: 任運進故。又八地中有入住出。勸爲創入。任
T2262_.65.0512b06: 運據後。故十地云。汝已經二大阿僧祇已。故
T2262_.65.0512b07: 知創入。非勸住出云云
T2262_.65.0512b08: 疏七本云。論未究竟位至亦通無漏。述曰
T2262_.65.0512b09: 八地以去雖無功用。果未滿故。有任運功用。
T2262_.65.0512b10: 故不同佛。又功用有二。一自利。二利他。前八
T2262_.65.0512b11: 地已去皆無。後八地已上猶有。七地以前二
T2262_.65.0512b12: 用並有。八地已去無功用者。無自利用。任運
T2262_.65.0512b13: 入地。非於利他。亦無功用。佛二倶無
T2262_.65.0512b14: 最勝疏六如下抄之
T2262_.65.0512b15: 十地論第十云。經曰。佛子。是菩薩得此不動
T2262_.65.0512b16: 地已。本願力住故。諸佛爾時彼法流水門中。
T2262_.65.0512b17: 與如來智惠。復作是言。善哉善哉。善男子。汝
T2262_.65.0512b18: 得此究竟忍。順一切諸佛法故。善男子。我等
T2262_.65.0512b19: 所有十力四無畏十八不共佛法成就。汝今
T2262_.65.0512b20: 未得。當爲成就諸佛法故。懃求精進亦莫捨
T2262_.65.0512b21: 此忍門。論曰○經曰。復次善男子。汝雖得是
T2262_.65.0512b22: 寂滅解脱。此凡夫異生不善不寂滅。常在種
T2262_.65.0512b23: 種煩惱集中。爲種種異念覺觀所害。汝當愍
T2262_.65.0512b24: 念如是衆生。論曰○經曰。復次善男子。汝應
T2262_.65.0512b25: 念本所願。欲大利益衆生。欲得不可思議智
T2262_.65.0512b26: 惠門。論曰○經曰。復次善男子。此一切法中。
T2262_.65.0512b27: 法性有佛無佛法界常住。諸如來不以得此
T2262_.65.0512b28: 法故説名爲佛。聲聞辟支佛亦得此無分別
T2262_.65.0512b29: 法。論曰○經曰。復次善男子。汝觀我等無量
T2262_.65.0512c01: 淨身無量智惠無量佛國土無量光輪無量起
T2262_.65.0512c02: 智無量淨音。汝今應起如是等事。論曰。無量
T2262_.65.0512c03: 淨身等。彼佛法成就有力示現。依利益衆生
T2262_.65.0512c04: 故。此利益衆生事。以何等身○經曰。復次善
T2262_.65.0512c05: 男子。汝今遍得此一法明。所謂一切法寂滅
T2262_.65.0512c06: 無分別法明。如是善男子。如來法明無量入
T2262_.65.0512c07: 無量作無量轉。汝爲得彼故。應起此法。論曰
T2262_.65.0512c08: ○經曰。復次善男子。汝觀十方無量國土無
T2262_.65.0512c09: 量衆生無量法差別。汝應如實盡通達彼事。
T2262_.65.0512c10: 如是佛子。諸佛與此菩薩。如是等無量無邊
T2262_.65.0512c11: 起智惠門。以此無量智惠門故。是菩薩能起
T2262_.65.0512c12: 無量智差別業。皆悉成就。論曰○經曰。金剛
T2262_.65.0512c13: 藏菩薩語解脱月菩薩言。佛子。若諸佛不與
T2262_.65.0512c14: 此菩薩起智門轉者。是菩薩爾時即入涅槃。
T2262_.65.0512c15: 棄捨利益一切衆生至下抄之
T2262_.65.0512c16: 准此經文。七勸文多通自利。第一第六行自
T2262_.65.0512c17: 利行也。第三第四并第七行通二利歟。皆據
T2262_.65.0512c18: 利他之釋可思之
T2262_.65.0512c19: 智度論第十。侶疏第三。影疏等可勘合
T2262_.65.0512c20:   問。八地以上可有不眞俗合觀之時
T2262_.65.0512c21:
T2262_.65.0512c22: 疏云如上
T2262_.65.0512c23: 唯識章云。修有三○證修者。此見道前雖作
T2262_.65.0512c24: 眞俗二唯識觀。似而非眞。入見道中。眞相見
T2262_.65.0512c25: 道倶了眞識。後得俗智方了俗識。四地以前
T2262_.65.0512c26: 別觀。第五地中眞俗方合。然極用功始能少
T2262_.65.0512c27: 起至第六地。無相雖多。未能長時於第七地
T2262_.65.0512c28: 方得長時。猶有加行亦未任運。八地已上無
T2262_.65.0512c29: 勉勵修。任運空中起有勝行。眞俗二識恒倶
T2262_.65.0513a01: 合縁。至佛位已。三智倶能縁眞俗識云云
T2262_.65.0513a02: 眞俗合觀文如第五卷抄之
T2262_.65.0513a03:   問。八地以上初一念功徳望前二僧祇
T2262_.65.0513a04: 所行幾倍増耶
T2262_.65.0513a05: 疏云。論刹那刹那轉増進故。述曰。此第四理。
T2262_.65.0513a06: 謂八地後無漏相續無有漏間。又彼亦無未
T2262_.65.0513a07: 得之退。故能念念増進諸行。勘十地地持及
T2262_.65.0513a08: 菩薩地等。彼謂。從此八地已去。於初刹那。能
T2262_.65.0513a09: 得過前二阿僧祇所行功徳智惠一倍。第二
T2262_.65.0513a10: 刹那更倍前念。如是展轉勝進倍前云云
T2262_.65.0513a11: 解節記三末云。文刹那刹那等者。彼經文中
T2262_.65.0513a12: 往往多也。取意爲文無別也
T2262_.65.0513a13: 燈云。本疏云。八地已上初一刹那倍前二劫。
T2262_.65.0513a14: 第二刹那更倍前念。要集云。十地經云。於一
T2262_.65.0513a15: 念之中所起智業。比自從初發心以來竟第
T2262_.65.0513a16: 七地。百分乃至。非算數譬喩之所能及。准此
T2262_.65.0513a17: 經文。非唯一倍。今謂。此文或據別意。非必一
T2262_.65.0513a18: 切。如般若經。以持經福。比前捨身供養佛等。
T2262_.65.0513a19: 百分不及一。乃至所不能及。准無著論。判在
T2262_.65.0513a20: 地前。豈在此位即一切行便能多倍已前行
T2262_.65.0513a21:
T2262_.65.0513a22: 別抄云。十地地持等云。八地已上初刹那所
T2262_.65.0513a23: 有諸行。能過前二劫倍。第二刹那更倍前念。
T2262_.65.0513a24: 如是展轉倍前刹那。名轉増進
T2262_.65.0513a25: 無垢稱經疏第二意同疏之
T2262_.65.0513a26: 心經幽賛下云。四増上戒住。即第二地○一
T2262_.65.0513a27: 切威力過前十倍。五増上心住。即第三地○
T2262_.65.0513a28: 威力過前百千之數○九有功用無相住。即
T2262_.65.0513a29: 第七地○威力過前倶胝百千之數。十無功
T2262_.65.0513b01: 用無相住。即第八地。由前十種入一切法第
T2262_.65.0513b02: 一義智。得入此住。以前所修四如實智。皆令
T2262_.65.0513b03: 清淨成無生忍○多作初靜慮天王。創入此
T2262_.65.0513b04: 住第一刹那。所有福智一切威力。過前諸住
T2262_.65.0513b05: 所得一倍。第二刹那過前二倍。至十地滿運
T2262_.65.0513b06: 運増長。説不能盡
T2262_.65.0513b07: 十地經第四云。菩薩纔得不動地已後。如是
T2262_.65.0513b08: 離諸功用。任運至得無功用故○佛子。如是
T2262_.65.0513b09: 諸佛世尊覺悟勸道此地菩薩。授與此等無
T2262_.65.0513b10: 量無邊引發智門○若時諸佛不乘詣示令此
T2262_.65.0513b11: 又於如是引發門者。當時即入究竟涅槃。休
T2262_.65.0513b12: 息一切利有情業。以是諸佛授與如是引發
T2262_.65.0513b13: 無量智惠業。故菩薩一念頃所引智業。此比
T2262_.65.0513b14: 於前從初發心乃至七地所修諸行。百倍爲
T2262_.65.0513b15: 勝。千倍爲勝○百千倶胝那庾多倍爲勝。算
T2262_.65.0513b16: 數計發喩。乃至烏波尼殺曇倍亦復爲勝
T2262_.65.0513b17: 華嚴經六十八十本同之
T2262_.65.0513b18: 下文云。佛子。菩薩亦復如是。已善積集善根
T2262_.65.0513b19: 資糧。修證大乘。隨至菩薩正行大海。一須臾
T2262_.65.0513b20: 頃。以無功用智入一切智智。此比於前有功
T2262_.65.0513b21: 用業。經百千劫不能爾所無量而過
T2262_.65.0513b22: 十地論第十云。經曰○是菩薩爾時即入涅
T2262_.65.0513b23: 槃。棄捨利益一切衆生。以諸佛與此菩薩無
T2262_.65.0513b24: 量無邊起智門故。於一念中所起智業。比從
T2262_.65.0513b25: 初發心已來乃至竟第七地。百分不及一。千
T2262_.65.0513b26: 分百千分○乃至非算數譬喩之所能及○於
T2262_.65.0513b27: 一念間無功用智能入一切智智處。智本有
T2262_.65.0513b28: 功用。若一切若百千萬劫不能得及云云
T2262_.65.0513b29: 地持論第九云。云何菩薩無行無開發無相
T2262_.65.0513c01: 住。是菩薩於初無相住。得十種入一切法第
T2262_.65.0513c02: 一義智○此十種智増上滿足已。入第八清
T2262_.65.0513c03: 淨住。是名得快淨第一無生法忍菩薩○從
T2262_.65.0513c04: 勝解行地。乃至有行有開發無相住。未得快
T2262_.65.0513c05: 淨。於此住乃得快淨。是故名第一無生法忍
T2262_.65.0513c06: ○如修多羅十地不動地説。離有行有開發
T2262_.65.0513c07: 乘不動勝進道。是故彼地名爲不動。即此地
T2262_.65.0513c08: 名無行無開發無相住
T2262_.65.0513c09: 瑜伽四十八云。云何菩薩無加行無功用無
T2262_.65.0513c10: 相住。謂諸菩薩於初無相住中。已得十種入
T2262_.65.0513c11: 一切法第一義智○此如實智。始從勝解行
T2262_.65.0513c12: 地。乃至有加行有功用無相住。未極清淨。今
T2262_.65.0513c13: 此住中已極清淨。是故説言於無生法證得
T2262_.65.0513c14: 菩薩第一最極清淨忍。是諸菩薩得此忍故
T2262_.65.0513c15: ○於此地中捨先所有有加行有功用道。其
T2262_.65.0513c16: 心昇上無加行無功用住。任運而轉不動勝
T2262_.65.0513c17: 進。是故此地名不動地云云
T2262_.65.0513c18: 漸備一切智徳經第四不動品
第八
可勘合之
T2262_.65.0513c19: 理趣分疏。鏡水抄九。學記第二。各可見
T2262_.65.0513c20:   問。八地以上菩薩入生空滅定時。可有
T2262_.65.0513c21: 功徳増進義耶
T2262_.65.0513c22: 燈云如下
T2262_.65.0513c23: 別抄云。問。八地以上入生空觀及滅定位。得
T2262_.65.0513c24: 増進不。解云。若據斷障。即不得増。若習觀智
T2262_.65.0513c25: 亦得説増。雖入滅定。功徳亦増云云
T2262_.65.0513c26: 法處章云。又諸菩薩雖入滅定。當起威儀遊
T2262_.65.0513c27: 諸淨土。此由定前意樂。繋發本識相分。現諸
T2262_.65.0513c28: 威儀。後雖滅心。威儀不滅。由第八識持縁彼
T2262_.65.0513c29: 故。此位威儀依何本質。不爾。八地已上菩薩
T2262_.65.0514a01: 入滅定位。無前意識發起威儀。即應不成念
T2262_.65.0514a02: 念入定。亦非不起現諸威儀云云
T2262_.65.0514a03: 唯識義十卷私記第二第三廣釋。可見之
T2262_.65.0514a04:   問。地上菩薩爲有實超劫義將如何
T2262_.65.0514a05: 問。八地以上菩薩可有實超劫義耶
T2262_.65.0514a06: 問。付地上菩薩實超劫義。且可超僧祇
T2262_.65.0514a07: 分齊耶
T2262_.65.0514a08: 燈云。論刹那刹那轉増進故。西明云。已上三
T2262_.65.0514a09: 地依生空觀入滅定時。爲進不進。解云不進。
T2262_.65.0514a10: 以不斷法執故。准此義故。有超劫事。今謂不
T2262_.65.0514a11: 爾。雖依生空入於滅定。而亦増進。不起滅定
T2262_.65.0514a12: 現諸威儀。能以刹那刹那行利樂故。非彼増
T2262_.65.0514a13: 進唯約法空斷法執説。不爾。違此刹那進言。
T2262_.65.0514a14: 唯除大悲盡生界願。十地滿已可無増進。不
T2262_.65.0514a15: 爾。修行無量阿僧祇而不滿足。非三大劫修
T2262_.65.0514a16: 能滿足以外皆増。又入定時。定必自利功徳
T2262_.65.0514a17: 亦進。而超劫事不妨亦成。若入法空正斷法
T2262_.65.0514a18: 執。有心利物更増進故。雖倶増進。何廢勝
T2262_.65.0514a19: 劣。況復智増超悲増者。又解。入地已去實無
T2262_.65.0514a20: 超者。地地力齊一種増進。無勝劣故。言超劫
T2262_.65.0514a21: 者。約爲化生化身而説。非實報身。報身難
T2262_.65.0514a22: 思。十地菩薩尚不能見。況地前生云云
T2262_.65.0514a23: 最勝疏六授記品云。然劫有多種。如法花論有
T2262_.65.0514a24: 五種○今此云過無量無數等者。即過増減
T2262_.65.0514a25: 或風災等。非大僧祇。修行成佛不過三故。問。
T2262_.65.0514a26: 修行根住有懃惰別。如何定説三大僧祇。答。
T2262_.65.0514a27: 取作意時方便善。心刹那刹那相續時量。經
T2262_.65.0514a28: 三大劫。非是通取修不修時作不作意經爾
T2262_.65.0514a29: 許劫故。雖勤惰根性不同。倶説三祇。問。若
T2262_.65.0514b01: 爾。八地已去無漏觀心一切時續。如何説有
T2262_.65.0514b02: 超劫事耶。如釋迦佛。第三劫初逢燃燈佛。布
T2262_.65.0514b03: 髮掩泥。超於八劫。第三祇滿修相好業。初逢
T2262_.65.0514b04: 勝觀佛。亦云弗沙。翹足讃歎。超於九劫。答。
T2262_.65.0514b05: 有二解。一云。或有一類住遊觀心多。或耽滅
T2262_.65.0514b06: 定久。對此有超。若爾。如何復云八地以去刹
T2262_.65.0514b07: 那刹那轉増進耶。答。據八地上住出已後長
T2262_.65.0514b08: 時而説。若爾。如何云初地已上入住出心各
T2262_.65.0514b09: 各齊等。答。據若不作意。即功力齊不同地前。
T2262_.65.0514b10: 設作意時力用不等。若執皆齊。如何得説智
T2262_.65.0514b11: 増非増。及於煩惱怖不怖別。一云。悲増智増
T2262_.65.0514b12: 怖不怖類。地地各齊。然説超者。以智増望悲
T2262_.65.0514b13: 増者説超。若爾。智増望悲増者。自得成超。何
T2262_.65.0514b14: 須説彼布髮等耶。答。此等超増。是故偏説。或
T2262_.65.0514b15: 是化相方便説超。非是實爾。何以故。八地已
T2262_.65.0514b16: 上他受土中。何處有埿須髮掩。何有石窟作
T2262_.65.0514b17: 佛安禪。若爾。僧祇於智悲増何者而説。答。據
T2262_.65.0514b18: 智増者云云
T2262_.65.0514b19: 同疏捨身品云。問。此之捨身於三祇内何劫捨
T2262_.65.0514b20: 耶。答。未見正文。傳云。於第三僧祇中捨。以
T2262_.65.0514b21: 初劫中行猶劣故。不能行此捨身命故。准此。
T2262_.65.0514b22: 應可通後二僧祇。問。准瑜伽論等。第三僧祇
T2262_.65.0514b23: 定受變易。云何得有捨身餘骸。答。是化身也。
T2262_.65.0514b24: 問。若爾。何不化作餘肉以施餓虎。化捨身耶。
T2262_.65.0514b25: 答。化自身施益物多故。問。若爾。何故舊金光
T2262_.65.0514b26: 明云捨身飼虎超十一劫。答。亦是化也。問。若
T2262_.65.0514b27: 爾。云何佛藏經等云彌勒佛在釋迦前四十
T2262_.65.0514b28: 劫發菩提心。賢劫經等云釋迦由精進故超
T2262_.65.0514b29: 過彌勒四十劫在前成佛。答。爲所化生根熟
T2262_.65.0514c01: 前後故。二菩薩説有超劫。不爾。云何言八地
T2262_.65.0514c02: 以去刹那刹那倍増進耶。倶倍増進。何得有
T2262_.65.0514c03: 超。又釋。倍増進者。望於以前及自利行。於利
T2262_.65.0514c04: 他行未必倍増。故説利他不欲行障入九地
T2262_.65.0514c05: 斷。又解。合前二義故得説超。問。利他障斷在
T2262_.65.0514c06: 第九地。云何釋迦三祇修滿。於百劫内逢弗
T2262_.65.0514c07: 沙佛。翹足讃歎超於九劫。答。爲生所宜故無
T2262_.65.0514c08: 有過
T2262_.65.0514c09: 瑜伽論四十八云明十
三住
如是所説後後住中支
T2262_.65.0514c10: 分功徳。非前地前有超故。何以得知者。即次
T2262_.65.0514c11: 前解三劫中初劫。此就恒常勇猛精進。非不
T2262_.65.0514c12: 勇猛。故知初劫有不勇猛。故得説超。又前解
T2262_.65.0514c13: 第二劫云。此即決定以是菩薩得清淨意樂。
T2262_.65.0514c14: 決定勇猛勤精進故。故知二劫已去無不勇
T2262_.65.0514c15: 猛。不可説超。一切時恒精進也。故起煩惱但
T2262_.65.0514c16: 爲利生云云
T2262_.65.0514c17: 遁倫記十二云。於地前住行有興廢。得有超
T2262_.65.0514c18: 劫。地上無超云云
T2262_.65.0514c19: 浮丘憬興等同之
T2262_.65.0514c20: 行賀僉議第一云○悲智雖即意樂不同。登
T2262_.65.0514c21: 地已上無優劣也。所證平等發心等故。諸論
T2262_.65.0514c22: 之中。登地已上不許同位相超之義。地前菩
T2262_.65.0514c23: 薩不妨超故。利鈍二根有差別故。猶如二人
T2262_.65.0514c24: 同日誦經。利者早記千言。鈍者未受一句。地
T2262_.65.0514c25: 前菩薩亦復如是。雖在同位。利超鈍故。登地
T2262_.65.0514c26: 不爾。異位無妨云云
T2262_.65.0514c27: 起信論馬鳴造
眞諦譯
云。或示超地速成正覺。以爲怯
T2262_.65.0514c28: 弱衆生故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛
T2262_.65.0514c29: 道。以爲懈慢衆生故。如是故能示如是無數
T2262_.65.0515a01: 方便不可思議。而實菩薩種姓根等。發心則
T2262_.65.0515a02: 等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆
T2262_.65.0515a03: 逕三阿僧祇劫故。但隨衆生世界不同。所見
T2262_.65.0515a04: 所聞根欲性異故。爾所行亦有差別云云
T2262_.65.0515a05: 善戒經八云。若説後地功徳先地所無。修一
T2262_.65.0515a06: 一行。要經無量那由他劫乃得具足。三阿僧
T2262_.65.0515a07: 祇大劫得一切行。初阿僧祇大劫得解行。過
T2262_.65.0515a08: 解行已。第二大阿僧祇劫得名喜行。喜行時
T2262_.65.0515a09: 亦行無相行。過無相行已。第三阿僧祇大劫
T2262_.65.0515a10: 得無行○得無礙智行。過無礙智行。得菩薩
T2262_.65.0515a11: 行。阿僧祇有二種。一者大劫不可數名阿僧
T2262_.65.0515a12: 祇。二者中劫不可數名阿僧祇。菩薩修行即
T2262_.65.0515a13: 是大劫阿僧祇也。若有菩薩勤精進者能轉
T2262_.65.0515a14: 無量中劫。不能轉大劫云云
T2262_.65.0515a15: 地持論九云○如上説展轉上功徳前地所
T2262_.65.0515a16: 無。彼一一住。若中上根者。一一經百千大劫
T2262_.65.0515a17: 多有成就。頓根者不在數中。彼一劫住。要經
T2262_.65.0515a18: 三阿僧祇大劫。初僧祇大劫解行住。過得歡
T2262_.65.0515a19: 喜住五行精進。第二阿僧祇大劫歡喜住。乃
T2262_.65.0515a20: 至有開發無相住。過得無開發無相住。此即
T2262_.65.0515a21: 決定淨心菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫
T2262_.65.0515a22: 無開發無相住。及無礙智住。過得最上菩薩
T2262_.65.0515a23: 住。劫有二種。一者日月晝夜時節歳數無量
T2262_.65.0515a24: 故名阿僧祇。二者大劫無量故名阿僧祇。彼
T2262_.65.0515a25: 歳數阿僧祇劫。是前阿僧祇菩薩所過。後三
T2262_.65.0515a26: 阿僧祇大劫無有過。若菩薩増上精進。能轉
T2262_.65.0515a27: 中劫。不能轉大劫云云
T2262_.65.0515a28: 疏九末云
T2262_.65.0515b01: 心經幽賛下云。於前所説十二住中。若日夜
T2262_.65.0515b02: 等時分算數。一一住中經多倶胝百千大劫。
T2262_.65.0515b03: 或過是數方證方滿。若以大劫超過一切算
T2262_.65.0515b04: 數之量。總經於三無數大劫方得證滿。經初
T2262_.65.0515b05: 無數大劫。於一行中修一行。故證極喜住。經
T2262_.65.0515b06: 第二無數大劫。於一行中修一切行。證無功
T2262_.65.0515b07: 用無相住。以意樂淨決定勇猛。後經第三無
T2262_.65.0515b08: 數大劫。一切行中修一切行。證如來住。此常
T2262_.65.0515b09: 精進非不爾者。若上勇猛如翹足等。或有能
T2262_.65.0515b10: 轉衆多中劫或多大劫。決定無轉無數大劫
T2262_.65.0515b11:
T2262_.65.0515b12: 上生經疏上云。佛藏經云。彌勒發心先四十
T2262_.65.0515b13: 劫。釋迦方發心。佛本行經第一卷云。昔有如
T2262_.65.0515b14: 來。號曰善思。彌勒菩薩於彼佛所最初發心。
T2262_.65.0515b15: 在於我前四十餘劫。然後我發無上道心○
T2262_.65.0515b16: 但以捨身苦行修業不同。所以彌勒成道遂
T2262_.65.0515b17: 云云
T2262_.65.0515b18: 又云。涅槃等言。雪山菩薩爲半頌捨身超十
T2262_.65.0515b19: 二劫。金光明經。薩埵王子授身飼虎超十二
T2262_.65.0515b20: 劫。摩納仙人布髮掩泥超於八劫○翹足超
T2262_.65.0515b21: 九百劫中超。餘説超者阿僧祇内。不爾。何位
T2262_.65.0515b22: 更得説超云云
T2262_.65.0515b23: 要下云○然入地已。如聞半頌。以捨全身。亦
T2262_.65.0515b24: 有超者
T2262_.65.0515b25: 四卷記云。文然入地已○者。今見此文。超劫
T2262_.65.0515b26: 通地上行。然未審。更可求之。以此文准時。基
T2262_.65.0515b27: 師應有二説。一者超劫是地前行也。一者地
T2262_.65.0515b28: 上行也。然前爲善
T2262_.65.0515b29: 燈第三云○大乘無超地。據此不言超。由精
T2262_.65.0515c01: 進促生。何妨得超劫云云
T2262_.65.0515c02:   問。七地以前菩薩於一行中超諸行云云
T2262_.65.0515c03: 爾者一行者爲萬行中一行將如何
T2262_.65.0515c04: 問。論中釋七地以前菩薩一行中起諸
T2262_.65.0515c05: 爾者一行者萬行中一行者有何失
T2262_.65.0515c06:
T2262_.65.0515c07: 論云。有義。初地以上菩薩○能一行中起諸
T2262_.65.0515c08: 行故
T2262_.65.0515c09: 疏云○即唯約六波羅蜜論。不爾。即與一切
T2262_.65.0515c10: 行中修一切行。無有差別。以一一行中皆能
T2262_.65.0515c11: 修集一切行故
T2262_.65.0515c12: 論上文云。又不動地已上菩薩○能諸行中
T2262_.65.0515c13: 起諸行故
T2262_.65.0515c14: 疏云○然初地已前。於六波羅密。一行中修
T2262_.65.0515c15: 一行。初地已去。於六波羅密。一行中修一切
T2262_.65.0515c16: 行。八地以去。一切行中修一切行。七地已前。
T2262_.65.0515c17: 唯於六度唯有修一。以一切行而莊嚴之。八
T2262_.65.0515c18: 地已去。於萬行中具修萬行。然所修願・力・智
T2262_.65.0515c19: 度。漸次勝前別立其名。非唯修此云云
T2262_.65.0515c20: 肝心云。文非唯修此者。北抄云。非修一行餘
T2262_.65.0515c21: 行莊嚴。亦修萬行餘莊嚴之已上
T2262_.65.0515c22: 太抄云。疏即唯約六波羅密爲論○一切行
T2262_.65.0515c23: 故者。若初地菩薩。於六波羅密中。隨行一
T2262_.65.0515c24: 行時。即能一行一切行。若八地已上菩薩。即
T2262_.65.0515c25: 行八萬四千波羅密行時。能行一切行。故與
T2262_.65.0515c26: 前別
T2262_.65.0515c27: 明詮導云。言唯於六唯有一修等者。仁云。此
T2262_.65.0515c28: 位且唯有修一施度時。必定以餘九度而莊
T2262_.65.0515c29: 嚴也。意者。修一度時。兼亦修餘九度也。問。
T2262_.65.0516a01: 若爾者。與八地已去於萬行中具修萬行何
T2262_.65.0516a02: 別。答。八地已去無有兼正。今此有兼正故別
T2262_.65.0516a03: 云云
T2262_.65.0516a04: 玄賛第二。翼賛。決擇記可見之
T2262_.65.0516a05: 瑜伽論四十八云。云何菩薩有加行有功用
T2262_.65.0516a06: 無相住○彼於一一心刹那中。十波羅密多
T2262_.65.0516a07: 而爲上首。一切菩提分法因滿殊勝。諸餘下
T2262_.65.0516a08: 住則不如是云云
T2262_.65.0516a09:   衆名段
T2262_.65.0516a10:   問。了義燈中付出第八識衆名。且以第
T2262_.65.0516a11: 八識可名分別事識耶
T2262_.65.0516a12: 問。以第八識名識。爾者引何文證之耶
T2262_.65.0516a13: 燈云。第八觀名總有十八○十五名識。無相
T2262_.65.0516a14: 論云。分別事識也云云
T2262_.65.0516a15: 對法抄第三云。第八識異名○六名了別事
T2262_.65.0516a16: 識。楞伽云。略有三種。一了別。二分別事識
T2262_.65.0516a17: 等○八名識亦名事識故云云
T2262_.65.0516a18: 總出十九名可見之
T2262_.65.0516a19: 七卷楞伽第一實叉難
陀譯
云。大惠。識廣説有八。略
T2262_.65.0516a20: 即唯二。謂現識及分別事識。大惠。如明鏡中
T2262_.65.0516a21: 現諸識像。現識亦爾。大惠。現識與分別事識。
T2262_.65.0516a22: 此二識無異故互爲因。大惠。現識以不思議
T2262_.65.0516a23: 熏變爲因。分別事識以分別境界及無始識
T2262_.65.0516a24: 戲論習氣爲因云云
T2262_.65.0516a25: 十卷楞伽第二菩提流
支譯
云。大惠。識有三種。何等
T2262_.65.0516a26: 三種。一者轉相識。二者業相識。三者智相
T2262_.65.0516a27: 識。大惠。有八種識。略説有二種。何等爲二。
T2262_.65.0516a28: 一者了別識。二者分別事識。大惠。如明鏡中
T2262_.65.0516a29: 見諸色像。大惠。了別識亦如是。見種種像。大
T2262_.65.0516b01: 惠。了別識分別事識。彼二種識無差別。相共
T2262_.65.0516b02: 爲因。大惠。了別識不可思議熏變因。大惠。分
T2262_.65.0516b03: 別事識分別取境界。因無始來戲論熏習云云
T2262_.65.0516b04: 顯識論云。三界有二種識。一者顯識。二者分
T2262_.65.0516b05: 別識。顯識者即是本識。此本轉作五塵四大
T2262_.65.0516b06: 等。何者分別識。即是意識云云
T2262_.65.0516b07: 下文云。分別識有二種。一有身者識。二受者
T2262_.65.0516b08: 識○二受者識。意界名受者。即三種意識。一
T2262_.65.0516b09: 謂阿梨耶識。是細品意識。恒受果報。不通善
T2262_.65.0516b10: 惡。但是無覆無記。二陀那識。是中品意識。但
T2262_.65.0516b11: 受凡夫身果報。三者謂常所明意識。是麁品
T2262_.65.0516b12: 意識。通受善惡無記三性果。五識亦爾○又
T2262_.65.0516b13: 梨耶識是凡夫所計我所。由陀那梨耶識作我
T2262_.65.0516b14: 境。能執正是陀那故。七識是我見體故。分別
T2262_.65.0516b15: 識有二種。一身識。二身者識。合名意根云云
T2262_.65.0516b16:   此論無相論顯識品也。眞諦三藏譯
T2262_.65.0516b17: 問。以第八識名所知依。爾者與三性法
T2262_.65.0516b18: 爲所依故名所知依歟。將唯與依他所
T2262_.65.0516b19: 依故名所知依歟
T2262_.65.0516b20: 問。以第八識名所知依。引何文證之耶
T2262_.65.0516b21: 論云。或名所知依。能與染淨所知諸法爲依
T2262_.65.0516b22: 止故云云
T2262_.65.0516b23: 疏云。所知者。即三性與彼爲依名所知依。即
T2262_.65.0516b24: 攝論第一所知依品是。此所知依阿羅耶識
T2262_.65.0516b25: 之別名也。故中邊云。虚妄分別有。於此二都
T2262_.65.0516b26: 無。此中唯有空。是故三性法。皆依此識有
T2262_.65.0516b27:
T2262_.65.0516b28: 祕云。論或名所知依等者。按攝論云。唯大乘
T2262_.65.0516b29: 中處處見説。謂阿羅耶識説名所知依體。依
T2262_.65.0516c01: 他・遍計・圓成實等三種自性。説名所知相。無
T2262_.65.0516c02: 性釋云。所應可知故名所知。依謂所依。此所
T2262_.65.0516c03: 依聲簡取能依雜染清淨諸有爲法。不取無
T2262_.65.0516c04: 爲。由彼無有所依義故。所依即是阿羅耶識。
T2262_.65.0516c05: 是彼因故。能引彼故云云
T2262_.65.0516c06: 無性攝論第一云如祕
所引
T2262_.65.0516c07: 廓疏云○問。所知之義説通三性。與何爲依。
T2262_.65.0516c08: 故次釋言。此所依等。就所知中。簡取能依雜
T2262_.65.0516c09: 染清淨諸有爲法依他起性。不取無爲圓成
T2262_.65.0516c10: 實等。由此所依親望有爲作所依因。不望空
T2262_.65.0516c11: 無及無爲法。由遍計無所從縁起。圓成常住
T2262_.65.0516c12: 非因所生故。餘二性簡而不取。若通遠近。總
T2262_.65.0516c13: 與所知三性爲依故。世親菩薩釋云。此所知
T2262_.65.0516c14: 依即三性因。四釋簡無爲。所以言由彼無有
T2262_.65.0516c15: 所依義故者。由彼無爲無有所依因縁義故。
T2262_.65.0516c16: 是故所依望有爲。不望無爲爲所依也
T2262_.65.0516c17: 神泰疏同之
T2262_.65.0516c18:   問。論中明異熟識捨位菩薩將得菩提
T2262_.65.0516c19: 時捨爾者依解脱道捨義何釋將得菩
T2262_.65.0516c20: 提文耶
T2262_.65.0516c21: 問。付異熟識捨位。且於種現異時師爲
T2262_.65.0516c22: 有無間道捨義將如何
T2262_.65.0516c23: 論云。異熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨
T2262_.65.0516c24: 覺入無餘依槃涅時捨云云
T2262_.65.0516c25: 疏云。將得菩提捨異熟名。無間解脱。將得正
T2262_.65.0516c26: 得二釋。此中皆名將得。然准下説。此爲二義。
T2262_.65.0516c27: 一云。種生現同時有二。護法云。金剛心與異
T2262_.65.0516c28: 熟識倶生。解脱道是菩提。與圓鏡智倶起。如
T2262_.65.0516c29: 世第一法捨異生性。正捨名捨。菩提在未來。
T2262_.65.0517a01: 故名將得。二云。亦種生現行同時義。金剛心
T2262_.65.0517a02: 生異熟識滅。菩提在當解脱道時。得與成就
T2262_.65.0517a03: 既無別體。其時已捨異熟識。菩提將成就故
T2262_.65.0517a04: 名爲將得。其種生現異時同前初師。初得名
T2262_.65.0517a05: 得。得已成就。金剛心與異熟識倶生。解脱道
T2262_.65.0517a06: 在未來。名爲將得。爾時捨異熟識。異熟識雖
T2262_.65.0517a07: 在現在。名爲正捨。如世第一法捨異生性等。
T2262_.65.0517a08: 義説成就與得差別。實無別體。此並護法弟
T2262_.65.0517a09: 子。種生現時二家異説云云
T2262_.65.0517a10: 祕云。疏一云種生現同時等者。餘染種等無
T2262_.65.0517a11: 間道起彼已捨矣。第八種現金剛心倶。異熟
T2262_.65.0517a12: 無記容倶無失。疏菩提約成就等者。意遮外
T2262_.65.0517a13: 難外難意云。若無間道捨異熟識。此時何爲
T2262_.65.0517a14: 不名爲佛。故約成就以釋彼疑。彼時初得未
T2262_.65.0517a15: 圓滿成。不名爲佛。疏種生現異時同前初師
T2262_.65.0517a16: 者。問。初師種現而得倶時。今此不爾。何得同
T2262_.65.0517a17: 初。答。取無間道有異熟識少分同也。不言種
T2262_.65.0517a18: 現倶名爲同。若種現倶。即不得言種現異時
T2262_.65.0517a19: 云云
T2262_.65.0517a20: 義蘊。義演。解節記。西明疏。忠安記等可見
T2262_.65.0517a21: 義翼云。疏種生現異時等者。此師意云。金剛
T2262_.65.0517a22: 心前有二刹那。初刹那捨異熟種子。第二刹
T2262_.65.0517a23: 那捨現行異熟識。正金剛心第三刹那。無漏
T2262_.65.0517a24: 第八識起。問。何故知此。答。此師意。以種現
T2262_.65.0517a25: 不同時故也。若不爾者。種現倶無。又同時異
T2262_.65.0517a26: 時各有二解。如義燈説云云
T2262_.65.0517a27: 勘對法論第十。可潤色此釋
T2262_.65.0517a28: 燈云。論異熟將得菩提時捨。准有二師。且言
T2262_.65.0517a29: 得者。准薩婆多。自有二説。一云體別。以初得
T2262_.65.0517b01: 名得。後名成就○二云。得與成就體是其一
T2262_.65.0517b02: ○若大乘師。雖無別文。准瑜伽論。得獲成就
T2262_.65.0517b03: 體一名別。釋此將得有二師。一云。因果別時。
T2262_.65.0517b04: 即下論引無種已生之師計也。以果與無間
T2262_.65.0517b05: 道倶生因在滅相。釋將得言。如疏。二云。因果
T2262_.65.0517b06: 同時。倶與無間同時生滅。准此二師。各分爲
T2262_.65.0517b07: 二。一無間道捨。一解脱道捨。合成四釋云云
T2262_.65.0517b08: 論九云。無間道時。已無惑種。何用復起。解脱
T2262_.65.0517b09: 道爲斷惑證滅。期心別故。爲捨彼品麁重性
T2262_.65.0517b10: 故。無間道時。雖無惑種。而未捨彼。無堪任
T2262_.65.0517b11: 性。爲捨此故。起解脱道云云
T2262_.65.0517b12: 疏十末云○此後意説。種生現雖同時。菩薩
T2262_.65.0517b13: 金剛心由有麁重性故。不名爲佛。明此位第
T2262_.65.0517b14: 八識猶有漏。爲麁重所依。不然如何不名爲
T2262_.65.0517b15: 佛。前解但爲證無爲者。金剛心中第八已無
T2262_.65.0517b16: 漏未因明故。不名爲佛。然後解爲勝。依此
T2262_.65.0517b17: 二解并前第八識捨位。合解有三。加此一説
T2262_.65.0517b18: 云。金剛道生有漏。皆捨種生現同時故
T2262_.65.0517b19: 義蘊云。疏并前第八等者。准彼疏文。已有三
T2262_.65.0517b20: 解。然金剛心與異熟識倶種現同時異時分
T2262_.65.0517b21: 爲二説。又加現種同時金剛心捨異熟識。即
T2262_.65.0517b22: 當此中初師之義。故爲三解云云
T2262_.65.0517b23: 義翼。十重障私記可見
T2262_.65.0517b24: 論十云。有義。所餘有漏法種。及劣無漏金剛
T2262_.65.0517b25: 喩定現在前時。皆已棄捨。與二障種倶時捨
T2262_.65.0517b26: 故。有義。爾時猶未捨彼○解脱道起方棄捨
T2262_.65.0517b27:
T2262_.65.0517b28: 疏十末云○由種現異時前已破故。此中不
T2262_.65.0517b29: 説。此師意亦種現同時。若亦説者。應成三説
T2262_.65.0517c01:
T2262_.65.0517c02:   問。大圓鏡智依地如何
T2262_.65.0517c03: 問。大圓鏡現行唯在第四靜慮有何故
T2262_.65.0517c04:
T2262_.65.0517c05: 疏云。論此亦唯與捨受相應。述曰。亦如本識
T2262_.65.0517c06: 因中。唯與捨受相應○依何靜慮而起此智。
T2262_.65.0517c07: 或説通四無色。色界六地。遊觀無漏通此地
T2262_.65.0517c08: 故。起現行者唯第四定。多依天住故。此智多
T2262_.65.0517c09: 分起大悲故。大悲唯在第四靜慮。此爲徳本。
T2262_.65.0517c10: 功徳多依第四定故○有説。通下六定○然
T2262_.65.0517c11: 恒處彼第四定者。以殊勝故。雖下地有。仍准
T2262_.65.0517c12: 捨受○有説。唯是第四定有。餘地總無○此
T2262_.65.0517c13: 三説中。第一解勝。雖色無色皆有此智修彼
T2262_.65.0517c14: 種増。必不現起。如三類邊所有等智云云
T2262_.65.0517c15: 瑜伽論三十八云。由諸如來多住無上無等
T2262_.65.0517c16: 三住。謂聖住天住梵住。故名住最勝。當知此
T2262_.65.0517c17: 中空無願無相住・及滅盡定住。是名聖住。四
T2262_.65.0517c18: 種靜慮・四無色定。是名天住。四種無量。是名
T2262_.65.0517c19: 梵住。於此三住中。如來多住四最勝住。於聖
T2262_.65.0517c20: 住中。多住空住滅盡定住。於天住中。多住無
T2262_.65.0517c21: 動第四靜慮住。於梵住中。多住大悲住云云
T2262_.65.0517c22: 地持論第三同之。瑜伽三十四。三無性論下
T2262_.65.0517c23: 卷等。皆以四禪四無色名天住。智度論第三
T2262_.65.0517c24: 等可勘之
T2262_.65.0517c25: 義蘊云。疏多依天住者。佛果功徳多依此天
T2262_.65.0517c26: 而住故。以第四禪爲天住。有本無住者非也
T2262_.65.0517c27: 云云
T2262_.65.0517c28:   問。付見道依地。且下三靜慮種子至修
T2262_.65.0517c29: 道可生現行耶
T2262_.65.0518a01: 燈云。亦捨受倶。本疏三釋。初釋爲勝。餘地雖
T2262_.65.0518a02: 不起。如見道等亦得令増。西明・要集取第三
T2262_.65.0518a03: 説不同見道。見道後起故可得増。佛果不増。
T2262_.65.0518a04: 今謂不爾。本疏不云佛果更増故諸地有。如
T2262_.65.0518a05: 見無漏雖遍五地。大乘唯依第四定起。後亦
T2262_.65.0518a06: 不重起餘無漏。鏡智亦爾。在無間道但令彼
T2262_.65.0518a07: 増。佛位不起故第一勝云云
T2262_.65.0518a08: 周記云。燈如見道無漏至鏡智亦爾者。此例
T2262_.65.0518a09: 意云。雖言見道通五地有。正起之時唯第四
T2262_.65.0518a10: 定。餘四地中無漏見道畢竟不起。今鏡智雖
T2262_.65.0518a11: 通餘地起。唯第四定。餘地之者亦必不起云云
T2262_.65.0518a12: 疏十末云。論二所棄捨至皆永棄捨。述曰○
T2262_.65.0518a13: 劣無漏種。即十地中所生現行。及此種類中
T2262_.65.0518a14: 下品種云云
T2262_.65.0518a15:   問。有宗意可許見道三類智邊兼修以
T2262_.65.0518a16: 前所起世俗智耶
T2262_.65.0518a17: 祕云。疏必不現起如三類邊所有等智者。此
T2262_.65.0518a18: 以有宗等智爲喩。三類智者。謂苦集滅三諦
T2262_.65.0518a19: 類智。起此類智現觀後已。而能兼修有漏知
T2262_.65.0518a20: 苦・斷集・證滅所有俗智。即此俗智因此三類
T2262_.65.0518a21: 智現觀後邊而修習故。故名現觀。故倶舍論
T2262_.65.0518a22: 二十六云。唯苦集滅三類智時。能兼修未來
T2262_.65.0518a23: 現觀邊俗智。於一一諦現觀後邊。方能兼修。
T2262_.65.0518a24: 故立斯號。問。道類智時。何不兼修智。答。以世
T2262_.65.0518a25: 俗智無始時來數曾知苦・斷集・證滅。三類亦
T2262_.65.0518a26: 爾。事業同故。所以兼修。又苦等三遍知斷證
T2262_.65.0518a27: 故得兼修。道智不爾。道理現觀而唯無漏。無
T2262_.65.0518a28: 始未起。又未遍修。故除道智。故倶舍云。曾於
T2262_.65.0518a29: 道無事現觀故。又必無於道遍事現觀故。謂
T2262_.65.0518b01: 於苦集滅可遍知斷證。問。修道煩惱及所顯
T2262_.65.0518b02: 滅猶未斷證。云何得言遍知斷證。答。當自諦
T2262_.65.0518b03: 下智等皆遍。故倶舍云。雖集滅邊未遍斷證。
T2262_.65.0518b04: 而於當位斷證已周。問。道何不爾。答。以道無
T2262_.65.0518b05: 此遍事觀故。又修不遍。如六種姓入見道時。
T2262_.65.0518b06: 修當自性不能修餘。故倶舍云。道則不然。種
T2262_.65.0518b07: 姓多故。問。所修俗智後起不耶。答。准有宗
T2262_.65.0518b08: 義。畢竟不起。正立見道無容而起。得勝捨劣
T2262_.65.0518b09: 後亦不起。故倶舍云。此世俗智是不生法。於
T2262_.65.0518b10: 一切時無容起故。問。此所修智已前起不。若
T2262_.65.0518b11: 言起者。云何論云兼修未來現觀俗智。若未
T2262_.65.0518b12: 曾起。復如何云與三類智知斷證同故兼修
T2262_.65.0518b13: 耶。答。未曾起。據彼同類已前起者名爲也。
T2262_.65.0518b14: 問。彼曾起者。此時修不。答。據實亦修。以非
T2262_.65.0518b15: 希奇故論不説。如倶舍抄廣分別之云云
T2262_.65.0518b16: 倶舍二十六云。頌曰。見道忍智起。即彼未來
T2262_.65.0518b17: 修。三類智兼修。現觀邊俗智。不生自下地○
T2262_.65.0518b18: 論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類於未來
T2262_.65.0518b19: 修○唯苦集滅三類智時。能兼修未來現觀
T2262_.65.0518b20: 邊俗智。於一一諦現觀後邊。方能兼修故立
T2262_.65.0518b21: 斯號。由此餘位未能兼修。道類智時何不修
T2262_.65.0518b22: 此俗智。曾於道無事現觀故。又必無於道遍
T2262_.65.0518b23: 事現觀故。謂於苦集滅可遍知斷證。必無於
T2262_.65.0518b24: 道可能遍修。雖集滅邊未遍斷證。而於當位
T2262_.65.0518b25: 斷證已周。道則不然。種姓多故○此世俗智
T2262_.65.0518b26: 是不生法。於一切時無容起故。若爾何故説
T2262_.65.0518b27: 名爲修。先未曾得。今方得故。既不能起。得義
T2262_.65.0518b28: 何依。但由得故説名爲得。由得故得曾所未
T2262_.65.0518b29: 聞。故所辨修理不成立云云
T2262_.65.0518c01: 頌疏云。頌曰○如上釋曰。見道忍智起即彼
T2262_.65.0518c02: 未來修者。於見道中八忍七智。忍正起時。修
T2262_.65.0518c03: 未來忍。智正起時。修未來智。此之忍智先曾
T2262_.65.0518c04: 得。故不相修。唯修同類。三類智兼修現觀邊
T2262_.65.0518c05: 俗智者○現觀邊者。即三類智也。謂世俗智
T2262_.65.0518c06: 於無始來曾知苦斷集證滅。今三類智亦知
T2262_.65.0518c07: 苦斷集證滅。與世俗智同爲一事。有事現觀
T2262_.65.0518c08: 故。三類智邊能修世俗智○問。何故於三諦
T2262_.65.0518c09: 有邊智非道諦耶。答。以其能知一切苦。斷一
T2262_.65.0518c10: 切集。證一切滅。而無能修一切道諦。佛亦於
T2262_.65.0518c11: 道諦修習修倶不盡故。故無邊智。不生自下
T2262_.65.0518c12: 地者。此世俗智三類智邊得非擇滅。故名不
T2262_.65.0518c13: 生。此不生法。於一切時不容起故。以見道是
T2262_.65.0518c14: 無漏。俗智是有漏。於見道此無容起。以不起
T2262_.65.0518c15: 故得非擇滅
T2262_.65.0518c16: 光記云。唯苦集滅至未能兼修者。釋第三第
T2262_.65.0518c17: 四句○以世俗智從無始來。數曾知苦斷集
T2262_.65.0518c18: 證滅。三現觀邊亦復知苦斷集證滅。同爲一
T2262_.65.0518c19: 事○俗智曾於道至種姓多故者○俗智曾於
T2262_.65.0518c20: 道無事現觀。故不名修道。非爲一事故。道類
T2262_.65.0518c21: 智不修世俗。又必元於道遍事現觀故。謂於
T2262_.65.0518c22: 三界。苦集滅三。可遍知苦。可遍斷集。可遍證
T2262_.65.0518c23: 滅故。現觀邊能修俗智。必無於道可能遍修
T2262_.65.0518c24: 故。現觀邊不修俗智。雖集諦邊未斷一切集
T2262_.65.0518c25: 盡。而於當集位斷集已周。雖滅諦邊未遍證
T2262_.65.0518c26: 一切滅盡。而於當滅位證滅已周。道即不然。
T2262_.65.0518c27: 種姓多故。異種姓道不能修故。於自根性雖
T2262_.65.0518c28: 容得修。百千分中不修一故。苦現觀邊苦必
T2262_.65.0518c29: 遍知。故不別釋○此世俗智至無容起故者。
T2262_.65.0519a01: 釋第五句中不生云云
T2262_.65.0519a02: 同論下文云。諸未來修爲修幾地。諸所起得
T2262_.65.0519a03: 皆是修耶。頌曰○曾所得非修。論曰○諸所
T2262_.65.0519a04: 言修唯先未得。今起今得。是能所修。謂若先
T2262_.65.0519a05: 時未得今得用功得者。方是所修。若法先時
T2262_.65.0519a06: 曾得棄捨。今雖還得。而非所修。非設劬勞而
T2262_.65.0519a07: 證得故。若先未得用功現前能修未來。勢力
T2262_.65.0519a08: 勝故。曾得而起不修未來。非多功起勢力劣
T2262_.65.0519a09: 故。爲唯約得説名爲修。不爾。云何。修有四
T2262_.65.0519a10: 種。一得修。二習修。三對治修。四除遣修。如
T2262_.65.0519a11: 是四修依何法立。頌曰。立得修習修。依善
T2262_.65.0519a12: 有爲法。依諸有漏法。立治修遣修。論曰。得習
T2262_.65.0519a13: 二修依有爲善未來唯得。現具二修。治遣二
T2262_.65.0519a14: 修依有漏法。故有漏善具足四修。無漏有爲
T2262_.65.0519a15: 餘有漏法。如次各具前後二修云云
T2262_.65.0519a16: 光記云○諸所言修至勢力劣故。釋第八句。
T2262_.65.0519a17: 諸所言修。唯先未得現在今起。此是能修。未
T2262_.65.0519a18: 來今得。此是所修○問。若言未得今得方是
T2262_.65.0519a19: 所修。曾修棄捨還得非修。何故婆娑一百五
T2262_.65.0519a20: 十云○准婆娑文。退上果得下果。下果不名
T2262_.65.0519a21: 修。復從下果還得上果。上果名修。此既曾得。
T2262_.65.0519a22: 如何名修。豈不與此倶舍相違。解云。未曾得
T2262_.65.0519a23: 有二。一從未來曾得。二得勝曾得名未曾得。
T2262_.65.0519a24: 如退上果後重得時。雖昔曾得。由勝進位得
T2262_.65.0519a25: 勝曾得故。亦名未曾得。未曾得言含斯二義。
T2262_.65.0519a26: 故非此文曾得所攝。又解。曾得有三。一得劣
T2262_.65.0519a27: 曾得。如退上果得下果時。二得等曾得。如第
T2262_.65.0519a28: 二念已去得自類法。三得勝曾得。如退上果
T2262_.65.0519a29: 後重得時。此論據前二曾得。從多分説。故言
T2262_.65.0519b01: 曾得非所修也○婆娑據此第三説也○又
T2262_.65.0519b02: 解。論意各別。無勞會釋○論曰至現具二修
T2262_.65.0519b03: 者。釋上兩句。若現若未。創得彼法。名爲得
T2262_.65.0519b04: 修。此唯初念。不通後也但至現在體現在前。
T2262_.65.0519b05: 名爲習修。或名行修。此通初後○治遣二修
T2262_.65.0519b06: 依有漏法者。釋下兩句○此之二修依有漏
T2262_.65.0519b07: 法立。此有漏法對治道生邊。有能治故。名對
T2262_.65.0519b08: 治修○除遣或縛名除遣修云云
T2262_.65.0519b09:
T2262_.65.0519b10:
T2262_.65.0519b11: 論第三卷本文抄十四目次
T2262_.65.0519b12:
T2262_.65.0519b13:   五教段
T2262_.65.0519b14: 無始時來界
T2262_.65.0519b15: 深蜜異譯
T2262_.65.0519b16: 懷我見者
T2262_.65.0519b17: 與此稍別
T2262_.65.0519b18: 樂大乘者
T2262_.65.0519b19: 勝軍比量六方
T2262_.65.0519b20: 此中所無
T2262_.65.0519b21: 證大覺故
T2262_.65.0519b22:
T2262_.65.0519b23:
T2262_.65.0519b24: 論第三卷本文抄十四
T2262_.65.0519b25:
T2262_.65.0519b26:    五教段
T2262_.65.0519b27:   問。論中證第八識引阿毘達磨經無始
T2262_.65.0519b28: 時來界等文。爾者教理二證中何
T2262_.65.0519b29: 問。論引契經説無始時來界云云唯説第
T2262_.65.0519c01: 八識歟。將兼説眞如歟
T2262_.65.0519c02: 論云。云何應知此第八識離眼等識有別自體
T2262_.65.0519c03: ○謂有大乘阿毘達磨契經中説。無始時來
T2262_.65.0519c04: 界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。此
T2262_.65.0519c05: 第八識自性微細故。以作用而顯示之。頌中
T2262_.65.0519c06: 初半顯第八識爲因縁用。後半顯與流轉還
T2262_.65.0519c07: 滅作依持用。界是因義。即種子識○依是縁
T2262_.65.0519c08: 義。即執持識○後二復
次略畢
今此頌中諸所説義。離
T2262_.65.0519c09: 第八識皆不得有。即彼經中復作是説。由攝
T2262_.65.0519c10: 藏諸法。一切種子識。故名阿羅耶。勝者我開
T2262_.65.0519c11:
T2262_.65.0519c12: 疏云
T2262_.65.0519c13: 世親攝論第一云。論曰○世尊何處説阿頼
T2262_.65.0519c14: 耶識。名阿頼耶識。謂薄伽梵於阿毘達磨大
T2262_.65.0519c15: 乘經伽陀中説。無始時來界○釋曰。此中能
T2262_.65.0519c16: 證阿頼耶識○論曰。即於此中復説頌曰。由
T2262_.65.0519c17: 攝藏諸法○釋曰。已引阿笈摩證阿頼耶識
T2262_.65.0519c18: 無性攝論第一云。論曰○如世親釋曰。此引阿
T2262_.65.0519c19: 笈摩。證阿頼耶識名所知依云云
T2262_.65.0519c20: 梁攝論云論曰○世尊於何處説此識。及説
T2262_.65.0519c21: 此識名阿梨耶。如佛世尊阿毘達磨略本偈
T2262_.65.0519c22: 中説。此界無始時。一切法依止。若有諸道
T2262_.65.0519c23: 有。及有得涅槃。釋曰。今欲引阿含證阿梨耶
T2262_.65.0519c24: 識體及名○論曰。阿毘達磨中復説偈言。諸
T2262_.65.0519c25: 法依藏住。一切種子識。故名阿梨耶。我爲勝
T2262_.65.0519c26: 人説。釋曰○文廣
略之
T2262_.65.0519c27: 鏡水抄七云。攝大乘論是西方菩薩造。簡要
T2262_.65.0519c28: 云。解他西方阿毘達磨經。此經有七百卷。此
T2262_.65.0519c29: 方不來。唯有一品。名攝大乘品。此品偏共衆
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