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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0495a01: 衆部。彼作是説。智等能了爲自性故。能了自
T2262_.65.0495a02: 他。如燈能照爲自性故。能照自他○有説。世
T2262_.65.0495a03: 間現見。指端不自觸。刀刄不自割○是故自
T2262_.65.0495a04: 性不知自性○問。若爾。大衆部所説喩云何
T2262_.65.0495a05: 通。答。不必須通。彼非素怛覽･毘奈耶･阿毘
T2262_.65.0495a06: 達磨攝故。又不可以世俗現喩難賢聖法。賢
T2262_.65.0495a07: 聖法異世俗法故。若必須通。應説喩過。喩既
T2262_.65.0495a08: 有過。所喩不成。如燈無根無所縁慮。非有情
T2262_.65.0495a09: 故。智亦應爾。如燈是色極微所成。智亦應爾。
T2262_.65.0495a10: 既不如是。云何爲喩。又彼許燈是照性不。若
T2262_.65.0495a11: 是照性。復何須照。若非照性。體應是闇。不應
T2262_.65.0495a12: 名燈。破闇名燈。寧非照性。故不應執燈自照。
T2262_.65.0495a13: 由此所喩亦不得成云云
T2262_.65.0495a14: 同鈔一末云
T2262_.65.0495a15:   問。第六識見分一時之間三量可並起
T2262_.65.0495a16: 耶
T2262_.65.0495a17: 論。疏
T2262_.65.0495a18:   如第七卷抄
T2262_.65.0495a19:   問。疏云。雖縁眞如。眞如非外。以見分用
T2262_.65.0495a20: 外故亦不得縁云云亦不得縁之文。撲揚
T2262_.65.0495a21: 大師何釋之耶
T2262_.65.0495a22: 疏云○問。如諸佛及因五八識等。唯現量者。
T2262_.65.0495a23: 應但三分。見分即得爲三果故。答。此不然。外
T2262_.65.0495a24: 内定故。見分縁外。用外也。不得復爲縁内果
T2262_.65.0495a25: 故。一心見分用不得通縁内外法故。雖縁眞
T2262_.65.0495a26: 如。眞如非外。以見分用外故。亦不得縁云云
T2262_.65.0495a27: 祕云。疏雖縁眞如至亦不得縁者。雖有處言
T2262_.65.0495a28: 見分縁如。見既用外。實不得縁。詳曰。且依見
T2262_.65.0495a29: 分不縁如義。爲順此中見名外故。非盡理矣
T2262_.65.0495b01: 云云
T2262_.65.0495b02: 義蘊云。疏雖縁眞如眞如非外等者。此釋伏
T2262_.65.0495b03: 難。若見分通縁内外。故非第三果者。縁眞如
T2262_.65.0495b04: 時。見唯現量。又不縁外。此見應爲第三果。故
T2262_.65.0495b05: 此解云。縁眞如見雖不縁外。以見分有縁外
T2262_.65.0495b06: 之用故。亦不得縁第三也。又如別抄云云
T2262_.65.0495b07: 義演云。疏亦不得縁者。意説。見分不得縁自
T2262_.65.0495b08: 證分。即結上不縁也。然見分不縁如者。不正
T2262_.65.0495b09: 義。以見分外。亦順此義。義不縁如云云
T2262_.65.0495b10: 肝心云。疏雖縁眞如至不得縁者。東抄云。此
T2262_.65.0495b11: 文勢有二解。雖縁眞如者。許見縁如義也。以
T2262_.65.0495b12: 見分用外不得縁者。見分不縁如義也。許見
T2262_.65.0495b13: 縁者。而是正義。由其前言外不爲内果。即説
T2262_.65.0495b14: 不縁。且但此釋而非正義引祕文
T2262_.65.0495b15:
T2262_.65.0495b16:
T2262_.65.0495b17: 論第二卷本文抄十一目次
T2262_.65.0495b18:
T2262_.65.0495b19:   境唯識段
T2262_.65.0495b20: 大海同變
T2262_.65.0495b21: 伐用樹木
T2262_.65.0495b22: 聖應變穢
T2262_.65.0495b23:   定通段
T2262_.65.0495b24: 若第八識
T2262_.65.0495b25: 不起下通
T2262_.65.0495b26: 異地遠境
T2262_.65.0495b27: 聞謂比量
T2262_.65.0495b28: 二乘異生所變實用
T2262_.65.0495b29: 生因闕故
T2262_.65.0495c01: 西明定果色
T2262_.65.0495c02: 通力由前
T2262_.65.0495c03: 唯起於塵
T2262_.65.0495c04: 住一毛端
T2262_.65.0495c05:   二變段
T2262_.65.0495c06: 縁根塵等
T2262_.65.0495c07: 初禪器等
T2262_.65.0495c08:
T2262_.65.0495c09:
T2262_.65.0495c10: 論第二卷本文抄十一
T2262_.65.0495c11:
T2262_.65.0495c12:   境唯識段
T2262_.65.0495c13:   問。共等四句如何
T2262_.65.0495c14: 論。疏。六卷私記第三如摩尼抄
T2262_.65.0495c15:   問。以山河大海等爲共中共句。爾者四
T2262_.65.0495c16: 趣有情同受用之歟
T2262_.65.0495c17: 論云。所言處者。謂異熟識由共相種成就力
T2262_.65.0495c18: 故。變似色等器世間相。即外大種及所造色。
T2262_.65.0495c19: 雖諸有情所變各別。而相相似處所無異。如
T2262_.65.0495c20: 衆燈明各遍似一云云
T2262_.65.0495c21: 疏云○且諸種子總有二種。一是共相。二不
T2262_.65.0495c22: 共相何人爲共相。多人所感故。雖知人人所
T2262_.65.0495c23: 變各別名爲唯識。然有相似共受用義。説名
T2262_.65.0495c24: 共相。實非自變他能用之。若能用者。此即名
T2262_.65.0495c25: 縁。心外法故。然我此物爲増上縁。令多人可
T2262_.65.0495c26: 共受用。名共相。如山河等○然今但約自身
T2262_.65.0495c27: 能用他不得用。名爲不共。如奴婢等。然依諸
T2262_.65.0495c28: 教。共不共中。總分爲四○一共中共。如山河
T2262_.65.0495c29: 等。非唯一趣用他趣不能用。二共中不共。如
T2262_.65.0496a01: 己田宅及鬼等所見猛火等物。人見爲水。餘
T2262_.65.0496a02: 趣餘人不能用故。餘房衣等准此可知云云
T2262_.65.0496a03: 燈云。問。設生他方自地許變。如在此界大海
T2262_.65.0496a04: 水等。欲界有情爲同變不。若許同變。欲界諸
T2262_.65.0496a05: 天應見下水寧作瑠璃。既見瑠璃。明不同變。
T2262_.65.0496a06: 設不同變天有水不。答。論説共用即可同變。
T2262_.65.0496a07: 海不共用。彼不變水。天上可有。若爾。八熱。
T2262_.65.0496a08: 大地獄等聖者不用。應不變彼。答。現同地故。
T2262_.65.0496a09: 若爾。水等應然。天現同地。答。大海同變。見
T2262_.65.0496a10: 瑠璃者説別水故。若爾。魚等居水即見屋宅。
T2262_.65.0496a11: 大海之中衆生亦應見屋宅。若許不見海。即
T2262_.65.0496a12: 非同地變。若許見海水等。應不作舍宅。答。許
T2262_.65.0496a13: 別舍宅居於海水。如地穴居。由業力別。若餘
T2262_.65.0496a14: 別水一處四境。理即不遮。由別業故。如孤獨
T2262_.65.0496a15: 獄等云云
T2262_.65.0496a16: 論下文云。此説一切共受用者。若別受用。准
T2262_.65.0496a17: 此應知。鬼人天等所見異故云云
T2262_.65.0496a18: 疏云。若爾。如人見水。鬼見於火。其火外器。
T2262_.65.0496a19: 人何故不見而名共變耶。答此文言。論此説
T2262_.65.0496a20: 一切至所見異故。述曰。此聊簡。即當自界一
T2262_.65.0496a21: 切有情可共受用。説名爲共。共中共也。若別
T2262_.65.0496a22: 受用。隨與多少有情同變。説名爲共。共中不
T2262_.65.0496a23: 共。以人鬼等所見異故。如大梵變及孤地獄。
T2262_.65.0496a24: 隨諸有情多少變之。非謂一切云云
T2262_.65.0496a25: 唯識義六卷私記三云
T2262_.65.0496a26:   問。就共變境。一有情伐用樹木時。自他
T2262_.65.0496a27: 有情所變倶亡歟
T2262_.65.0496a28: 祕云。論雖諸有情至遍似一者。問。且如一樹
T2262_.65.0496a29: 有情共變。而一有情伐用之時。爲用自變。爲
T2262_.65.0496b01: 兼用他。若唯自者。餘人變者應存不亡。樹何
T2262_.65.0496b02: 不見。若亦用他。何名唯識。答。樹等既是共相
T2262_.65.0496b03: 種生。皆相隨順互有増益。彼一有情自所變
T2262_.65.0496b04: 者。所縁親用。他所變者。與自所變爲増上縁。
T2262_.65.0496b05: 亦疎縁用。一切相望。自爲所順。他爲能順。由
T2262_.65.0496b06: 所順無能順亦滅。由斯樹喪。唯識亦成問何
T2262_.65.0496b07: 以得知互相増益。答。對法第七。説有共業爲
T2262_.65.0496b08: 増上縁。如次下引。若爾。燈明喩義不成。一燈
T2262_.65.0496b09: 光滅。餘光猶在。法不相似。何得爲喩。答。喩
T2262_.65.0496b10: 取少分故不相違文
T2262_.65.0496b11:   問。護月論師意。解器世間能變識。一切
T2262_.65.0496b12: 有情第八識同變之云云爾者護法論主
T2262_.65.0496b13: 何難之耶
T2262_.65.0496b14: 問。七地以前實可變穢器耶
T2262_.65.0496b15: 論云。誰異熟識變爲此相。有義。一切○有義。
T2262_.65.0496b16: 若爾。諸佛菩薩應實變爲此雜穢土。諸異生
T2262_.65.0496b17: 等應實變爲他方此界諸淨妙土云云
T2262_.65.0496b18: 疏云○論有義若爾至此雜穢土。述曰○諸
T2262_.65.0496b19: 佛菩薩若化變爲。我所不諱。若實變爲。即違
T2262_.65.0496b20: 理教。雜穢種子久已亡故。螺髻梵王等亦是
T2262_.65.0496b21: 此類。擧佛菩薩。且論勝者。論諸異生等至諸
T2262_.65.0496b22: 淨妙土。述曰。此中言等。等取二乘諸小菩薩
T2262_.65.0496b23: ○彼應實變爲他方自界諸淨妙土。若佛菩
T2262_.65.0496b24: 薩神力所加變化所作。我亦無遮。且論實故。
T2262_.65.0496b25: 然淨妙土有別他方。如極樂等。亦在此界靈
T2262_.65.0496b26: 鷲山等有漏淨土。外法異生亦不應變。不能
T2262_.65.0496b27: 用故云云
T2262_.65.0496b28: 下文云○且如聖者設往地獄中。豈亦不得
T2262_.65.0496b29: 依彼而住云云
T2262_.65.0496c01: 燈云如上
T2262_.65.0496c02:   諸文如第八卷二種生死抄之
T2262_.65.0496c03:   定通段
T2262_.65.0496c04:   問。有漏第八識可縁大願力法威徳力
T2262_.65.0496c05: 所變境耶
T2262_.65.0496c06: 論云。若定等力所變器身。界地自他則不決
T2262_.65.0496c07: 定文
T2262_.65.0496c08: 疏云言定等力者。等取通力。或借識起。或大
T2262_.65.0496c09: 願力。或法威力。此通諸識有五種力。若第八
T2262_.65.0496c10: 變唯有定通。或總四力。大願即法力。更無別
T2262_.65.0496c11: 能故云云
T2262_.65.0496c12: 要云。定等有界地自他不定者。此有五。一定
T2262_.65.0496c13: 力。二通力。三善法力。四借識力。五大願力。
T2262_.65.0496c14: 由行大願。引他地色現在前。然第八識唯有
T2262_.65.0496c15: 初二。後亦通餘。因便顯之。亦無過失云云
T2262_.65.0496c16: 解節記云。問。第八識雖不得定。而由自識定
T2262_.65.0496c17: 力。第八得定力。何故由法力得六根清淨時。
T2262_.65.0496c18: 變此根故。第八不得云法力耶。答。由定力通
T2262_.65.0496c19: 力。新天眼根定果色起。此第八倶變。所以第
T2262_.65.0496c20: 八得定通力也。此法力先父母所生根清淨。
T2262_.65.0496c21: 而遠令取根耶。第八恒變根及耳不知遠取
T2262_.65.0496c22: 境。所以第八不得法力也云云
T2262_.65.0496c23: 三類境三卷私記下云。問。五力所變者。第八
T2262_.65.0496c24: 識皆縁變耶。答。疏云。此通諸識有五種力。若
T2262_.65.0496c25: 第八變唯有定通云云問。由呪力故鬼等得多
T2262_.65.0496c26: 飯。如意寶光天女以大願力變世界作寶池。
T2262_.65.0496c27: 變諸人身皆成非界非女身。豈第八識不同
T2262_.65.0496c28: 縁。何故願等力所變器身第八識不縁變耶。
T2262_.65.0496c29: 答。意云。變縁上界地力器者。唯由定通二力
T2262_.65.0497a01: 不障。由大願力等縁同界所變。轉男女身作
T2262_.65.0497a02: 非界非女身等。皆同界力故。問。總持力亦上
T2262_.65.0497a03: 界地所引定所攝。何故引異熟身等不令縁
T2262_.65.0497a04: 第八識耶。答。此義可然。疏約多分作此説耳。
T2262_.65.0497a05: 更勘餘説云云
T2262_.65.0497a06: 伽抄一云。唯識第二説。第八識縁執受處○
T2262_.65.0497a07: 解縁處有三説○前來且説業力所變外器内
T2262_.65.0497a08: 身界地差別。若定若通若法威力。界地自他
T2262_.65.0497a09: 則不決定。不縁心等。皆如彼文云云
T2262_.65.0497a10:   問。依身在二禪以上人可起下地天眼
T2262_.65.0497a11: 耳通耶
T2262_.65.0497a12: 疏云變異地身者。如除如來得有漏通者。身
T2262_.65.0497a13: 在下界地。起上天眼耳及大扶根塵時。第八
T2262_.65.0497a14: 識縁彼爲境○亦無上地起下天眼耳。以無
T2262_.65.0497a15: 用故。亦無文故。下欣上可起上。上厭下不起
T2262_.65.0497a16: 下云云
T2262_.65.0497a17: 祕云。疏借識力者。問。與定通力而有何別。
T2262_.65.0497a18: 答。身在於上。不起下定通等也。所以如疏。起
T2262_.65.0497a19: 下散識故有別也文
T2262_.65.0497a20: 五根章云。立通差別者。此中眼耳立之爲通。
T2262_.65.0497a21: 餘三不立○通者唯四禪有。非通者各唯自
T2262_.65.0497a22: 地起。通者異地起。然下起上。非上起下。非修
T2262_.65.0497a23: 起故云云
T2262_.65.0497a24: 廣章云。然下起上。非上起下。非順勝故文
T2262_.65.0497a25: 義鏡云○言非上起下等者。下地加行善離
T2262_.65.0497a26: 下地時。便已捨故。唯修上法更不修下。故云
T2262_.65.0497a27: 非修起故。故瑜伽論六十二云。下地諸法若
T2262_.65.0497a28: 生上地不現在前。上地諸法若生下地。其離
T2262_.65.0497a29: 欲者或現在前已上
論文		　云云
T2262_.65.0497b01: 集解最行
撰		云。文然下起上非上起下者。問。對
T2262_.65.0497b02: 法抄云。天眼天耳亦通善及無記。起下地唯
T2262_.65.0497b03: 無記等。何今云非上起下耶。解云。若自在者。
T2262_.65.0497b04: 上下互起下上。今據初修者之修起以説云云
T2262_.65.0497b05: 對法抄四論二云。天眼耳亦通善及無記。起下
T2262_.65.0497b06: 地唯無記。自地上地者通善無記。宿命他心
T2262_.65.0497b07: 是善惡。以有漏惠爲體云云
T2262_.65.0497b08:   問。有漏第八識由定通引力可縁異地
T2262_.65.0497b09: 遠境耶
T2262_.65.0497b10: 疏云。通力所變餘地器者。如以通力馬勝比
T2262_.65.0497b11: 丘上入色界見梵王等。第八識縁彼身中扶根
T2262_.65.0497b12: 大等○若作此解。如上界天見下三災。身在
T2262_.65.0497b13: 下界。以上天眼等。見地色等。豈第八亦縁耶。
T2262_.65.0497b14: 彼既不縁。故知馬勝往色界處。何必此第八
T2262_.65.0497b15: 縁彼色等。若相離者雖見其色。而第八不縁。
T2262_.65.0497b16: 若近處者何妨第八亦變。由此故知。天眼耳
T2262_.65.0497b17: 境非必有本質。此義應思。違下論文。五識疎
T2262_.65.0497b18: 所縁縁必有之文。應更審思。如樞要説云云
T2262_.65.0497b19: 祕云。疏由此故知至疎所縁縁者。如在下界
T2262_.65.0497b20: 起天眼耳縁上界色。下界第八而不縁上。即
T2262_.65.0497b21: 天眼耳無第八境爲所杖質。故闕疎縁。問。上
T2262_.65.0497b22: 地散眼見下三災。上界第八亦縁災不。答。實
T2262_.65.0497b23: 不縁。護法不許異界第八變異界器。若爾。上
T2262_.65.0497b24: 眼無疎所縁過。如何遣。答。以下第八所變爲
T2262_.65.0497b25: 縁。亦有何過。問。因於定通。令第八識縁他異
T2262_.65.0497b26: 地身器得不。答。疏不定判。樞要及燈義意許
T2262_.65.0497b27: 也云云
T2262_.65.0497b28: 要云。其上天眼耳見聞下色聲。不託本質。如
T2262_.65.0497b29: 第七卷解。第八得自相。見相異界攝。五識得
T2262_.65.0497c01: 自相。應許別界收。不許別界者。云何名得自
T2262_.65.0497c02: 相。第七卷解不許。今解云。許異界無失。先解
T2262_.65.0497c03: 得處自相義。今解得事自相云云
T2262_.65.0497c04: 燈一云問。如身在上界以上天眼縁欲界色。
T2262_.65.0497c05: 此色相分爲何類收。答。一云。雖非獨影相亦
T2262_.65.0497c06: 從見。以彼定色不生於下。地繋別故。此從於
T2262_.65.0497c07: 見同一界繋。非同一種。若爾。云何縁自相境
T2262_.65.0497c08: 耶。答。親杖本質。各得自性。若爾。後得縁無
T2262_.65.0497c09: 爲等。相見應別。答。雖得自性。元不生故。二
T2262_.65.0497c10: 云。性境不隨心。以杖自八所變之色爲本質
T2262_.65.0497c11: 故。別成種故。性自無記。不由心故。又既通果
T2262_.65.0497c12: 實是上界。似下界故。以天眼通作用勝故。上
T2262_.65.0497c13: 得似下。不同縁上。要引通果及定果相彼同
T2262_.65.0497c14: 方縁。又解。所起相分而是業果。雖天眼通眼
T2262_.65.0497c15: 識所起。非通果也。以縁欲界業果色故。但由
T2262_.65.0497c16: 通果心所變起。是彼識縁。如業果眼所起眼
T2262_.65.0497c17: 識帶定通果色之相分。何妨通果心帶於業
T2262_.65.0497c18: 果色。前二解勝義難。更思云云
T2262_.65.0497c19: 常騰記云。文前二解勝義難更思者。解云。前
T2262_.65.0497c20: 之二解雖亦是勝。而義難思。今所解勝。故樞
T2262_.65.0497c21: 要云。其上天眼耳○今解。得事自相云云今准
T2262_.65.0497c22: 樞要。應正其義云云
T2262_.65.0497c23: 増明記云。彼定色不生於下等者。上天眼識
T2262_.65.0497c24: 所現色相即定果色。唯從上界色種子生。不
T2262_.65.0497c25: 從下界色種子生。故從於見同一界繋。由是
T2262_.65.0497c26: 本識亦得縁變。文中不説彼境所攝。准義言
T2262_.65.0497c27: 之。應是帶質。自八所變爲本質故。親扙本質。
T2262_.65.0497c28: 意在此也。問。若定果色本識縁者。何故樞要
T2262_.65.0497c29: 下云。若定通力所變五塵。非必有本質。如生
T2262_.65.0498a01: 上界縁下地色。答。彼據異界極遠境説。若近
T2262_.65.0498a02: 處者。八亦得縁○文言性境至義難更思者。
T2262_.65.0498a03: 此説意亦同前。解云。彼色相分第八縁變。以
T2262_.65.0498a04: 彼爲質。別熏成種故性境攝而差別者。前解
T2262_.65.0498a05: 從見。此不從見。性自無記。不由心力。故二解
T2262_.65.0498a06: 別。又汎通果等者。上天眼識所現相分。通果
T2262_.65.0498a07: 業果有二説。一云。所現相分是通果色。實是
T2262_.65.0498a08: 上欲似欲界色。以天眼通作用勝故。如明鏡
T2262_.65.0498a09: 中現相似像。上得似下。若下縁上要引通果
T2262_.65.0498a10: 及定果相。同彼方縁。上見下色。任運相似分
T2262_.65.0498a11: 明得縁。一云。所起相分即是業果。依天眼識
T2262_.65.0498a12: 直縁欲界業果色故。能縁見分是上界繋。所
T2262_.65.0498a13: 依相分即欲界繋。若依此解。上界第八不縁
T2262_.65.0498a14: 下色。其天眼識無疎所縁。由此義故。樞要下
T2262_.65.0498a15: 述一異義云。前五識等有分別故。必扙本質。
T2262_.65.0498a16: 縁異地時。雖無自地本識本質。有他變者爲
T2262_.65.0498a17: 本質故。即判云。若爾。則前六識無時無本質
T2262_.65.0498a18: 故。恒分別故。前解爲勝云云
T2262_.65.0498a19: 疏七末云。論前五心品未轉依位麁鈍劣故。
T2262_.65.0498a20: 必扙外質故。亦定有疎所縁縁。已轉依位此
T2262_.65.0498a21: 非定有。縁過未等。無外質故。述曰。眼等五識
T2262_.65.0498a22: 八識之中最居前故。因中一者麁。二者鈍。三
T2262_.65.0498a23: 者劣故。必杖第八或第六所變外質方起。餘
T2262_.65.0498a24: 如樞要。得轉依位隨在何處。此疎所縁即不
T2262_.65.0498a25: 定有。或説亦縁眞如。有説不得。但縁去來等
T2262_.65.0498a26: 故。然今大乘。至佛位已一切皆所縁。唯除見
T2262_.65.0498a27: 分非相所縁。因中五識諸根互用。唯除相應
T2262_.65.0498a28: 自體。亦是所縁縁故云云
T2262_.65.0498a29: 要下論七云。五識必有疎所縁者。此依觀彼
T2262_.65.0498b01: 業力界地。若定通力所變五塵。非必有本質。
T2262_.65.0498b02: 如生上界縁下界地色。或身在下起天眼耳
T2262_.65.0498b03: 縁上地色等。又解。異熟之心縁境浮淺。非要
T2262_.65.0498b04: 籍本質。第八識是雖縁似他身。仍不名本質。
T2262_.65.0498b05: 前五識等有分別故。必扙本質。縁異地時。雖
T2262_.65.0498b06: 無自本質。有他變者爲本質故。若爾。即前
T2262_.65.0498b07: 六識無本質。恒分別故。前解爲勝。五識麁者
T2262_.65.0498b08: 行相易知。鈍者行相淺不相續。劣者他引方
T2262_.65.0498b09: 生。無自力起故云云
T2262_.65.0498b10:   問。無色界諸天來佛邊聞法云云爾者
T2262_.65.0498b11: 聞法心現比二量中何
T2262_.65.0498b12: 疏云。無色界無通。佛邊聽法令他得見。但是
T2262_.65.0498b13: 定力。亦非是身。以無根故文
T2262_.65.0498b14: 祕云。疏亦非是身以無根故者。問。既無其根。
T2262_.65.0498b15: 云何得言佛邊聽法。答。第六識聽。不待於根
T2262_.65.0498b16: 故。瑜伽言。聞謂比量云云
T2262_.65.0498b17: 無垢稱經疏一云。聞謂耳根發識聽受所説
T2262_.65.0498b18: ○若但聞聲。可唯在耳。既縁名義。便在意中。
T2262_.65.0498b19: 故瑜伽言。聞謂比量。可名聞者。親聞於聲。與
T2262_.65.0498b20: 意爲門。意方聞故。因聞所成。總名爲聞。若縁
T2262_.65.0498b21: 名義。稱之爲聞。既於意故合名聞云云
T2262_.65.0498b22: 三惠章云。第五位地○八地以上○義分三
T2262_.65.0498b23: 故。實無別體。有説。但是修惠所攝。非是聞
T2262_.65.0498b24: 思。聞思假説。實是修惠。大小二乘不説色界
T2262_.65.0498b25: 亦有思體。無色界中有聞惠體。若八地後起
T2262_.65.0498b26: 實聞思。應許色地亦有思惠。無色有聞。雖説
T2262_.65.0498b27: 無色天佛邊側立聽法等事。但依修惠。縁教
T2262_.65.0498b28: 義故。如月犍連。獼猴池側入無所有處定。聞
T2262_.65.0498b29: 狂象聲。但修惠聞。非聞惠故云云
T2262_.65.0498c01: 周記云。瑜伽論云。聞謂比量。與耳倶意。既是
T2262_.65.0498c02: 現量。云何許有聞。答。瑜伽且據獨意而明。今
T2262_.65.0498c03: 此通説。道理稱難云云
T2262_.65.0498c04: 疏八本云。言説名。唯欲界初禪。有尋伺故。此
T2262_.65.0498c05: 熏習至第四定皆得。依名起熏習故。或通無
T2262_.65.0498c06: 色。無色諸天佛處聽故云云
T2262_.65.0498c07: 要下云論八無色界定果色聲有名無失云云
T2262_.65.0498c08:   問。七地以前菩薩以有漏定可變實用
T2262_.65.0498c09: 香味耶　如第四卷也
T2262_.65.0498c10: 問。二乘聖者定通所變可有實用耶
T2262_.65.0498c11: 問。異生所變定果色可有實用耶
T2262_.65.0498c12: 問。威徳定者勝人所得故名威徳定歟。
T2262_.65.0498c13: 將根本勝定故名威徳歟
T2262_.65.0498c14: 疏云○餘地器者。即法處實色。瑜伽五十四
T2262_.65.0498c15: 云。法處所攝勝定果色。彼果彼境是實物有。
T2262_.65.0498c16: 定心所縁名境。懃求起故即名爲果。即通有
T2262_.65.0498c17: 漏及與無漏。此謂聖者得威徳定。變爲此色
T2262_.65.0498c18: 饒益有情云云
T2262_.65.0498c19: 祕云。疏得威徳定者。有威徳者所起勝定名
T2262_.65.0498c20: 威徳定。此有兩釋。一云。自在菩薩及二乘者
T2262_.65.0498c21: 所得之定。故瑜伽云。非是一切所有定心皆
T2262_.65.0498c22: 有能生此色功能。唯一類有。故知唯聖。二云。
T2262_.65.0498c23: 亦通異生。依定久習得自在者。簡非自在。名
T2262_.65.0498c24: 一類有。亦無其失。前解爲勝云云
T2262_.65.0498c25: 燈下文云。西明云○又云。異生定所生色亦
T2262_.65.0498c26: 有實用。云威徳者。是根本定。非勝者起名威
T2262_.65.0498c27: 徳定。今謂不爾。若許異生定變實色。何故瑜
T2262_.65.0498c28: 伽第十三云。謂超第二阿僧企耶。變有實用。
T2262_.65.0498c29: 若云彼説通變。此説定變者。此亦不爾。通力
T2262_.65.0499a01: 是勝。尚超第二劫變方有用。定力是劣。云何
T2262_.65.0499a02: 凡夫即許實用。故威徳定是勝人起。三十三
T2262_.65.0499a03: 云非聖神通不堪受用故云云
T2262_.65.0499a04: 勝定果色章云。有義。此色通凡聖起○有義。
T2262_.65.0499a05: 此色非異生起○三十三説。諸聖神通隨所
T2262_.65.0499a06: 變事。隨所作事。隨所勝解。一切皆能如實成
T2262_.65.0499a07: 辨。無有改異。堪任有用。非聖神通不能如是。
T2262_.65.0499a08: 猶如幻化。唯可觀見。不堪受用。故前解是云
T2262_.65.0499a09: 云
T2262_.65.0499a10: 法處章云。此中有義。五種色中。前四假有。唯
T2262_.65.0499a11: 第五實○瑜伽但説○是實物有○有義。第
T2262_.65.0499a12: 五亦通假有○然由聖者所變皆能成實極殊
T2262_.65.0499a13: 勝故。瑜伽唯説彼爲定所生。以彼假想非殊
T2262_.65.0499a14: 勝故。略而不説。異生所變唯令他見。不堪受
T2262_.65.0499a15: 用。豈非假也云云
T2262_.65.0499a16: 瑜伽三十三云。又聖非聖二種神通有差別
T2262_.65.0499a17: 者。謂聖神通隨所變事○堪任有用。非聖神
T2262_.65.0499a18: 通不能如是。猶如幻化。唯可現見。不堪受用
T2262_.65.0499a19: 云云
T2262_.65.0499a20:   燈所引第十三卷可勘之　五十四卷并抄
T2262_.65.0499a21: 第十四卷四食段抄之
T2262_.65.0499a22: 六十五云。又根本定名具威徳三摩地。此色
T2262_.65.0499a23: 是彼所縁非餘○要具威徳極靜定心。方能
T2262_.65.0499a24: 爲縁。生此無見無對諸色云云
T2262_.65.0499a25: 對法抄一云。六十五説。此定果色諸根本定
T2262_.65.0499a26: 具威徳者○由此但是具大威徳八根本定。
T2262_.65.0499a27: 方能現前。非八未至云云
T2262_.65.0499a28:   燈･對法抄相違失徳作二釋會之。可勘
T2262_.65.0499a29:   問。上二界可有定所變香味耶
T2262_.65.0499a30: 問。本論中勝定果色唯有顯色等相無
T2262_.65.0499b01: 香味云云若變香味者有何過耶。進云。祕
T2262_.65.0499b02: 云。若許定心而現香味。香味隨心上地
T2262_.65.0499b03: 所繋○違諸教過云云付之
T2262_.65.0499b04: 疏云。然第八識。一唯縁有漏○二○三唯變
T2262_.65.0499b05: 色觸亦變餘塵。此通五塵。三十七説。通能變
T2262_.65.0499b06: 爲色香味觸。又淨土中變五塵故。五十三説。
T2262_.65.0499b07: 無色界定色能變一切故。五十四説。勝定果
T2262_.65.0499b08: 色唯有顯色等相。以彼香等生因闕故。又無
T2262_.65.0499b09: 用故。此約色界異生及無色界波羅蜜多聲
T2262_.65.0499b10: 聞。唯能起色聲觸。不能起香味。以無加行心
T2262_.65.0499b11: 因別起。亦不能令自他有用故。若十地菩薩
T2262_.65.0499b12: 及色界波羅密聲聞。即許起之。故花嚴等云。
T2262_.65.0499b13: 聞無色界宮殿之香。法花云。光音及遍淨初
T2262_.65.0499b14: 生及退沒。聞香悉能知。即菩薩等入彼定變
T2262_.65.0499b15: 云云祕云。疏五十四至生因闕故者。因闕之義
T2262_.65.0499b16: 略有兩釋。一云。種子名因。彼無種故。故名因
T2262_.65.0499b17: 闕。二云。因者所以之義。彼無生香等道理故。
T2262_.65.0499b18: 問。設許有之。違何理耶。答。若許定心而現香
T2262_.65.0499b19: 味。香味隨心上地所繋。此即上地而有香味。
T2262_.65.0499b20: 違諸教過○兼疏所明合爲三釋。言加行心。
T2262_.65.0499b21: 即是因也。或疏所解不異前二。加行之因。因
T2262_.65.0499b22: 即前二。更無別也。疏又無用者。香味依於段
T2262_.65.0499b23: 食施設。彼無段食。縱有香味。而何所爲云云
T2262_.65.0499b24: 勝定果色章云。五十三説。勝定果色於一切
T2262_.65.0499b25: 色皆得自在。又顯揚第四説初勝處云。若勝
T2262_.65.0499b26: 若劣者。謂淨不淨色聲香味觸之所攝色。由
T2262_.65.0499b27: 如是等諸教誠證。故知此色若假若實有漏
T2262_.65.0499b28: 無漏皆具五境。八十九説變化不能爲四事。
T2262_.65.0499b29: 謂業果･心心所及根。故餘一切皆能變化。五
T2262_.65.0499c01: 十四説。勝定果色○生因闕故。及無用者。此
T2262_.65.0499c02: 言意顯。異生定前加行因劣故。不能變化香
T2262_.65.0499c03: 味等色。設復變之。無彼實用。非諸聖者。又有
T2262_.65.0499c04: 漏定勢力微劣。唯能變起色聲觸三○非無
T2262_.65.0499c05: 漏心。又二乘不能變起香味二種。非諸菩薩。
T2262_.65.0499c06: 又以欲界爲本質者。具有五境以上界色爲本
T2262_.65.0499c07: 質者。無香味二。上界地無種子所託二種因
T2262_.65.0499c08: 故。又變欲界具有五種。變色界境但唯有三。
T2262_.65.0499c09: 隨有無故。設託變彼亦無實用。本質無故○
T2262_.65.0499c10: 故定果色定具五境。香積佛界定具五故云云
T2262_.65.0499c11: 瑜伽五十三云。當知此中就業増上所生諸
T2262_.65.0499c12: 色説。無色界無有諸色。非就勝定自在色説。
T2262_.65.0499c13: 何以故。由彼勝定於一切色皆得自在。諸定
T2262_.65.0499c14: 加行令現前故。當知此色名極微細定所生
T2262_.65.0499c15: 色云云
T2262_.65.0499c16: 五十四云。復次法處所攝勝定果色中。當知
T2262_.65.0499c17: 唯有顯色等相。何以故。於彼香等生因闕故。
T2262_.65.0499c18: 又無用故云云
T2262_.65.0499c19: 同抄十四云。西方二説。一定果色實無香味。
T2262_.65.0499c20: 以無用故。色界等中無種因。故前第五十三
T2262_.65.0499c21: 卷。雖由勝定力於一切色皆得自在等。此據
T2262_.65.0499c22: 色聲等語。二解。以定力故。實亦能現。故前第
T2262_.65.0499c23: 五十三卷。由勝定力於一切色皆得自在。又
T2262_.65.0499c24: 花嚴經。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。此處
T2262_.65.0499c25: 雖言無香味。然所變但是法處香味根大等。
T2262_.65.0499c26: 而諸衆生不能託變受用。如色聲等是色聲
T2262_.65.0499c27: 處故言無。以無用故。今取前解無妨。此在色
T2262_.65.0499c28: 界。無香味種。及無用故。無香味等者。若爾。
T2262_.65.0499c29: 即無色界無大種種子。而應不變爲大種等。
T2262_.65.0500a01: 答。無色無業色。而有無漏大種色故有色。色
T2262_.65.0500a02: 界既無報香味。亦無無漏香味種。無色大種
T2262_.65.0500a03: 無報者即有無漏種。色界雖無報香味。何妨
T2262_.65.0500a04: 得有無漏種。解云。無色大種有用故。雖無報
T2262_.65.0500a05: 大。即有無漏大。色界香味雖無有報者。以無
T2262_.65.0500a06: 用故。無無漏故。以無種無用兩因成釋。此細
T2262_.65.0500a07: 尋之。如淨土中。豈無勝定果色香味。今就變
T2262_.65.0500a08: 化心境相似及外處實有因中故無。論實亦
T2262_.65.0500a09: 有云云
T2262_.65.0500a10: 遁倫記十四云。七明法處勝定。當知唯有顯
T2262_.65.0500a11: 色等相等者○此中二説。一云。定果色實無
T2262_.65.0500a12: 香味。若爾。何故顯揚八解脱中。若勝者謂青
T2262_.65.0500a13: 黄等。若劣者謂香味等。解云。凡擧所觀境中
T2262_.65.0500a14: 不相離法。劣者是香味。乃至正理唯觀顯色。
T2262_.65.0500a15: 若彼定心觀香味者。隨彼定心屬上地繋。是
T2262_.65.0500a16: 則上地有香味過故。言於彼生因闕故。又上
T2262_.65.0500a17: 地無段食。説理香味於彼無用故。二云。以定
T2262_.65.0500a18: 力故實亦能現。故前第五十三卷云。由勝定
T2262_.65.0500a19: 力於一切色皆得自在○此處雖言無香味。然
T2262_.65.0500a20: 所變但是法處香味等。基取前解無妨云云
T2262_.65.0500a21: 五十四上文云。復次色界中無現香味。然有
T2262_.65.0500a22: 彼界等。何以故。此二皆是段食攝故。由無此
T2262_.65.0500a23: 二。鼻舌二識亦無。此就現行説非就界説云云
T2262_.65.0500a24: 同抄十四云。復次○亦無者。言色界中雖無
T2262_.65.0500a25: 香味及縁此識。然有此二根云云
T2262_.65.0500a26: 補闕章上五境云。然有不許上二界中有定
T2262_.65.0500a27: 所生香味二塵。非但爲五境。法處亦不許。引
T2262_.65.0500a28: 五十四云。復次色界中無現香味○又云。法
T2262_.65.0500a29: 處所攝勝定果色中。當知唯有顯色相○又
T2262_.65.0500b01: 無用故。今謂不爾。業生香味同許上無。上無
T2262_.65.0500b02: 定生。即不應理。法花第六云。光音及遍淨○
T2262_.65.0500b03: 又云○又華嚴經云○又仁王般若云。時無
T2262_.65.0500b04: 色雨無量香○然五十＊四據業生者。説唯有
T2262_.65.0500b05: 界無現香味。於彼香等生因闕者。有云。依勝
T2262_.65.0500b06: 處説。勝處唯作顯色觀故。有云。定生依業質
T2262_.65.0500b07: 變。約質無香。云生因闕。倶不云無。不爾。前
T2262_.65.0500b08: 文難可會故。又云。定色復變一切。一切無簡
T2262_.65.0500b09: 別故云云
T2262_.65.0500b10: 問西明意釋定果色。欲界爲質具變五境。色
T2262_.65.0500b11: 界爲質除香味二境云云爾者燈師可許之耶
T2262_.65.0500b12: 燈云。問。既許變化。於上下界各變幾塵。西明
T2262_.65.0500b13: 釋云。由他心託欲色異熟本質化。欲界具五。
T2262_.65.0500b14: 上界除香味。今謂。上亦變香。法花經云。乃至
T2262_.65.0500b15: 於有頂。聞香知所在。若云彼説法處。今説五
T2262_.65.0500b16: 境者。何故定通變五境耶。應皆法處。若雖定
T2262_.65.0500b17: 等變。非法處收。若爾。何等是法處攝若云雖
T2262_.65.0500b18: 定等力。撃第八反。是業果色。故是五塵。若定
T2262_.65.0500b19: 果等即法處色者。應佛唯有法界。無色等五
T2262_.65.0500b20: 塵。既許定生具十八界。故知上界亦變香境
T2262_.65.0500b21: 云云
T2262_.65.0500b22: 西明疏云。又由化心。化欲色界身及外器。撃
T2262_.65.0500b23: 發異熟本質化塵。欲界具五。上除香味。此則
T2262_.65.0500b24: 欲界第八異熟變欲色界身器二種。是故界
T2262_.65.0500b25: 地亦不決定文
T2262_.65.0500b26:   勝定果色章如上對法抄一同章　玄賛第十
T2262_.65.0500b27: 可見
T2262_.65.0500b28:   問。八地以上定通二力共爲任運起將
T2262_.65.0500b29: 何
T2262_.65.0500c01: 疏云○若八地以去菩薩定之與通。此二何
T2262_.65.0500c02: 異。通力由前加行思惟。方乃得生。故心引起。
T2262_.65.0500c03: 變化事等。定力但是任運生故。故二別也。或
T2262_.65.0500c04: 是根本及果所變。故成別也云云
T2262_.65.0500c05: 義選抄四云。問。通果與定果何別。答。以定爲
T2262_.65.0500c06: 因。名爲定果。以惠爲因。名爲通果。又定果唯
T2262_.65.0500c07: 變五塵。及變似根。若通果變不唯色。通心。又
T2262_.65.0500c08: 不唯似根通變實根。問。如何是通果變心變
T2262_.65.0500c09: 根。答。如天眼耳。是通果色變根。又定是因。
T2262_.65.0500c10: 通是果。定在定位。通在散位云云
T2262_.65.0500c11: 三類境三卷私記三云。同。八地已去定與通
T2262_.65.0500c12: 無別者。何故疏下文。八地已去菩薩通與定
T2262_.65.0500c13: 差別耶。答。上下疏文似相違。然今應云。上疏
T2262_.65.0500c14: 文八地已去定通無別者。無嬉戲無記通而
T2262_.65.0500c15: 一向有善性通。定通同時任運所作齊。約此
T2262_.65.0500c16: 義邊云無別也。然疏下文云別者。定通同時
T2262_.65.0500c17: 運中。以義顯各各所作。故不相違也。是故疏
T2262_.65.0500c18: 云○此説意。通先加行時。思利有情事起故。
T2262_.65.0500c19: 引起化事。定不爾。多分任運也。故唯識疏云。
T2262_.65.0500c20: 八地以上自利無功用。利他邊有功用也云云
T2262_.65.0500c21:   論第七不定段疏七本可勘
合之		疏上文如下
抄之
T2262_.65.0500c22:   問。佛果定通二力根塵倶可變之耶
T2262_.65.0500c23: 疏云○此定及通。義分爲別。在佛無別。故皆
T2262_.65.0500c24: 通變及化。通可引起根之與塵。定即不爾。唯
T2262_.65.0500c25: 起於塵云云
T2262_.65.0500c26: 祕云。疏通可引起根之與塵等者。問。若在於
T2262_.65.0500c27: 佛。二位心所既恒相應。云何通定引根塵別。
T2262_.65.0500c28: 答。雖倶時起。力用不同。所變有差。而亦何爽
T2262_.65.0500c29: 云云
T2262_.65.0501a01: 疏上文云○八地以去及在佛身。定通無差。
T2262_.65.0501a02: 一念倶起。變爲身者。理即不遮其定通力云云
T2262_.65.0501a03: 祕云。疏八地以去定通無差者。通智定定。體
T2262_.65.0501a04: 實有別。約性不殊。起無前後。所作相似。據一
T2262_.65.0501a05: 邊説云云
T2262_.65.0501a06: 疏下文云○六又依神通變根等不。九十八
T2262_.65.0501a07: 説。不變四事。一根。二心。三心所。四業果。設
T2262_.65.0501a08: 復變作。似而不眞云云
T2262_.65.0501a09: 義蘊云。疏六又依神通變根等者。通引所引
T2262_.65.0501a10: 天眼耳根。皆有實體能發於識。前來屡明非
T2262_.65.0501a11: 此所説。今之所問定所變作唯變。於塵。依體
T2262_.65.0501a12: 而亦論通變根。不由次前説定唯起塵。諸教
T2262_.65.0501a13: 論云定變身器。欲明所變諸根不實故。此門
T2262_.65.0501a14: 中寄問徴也云云
T2262_.65.0501a15: 義演云○此約不變他根。前引起自識變自
T2262_.65.0501a16: 根耶。即如引起天眼耳根。亦自第八縁變也
T2262_.65.0501a17: 云云
T2262_.65.0501a18:   問。本疏中引瑜伽論説變身萬億共立
T2262_.65.0501a19: 毛端空量地處云云爾者説定所變色身
T2262_.65.0501a20: 歟。將説業果色身歟　兩方
T2262_.65.0501a21: 問○爾者色無色二界相望爲互障礙將
T2262_.65.0501a22: 如何
T2262_.65.0501a23: 疏云。由定力變異身器者。謂即瑜伽五十
T2262_.65.0501a24: 四説。色無色天變身萬億。共立毛端。是平等
T2262_.65.0501a25: 心。無色既無通。即唯是定力。色界亦説有。亦
T2262_.65.0501a26: 令互相見。故變異地身云云
T2262_.65.0501a27: 祕云。疏變身萬億等者。按彼論云。心自在轉
T2262_.65.0501a28: 微細性者。謂色無色二界諸色。如契經説。有
T2262_.65.0501a29: 等心諸天。曾於人中。如是如是資熏磨瑩其
T2262_.65.0501a30: 心。隨此修力住一毛端空量地處。展轉更互
T2262_.65.0501b01: 不相妨礙。釋曰。色界二色名爲自在。一定心
T2262_.65.0501b02: 現。二自在定所感報色。無色但一。定心所現。
T2262_.65.0501b03: 二界定色因自在定之所起故。名心自在微
T2262_.65.0501b04: 細性也。所引經者傳釋。但證色界報色。即淨
T2262_.65.0501b05: 居天名等心天。詣佛聽法。一萬六千由旬之
T2262_.65.0501b06: 身。一一皆住毛端量地。猶如燈光不相障礙。
T2262_.65.0501b07: 又淨居上十地菩薩。名等心天。詳曰。依無色
T2262_.65.0501b08: 定亦能起身。而來佛所。名等心天。斯亦何過。
T2262_.65.0501b09: 經不簡故。又論雙言上之二界。何故引證但
T2262_.65.0501b10: 證色界。故知通證理無傷也○故智度論第
T2262_.65.0501b11: 九十三云。遍淨天六十人坐一針頭。又色無
T2262_.65.0501b12: 色而各自類不相障礙。非是二界互不礙也。
T2262_.65.0501b13: 乍觀彼文。爲言二界互不礙也云云
T2262_.65.0501b14: 伽論五十四云。復次微細性略有三種。一損
T2262_.65.0501b15: 減微細性。二種類微細性。三心自在轉微細
T2262_.65.0501b16: 性○心自在轉微細性者如祕
所引
T2262_.65.0501b17: 遁倫記第四云。第三微細。謂色無色界諸色
T2262_.65.0501b18: 者。景云色界有二種色名自在轉。一是自在定
T2262_.65.0501b19: 心所現。二者由自在定相應業感所得報色
T2262_.65.0501b20: ○無色界但有定心所現○如經説。有等心
T2262_.65.0501b21: 諸天等者。三藏云。此所引經但論色界報色
T2262_.65.0501b22: ○是淨居天衆○亦可五淨居天上有十地菩
T2262_.65.0501b23: 薩生處名等心天
T2262_.65.0501b24:   演祕釋引此景師説歟
T2262_.65.0501b25: 智度論九十三。對法論四。同抄四可見之
T2262_.65.0501b26: 燈第二云○大論中説。等心諸天變身萬億
T2262_.65.0501b27: 共立毛端空量地等。既云共立毛端空量地
T2262_.65.0501b28: 等。即同一處互不相礙。豈名有礙云云
T2262_.65.0501b29: 對法抄一末云○又云。色無色天變身萬億
T2262_.65.0501c01: 共立毛端。由此燈知。上八地定皆能現起云云
T2262_.65.0501c02: 又云。有義。此色通凡聖。記五十四云。心自在
T2262_.65.0501c03: 轉○不相妨礙○如是等證處處皆有。彼文
T2262_.65.0501c04: 既上二界天現身。現身住此○故知凡聖皆
T2262_.65.0501c05: 能現起云云
T2262_.65.0501c06:   二變段
T2262_.65.0501c07:   問。第六定心所變五根因縁分別變中
T2262_.65.0501c08: 何耶
T2262_.65.0501c09: 論云。有漏識變略有二種。一隨因縁勢力故
T2262_.65.0501c10: 變。二隨分別勢力故變。初必有用。後但爲境
T2262_.65.0501c11: 云云
T2262_.65.0501c12: 疏云○又解因縁者。是諸法眞實有用種子。
T2262_.65.0501c13: 若用此種子故生諸法心縁變之。變必有用
T2262_.65.0501c14: ○分別變者。心心所之總名。隨心心所之勢
T2262_.65.0501c15: 力故變。不從眞實有用因縁種子所生。彼但
T2262_.65.0501c16: 爲境○隨其所應。五識相應心心所。及第八
T2262_.65.0501c17: 識體。五倶意識。或定心所縁。有實種生者。皆
T2262_.65.0501c18: 因縁變。餘無實用。但名似色心等。名隨分別
T2262_.65.0501c19: 勢力故變。此解爲正。無諸妨難○初必有用
T2262_.65.0501c20: 無無用者。後但爲境。當情現故。非必有用○
T2262_.65.0501c21: 然一念心得成二種。如定心縁十八界等
T2262_.65.0501c22:   解因縁分別二變。總有四釋之中。此第四
T2262_.65.0501c23: 釋也。爲此論義繁文。雖非指要。爲知二變
T2262_.65.0501c24: 大意。略拾一段主要耳
T2262_.65.0501c25: 祕云○疏然一念心得成二種等者。縁根塵
T2262_.65.0501c26: 等名因縁變。縁七心界分別變攝云云
T2262_.65.0501c27: 義蘊云。疏定心縁十八界等者。唯縁實五塵
T2262_.65.0501c28: 因縁變。根及心心所等皆無實用。並分別變
T2262_.65.0501c29: 云云
T2262_.65.0502a01: 解節記三云。然一念心○秘如是
説也		問。塵可縁爾
T2262_.65.0502a02: 是因縁變。縁根如何因縁變耶更問答。得質礙
T2262_.65.0502a03: 自性。以爲隨因縁變。如二禪以上鼻舌二根
T2262_.65.0502a04: 者無發識用。而得質礙自性。以爲性境也。此
T2262_.65.0502a05: 亦何妨云云
T2262_.65.0502a06:   問。大乘意初禪器等四天下歟。等少千
T2262_.65.0502a07: 界歟
T2262_.65.0502a08: 疏云。論○外器世間量難測故名不可知。述
T2262_.65.0502a09: 曰○如瑜伽論五十一説。於欲界中縁狹少
T2262_.65.0502a10: 境。此中謂約身器爲小。色界廣大。亦約身器。
T2262_.65.0502a11: 初禪器等小千界故。身大可知云云
T2262_.65.0502a12: 肝心云。文初禪器等小千世界者。北抄云。且
T2262_.65.0502a13: 依薩婆多解云。若依大乘。初禪蓋四天下。二
T2262_.65.0502a14: 禪覆小千。三禪覆中千。四禪覆三千大千已上
云云
T2262_.65.0502a15: 太抄云。此疏中云初禪等小千界者。即引他
T2262_.65.0502a16: 婆娑中不正義。然婆娑中有二師説。一云。初
T2262_.65.0502a17: 禪等小千界○二云。初禪等四天下○此二
T2262_.65.0502a18: 説中後師爲正云云
T2262_.65.0502a19: 玄賛二云。經娑婆世界主至二萬天子倶。賛
T2262_.65.0502a20: 曰。此色界天○初禪大小等於欲界一四天
T2262_.65.0502a21: 下。一千初禪始等二禪。二禪爲火災頂。一千
T2262_.65.0502a22: 二禪始業三禪。三禪水災頂。一千三禪始等
T2262_.65.0502a23: 四禪。四禪爲風災頂。乃是三千大千世界號
T2262_.65.0502a24: 爲娑婆世界也。故娑婆世界主大梵王即第
T2262_.65.0502a25: 四禪主等文
T2262_.65.0502a26: 瑜伽第二云。即此世界有其三種。一小千界。
T2262_.65.0502a27: 謂千日月乃至梵世總攝爲一。二中千界。謂
T2262_.65.0502a28: 千小千。三大千界。謂千中千。合此名爲三千
T2262_.65.0502a29: 大千世界云云
T2262_.65.0502b01: 解節記云。意者既云千日月乃至梵世爲小
T2262_.65.0502b02: 千界。依此初禪器等四大州也云云
T2262_.65.0502b03: 無垢稱經一云。復有萬梵。持髺梵王而爲上
T2262_.65.0502b04: 首。從本無憂。四大洲界云云
T2262_.65.0502b05: 同疏二云。持髺梵王者。此乃初禪梵王。從本
T2262_.65.0502b06: 無憂等者。色界也。欲界有憂苦。上界無之。四
T2262_.65.0502b07: 大洲者。初禪大小如四大洲云云
T2262_.65.0502b08:   三千界百億量經論異説
T2262_.65.0502b09: 顯揚論興疏一論一云。有説。梵衆天與四天
T2262_.65.0502b10: 下器量齊等。梵補以下其量廣大。是故但
T2262_.65.0502b11: 積梵等世數爲三千者。不爾也。若言梵衆天
T2262_.65.0502b12: 等四洲量者。亦可准小光天等小千界。准小
T2262_.65.0502b13: 淨天等中千界量。設爾。無量光等是幾量耶。
T2262_.65.0502b14: 是故應説。初靜慮器齊四天下。應引小論證
T2262_.65.0502b15: 成此義。依樓炭經。輪山有三。大千輪山高至
T2262_.65.0502b16: 光音。中千輪山至梵補天。小千輪山至兜率
T2262_.65.0502b17: 天。准花嚴經。似無輪山。亦積上方爲三千故。
T2262_.65.0502b18: 問。依花嚴經。百萬億妙高山等名一三千界。
T2262_.65.0502b19: 依智度論。百億名一三千界。瑜伽論云百倶
T2262_.65.0502b20: 胝故。即是千億。經論既異。如何會釋。此論亦
T2262_.65.0502b21: 得何。景法師云。西方數法有其四意。一十
T2262_.65.0502b22: 萬名億。二百萬名億。三千萬名億。復萬萬名
T2262_.65.0502b23: 億。花嚴經依千萬億故百萬億。大智度論依
T2262_.65.0502b24: 十萬億故名百億。瑜伽論依百萬爲億。十億
T2262_.65.0502b25: 爲倶胝故。名百倶胝。今此顯揚論即同瑜伽。
T2262_.65.0502b26: 准之可解。此中意言。四天下名一世界。積此
T2262_.65.0502b27: 至千名小千界。用小爲一數復至千名中千
T2262_.65.0502b28: 界。以中爲一數復至千名大千界云云
T2262_.65.0502b29: 祕云。疏此中謂約身器爲小者。身即是器。非
T2262_.65.0502c01: 外器器。五十一中。依身器器。以明寛狹。有義
T2262_.65.0502c02: 疏説通依身器以釋。今不依此。彼論但依執
T2262_.65.0502c03: 受境。説狹少廣大。詳曰。不得疏旨。徒爲萎
T2262_.65.0502c04: 菲。請審詳焉云云
T2262_.65.0502c05:
T2262_.65.0502c06:
T2262_.65.0502c07: 論第三卷本文抄十二目次
T2262_.65.0502c08:
T2262_.65.0502c09:   心所相應
T2262_.65.0502c10: 了別行相
T2262_.65.0502c11: 極相隣近
T2262_.65.0502c12: 總別二相
T2262_.65.0502c13: 叙經部義
T2262_.65.0502c14: 今取界身
T2262_.65.0502c15: 觸別有體
T2262_.65.0502c16: 驚覺用二方
T2262_.65.0502c17: 不異定故
T2262_.65.0502c18: 且約新起
T2262_.65.0502c19: 性單令作
T2262_.65.0502c20:   受倶門
T2262_.65.0502c21: 雖境違順
T2262_.65.0502c22: 眞報主
T2262_.65.0502c23:   三性門
T2262_.65.0502c24: 勝義無記
T2262_.65.0502c25: 且依如立
T2262_.65.0502c26:   心所相例門
T2262_.65.0502c27: 今加斷捨
T2262_.65.0502c28:   因果譬喩門
T2262_.65.0502c29: 有半作用
T2262_.65.0503a01: 觀現在法
T2262_.65.0503a02:
T2262_.65.0503a03:
T2262_.65.0503a04: 論第三卷本文抄十二
T2262_.65.0503a05:
T2262_.65.0503a06:   第八識心所相應門
T2262_.65.0503a07:   問。了別行相可通心所耶
T2262_.65.0503a08: 燈云○問。心心所法微隱難知。或以作用。
T2262_.65.0503a09: 或以行相。而顯自體。作用與行相復有何別。
T2262_.65.0503a10: 答。行相顯自取境功能。作用顯他依止功能
T2262_.65.0503a11: ○問。若以了別即是顯自。何故觸等亦稱爲
T2262_.65.0503a12: 了。下第五云。作意了此所未了相等。答。同一
T2262_.65.0503a13: 了言各各顯自。此有何妨。不爾。違前第二所
T2262_.65.0503a14: 説。彼云。了別領納等行相各異故。答。了有二
T2262_.65.0503a15: 義。一縁境名了。通心及所。二行相了別。非所
T2262_.65.0503a16: 但王。而作意等亦言了者。説縁境了。非行相
T2262_.65.0503a17: 了。或有單複。單言了者。即通王所。言了別
T2262_.65.0503a18: 者。非所唯王。前識但云了者。以頌文窄略去
T2262_.65.0503a19: 別字。後釋方言了謂了別。或況明縁。王所倶
T2262_.65.0503a20: 了。辨別行相。了非心所文
T2262_.65.0503a21: 周記云。燈或汎明等者。問。此與初有何差別。
T2262_.65.0503a22: 答。前約縁境。今此後釋但汎言縁不汎別文
T2262_.65.0503a23: 下文云○西明云。了者通行相。王所倶有。如
T2262_.65.0503a24: 第五説。今謂不爾。若同了別。何故次下難第
T2262_.65.0503a25: 三師云。勿觸等五亦能了別。故知了別非通
T2262_.65.0503a26: 行相。應如前解文
T2262_.65.0503a27:   問。有義意觸受二心所所縁極相似云
T2262_.65.0503a28: 云爾者撲揚大師可許之耶
T2262_.65.0503a29: 論云。集論等説爲受依者。以觸生受近而勝
T2262_.65.0503b01: 故。謂觸所取可意等相。與受所取順益等
T2262_.65.0503b02: 相。極相隣近引發勝故云云
T2262_.65.0503b03: 疏云○相隣近者。是相似義。即可意等相與
T2262_.65.0503b04: 順益等相行相。極相似故名爲相隣近。如世
T2262_.65.0503b05: 有言。此物彼物深極相似。相似相隣體一名
T2262_.65.0503b06: 異。此解即是約境相近。又觸引發受勝余心
T2262_.65.0503b07: 所故。觸觸苦等觸時。受受於苦等受。三受分
T2262_.65.0503b08: 位觸受相同。此解即是行相相似故名爲勝
T2262_.65.0503b09: 文
T2262_.65.0503b10: 祕云。論謂觸所取可意等相者。問。其所取相
T2262_.65.0503b11: 若據本質。王所皆同。若依相分。瑜伽等言行
T2262_.65.0503b12: 相相似。云何但説觸受所取相爲隣近耶。答。
T2262_.65.0503b13: 疏有二釋。有義。雖心心所所縁相似。觸受所
T2262_.65.0503b14: 縁然極相似。詳曰。所取境中既有相似極相
T2262_.65.0503b15: 似別。此乃所縁便不同矣。實義言者。雖所縁
T2262_.65.0503b16: 境質同影似。然彼能縁而於境取非無差別。
T2262_.65.0503b17: 擧所取境顯能縁也文
T2262_.65.0503b18: 解節記云○引演祕此解難悟。論既有二。一所
T2262_.65.0503b19: 取相似。二能縁相似。云何擧境顯心耶云云
T2262_.65.0503b20: 又云。問。約前説者。境總相心心所相皆同一
T2262_.65.0503b21: 所縁。不可言相隣近相似。倶一音故。若據別
T2262_.65.0503b22: 相。即不同一。云何約別可意等相爲相隣近
T2262_.65.0503b23: 耶。答。約所變影有總別相。約總相一切皆同。
T2262_.65.0503b24: 今約別相。雖各不同。彼諸別中。觸之所取受
T2262_.65.0503b25: 所取。彼別相境極相似。是故約此。集論偏説
T2262_.65.0503b26: 觸爲受依。問。且約總相心心所雖各別體。而
T2262_.65.0503b27: 彼此體能相似故。爲同一縁。觸受所取二種
T2262_.65.0503b28: 別相極相似。爲一境不爲別相。答。可意順益
T2262_.65.0503b29: 其相既別。何不別也云云
T2262_.65.0503c01: 百法論演祕義鈔五云。疏謂觸至引發勝故
T2262_.65.0503c02: 者○云極相隣近者。西方呼相似爲隣近。謂
T2262_.65.0503c03: 觸可意相受順益相。行相極相似故。觸不可
T2262_.65.0503c04: 意相與受損害相。行相極相似故。觸倶相違
T2262_.65.0503c05: 相受倶相違。行相極相似故○問。何名相似。
T2262_.65.0503c06: 答。如觸可意相受順益相。同是樂受。適身悦
T2262_.65.0503c07: 心故○余二
略之		問。觸受相似爲約能縁爲約所縁。
T2262_.65.0503c08: 答。唯約能縁各相似隣近也。此觸受相同義
T2262_.65.0503c09: 故。偏説受依文
T2262_.65.0503c10: 演祕五論第
五卷		論余所復説至徳失等相者。中邊
T2262_.65.0503c11: 第一但云心所亦縁別相。瑜伽第三但説別
T2262_.65.0503c12: 境縁可樂等。而無亦字。二論合引故。云亦能
T2262_.65.0503c13: 了可樂等。問。心取總相。所通總別。云何得言
T2262_.65.0503c14: 同一所縁。答。有義。説同所縁。總論此境。不
T2262_.65.0503c15: 言此境別亦同。又心王所總別義。總而爲四
T2262_.65.0503c16: 釋。一云。心唯取總。心所唯別。諸論皆説識了
T2262_.65.0503c17: 總相。瑜伽但説心所了此所未了相。不言了
T2262_.65.0503c18: 總。此論雖云此表心所亦縁總相。釋論者意
T2262_.65.0503c19: 即不依之。二云。心王唯取總相。所取總別。大
T2262_.65.0503c20: 論中邊。如論主釋。既有誠説。理不可違。三云。
T2262_.65.0503c21: 心所同前第二師説。心王亦縁總別二相。故
T2262_.65.0503c22: 下論云。受能領納順違中境。令心等起歡戚
T2262_.65.0503c23: 捨相。若也不了違順中境。如何能起歡戚捨
T2262_.65.0503c24: 相。解餘心所皆有令心取別相義。論中上下
T2262_.65.0503c25: 文有衆多。故知心王亦縁別相。大論等説皆
T2262_.65.0503c26: 約心王自力而説。設無心所。自力不能取別
T2262_.65.0503c27: 相故。如王因臣能知別事。若不因者。即不能
T2262_.65.0503c28: 知。四云。心王同前第三師説。心所非但縁自
T2262_.65.0503c29: 別相。如心能縁一切別相。諸相應法法爾同
T2262_.65.0504a01: 縁唯境一事。不爾。如何説令心等起歡戚等。
T2262_.65.0504a02: 既説等言。故知心所別相皆取。雖有四解。今
T2262_.65.0504a03: 依後説。諸相應法相望力齊。有縁不縁。不應
T2262_.65.0504a04: 理故。論説受等所取別者。且約自行所取者
T2262_.65.0504a05: 説。以實而言。由相應力。互取所縁。皆不違
T2262_.65.0504a06: 理。問。由相應力互取所縁。亦由相應行相互
T2262_.65.0504a07: 起。受等應起取像等行。解云。心等境同相應
T2262_.65.0504a08: 力取。行相説別。受等不同。又釋。由相應力能
T2262_.65.0504a09: 起諸行。受令心等起歡等故。且依勝説。但言
T2262_.65.0504a10: 令心。理實亦令受等明記。問。既爾。同聚心
T2262_.65.0504a11: 心所行相皆同。應成雜亂。答。行相境相兼正
T2262_.65.0504a12: 不同。故不違理。第二卷云心心所法行相各
T2262_.65.0504a13: 別。第三卷説勿解等五能了別者。依正行説。
T2262_.65.0504a14: 並不相違。詳曰。今依第二。瑜伽中邊此唯識
T2262_.65.0504a15: 等文明具故。餘之三釋既無誠説。固難依准。
T2262_.65.0504a16: 不可凡情強會聖旨。下文自云受能領納順
T2262_.65.0504a17: 違中境。不言心取順違境故。余心所等言令
T2262_.65.0504a18: 心等。至文當會。又准何知據其正行。前第二
T2262_.65.0504a19: 三云。心心所行相各別。勿觸等五能了別耶。
T2262_.65.0504a20: 本教無説。豈非意乎。請審詳諸。無惑後學。論
T2262_.65.0504a21: 集論等説至近而勝故。述曰。此即總擧唯受
T2262_.65.0504a22: 所由何者爲近復是勝耶。論謂觸所取至引
T2262_.65.0504a23: 發勝故。述曰。觸之所取可意不可意及倶相
T2262_.65.0504a24: 違相。與受所取順益損害及倶相違相。極相
T2262_.65.0504a25: 隣近
T2262_.65.0504a26:   問。心所縁一境時雙取總別二相云云爾
T2262_.65.0504a27: 者總相之外有別相影像歟
T2262_.65.0504a28: 樞要論五云
T2262_.65.0504a29: 中邊論疏上玄範云。心王唯了青等總相。其受
T2262_.65.0504b01: 等諸所不唯了總。并總上所有差別。謂順益
T2262_.65.0504b02: 等相及相貌分齊。并可意等相。即受想觸等
T2262_.65.0504b03: 所有別相。唯有作意通了相總相及諸心所
T2262_.65.0504b04: 所了別相。應爲三句。一心唯了總不了於別。
T2262_.65.0504b05: 二受等總爲各別。唯此作意通了總相及諸
T2262_.65.0504b06: 別相。即前界攝心心所有此了別不同。名爲
T2262_.65.0504b07: 異門○問。王所必同爲。何故心王別了余相
T2262_.65.0504b08: 益於一色等上有衆多義。謂順益形貌可意
T2262_.65.0504b09: 等。其心所縁總色起解。更作順等解故。故云
T2262_.65.0504b10: 了別相。非縁異境。問。所了別相有別影不。
T2262_.65.0504b11: 答。但有總所縁實法。影像無別所縁。可意等
T2262_.65.0504b12: 影如青影沒縁青等。作長等解。亦無長等影
T2262_.65.0504b13: 文
T2262_.65.0504b14:   疏五末。顯幽抄二末。法相要覽心心所
惣別義		顯
T2262_.65.0504b15: 揚疏等如第五
卷抄之
T2262_.65.0504b16:   問。撲揚大師釋然觸自性是實非假論
T2262_.65.0504b17: 文引倶舍論二説。一三和成觸。二三和
T2262_.65.0504b18: 所生名觸云云爾者第二説爲薩婆多義。
T2262_.65.0504b19: 爲當經部義歟
T2262_.65.0504b20: 祕云。論然觸自性是實非假者。爲經部師有
T2262_.65.0504b21: 計觸假。論爲斯立自性有也。故倶舍第十。叙
T2262_.65.0504b22: 經部義而有兩師。有説。三和即名爲觸。如契
T2262_.65.0504b23: 經言。如是三法聚集和合。説名爲觸。有説。別
T2262_.65.0504b24: 法與心相應。三和所生説名爲觸。今破前師文
T2262_.65.0504b25: 疏云。然今大乘同一切有部。觸體是實。唯
T2262_.65.0504b26: 經部一師三和成觸者。難大乘曰。説觸是三
T2262_.65.0504b27: 和。何得有實體。爲破彼計故。次説云。論然觸
T2262_.65.0504b28: 自性是實非假。述曰。此立宗也云云
T2262_.65.0504b29: 倶舍論第十云。觸何爲義。頌曰。觸六三和生。
T2262_.65.0504c01: 論曰。觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。此復是
T2262_.65.0504c02: 何。三和所生。謂根境識三和合故有別觸生
T2262_.65.0504c03: ○諸師於此覺惠不同。有説。三和即名爲觸。
T2262_.65.0504c04: 彼引經證。如契經言。如是三法聚集和合。説
T2262_.65.0504c05: 名爲觸。有説。別法與心相應。三和所生説名
T2262_.65.0504c06: 爲觸。彼引經證。經言。云何六六法門。一六内
T2262_.65.0504c07: 處。二六外處。三六識身。四六觸身。五六受
T2262_.65.0504c08: 身。六六愛身。此契經中根境識外別説六觸。
T2262_.65.0504c09: 故觸別有。説即三和名爲觸者。釋彼所引六
T2262_.65.0504c10: 六經言。非由別説便有別體。勿受及愛非法
T2262_.65.0504c11: 處攝。無如是失。離愛受觸別有所餘法處體
T2262_.65.0504c12: 故。汝宗離觸無別有三。可觸及三差別。而説
T2262_.65.0504c13: 雖有根境不發於識。而無有識不託根境。故
T2262_.65.0504c14: 已説三更別説觸。便成無用。有余救言。非諸
T2262_.65.0504c15: 眼色皆諸眼識因。非諸眼識皆諸眼色果。非
T2262_.65.0504c16: 因果者別説爲三。因果所收總立爲觸。説離
T2262_.65.0504c17: 三和有別觸者。釋前所引。如是三法聚集和
T2262_.65.0504c18: 合名觸。經言。我部所誦經文異此。或於因上
T2262_.65.0504c19: 假説果名。如説諸佛出現樂等。如是展轉更
T2262_.65.0504c20: 相難釋。言論煩多故應且止。然對法者説有
T2262_.65.0504c21: 別觸文
T2262_.65.0504c22: 光記七云。諸師於此至説名爲觸者。此下叙
T2262_.65.0504c23: 説不同。諸師於此覺惠不同。有經部師説。根
T2262_.65.0504c24: 境識三和合即名爲觸。經證可知。有説。別法
T2262_.65.0504c25: 至故觸別有者。説一切有部師也。根境識分
T2262_.65.0504c26: 別有觸體。經可知○説即三和至非法處攝
T2262_.65.0504c27: 者。經部通六六經○無如是失至差別而説
T2262_.65.0504c28: 者。説一切有部救義返難經部○雖有根境
T2262_.65.0504c29: 至便成無用者。牒外救破○有余救言至總
T2262_.65.0505a01: 立爲觸者。經部師救○説離三和至出現樂
T2262_.65.0505a02: 等者。説一切有部釋前經部引經○如是展
T2262_.65.0505a03: 轉至故應且止者。論主止諍。然對法者説有
T2262_.65.0505a04: 別觸者。説一切有部結歸本宗文
T2262_.65.0505a05: 論四云。若謂餘時三和有力。成觸生觸。能起
T2262_.65.0505a06: 受等。由此定前厭患心所故。在定位三事無
T2262_.65.0505a07: 能。不成生觸。亦無受等文
T2262_.65.0505a08: 疏四末云○自下第二經之中有二師救。一
T2262_.65.0505a09: 無別觸。即三和是觸故。二別有觸。數三和外
T2262_.65.0505a10: 別有故○文廣可見。又
上文可見之
T2262_.65.0505a11: 西明疏云○若依經部。自有兩釋。一云。三和
T2262_.65.0505a12: 名觸。是假非實○故倶舍論第十卷云。有説。
T2262_.65.0505a13: 三和即名爲觸○二云。由三和合別有觸生。
T2262_.65.0505a14: 是非假。同薩婆多。故倶舍云。有説別法○説
T2262_.65.0505a15: 名爲觸。此二論師如次應知。如下論説成觸
T2262_.65.0505a16: 生觸二經部也云云　此釋知
可祕之
T2262_.65.0505a17: 正理論十一云。有譬喩論者説。唯有心無別
T2262_.65.0505a18: 心所○謂執別有心所論者。於心所中興多
T2262_.65.0505a19: 諍論。或説唯有三大地法。或説有四。或説有
T2262_.65.0505a20: 十。或説十四。故唯有識隨位而流。説有多種
T2262_.65.0505a21: 心心所別文
T2262_.65.0505a22:   既有三大地法四大地法二師。即許不
T2262_.65.0505a23: 許別體觸數之二計也
T2262_.65.0505a24: ○問。論中難經部三和成觸義。六六法
T2262_.65.0505a25: 中心所性故文
T2262_.65.0505a26: 爾者取倶舍六六法歟。爲當取界身足
T2262_.65.0505a27: 論六六法歟
T2262_.65.0505a28: 疏云。論六六法中心所性故。述曰。自下三因。
T2262_.65.0505a29: 此即初也。倶舍第十･正理等云謂内六處。六
T2262_.65.0505b01: 外處。六識身。六愛身。六觸身。六受身。今取
T2262_.65.0505b02: 界身足六六。謂六識。六觸。六受。六想。六思。
T2262_.65.0505b03: 六愛○若依倶舍六六法者。彼計根境假非
T2262_.65.0505b04: 實故。言心所意簡前二。如順正理第十卷中
T2262_.65.0505b05: 廣破經部云云
T2262_.65.0505b06: 祕云。疏今取界身足者。詳曰。通取倶舍。理亦
T2262_.65.0505b07: 無違。心所性言簡識根境。無不定失○次下
文如
T2262_.65.0505b08: 下抄
之
T2262_.65.0505b09: 大抄云。倶舍論中六法中。有六内處六外處。
T2262_.65.0505b10: 不是心所故。所以不取之文
T2262_.65.0505b11: 義蘊云。疏今取界身足論者。問。論中既云心
T2262_.65.0505b12: 所性故。即簡根境等訖。何故不取倶舍等耶。
T2262_.65.0505b13: 答。界身六法。五是心所。擧寛攝狹。故取界身
T2262_.65.0505b14: 文
T2262_.65.0505b15: 倶舍論第十云如上
T2262_.65.0505b16: 順正理論第十云。謂佛於彼六六法中。説如
T2262_.65.0505b17: 是言。有内六處。六外處。六識身。六觸身。六
T2262_.65.0505b18: 受身。各各差別。此契經中。根境識外別説有
T2262_.65.0505b19: 觸。不可於彼假及所依各別而説文
T2262_.65.0505b20: 下文云。有餘別釋此各別言。非別説故。則別
T2262_.65.0505b21: 有體。如外處中第六法處已攝六受及六愛
T2262_.65.0505b22: 身。雖別建立。而無別體。如是雖無根境識外
T2262_.65.0505b23: 六觸身體。而亦別説六種觸身斯有何過。此
T2262_.65.0505b24: 亦非理。所以者何。離受愛外有餘法處。而得
T2262_.65.0505b25: 別説。離根境識。無別三和可別説故文
T2262_.65.0505b26: 界身足論上云。三地各十種。五煩惱五見。五
T2262_.65.0505b27: 觸五根法。六六身相應。有十大地法。十大煩
T2262_.65.0505b28: 惱地法。十小煩惱地法。五煩惱。五見。五觸。
T2262_.65.0505b29: 五根。五法。六識身。六觸身。六受身。六想身。
T2262_.65.0505c01: 六思身。六愛身文
T2262_.65.0505c02:   問。大乘師對三和成觸師立量。觸別有
T2262_.65.0505c03: 體。六六法中心所性故。如受愛等云云正
T2262_.65.0505c04: 比量歟
T2262_.65.0505c05: 論云。然觸自性是實非假。六六法中心所性
T2262_.65.0505c06: 故。是食攝故。能爲縁故。如受等性。非即三和
T2262_.65.0505c07: 文
T2262_.65.0505c08: 疏云○如上經部計愛亦是實有。思分位故。不
T2262_.65.0505c09: 同假觸。破之量云。觸別有體。六六法中心所
T2262_.65.0505c10: 性故。如受愛等如上
T2262_.65.0505c11: 祕云。疏六愛經部至不同假觸者。有義。既無
T2262_.65.0505c12: 別體。從他分説。如何名實。雖不同觸以多法
T2262_.65.0505c13: 成。依實立愛。名定假故。故知初因對界身足。
T2262_.65.0505c14: 亦有不定。非正因也。詳曰。假實之義形待不
T2262_.65.0505c15: 定。如大乘種。眞俗相對。種非唯眞。即名爲假。
T2262_.65.0505c16: 有無相對。種非全無。復名爲實。愛亦同之。爲
T2262_.65.0505c17: 喩何失。對彼所立三和假觸。愛得名實。初因
T2262_.65.0505c18: 無過。疏答云觸別有體者。詳曰。彼既許愛依
T2262_.65.0505c19: 思分立。豈非喩有所立不成。應如論言。是實
T2262_.65.0505c20: 非假。即無其失。雖思分位。然得名實云云
T2262_.65.0505c21: 疏云。論如受性等非即三和。述曰○即以三
T2262_.65.0505c22: 因破彼經部。非即三和。亦得説爲第二宗法。
T2262_.65.0505c23: 此爲宗法。即無妨也。此中大乘觸別有體。非
T2262_.65.0505c24: 即三和文
T2262_.65.0505c25:   有法自相相違過。可勘合。有爲相量。燈如
T2262_.65.0505c26: 彼卷抄云。又可見因明抄
T2262_.65.0505c27:   ○問。作意心所驚覺用種子現行位中
T2262_.65.0505c28: 何耶
T2262_.65.0505c29: ○問。付作意心所驚覺心種之義。且驚
T2262_.65.0506a01: 覺果倶有種子將何
T2262_.65.0506a02: 論云。作意謂能驚心爲性。於所縁境引心爲
T2262_.65.0506a03: 業。謂此驚覺應起心種引令趣境故名作意
T2262_.65.0506a04: 文
T2262_.65.0506a05: 疏云○何名警心。如何警心。何位警心。起已
T2262_.65.0506a06: 方警。更何須驚。先已起故。未起即警。應警一
T2262_.65.0506a07: 切心。能警作意亦未生故。如何能警。論謂此
T2262_.65.0506a08: 警覺至故名作意。述曰。謂作意等並未生位。
T2262_.65.0506a09: 其作意種。義警應生心之種曰。可起趣境。非
T2262_.65.0506a10: 警一切心之種子。彼未逢縁。不定生故。作意
T2262_.65.0506a11: 警心有二功力。一者令心未起正起。二者令
T2262_.65.0506a12: 心起已趣境故。言警覺應起心種。引令趣境
T2262_.65.0506a13: 故。正理師説。作意之用在未來起。此在種子
T2262_.65.0506a14: 義勢亦同。由作動意立作意名。作意種子能
T2262_.65.0506a15: 警心種。此解依文。或現作意與識同時。義説
T2262_.65.0506a16: 警彼應生心種令起趣境。理亦無違。起已方
T2262_.65.0506a17: 警。警理難見。故論不許云云
T2262_.65.0506a18: 祕云。論謂此驚覺應起心種等者。有義。依疏
T2262_.65.0506a19: 初説。作意種子警已逢縁應起心種。以驚種
T2262_.65.0506a20: 者。此唯種子。義不相應。今釋相應現作意故。
T2262_.65.0506a21: 解云。由現作意行相難知故。此擧種以釋體
T2262_.65.0506a22: 性。雖作是解。其理極難。故今但依第二釋也。
T2262_.65.0506a23: 謂現作意警覺現起相應心種。以之爲性。現
T2262_.65.0506a24: 合起種名應起種。非當起種名應起也。詳曰。
T2262_.65.0506a25: 何理得知明現作意。若言本説相應法故故
T2262_.65.0506a26: 知現者。若爾。心所與心相應。名爲相應。應倶
T2262_.65.0506a27: 辨現。如何第八前亦明種。又若警覺現起種
T2262_.65.0506a28: 者。夫言種子。生果爲義。現果既生。何意須
T2262_.65.0506a29: 警。若令趣境自是現能。論乃合云警應起現。
T2262_.65.0506b01: 若言由種現方得生。雖在現位。但言警種。若
T2262_.65.0506b02: 爾。前觸例亦應然。前何不言和合三種。彼既
T2262_.65.0506b03: 不爾。此云何然。故疏初解理固無失。余如燈
T2262_.65.0506b04: 會文
T2262_.65.0506b05: 燈云。論作意謂能警心爲性者。爲種位警。爲
T2262_.65.0506b06: 現行位。答。准諸師説。通二位警。本疏種位。
T2262_.65.0506b07: 非在現行。西明要集倶非本釋云。論二説通
T2262_.65.0506b08: 於種現。如五蘊論云。謂能令心發悟爲性。顯
T2262_.65.0506b09: 揚第一云。依心所起。與心倶轉相應。動心爲
T2262_.65.0506b10: 體。引心爲業。若依有部。自有兩説。雜心依
T2262_.65.0506b11: 現。故彼論云。憶者於縁發悟。一在生相。正理
T2262_.65.0506b12: 十一云。作意正現前者。謂正起近現前自境。
T2262_.65.0506b13: 即正生時。將入現在取自境義。大乘亦二説。
T2262_.65.0506b14: 一依顯揚。現在作意警同時相應之心。文如
T2262_.65.0506b15: 前引。二依此論。撃發現起心種。引現起心趣
T2262_.65.0506b16: 所縁境。然釋此論自有兩解。一謂此未來作
T2262_.65.0506b17: 意種子。警覺未來應起心種。由此令心趣自
T2262_.65.0506b18: 現在境。一云。現在作意警覺現在應起心種。
T2262_.65.0506b19: 引彼現心令趣自境。此釋爲勝。今謂不爾。若
T2262_.65.0506b20: 依有部。正理爲正○若依大乘。亦唯一説。五
T2262_.65.0506b21: 蘊論云謂能令心者。心種亦得名心。不言能
T2262_.65.0506b22: 令現心發悟性故。若依顯揚云。從阿頼耶識
T2262_.65.0506b23: 種子所生。依心所起。與心倶轉相應。動心爲
T2262_.65.0506b24: 體者。初二句簡他宗義。依心所起。顯心所義。
T2262_.65.0506b25: 與心倶轉。簡前後生。相應者。簡同時色根。
T2262_.65.0506b26: 因解心所相應義。動心爲體。方顯自體。動應
T2262_.65.0506b27: 起心爲體。即是種心。若正現在。即正已起。何
T2262_.65.0506b28: 名應起。既已現起。更何須警。若警令解。此是
T2262_.65.0506b29: 惠能。警令趣境。不異於業。若警令起。起竟何
T2262_.65.0506c01: 須警。若云既許現因能生現果。何妨現在警
T2262_.65.0506c02: 覺於心者。不爾。以種現在生現心時。雖倶在
T2262_.65.0506c03: 現。要能生未生。若有種時。已有彼現。何須種
T2262_.65.0506c04: 起。若現根等不是令生。但爲依住。若是令能
T2262_.65.0506c05: 生。應有根時常有識起。猶如作意。有現能警。
T2262_.65.0506c06: 必有心故。若云種位能警。即是未來。未來無
T2262_.65.0506c07: 體。如何能警者。不爾。大乘因果深妙離言。觀
T2262_.65.0506c08: 當生現。假説未來。雖在種位。與所生現亦正
T2262_.65.0506c09: 現在。此護法宗。無勞異覺。麁觀即似現警。細
T2262_.65.0506c10: 尋警理難見文
T2262_.65.0506c11: 西明疏云。然此警覺大小乘教皆有兩説○
T2262_.65.0506c12: 然釋此論自有兩説○如燈雖有兩釋。後釋爲
T2262_.65.0506c13: 勝。所以然者。未來無故。護法自許種子現等
T2262_.65.0506c14: 無間縁生果用等皆唯現故。不應言現法已
T2262_.65.0506c15: 起。如何能生三法同時。前已説故。焔炷同時。
T2262_.65.0506c16: 如論説故文
T2262_.65.0506c17: 文義記五云。基説○故論不許兩釋皆依論
文何言不許		測釋
T2262_.65.0506c18: ○後説爲勝。未來無故此破非理望現行法説未來
言種子自類恒時現有望種
T2262_.65.0506c19: 説警故非
成難也		觀自餘彼二釋。同前二師。基説前説
T2262_.65.0506c20: 爲勝。若爾。大乘過未有因果同時。諸論説
T2262_.65.0506c21: 故。如何難言起已方警。警理難見。故論不許
T2262_.65.0506c22: 此破
基説		範云後説爲勝。今謂後説理教相違。應範
T2262_.65.0506c23: 言二釋與前稍異。一云。前念現行作意警覺
T2262_.65.0506c24: 此念。應起心種令生現行。一云。此念作意即
T2262_.65.0506c25: 警此念。應起心種令生現心。如是二釋皆以
T2262_.65.0506c26: 現行作意而説。若是種子。不得説言觸等相
T2262_.65.0506c27: 應證。初三師叙兩釋意。同各許一釋即有過
T2262_.65.0506c28: 失。兩釋存兩釋無有過失。不違教故。第四師
T2262_.65.0506c29: 言。前念現行作意警覺後念種。此釋非理。前
T2262_.65.0507a01: 念作意不與後念觸等相應○問。經言作意
T2262_.65.0507a02: 正現如何種位説有。用。答。正理十一。在生
T2262_.65.0507a03: 相時名正現前。今大乘宗若種若現。倶名作
T2262_.65.0507a04: 意。經據種用説正現前云云
T2262_.65.0507a05: 上文云。問。作意警心種位能警三和起觸種
T2262_.65.0507a06: 位三和。答。根識種位劣。無用未三和。作意性
T2262_.65.0507a07: 能警故。種位起用文
T2262_.65.0507a08: 對法抄六云○擧種子者。因中起用。如薩婆
T2262_.65.0507a09: 多未來起用。擧種能警釋現行名文
T2262_.65.0507a10: 論五云。又契經説。若根不壞。境界現前。作意
T2262_.65.0507a11: 正起。方能生識云云
T2262_.65.0507a12: 又云。諸聖教説作意現前能生識故云云
T2262_.65.0507a13:   文義記所會經者。即論所引文歟
T2262_.65.0507a14:   問。論中破餘師義不異定故文破誰人計
T2262_.65.0507a15: 耶
T2262_.65.0507a16: 疏云○集論初説。於所縁境持心令住。故論
T2262_.65.0507a17: 叙言。論或於一境持心令住。述曰。此叙彼計
T2262_.65.0507a18: 集論文意亦非盡理。下破之云不異定故。定
T2262_.65.0507a19: 行相亦能持心住境故○論○不異定故。述
T2262_.65.0507a20: 曰○應不異定故。破雜集論師。已如前説。由
T2262_.65.0507a21: 雜集師不解集論。約此行相以爲盡理。故今
T2262_.65.0507a22: 破之○文
T2262_.65.0507a23: 燈云。論破執中持心令住者。諸説但破大乘
T2262_.65.0507a24: 異計。西明初解亦破小乘。要集亦非本疏所
T2262_.65.0507a25: 説。集論但云持心爲業。雜集釋云。數數引心。
T2262_.65.0507a26: 是引名持。非住名持。既云數數引心。與此論
T2262_.65.0507a27: 同。故不應破。今謂不爾。雜集云。即於此境數
T2262_.65.0507a28: 數引心。是故心得定者名作意。本疏意者。但
T2262_.65.0507a29: 以論言即於此境數數引心。既云此境。即是
T2262_.65.0507b01: 一境數數引心。故於一境數數引心。明即是
T2262_.65.0507b02: 住。不爾。何故復云是故心得定者名得作意。
T2262_.65.0507b03: 故雜集意明此作意持心令住方始得定。集
T2262_.65.0507b04: 論據増。雜集謂爲盡理。故今論破。若但破小
T2262_.65.0507b05: 乘。何部所計判定爲勝文
T2262_.65.0507b06: 疏解節記三末云。疏雜集師不解集論者。此
T2262_.65.0507b07: 破師子覺不解無著意。故釋作意云持心令
T2262_.65.0507b08: 住文
T2262_.65.0507b09: 雜集論第一云。作意者動心爲體。於所縁境
T2262_.65.0507b10: 持心爲業。於所縁境持心者。謂即於此境數
T2262_.65.0507b11: 數引心。是故心得定者名得作意文
T2262_.65.0507b12: 同抄二云。論作意者至持心爲業。述曰。發動
T2262_.65.0507b13: 者警覺義。謂警覺應起心種引令趣境。故名
T2262_.65.0507b14: 發動○擧種子者○如上論所縁至名得作意。
T2262_.65.0507b15: 述。此釋前業。作意作業通散定位説。定加行
T2262_.65.0507b16: 但説持心。擧顯了業彰其作用説。於此境數
T2262_.65.0507b17: 引心。故唯識但言引心爲業。即通作用文
T2262_.65.0507b18: 雜集論一云。敬禮開演本釋師。親承聖旨分
T2262_.65.0507b19: 別者。由悟契經及觸釋。受發正勤及參糅
T2262_.65.0507b20: 同抄一云。無著菩薩稱本論師○親謂入室。
T2262_.65.0507b21: 承謂禀訓或即伏膺○分別令在無著。或承
T2262_.65.0507b22: 聖旨而分別者○謂覺師子無著門人扙杖受
T2262_.65.0507b23: 益善達宗義。妙釋本文。名分別者。師資有道
T2262_.65.0507b24: 故我皆歸文
T2262_.65.0507b25: 論又云。經釋二師亦契如來所説正法。一分
T2262_.65.0507b26: 無倒聞思修行。爲依止故隨而造論文
T2262_.65.0507b27: 祕四論四云。有義彈云○其護法等不依彼故
T2262_.65.0507b28: ○詳曰○亦不可言釋家不得無著之意。何
T2262_.65.0507b29: 所以者。而師子覺樞衣北面伏膺逐扙而造
T2262_.65.0507c01: 其釋。是誤本旨
T2262_.65.0507c02:   依此等釋。覺師子義非所破歟
T2262_.65.0507c03: 疏五末云○論雜集論説至依多分説。述曰。
T2262_.65.0507c04: 彼雖非證。然爲會之文
T2262_.65.0507c05: 祕六云○或唯識師云。我不以雜集之主以
T2262_.65.0507c06: 爲定量。何以彼而爲此難耶文
T2262_.65.0507c07:   依此等。覺師子釋爲所破。有何失哉
T2262_.65.0507c08: 對法抄云○大聖無著○集阿毘達磨經所有
T2262_.65.0507c09: 宗要。指瑜伽師地論一切法門。叙本文演斯
T2262_.65.0507c10: 妙義。覺師子禀承先訓更爲後釋。安惠閑其
T2262_.65.0507c11: 本末參糅兩文文
T2262_.65.0507c12: 廣五蘊論云。云何作意。謂令心發爲性。令心
T2262_.65.0507c13: 心法現前警動。是憶念義任持。攀縁心爲業
T2262_.65.0507c14: 文
T2262_.65.0507c15:   有人以此等文爲證雜集師者安惠也云云
T2262_.65.0507c16:   問。論破正理師令心迴趣異境名作意
T2262_.65.0507c17: 之義。應非遍行文救此義云。且約新起
T2262_.65.0507c18: 異縁勝説文爾者大師如何重破此義耶
T2262_.65.0507c19: 又方問。正理論師心令心迴趣異境名
T2262_.65.0507c20: 作意文爾者彼師盡理説歟
T2262_.65.0507c21: 疏云。然順正理第十一卷解作意云。謂能令
T2262_.65.0507c22: 心迴趣異境。但住此境行相微隱。故今叙云。
T2262_.65.0507c23: 論有説令心迴趣異境。述曰。此叙彼計。下破
T2262_.65.0507c24: 之云。此應非遍行。住此境無故。彼名大地法。
T2262_.65.0507c25: 亦遍行義故。若相微隱。由何知有。瑜伽第三
T2262_.65.0507c26: 謂心迴轉然約顯相處説。非爲盡理。不同彼
T2262_.65.0507c27: 執得爲盡理○論彼倶非理應非遍行○述曰
T2262_.65.0507c28: ○然救初云。且約新起異縁勝説。非非遍行
T2262_.65.0507c29: ○此亦不然。義不具故。既説行相應盡理明。
T2262_.65.0508a01: 理既不周故如論破文
T2262_.65.0508a02: 正理論第十一云。作意別有。亦如經説。心由
T2262_.65.0508a03: 作意引發故生。故此定應是大地法。然上座
T2262_.65.0508a04: 言。無別一法名爲作意。由此別相理不成故。
T2262_.65.0508a05: 謂於所縁能作動意名作意相。若於所縁唯
T2262_.65.0508a06: 作動意。諸餘心所應不能縁。若亦由斯方能
T2262_.65.0508a07: 縁者。理不應爾。名作意故。餘縁生故。此難非
T2262_.65.0508a08: 理。諸心所法依心轉故。但動於意。餘動亦成。
T2262_.65.0508a09: 故無心所不能縁過。又衆縁力諸法乃生故。
T2262_.65.0508a10: 雖餘縁生心心所。而此作意非無力用。謂此
T2262_.65.0508a11: 作意力能令識於餘境轉。若爾。一境識流轉
T2262_.65.0508a12: 時。應無作意。是則作意非大地法。不爾。一境
T2262_.65.0508a13: 識流轉時。亦有作意。然於餘境此用明了。謂
T2262_.65.0508a14: 於一境刹那刹那。亦由作意力方引心令起。然
T2262_.65.0508a15: 於餘境引發心時。作意功能明顯易了○文廣
可見
T2262_.65.0508a16:   尋云。瑜伽謂心迴轉之文。説作意自性歟。
T2262_.65.0508a17: 説作業歟
T2262_.65.0508a18: 疏云如上
T2262_.65.0508a19: 燈云。然瑜伽説作意云何謂迴轉性者。即顯
T2262_.65.0508a20: 揚同。迴轉與動。義意相似文
T2262_.65.0508a21: 瑜伽論第三云○作意云何。謂心迴轉○又
T2262_.65.0508a22: 作意作何業。謂引心爲業文
T2262_.65.0508a23: 同抄二云。作意謂心迴轉。觸三和等。皆如唯
T2262_.65.0508a24: 識第三卷。初迴轉者起動義。彼云。應非遍行。
T2262_.65.0508a25: 非爲動起文
T2262_.65.0508a26:   問。論中明思心所駈役自心令造業等文
T2262_.65.0508a27: 説作業歟
T2262_.65.0508a28: 又方問。思心所性業差別撲揚何釋之
T2262_.65.0508a29: 耶
T2262_.65.0508b01: 問。瑜伽論中明思心所邪正倶相違行
T2262_.65.0508b02: 因相由思了別文説遍能歟
T2262_.65.0508b03: 論云。思謂令心造作爲性。於善品等役心爲
T2262_.65.0508b04: 業。謂能取境正因等相。駈役自心令造善等
T2262_.65.0508b05: 文
T2262_.65.0508b06: 疏云○論謂能取境○述曰。謂瑜伽論第三
T2262_.65.0508b07: 卷説。即此邪正倶相違行因相。由思了別。謂
T2262_.65.0508b08: 邪正等行即身語業。此行之因即善惡境。由
T2262_.65.0508b09: 了此境相故。思作諸業起善惡等事。故言取
T2262_.65.0508b10: 境正因等相是思之業文
T2262_.65.0508b11: 祕云。論思謂令心造作爲性者。問。性業何別。
T2262_.65.0508b12: 答。有義。令心總於善等法中而造作者。此思
T2262_.65.0508b13: 之性。於三性中改轉造作。説名爲業。故此業
T2262_.65.0508b14: 用亦非遍因。疏説三遍故末盡理。詳曰。夫言
T2262_.65.0508b15: 改轉。易換異名。若也始終一類之事。應無思
T2262_.65.0508b16: 業。無改轉故。故今釋者。性但令作。業役令
T2262_.65.0508b17: 作。單重廣略行相有異。既云善等。等惡無記。
T2262_.65.0508b18: 無記通於八識皆有。説思名遍。亦何爽理。若
T2262_.65.0508b19: 准瑜伽第三所説。思之行相是別非遍。如疏
T2262_.65.0508b20: 所述。披可知也文
T2262_.65.0508b21: 對法論第一云。思者於心造作意業爲性。於
T2262_.65.0508b22: 善不善無記品中。役心爲業。於心造作意業
T2262_.65.0508b23: 爲性者。此辨其體。於善等品中役心爲業者。
T2262_.65.0508b24: 此辨其業。以於所作善等法中發起心故文
T2262_.65.0508b25: 同抄二云○今觀論意者。擧所作法顯能作
T2262_.65.0508b26: 體。故説作心。擧所作位顯能作業。故説於彼
T2262_.65.0508b27: 善等役心。不爾。體業二應無別。體性亦以作
T2262_.65.0508b28: 用顯故文
T2262_.65.0508b29:   受倶門
T2262_.65.0508c01:   問。第八識可縁寒熱等違順境耶
T2262_.65.0508c02: 論云。此論行相極不明了。不能分別。違順境
T2262_.65.0508c03: 相微細。一類相續而轉。是故唯與捨受相應
T2262_.65.0508c04: 文
T2262_.65.0508c05: 疏云○二不能分別違順境相。取中容境。是
T2262_.65.0508c06: 捨受相。若是餘受。取順違境故。若能分別違
T2262_.65.0508c07: 順境相。非眞異熟。眞異熟者取境定故文
T2262_.65.0508c08: 祕云。疏若能分別至取境定故者。問。爲不縁
T2262_.65.0508c09: 彼違順之境。名不分別。爲縁於彼不起分別。
T2262_.65.0508c10: 名不分別。答。違順有多。若怨愛等違順之境。
T2262_.65.0508c11: 此即不縁。若境損益如溫寒熱打拍摩按･逼
T2262_.65.0508c12: 迫適悦･名違順者。雖縁於彼不分別違順之
T2262_.65.0508c13: 相。名不分別。若爾。如何名取境定。答。因修
T2262_.65.0508c14: 而縁常不分別。名取境定。若爾。何名取中
T2262_.65.0508c15: 容境。答。雖境違順。能縁之心一類而縁不分
T2262_.65.0508c16: 違順。以境從心。名中容境。若不爾者。云何
T2262_.65.0508c17: 下言由識執受後時身受差別而生。故知本
T2262_.65.0508c18: 識縁彼境也。有義。疏解不縁取境定故。若
T2262_.65.0508c19: 説縁者境便不定。此理不然。詳曰。取境定
T2262_.65.0508c20: 語。意如前釋。無不縁言。何得加之妄爲彈
T2262_.65.0508c21: 斥
T2262_.65.0508c22: 論下文云。又在定中。或不在定。有別思慮。無
T2262_.65.0508c23: 思慮時。理有衆多。身受生起。此若無者。不應
T2262_.65.0508c24: 後時身有怡適或復勞損文
T2262_.65.0508c25: 疏云○在定等中有身受起。然無五識。或別
T2262_.65.0508c26: 縁等。故在定等中意身等識不覺。唯第八識
T2262_.65.0508c27: 領受此境。此等位中損益身故。故名身受。或
T2262_.65.0508c28: 從果爲名。後時損益身故○言身受者。身所
T2262_.65.0508c29: 受故。非謂受數。此即是境文
T2262_.65.0509a01:   瑜伽五十一廣説身受相。可勘合
T2262_.65.0509a02: 太抄云。問。勞損益既是觸塵中疲息等假。如
T2262_.65.0509a03: 何第八識領受此假境。以第八識不縁假。答。
T2262_.65.0509a04: 不然。其第八識唯領得疲息等之能造四大
T2262_.65.0509a05: 猶有四大方造得疲息等觸故。第八識及身
T2262_.65.0509a06: 識皆縁造疲息等觸之實能造四大也云云
T2262_.65.0509a07:   第二卷疏等如彼卷抄了麁境縁不縁事。
T2262_.65.0509a08: 可沙汰合之
T2262_.65.0509a09:   問。就第八識受倶門。爾者五受中與何
T2262_.65.0509a10: 受相應耶
T2262_.65.0509a11: 又方問。大乘意以何法爲眞異熟體耶
T2262_.65.0509a12: 又方問。第八識與若樂二受相應者有
T2262_.65.0509a13: 何過耶
T2262_.65.0509a14: 論云。此識行相○如上又此相應受唯是異熟。
T2262_.65.0509a15: 隨先引業轉不待現縁。任善惡業勢力轉故。
T2262_.65.0509a16: 唯是捨受。苦樂二受是異熟生。非眞異熟。待
T2262_.65.0509a17: 現縁故。非此相應。又由此識常無轉變。有情
T2262_.65.0509a18: 恒執爲自内我。若與苦樂二受相應。便有轉
T2262_.65.0509a19: 變。寧執爲我。故此但與捨受相應○捨受不
T2262_.65.0509a20: 違苦樂品故。如無記法善惡倶招文
T2262_.65.0509a21: 疏云○初三復次等釋唯捨倶○三復次中。
T2262_.65.0509a22: 一一有多所以○論捨受不違至善惡倶招。
T2262_.65.0509a23: 述曰○捨受不違苦。惡業不得招。捨受不違
T2262_.65.0509a24: 樂。善業應不感。苦樂自相違。善惡之業不招
T2262_.65.0509a25: 於苦樂。捨受不違二。何妨善惡並能招。如無
T2262_.65.0509a26: 記法二業倶感不違二故○餘七轉識設起苦
T2262_.65.0509a27: 樂。此識皆倶。以捨不違苦樂品故。若或苦樂
T2262_.65.0509a28: 倶於人天中應不受苦樂。以相違故。三惡趣
T2262_.65.0509a29: 中應不受樂果。亦相違故。此中苦樂皆是別
T2262_.65.0509b01: 報。故捨不違。若隨所生受便轉變。即易脱故。
T2262_.65.0509b02: 過失如前文
T2262_.65.0509b03: 論下文云。又契經説。有異熟心善惡業感。若
T2262_.65.0509b04: 無此識。彼異熟心不應有故。謂眼等識有間
T2262_.65.0509b05: 斷故○是異熟生非眞異熟。定應許有眞異
T2262_.65.0509b06: 熟心。酬牽引業。遍而無斷。變爲身器。作有
T2262_.65.0509b07: 情依云云
T2262_.65.0509b08: 疏云
T2262_.65.0509b09: 源信唐決云。第二疑云。唯識等論以第八識
T2262_.65.0509b10: 爲善惡業眞異熟果。餘是異熟生。非眞異熟
T2262_.65.0509b11: 體云云疑者云。惡業感苦果。善業感樂果。是
T2262_.65.0509b12: 作業受果定理。第八唯捨受相應。若善惡業
T2262_.65.0509b13: 同以第八爲眞異熟。則違前理。由此應云。惡
T2262_.65.0509b14: 業以逼迫受爲眞異熟。善業以適悦受爲眞
T2262_.65.0509b15: 異熟。其第八識爲總所依。即立量云。汝惡趣
T2262_.65.0509b16: 第八非惡趣眞報主宗捨受相應故因如人天
T2262_.65.0509b17: 第八主。恩法師通云。今案第八名眞異熟者。
T2262_.65.0509b18: 酬牽引業遍而無斷。變爲身器。作有情依之
T2262_.65.0509b19: 故也。餘識從此生故名異熟生。捨受不違苦
T2262_.65.0509b20: 樂品故。如無記法善惡倶招。隨先引業轉。不
T2262_.65.0509b21: 待現縁。任善惡業勢力轉故。故與此識相應。
T2262_.65.0509b22: 然善惡業感苦樂果。實如所言。謂福不動業
T2262_.65.0509b23: 感人天總別之報。非福業感三惡趣引滿之
T2262_.65.0509b24: 果也。是寧違依善惡業感苦樂果之義乎。而
T2262_.65.0509b25: 如前疑者。似忌引滿之果隨宜五受相應之
T2262_.65.0509b26: 義。及眞異熟。異熟生義。論疏繁廣。不可具
T2262_.65.0509b27: 記。又誰有智之人以苦樂受心所責爲眞異
T2262_.65.0509b28: 熟。以捨受相應之因遮第八識眞異熟之義。
T2262_.65.0509b29: 更疑大乘之義。又異經部薩婆多所執異熟
T2262_.65.0509c01: 之義。離大小乘有何所詮哉云云
T2262_.65.0509c02:   三性門
T2262_.65.0509c03:   問。本疏中出三性種類。以虚空非擇滅
T2262_.65.0509c04: 名勝義無記云云大乘實義歟
T2262_.65.0509c05: 疏云。大乘亦有自性善等。如本釋中祕云對法
論中無著
T2262_.65.0509c06: 本論師子
覺釋云云
T2262_.65.0509c07: 此三種性或各分二。一世俗。二勝義○有爲
T2262_.65.0509c08: 無記法名世俗無記。不能招愛非愛果故。自
T2262_.65.0509c09: 性麁重濫不善故。虚空非擇滅名勝義無記。
T2262_.65.0509c10: 不招二果。無所濫故文
T2262_.65.0509c11:   疏廣配立之。如摩尼抄具記
T2262_.65.0509c12: 三科章云。第五無爲有六。並唯無漏。以依眞
T2262_.65.0509c13: 如假立故。對法云。虚空非擇滅勝義無記者。
T2262_.65.0509c14: 亦隨轉門文
T2262_.65.0509c15: 補闕章中卷五境
義		云。勝義無記薩婆多師以虚
T2262_.65.0509c16: 空非擇滅二無爲爲體。大乘亦同文
T2262_.65.0509c17: 對法抄三云。其非擇得小乘唯無記有漏屬。
T2262_.65.0509c18: 衆同分故。大乘通三性文
T2262_.65.0509c19: 又云。彼云虚空非擇唯無記。此亦不然○即
T2262_.65.0509c20: 通三性。心所變故。若於眞如上義分即唯是
T2262_.65.0509c21: 善文
T2262_.65.0509c22: 伽抄二論三云。善無記無爲者。亦依相説眞如
T2262_.65.0509c23: 等善。空等無記云云
T2262_.65.0509c24:   問。對法論中以虚空非擇滅二無爲名
T2262_.65.0509c25: 勝義無記云云爾者識變依如中何耶
T2262_.65.0509c26: 祕云。疏勝義無記謂虚空非擇者。問。何唯此
T2262_.65.0509c27: 二名無記耶。答。眞如性淨。其擇滅等斷惑所
T2262_.65.0509c28: 顯。以寂靜故。勝義善收。虚空非擇體非實有。
T2262_.65.0509c29: 不同眞如。復非智惠斷惑等得。不同餘三由
T2262_.65.0510a01: 之義。離此二義故無記攝。問。亦依識變立虚
T2262_.65.0510a02: 空等。何不隨識三性攝耶。答。且依如立假空
T2262_.65.0510a03: 等説。若依識變實通三性文
T2262_.65.0510a04: 疏十末云○見相分中三性因縁雜引生故。
T2262_.65.0510a05: 不可性同。作用別故。性不可同。如無漏縁使
T2262_.65.0510a06: 等相分唯有漏縁。虚空等能縁心通三性。相
T2262_.65.0510a07: 分唯無記。香等三境唯無記。能縁之識通三
T2262_.65.0510a08: 性等文
T2262_.65.0510a09: 燈一三類
境云
T2262_.65.0510a10:   心所相例門
T2262_.65.0510a11:   問。諸相應法必同性歟　如第九卷資
T2262_.65.0510a12: 糧段抄之
T2262_.65.0510a13: 問。付第八識心所相例門。且可例伏斷
T2262_.65.0510a14: 位次門耶
T2262_.65.0510a15: 論云。觸等亦如是者○又觸等五如阿頼耶
T2262_.65.0510a16: 亦是異熟。所縁行相倶不可知。縁三種境五
T2262_.65.0510a17: 法相應。無覆無記。故説觸等亦如是言文
T2262_.65.0510a18: 疏云。此師意説。例於識體五種義同。一異熟。
T2262_.65.0510a19: 二所縁行相倶不可知。三縁三種境。四五法
T2262_.65.0510a20: 相應。五無覆無記○於十義中。此別開不可
T2262_.65.0510a21: 知爲一門。然倶有四
T2262_.65.0510a22: 又云○由此故知。亦如是者。隨所應説。非謂
T2262_.65.0510a23: 一切文
T2262_.65.0510a24: 疏云由此理故。故知頌中亦如是言。隨所應
T2262_.65.0510a25: 説。若前若後。性相求故應可例有。隨理無違。
T2262_.65.0510a26: 即便相例。非謂一切皆令例之。此例幾門。即
T2262_.65.0510a27: 有六門。前第二師例同五門。今加斷捨。隨所
T2262_.65.0510a28: 應故。餘不例者。准義可知。以隨文便。中間相
T2262_.65.0510a29: 例。故亦可許例於捨位。欲顯初後皆有例法
T2262_.65.0510b01: 及非例法。故中間説觸等相例。若最後句方
T2262_.65.0510b02: 説例者。恐謂一切皆令例故文
T2262_.65.0510b03: 祕云。疏今加斷捨者。有義。五數得名因果無
T2262_.65.0510b04: 異。如何例心有捨名耶。故但如前第二師説。
T2262_.65.0510b05: 詳曰。言斷捨者。據捨縛説。雖復不執觸等爲
T2262_.65.0510b06: 我。然是煩惱所雜之法。心王捨藏。心所能雜
T2262_.65.0510b07: 亦復不有。據此例捨。故此論第八云。不染汚
T2262_.65.0510b08: 法二義説斷。一離縛斷。謂斷縁彼雜彼煩惱。
T2262_.65.0510b09: 頼耶即是斷縁彼惑。名之爲捨。觸等即是斷
T2262_.65.0510b10: 雜彼惑。名之爲捨。何理不順而不許之。而言
T2262_.65.0510b11: 捨名。頼耶名者據縛而立。故但縛無即得名
T2262_.65.0510b12: 捨。以觸等名不依縛立。縛捨名存。實無違也。
T2262_.65.0510b13: 又解。頼耶未捨觸等。名爲阿頼耶識相應心
T2262_.65.0510b14: 所。心捨執藏觸等。不復名阿頼耶相應心所。
T2262_.65.0510b15: 據斯名捨。理亦應通。二釋前勝文
T2262_.65.0510b16:   雜彼縁彼煩惱事如第八卷十二有支
抄之可見演祕第六
T2262_.65.0510b17: 疏上文云。論觸等亦如是○述曰。此四説中。
T2262_.65.0510b18: 第一第二第四説　同護法等一師多復次。義
T2262_.65.0510b19: 不違也文
T2262_.65.0510b20: 忠安記云。論觸等亦如是等者。基云。皆有四
T2262_.65.0510b21: 尺。初二四説同法等○測云。初二是護法釋。
T2262_.65.0510b22: 第三大辨及親勝等共作是釋○和上云。測
T2262_.65.0510b23: 釋爲正。見論文勢。倶有三釋無第四故。所以
T2262_.65.0510b24: 者何。非但無有義之言。亦無又言故文
T2262_.65.0510b25:   因果譬喩門
T2262_.65.0510b26:   問。疏中破薩婆多約作用立三世義。即
T2262_.65.0510b27: 應過去有半作用文祕師何釋半作用之
T2262_.65.0510b28: 文耶
T2262_.65.0510b29: 疏云。説一切有部正量部等○未有作用名
T2262_.65.0510c01: 未來。正有作用名現在。作用已息名過去○
T2262_.65.0510c02: 又説未來有生相用。過去説有與果用者。過
T2262_.65.0510c03: 未有用應名現在。彼救不然。今言用者。謂取
T2262_.65.0510c04: 與用。難云。等無間縁過去取果。婆娑正説。即
T2262_.65.0510c05: 應過去有半作用。有取果用故文
T2262_.65.0510c06: 祕云。疏即應過去有半作用者。心心所法有
T2262_.65.0510c07: 取果用。色法不然。故名爲半。若爾。作用者過
T2262_.65.0510c08: 去既有。云何得言定唯依現耶云云
T2262_.65.0510c09: 義蘊云。疏難云至有半作用者。此難意云。汝
T2262_.65.0510c10: 今要有取與二用方名用者。婆娑既云過去
T2262_.65.0510c11: 取果。不言與果。故應過去有半作用。又云。等
T2262_.65.0510c12: 無間縁心等可有過去。色等非等無間故。應
T2262_.65.0510c13: 過去有半作用。雖有二釋。前解爲正。以云有
T2262_.65.0510c14: 取果用故文
T2262_.65.0510c15: 疏解節記三末。亦有二釋。全同此文。義翼有
T2262_.65.0510c16: 二釋。意同義蘊。然無邪正文。東抄北抄等同
T2262_.65.0510c17: 演祕。餘抄廣可勘之
T2262_.65.0510c18: 正理論五十二云。然我且依尊者世友。約用
T2262_.65.0510c19: 立三世有殊。隨己堪能排諸過難。且彼經主
T2262_.65.0510c20: 作是難言。若約作用立三世別。彼同分攝眼
T2262_.65.0510c21: 等諸根。現在前時有何作用。若謂彼能取果
T2262_.65.0510c22: 與果。是則過去同類因等既能與果。應有作
T2262_.65.0510c23: 用。有半作用世相應雜。此難都由不了法性。
T2262_.65.0510c24: 諸法勢力總有二種。一名作用。二謂功能。引
T2262_.65.0510c25: 果功能名爲作用。非唯作用。總攝功能。亦有
T2262_.65.0510c26: 功能異於作用。且闇中眼見色功能。爲闇所
T2262_.65.0510c27: 違非違作用。謂有闇障違見功能。故眼闇中
T2262_.65.0510c28: 不能見色。引果作用非闇所違。故眼闇中亦
T2262_.65.0510c29: 能引果。無現在位作用有闕。現在唯依作用
T2262_.65.0511a01: 立故。諸作用滅不至無爲。於餘性生能爲自
T2262_.65.0511a02: 性。此非作用。但是功能。唯現在時唯引果故。
T2262_.65.0511a03: 無爲不能引自果故。唯引自果名作用故。由
T2262_.65.0511a04: 此經主所擧釋中與果功能亦是作用。良由
T2262_.65.0511a05: 未善對法所宗。以過去因雖能與果無作用
T2262_.65.0511a06: 故。世相無雜云云
T2262_.65.0511a07: 倶舍論第二十卷意同正理論世相應雜以前
T2262_.65.0511a08: 文。可見之
T2262_.65.0511a09: 婆娑論第十云
T2262_.65.0511a10:   問。論中明三世相。觀現在法有引後用。
T2262_.65.0511a11: 假立當果。對説現因等云云爾者説道理
T2262_.65.0511a12: 三世歟
T2262_.65.0511a13: 論云○由斯汝義因果定無。應信大乘縁起
T2262_.65.0511a14: 正理。謂此正理深妙離言。因果等言皆假施
T2262_.65.0511a15: 設。觀現在法有引後用。假立當果。對説現因。
T2262_.65.0511a16: 觀現在法有酬前相。假立曾因對説現果。假
T2262_.65.0511a17: 謂現識似彼相現云云
T2262_.65.0511a18: 疏云○論謂此正理至皆假施設。述曰。自下
T2262_.65.0511a19: 申其正義。今明諸法自相離言。離言所以如
T2262_.65.0511a20: 前已説。所有因果及餘法言皆假施設。此是
T2262_.65.0511a21: 立宗。論觀現在法至對説現因。述曰。謂大乘
T2262_.65.0511a22: 中唯有現法。觀此現法有能引生當果之用。
T2262_.65.0511a23: 當果雖無。而現在法上有引彼用。用者功能。
T2262_.65.0511a24: 行者尋見現法之上有此功能。觀此法果遂
T2262_.65.0511a25: 心變作未來之相。此似未來。實是現在。即假
T2262_.65.0511a26: 説此所變未來名爲當果。對此假當有之果。
T2262_.65.0511a27: 而説現在法爲因。此未來果。即觀現法功能
T2262_.65.0511a28: 而假變也。論觀現在法至對説現果。述曰。其
T2262_.65.0511a29: 因亦爾。觀此現法有酬前之相。即熟變相等。
T2262_.65.0511b01: 觀此所從生處。而心變爲過去。實非過去。而
T2262_.65.0511b02: 是現在。假説所變爲現法因。對此假曾有過
T2262_.65.0511b03: 去因。而説現在爲果。論假謂現識似彼相現。
T2262_.65.0511b04: 述曰。何者爲假。識縁於此現法之時。尋所從
T2262_.65.0511b05: 生。説之爲因。説現爲果。尋現世法及所生法
T2262_.65.0511b06: 變似未來之相。現名爲因。未來爲果。故言假
T2262_.65.0511b07: 也。而實所觀之法。非因･非不因･非果･非不
T2262_.65.0511b08: 果。且如於因性離言故。非定是因。有功能故。
T2262_.65.0511b09: 非定不因。果亦如是。論如是○述曰○因此
T2262_.65.0511b10: 總叙大乘眞義。法唯現在。識變有三世。諸義
T2262_.65.0511b11: 不同如瑜伽論五十一卷六十九卷。顯揚第
T2262_.65.0511b12: 十。對法第三。中邊第十。皆説三世依種子立。
T2262_.65.0511b13: 約曾當義説其世也。六十六卷。對法第四及
T2262_.65.0511b14: 第十三。薩遮尼乾子經。皆説有六通三乘差
T2262_.65.0511b15: 別。宿命智縁過去。生死智縁未來。他心漏盡
T2262_.65.0511b16: 縁現在。三世等雖非種子。亦有三世。令於此
T2262_.65.0511b17: 中復約識變當曾因果。以説去來。諸經論説
T2262_.65.0511b18: 雖多不同。總束而言。莫過三種。一道理三世。
T2262_.65.0511b19: 即依種子曾當義。説有去來世。當有名未來。
T2262_.65.0511b20: 曾有名過去。現有名現在。於現法上義説三
T2262_.65.0511b21: 故。二依神通。其智生時。法爾皆有如此功力。
T2262_.65.0511b22: 由異生聖者功能各殊。既非妄心。所見皆實。
T2262_.65.0511b23: 但由智力。非是妄識之所變也○三依唯識。
T2262_.65.0511b24: 此義雖通。然前二外別有異體。多分分別妄
T2262_.65.0511b25: 心所變。似去來相。實唯現在。此中論文。法體
T2262_.65.0511b26: 離言。但唯有識文
T2262_.65.0511b27: 肝心云○文法體離言但唯有識者。北抄云。
T2262_.65.0511b28: 意云。此論但明唯識之世也已上
T2262_.65.0511b29: 燈云。問疏云。依識變曾當。假立三世。爲道
T2262_.65.0511c01: 理三世。爲唯識三世若道理三世與唯識三
T2262_.65.0511c02: 世。有何差別。答。不尋因果相酬引邊。但説過
T2262_.65.0511c03: 去事。及記未來諸可怖事。而心變作過未之
T2262_.65.0511c04: 相。對彼二相説名現在。即是唯識。故與此別。
T2262_.65.0511c05: 復更有解。然立三世諸宗不同○今此論文
T2262_.65.0511c06: 即唯識三世。論云假謂現識似彼相現。又
T2262_.65.0511c07: 宗明唯識。然准西明。似約道理釋此因果。要
T2262_.65.0511c08: 集亦同。智者簡擇云云
T2262_.65.0511c09: 玄賛一云。説聽究竟假名一時。此有二解。一
T2262_.65.0511c10: 者道理時。説聽二徒雖唯現在○即此現法
T2262_.65.0511c11: 有酬於前引後之義。即以所酬假名過去。即
T2262_.65.0511c12: 以所引假名未來。對此二種説爲現在。此過
T2262_.65.0511c13: 未世應現在法上假立○二者唯識時。説聽
T2262_.65.0511c14: 二徒識心之上。變作三時相状而起。實是現
T2262_.65.0511c15: 在。隨心分限變作長短。事諸終訖。總名一時
T2262_.65.0511c16: 云云
T2262_.65.0511c17: 上生疏大旨同之。通賛疏上等處處同之
T2262_.65.0511c18: 水抄八云○問。道理時唯識時。一種是現在
T2262_.65.0511c19: 法上立三時。有何差別。答。道理時約法體本
T2262_.65.0511c20: 質説。唯識時約相分變起説云云
T2262_.65.0511c21: 決擇記二云。問。道理與唯識二時何別。答。道
T2262_.65.0511c22: 理時者。謂觀現境有酬前引後三世行相道
T2262_.65.0511c23: 理也。唯識時者。但取識上所變現起三時之
T2262_.65.0511c24: 相有酬引等。故有別也云云
T2262_.65.0511c25: 翼賛同之
T2262_.65.0511c26:
T2262_.65.0511c27:
T2262_.65.0511c28:
T2262_.65.0511c29:
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