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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65
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T2262_.65.0495a01: 衆部。彼作是説。智等能了爲自性故。能了自
T2262_.65.0495a02: 他。如燈能照爲自性故。能照自他○有説。世
T2262_.65.0495a03: 間現見。指端不自觸。刀刄不自割○是故自
T2262_.65.0495a04: 性不知自性○問。若爾。大衆部所説喩云何
T2262_.65.0495a05: 通。答。不必須通。彼非素怛覽･毘奈耶･阿毘
T2262_.65.0495a06: 達磨攝故。又不可以世俗現喩難賢聖法。賢
T2262_.65.0495a07: 聖法異世俗法故。若必須通。應説喩過。喩既
T2262_.65.0495a08: 有過。所喩不成。如燈無根無所縁慮。非有情
T2262_.65.0495a09: 故。智亦應爾。如燈是色極微所成。智亦應爾。
T2262_.65.0495a10: 既不如是。云何爲喩。又彼許燈是照性不。若
T2262_.65.0495a11: 是照性。復何須照。若非照性。體應是闇。不應
T2262_.65.0495a12: 名燈。破闇名燈。寧非照性。故不應執燈自照。
T2262_.65.0495a14: 同鈔一末云
T2262_.65.0495a15: 問。第六識見分一時之間三量可並起
T2262_.65.0495a16: 耶
T2262_.65.0495a17: 論。疏
T2262_.65.0495a18: 如第七卷抄
T2262_.65.0495a19: 問。疏云。雖縁眞如。眞如非外。以見分用
T2262_.65.0495a21: 大師何釋之耶
T2262_.65.0495a22: 疏云○問。如諸佛及因五八識等。唯現量者。
T2262_.65.0495a23: 應但三分。見分即得爲三果故。答。此不然。外
T2262_.65.0495a24: 内定故。見分縁外。用外也。不得復爲縁内果
T2262_.65.0495a25: 故。一心見分用不得通縁内外法故。雖縁眞
T2262_.65.0495a27: 祕云。疏雖縁眞如至亦不得縁者。雖有處言
T2262_.65.0495a28: 見分縁如。見既用外。實不得縁。詳曰。且依見
T2262_.65.0495a29: 分不縁如義。爲順此中見名外故。非盡理矣
T2262_.65.0495b02: 義蘊云。疏雖縁眞如眞如非外等者。此釋伏
T2262_.65.0495b03: 難。若見分通縁内外。故非第三果者。縁眞如
T2262_.65.0495b04: 時。見唯現量。又不縁外。此見應爲第三果。故
T2262_.65.0495b05: 此解云。縁眞如見雖不縁外。以見分有縁外
T2262_.65.0495b07: 義演云。疏亦不得縁者。意説。見分不得縁自
T2262_.65.0495b08: 證分。即結上不縁也。然見分不縁如者。不正
T2262_.65.0495b10: 肝心云。疏雖縁眞如至不得縁者。東抄云。此
T2262_.65.0495b11: 文勢有二解。雖縁眞如者。許見縁如義也。以
T2262_.65.0495b12: 見分用外不得縁者。見分不縁如義也。許見
T2262_.65.0495b13: 縁者。而是正義。由其前言外不爲内果。即説
T2262_.65.0495b15:
T2262_.65.0495b16:
T2262_.65.0495b17:論第二卷本文抄十一目次
T2262_.65.0495b18:
T2262_.65.0495b19: 境唯識段
T2262_.65.0495b20: 大海同變
T2262_.65.0495b21: 伐用樹木
T2262_.65.0495b22: 聖應變穢
T2262_.65.0495b23: 定通段
T2262_.65.0495b24: 若第八識
T2262_.65.0495b25: 不起下通
T2262_.65.0495b26: 異地遠境
T2262_.65.0495b27: 聞謂比量
T2262_.65.0495b28: 二乘異生所變實用
T2262_.65.0495b29: 生因闕故
T2262_.65.0495c01: 西明定果色
T2262_.65.0495c02: 通力由前
T2262_.65.0495c03: 唯起於塵
T2262_.65.0495c04: 住一毛端
T2262_.65.0495c05: 二變段
T2262_.65.0495c06: 縁根塵等
T2262_.65.0495c07: 初禪器等
T2262_.65.0495c08:
T2262_.65.0495c09:
T2262_.65.0495c10: 論第二卷本文抄十一
T2262_.65.0495c11:
T2262_.65.0495c12: 境唯識段
T2262_.65.0495c13: 問。共等四句如何
T2262_.65.0495c15: 問。以山河大海等爲共中共句。爾者四
T2262_.65.0495c16: 趣有情同受用之歟
T2262_.65.0495c17: 論云。所言處者。謂異熟識由共相種成就力
T2262_.65.0495c18: 故。變似色等器世間相。即外大種及所造色。
T2262_.65.0495c19: 雖諸有情所變各別。而相相似處所無異。如
T2262_.65.0495c21: 疏云○且諸種子總有二種。一是共相。二不
T2262_.65.0495c22: 共相何人爲共相。多人所感故。雖知人人所
T2262_.65.0495c23: 變各別名爲唯識。然有相似共受用義。説名
T2262_.65.0495c24: 共相。實非自變他能用之。若能用者。此即名
T2262_.65.0495c25: 縁。心外法故。然我此物爲増上縁。令多人可
T2262_.65.0495c26: 共受用。名共相。如山河等○然今但約自身
T2262_.65.0495c27: 能用他不得用。名爲不共。如奴婢等。然依諸
T2262_.65.0495c28: 教。共不共中。總分爲四○一共中共。如山河
T2262_.65.0495c29: 等。非唯一趣用他趣不能用。二共中不共。如
T2262_.65.0496a01: 己田宅及鬼等所見猛火等物。人見爲水。餘
T2262_.65.0496a03: 燈云。問。設生他方自地許變。如在此界大海
T2262_.65.0496a04: 水等。欲界有情爲同變不。若許同變。欲界諸
T2262_.65.0496a05: 天應見下水寧作瑠璃。既見瑠璃。明不同變。
T2262_.65.0496a06: 設不同變天有水不。答。論説共用即可同變。
T2262_.65.0496a07: 海不共用。彼不變水。天上可有。若爾。八熱。
T2262_.65.0496a08: 大地獄等聖者不用。應不變彼。答。現同地故。
T2262_.65.0496a09: 若爾。水等應然。天現同地。答。大海同變。見
T2262_.65.0496a10: 瑠璃者説別水故。若爾。魚等居水即見屋宅。
T2262_.65.0496a11: 大海之中衆生亦應見屋宅。若許不見海。即
T2262_.65.0496a12: 非同地變。若許見海水等。應不作舍宅。答。許
T2262_.65.0496a13: 別舍宅居於海水。如地穴居。由業力別。若餘
T2262_.65.0496a14: 別水一處四境。理即不遮。由別業故。如孤獨
T2262_.65.0496a16: 論下文云。此説一切共受用者。若別受用。准
T2262_.65.0496a18: 疏云。若爾。如人見水。鬼見於火。其火外器。
T2262_.65.0496a19: 人何故不見而名共變耶。答此文言。論此説
T2262_.65.0496a20: 一切至所見異故。述曰。此聊簡。即當自界一
T2262_.65.0496a21: 切有情可共受用。説名爲共。共中共也。若別
T2262_.65.0496a22: 受用。隨與多少有情同變。説名爲共。共中不
T2262_.65.0496a23: 共。以人鬼等所見異故。如大梵變及孤地獄。
T2262_.65.0496a25: 唯識義六卷私記三云
T2262_.65.0496a26: 問。就共變境。一有情伐用樹木時。自他
T2262_.65.0496a27: 有情所變倶亡歟
T2262_.65.0496a28: 祕云。論雖諸有情至遍似一者。問。且如一樹
T2262_.65.0496a29: 有情共變。而一有情伐用之時。爲用自變。爲
T2262_.65.0496b01: 兼用他。若唯自者。餘人變者應存不亡。樹何
T2262_.65.0496b02: 不見。若亦用他。何名唯識。答。樹等既是共相
T2262_.65.0496b03: 種生。皆相隨順互有増益。彼一有情自所變
T2262_.65.0496b04: 者。所縁親用。他所變者。與自所變爲増上縁。
T2262_.65.0496b05: 亦疎縁用。一切相望。自爲所順。他爲能順。由
T2262_.65.0496b06: 所順無能順亦滅。由斯樹喪。唯識亦成問何
T2262_.65.0496b07: 以得知互相増益。答。對法第七。説有共業爲
T2262_.65.0496b08: 増上縁。如次下引。若爾。燈明喩義不成。一燈
T2262_.65.0496b09: 光滅。餘光猶在。法不相似。何得爲喩。答。喩
T2262_.65.0496b11: 問。護月論師意。解器世間能變識。一切
T2262_.65.0496b13: 何難之耶
T2262_.65.0496b14: 問。七地以前實可變穢器耶
T2262_.65.0496b15: 論云。誰異熟識變爲此相。有義。一切○有義。
T2262_.65.0496b16: 若爾。諸佛菩薩應實變爲此雜穢土。諸異生
T2262_.65.0496b18: 疏云○論有義若爾至此雜穢土。述曰○諸
T2262_.65.0496b19: 佛菩薩若化變爲。我所不諱。若實變爲。即違
T2262_.65.0496b20: 理教。雜穢種子久已亡故。螺髻梵王等亦是
T2262_.65.0496b21: 此類。擧佛菩薩。且論勝者。論諸異生等至諸
T2262_.65.0496b22: 淨妙土。述曰。此中言等。等取二乘諸小菩薩
T2262_.65.0496b23: ○彼應實變爲他方自界諸淨妙土。若佛菩
T2262_.65.0496b24: 薩神力所加變化所作。我亦無遮。且論實故。
T2262_.65.0496b25: 然淨妙土有別他方。如極樂等。亦在此界靈
T2262_.65.0496b26: 鷲山等有漏淨土。外法異生亦不應變。不能
T2262_.65.0496b28: 下文云○且如聖者設往地獄中。豈亦不得
T2262_.65.0496c02: 諸文如第八卷二種生死抄之
T2262_.65.0496c03: 定通段
T2262_.65.0496c04: 問。有漏第八識可縁大願力法威徳力
T2262_.65.0496c05: 所變境耶
T2262_.65.0496c06: 論云。若定等力所變器身。界地自他則不決
T2262_.65.0496c08: 疏云言定等力者。等取通力。或借識起。或大
T2262_.65.0496c09: 願力。或法威力。此通諸識有五種力。若第八
T2262_.65.0496c10: 變唯有定通。或總四力。大願即法力。更無別
T2262_.65.0496c12: 要云。定等有界地自他不定者。此有五。一定
T2262_.65.0496c13: 力。二通力。三善法力。四借識力。五大願力。
T2262_.65.0496c14: 由行大願。引他地色現在前。然第八識唯有
T2262_.65.0496c16: 解節記云。問。第八識雖不得定。而由自識定
T2262_.65.0496c17: 力。第八得定力。何故由法力得六根清淨時。
T2262_.65.0496c18: 變此根故。第八不得云法力耶。答。由定力通
T2262_.65.0496c19: 力。新天眼根定果色起。此第八倶變。所以第
T2262_.65.0496c20: 八得定通力也。此法力先父母所生根清淨。
T2262_.65.0496c21: 而遠令取根耶。第八恒變根及耳不知遠取
T2262_.65.0496c23: 三類境三卷私記下云。問。五力所變者。第八
T2262_.65.0496c24: 識皆縁變耶。答。疏云。此通諸識有五種力。若
T2262_.65.0496c26: 飯。如意寶光天女以大願力變世界作寶池。
T2262_.65.0496c27: 變諸人身皆成非界非女身。豈第八識不同
T2262_.65.0496c28: 縁。何故願等力所變器身第八識不縁變耶。
T2262_.65.0496c29: 答。意云。變縁上界地力器者。唯由定通二力
T2262_.65.0497a01: 不障。由大願力等縁同界所變。轉男女身作
T2262_.65.0497a02: 非界非女身等。皆同界力故。問。總持力亦上
T2262_.65.0497a03: 界地所引定所攝。何故引異熟身等不令縁
T2262_.65.0497a04: 第八識耶。答。此義可然。疏約多分作此説耳。
T2262_.65.0497a06: 伽抄一云。唯識第二説。第八識縁執受處○
T2262_.65.0497a07: 解縁處有三説○前來且説業力所變外器内
T2262_.65.0497a08: 身界地差別。若定若通若法威力。界地自他
T2262_.65.0497a10: 問。依身在二禪以上人可起下地天眼
T2262_.65.0497a11: 耳通耶
T2262_.65.0497a12: 疏云變異地身者。如除如來得有漏通者。身
T2262_.65.0497a13: 在下界地。起上天眼耳及大扶根塵時。第八
T2262_.65.0497a14: 識縁彼爲境○亦無上地起下天眼耳。以無
T2262_.65.0497a15: 用故。亦無文故。下欣上可起上。上厭下不起
T2262_.65.0497a17: 祕云。疏借識力者。問。與定通力而有何別。
T2262_.65.0497a18: 答。身在於上。不起下定通等也。所以如疏。起
T2262_.65.0497a20: 五根章云。立通差別者。此中眼耳立之爲通。
T2262_.65.0497a21: 餘三不立○通者唯四禪有。非通者各唯自
T2262_.65.0497a22: 地起。通者異地起。然下起上。非上起下。非修
T2262_.65.0497a25: 義鏡云○言非上起下等者。下地加行善離
T2262_.65.0497a26: 下地時。便已捨故。唯修上法更不修下。故云
T2262_.65.0497a27: 非修起故。故瑜伽論六十二云。下地諸法若
T2262_.65.0497a28: 生上地不現在前。上地諸法若生下地。其離
T2262_.65.0497b02: 法抄云。天眼天耳亦通善及無記。起下地唯
T2262_.65.0497b03: 無記等。何今云非上起下耶。解云。若自在者。
T2262_.65.0497b06: 地唯無記。自地上地者通善無記。宿命他心
T2262_.65.0497b08: 問。有漏第八識由定通引力可縁異地
T2262_.65.0497b09: 遠境耶
T2262_.65.0497b10: 疏云。通力所變餘地器者。如以通力馬勝比
T2262_.65.0497b11: 丘上入色界見梵王等。第八識縁彼身中扶根
T2262_.65.0497b12: 大等○若作此解。如上界天見下三災。身在
T2262_.65.0497b13: 下界。以上天眼等。見地色等。豈第八亦縁耶。
T2262_.65.0497b14: 彼既不縁。故知馬勝往色界處。何必此第八
T2262_.65.0497b15: 縁彼色等。若相離者雖見其色。而第八不縁。
T2262_.65.0497b16: 若近處者何妨第八亦變。由此故知。天眼耳
T2262_.65.0497b17: 境非必有本質。此義應思。違下論文。五識疎
T2262_.65.0497b19: 祕云。疏由此故知至疎所縁縁者。如在下界
T2262_.65.0497b20: 起天眼耳縁上界色。下界第八而不縁上。即
T2262_.65.0497b21: 天眼耳無第八境爲所杖質。故闕疎縁。問。上
T2262_.65.0497b22: 地散眼見下三災。上界第八亦縁災不。答。實
T2262_.65.0497b23: 不縁。護法不許異界第八變異界器。若爾。上
T2262_.65.0497b24: 眼無疎所縁過。如何遣。答。以下第八所變爲
T2262_.65.0497b25: 縁。亦有何過。問。因於定通。令第八識縁他異
T2262_.65.0497b26: 地身器得不。答。疏不定判。樞要及燈義意許
T2262_.65.0497b28: 要云。其上天眼耳見聞下色聲。不託本質。如
T2262_.65.0497b29: 第七卷解。第八得自相。見相異界攝。五識得
T2262_.65.0497c01: 自相。應許別界收。不許別界者。云何名得自
T2262_.65.0497c02: 相。第七卷解不許。今解云。許異界無失。先解
T2262_.65.0497c04: 燈一云問。如身在上界以上天眼縁欲界色。
T2262_.65.0497c05: 此色相分爲何類收。答。一云。雖非獨影相亦
T2262_.65.0497c06: 從見。以彼定色不生於下。地繋別故。此從於
T2262_.65.0497c07: 見同一界繋。非同一種。若爾。云何縁自相境
T2262_.65.0497c08: 耶。答。親杖本質。各得自性。若爾。後得縁無
T2262_.65.0497c09: 爲等。相見應別。答。雖得自性。元不生故。二
T2262_.65.0497c10: 云。性境不隨心。以杖自八所變之色爲本質
T2262_.65.0497c11: 故。別成種故。性自無記。不由心故。又既通果
T2262_.65.0497c12: 實是上界。似下界故。以天眼通作用勝故。上
T2262_.65.0497c13: 得似下。不同縁上。要引通果及定果相彼同
T2262_.65.0497c14: 方縁。又解。所起相分而是業果。雖天眼通眼
T2262_.65.0497c15: 識所起。非通果也。以縁欲界業果色故。但由
T2262_.65.0497c16: 通果心所變起。是彼識縁。如業果眼所起眼
T2262_.65.0497c17: 識帶定通果色之相分。何妨通果心帶於業
T2262_.65.0497c19: 常騰記云。文前二解勝義難更思者。解云。前
T2262_.65.0497c20: 之二解雖亦是勝。而義難思。今所解勝。故樞
T2262_.65.0497c23: 増明記云。彼定色不生於下等者。上天眼識
T2262_.65.0497c24: 所現色相即定果色。唯從上界色種子生。不
T2262_.65.0497c25: 從下界色種子生。故從於見同一界繋。由是
T2262_.65.0497c26: 本識亦得縁變。文中不説彼境所攝。准義言
T2262_.65.0497c27: 之。應是帶質。自八所變爲本質故。親扙本質。
T2262_.65.0497c28: 意在此也。問。若定果色本識縁者。何故樞要
T2262_.65.0497c29: 下云。若定通力所變五塵。非必有本質。如生
T2262_.65.0498a01: 上界縁下地色。答。彼據異界極遠境説。若近
T2262_.65.0498a02: 處者。八亦得縁○文言性境至義難更思者。
T2262_.65.0498a03: 此説意亦同前。解云。彼色相分第八縁變。以
T2262_.65.0498a04: 彼爲質。別熏成種故性境攝而差別者。前解
T2262_.65.0498a05: 從見。此不從見。性自無記。不由心力。故二解
T2262_.65.0498a06: 別。又汎通果等者。上天眼識所現相分。通果
T2262_.65.0498a07: 業果有二説。一云。所現相分是通果色。實是
T2262_.65.0498a08: 上欲似欲界色。以天眼通作用勝故。如明鏡
T2262_.65.0498a09: 中現相似像。上得似下。若下縁上要引通果
T2262_.65.0498a10: 及定果相。同彼方縁。上見下色。任運相似分
T2262_.65.0498a11: 明得縁。一云。所起相分即是業果。依天眼識
T2262_.65.0498a12: 直縁欲界業果色故。能縁見分是上界繋。所
T2262_.65.0498a13: 依相分即欲界繋。若依此解。上界第八不縁
T2262_.65.0498a14: 下色。其天眼識無疎所縁。由此義故。樞要下
T2262_.65.0498a15: 述一異義云。前五識等有分別故。必扙本質。
T2262_.65.0498a16: 縁異地時。雖無自地本識本質。有他變者爲
T2262_.65.0498a17: 本質故。即判云。若爾。則前六識無時無本質
T2262_.65.0498a19: 疏七末云。論前五心品未轉依位麁鈍劣故。
T2262_.65.0498a20: 必扙外質故。亦定有疎所縁縁。已轉依位此
T2262_.65.0498a21: 非定有。縁過未等。無外質故。述曰。眼等五識
T2262_.65.0498a22: 八識之中最居前故。因中一者麁。二者鈍。三
T2262_.65.0498a23: 者劣故。必杖第八或第六所變外質方起。餘
T2262_.65.0498a24: 如樞要。得轉依位隨在何處。此疎所縁即不
T2262_.65.0498a25: 定有。或説亦縁眞如。有説不得。但縁去來等
T2262_.65.0498a26: 故。然今大乘。至佛位已一切皆所縁。唯除見
T2262_.65.0498a27: 分非相所縁。因中五識諸根互用。唯除相應
T2262_.65.0498a29: 要下論七云。五識必有疎所縁者。此依觀彼
T2262_.65.0498b01: 業力界地。若定通力所變五塵。非必有本質。
T2262_.65.0498b02: 如生上界縁下界地色。或身在下起天眼耳
T2262_.65.0498b03: 縁上地色等。又解。異熟之心縁境浮淺。非要
T2262_.65.0498b04: 籍本質。第八識是雖縁似他身。仍不名本質。
T2262_.65.0498b05: 前五識等有分別故。必扙本質。縁異地時。雖
T2262_.65.0498b06: 無自本質。有他變者爲本質故。若爾。即前
T2262_.65.0498b07: 六識無本質。恒分別故。前解爲勝。五識麁者
T2262_.65.0498b08: 行相易知。鈍者行相淺不相續。劣者他引方
T2262_.65.0498b11: 聞法心現比二量中何
T2262_.65.0498b12: 疏云。無色界無通。佛邊聽法令他得見。但是
T2262_.65.0498b14: 祕云。疏亦非是身以無根故者。問。既無其根。
T2262_.65.0498b15: 云何得言佛邊聽法。答。第六識聽。不待於根
T2262_.65.0498b17: 無垢稱經疏一云。聞謂耳根發識聽受所説
T2262_.65.0498b18: ○若但聞聲。可唯在耳。既縁名義。便在意中。
T2262_.65.0498b19: 故瑜伽言。聞謂比量。可名聞者。親聞於聲。與
T2262_.65.0498b20: 意爲門。意方聞故。因聞所成。總名爲聞。若縁
T2262_.65.0498b22: 三惠章云。第五位地○八地以上○義分三
T2262_.65.0498b23: 故。實無別體。有説。但是修惠所攝。非是聞
T2262_.65.0498b24: 思。聞思假説。實是修惠。大小二乘不説色界
T2262_.65.0498b25: 亦有思體。無色界中有聞惠體。若八地後起
T2262_.65.0498b26: 實聞思。應許色地亦有思惠。無色有聞。雖説
T2262_.65.0498b27: 無色天佛邊側立聽法等事。但依修惠。縁教
T2262_.65.0498b28: 義故。如月犍連。獼猴池側入無所有處定。聞
T2262_.65.0498c01: 周記云。瑜伽論云。聞謂比量。與耳倶意。既是
T2262_.65.0498c02: 現量。云何許有聞。答。瑜伽且據獨意而明。今
T2262_.65.0498c04: 疏八本云。言説名。唯欲界初禪。有尋伺故。此
T2262_.65.0498c05: 熏習至第四定皆得。依名起熏習故。或通無
T2262_.65.0498c08: 問。七地以前菩薩以有漏定可變實用
T2262_.65.0498c09: 香味耶 如第四卷也
T2262_.65.0498c10: 問。二乘聖者定通所變可有實用耶
T2262_.65.0498c11: 問。異生所變定果色可有實用耶
T2262_.65.0498c12: 問。威徳定者勝人所得故名威徳定歟。
T2262_.65.0498c13: 將根本勝定故名威徳歟
T2262_.65.0498c14: 疏云○餘地器者。即法處實色。瑜伽五十四
T2262_.65.0498c15: 云。法處所攝勝定果色。彼果彼境是實物有。
T2262_.65.0498c16: 定心所縁名境。懃求起故即名爲果。即通有
T2262_.65.0498c17: 漏及與無漏。此謂聖者得威徳定。變爲此色
T2262_.65.0498c19: 祕云。疏得威徳定者。有威徳者所起勝定名
T2262_.65.0498c20: 威徳定。此有兩釋。一云。自在菩薩及二乘者
T2262_.65.0498c21: 所得之定。故瑜伽云。非是一切所有定心皆
T2262_.65.0498c22: 有能生此色功能。唯一類有。故知唯聖。二云。
T2262_.65.0498c23: 亦通異生。依定久習得自在者。簡非自在。名
T2262_.65.0498c25: 燈下文云。西明云○又云。異生定所生色亦
T2262_.65.0498c26: 有實用。云威徳者。是根本定。非勝者起名威
T2262_.65.0498c27: 徳定。今謂不爾。若許異生定變實色。何故瑜
T2262_.65.0498c28: 伽第十三云。謂超第二阿僧企耶。變有實用。
T2262_.65.0498c29: 若云彼説通變。此説定變者。此亦不爾。通力
T2262_.65.0499a01: 是勝。尚超第二劫變方有用。定力是劣。云何
T2262_.65.0499a02: 凡夫即許實用。故威徳定是勝人起。三十三
T2262_.65.0499a04: 勝定果色章云。有義。此色通凡聖起○有義。
T2262_.65.0499a05: 此色非異生起○三十三説。諸聖神通隨所
T2262_.65.0499a06: 變事。隨所作事。隨所勝解。一切皆能如實成
T2262_.65.0499a07: 辨。無有改異。堪任有用。非聖神通不能如是。
T2262_.65.0499a10: 法處章云。此中有義。五種色中。前四假有。唯
T2262_.65.0499a11: 第五實○瑜伽但説○是實物有○有義。第
T2262_.65.0499a12: 五亦通假有○然由聖者所變皆能成實極殊
T2262_.65.0499a13: 勝故。瑜伽唯説彼爲定所生。以彼假想非殊
T2262_.65.0499a14: 勝故。略而不説。異生所變唯令他見。不堪受
T2262_.65.0499a16: 瑜伽三十三云。又聖非聖二種神通有差別
T2262_.65.0499a17: 者。謂聖神通隨所變事○堪任有用。非聖神
T2262_.65.0499a18: 通不能如是。猶如幻化。唯可現見。不堪受用
T2262_.65.0499a20: 燈所引第十三卷可勘之 五十四卷并抄
T2262_.65.0499a21: 第十四卷四食段抄之
T2262_.65.0499a22: 六十五云。又根本定名具威徳三摩地。此色
T2262_.65.0499a23: 是彼所縁非餘○要具威徳極靜定心。方能
T2262_.65.0499a25: 對法抄一云。六十五説。此定果色諸根本定
T2262_.65.0499a26: 具威徳者○由此但是具大威徳八根本定。
T2262_.65.0499a28: 燈･對法抄相違失徳作二釋會之。可勘
T2262_.65.0499a29: 問。上二界可有定所變香味耶
T2262_.65.0499a30: 問。本論中勝定果色唯有顯色等相無
T2262_.65.0499b02: 云。若許定心而現香味。香味隨心上地
T2262_.65.0499b04: 疏云。然第八識。一唯縁有漏○二○三唯變
T2262_.65.0499b05: 色觸亦變餘塵。此通五塵。三十七説。通能變
T2262_.65.0499b06: 爲色香味觸。又淨土中變五塵故。五十三説。
T2262_.65.0499b07: 無色界定色能變一切故。五十四説。勝定果
T2262_.65.0499b08: 色唯有顯色等相。以彼香等生因闕故。又無
T2262_.65.0499b09: 用故。此約色界異生及無色界波羅蜜多聲
T2262_.65.0499b10: 聞。唯能起色聲觸。不能起香味。以無加行心
T2262_.65.0499b11: 因別起。亦不能令自他有用故。若十地菩薩
T2262_.65.0499b12: 及色界波羅密聲聞。即許起之。故花嚴等云。
T2262_.65.0499b13: 聞無色界宮殿之香。法花云。光音及遍淨初
T2262_.65.0499b14: 生及退沒。聞香悉能知。即菩薩等入彼定變
T2262_.65.0499b16: 略有兩釋。一云。種子名因。彼無種故。故名因
T2262_.65.0499b17: 闕。二云。因者所以之義。彼無生香等道理故。
T2262_.65.0499b18: 問。設許有之。違何理耶。答。若許定心而現香
T2262_.65.0499b19: 味。香味隨心上地所繋。此即上地而有香味。
T2262_.65.0499b20: 違諸教過○兼疏所明合爲三釋。言加行心。
T2262_.65.0499b21: 即是因也。或疏所解不異前二。加行之因。因
T2262_.65.0499b22: 即前二。更無別也。疏又無用者。香味依於段
T2262_.65.0499b24: 勝定果色章云。五十三説。勝定果色於一切
T2262_.65.0499b25: 色皆得自在。又顯揚第四説初勝處云。若勝
T2262_.65.0499b26: 若劣者。謂淨不淨色聲香味觸之所攝色。由
T2262_.65.0499b27: 如是等諸教誠證。故知此色若假若實有漏
T2262_.65.0499b28: 無漏皆具五境。八十九説變化不能爲四事。
T2262_.65.0499b29: 謂業果･心心所及根。故餘一切皆能變化。五
T2262_.65.0499c01: 十四説。勝定果色○生因闕故。及無用者。此
T2262_.65.0499c02: 言意顯。異生定前加行因劣故。不能變化香
T2262_.65.0499c03: 味等色。設復變之。無彼實用。非諸聖者。又有
T2262_.65.0499c04: 漏定勢力微劣。唯能變起色聲觸三○非無
T2262_.65.0499c05: 漏心。又二乘不能變起香味二種。非諸菩薩。
T2262_.65.0499c06: 又以欲界爲本質者。具有五境以上界色爲本
T2262_.65.0499c07: 質者。無香味二。上界地無種子所託二種因
T2262_.65.0499c08: 故。又變欲界具有五種。變色界境但唯有三。
T2262_.65.0499c09: 隨有無故。設託變彼亦無實用。本質無故○
T2262_.65.0499c11: 瑜伽五十三云。當知此中就業増上所生諸
T2262_.65.0499c12: 色説。無色界無有諸色。非就勝定自在色説。
T2262_.65.0499c13: 何以故。由彼勝定於一切色皆得自在。諸定
T2262_.65.0499c14: 加行令現前故。當知此色名極微細定所生
T2262_.65.0499c16: 五十四云。復次法處所攝勝定果色中。當知
T2262_.65.0499c17: 唯有顯色等相。何以故。於彼香等生因闕故。
T2262_.65.0499c19: 同抄十四云。西方二説。一定果色實無香味。
T2262_.65.0499c20: 以無用故。色界等中無種因。故前第五十三
T2262_.65.0499c21: 卷。雖由勝定力於一切色皆得自在等。此據
T2262_.65.0499c22: 色聲等語。二解。以定力故。實亦能現。故前第
T2262_.65.0499c23: 五十三卷。由勝定力於一切色皆得自在。又
T2262_.65.0499c24: 花嚴經。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。此處
T2262_.65.0499c25: 雖言無香味。然所變但是法處香味根大等。
T2262_.65.0499c26: 而諸衆生不能託變受用。如色聲等是色聲
T2262_.65.0499c27: 處故言無。以無用故。今取前解無妨。此在色
T2262_.65.0499c28: 界。無香味種。及無用故。無香味等者。若爾。
T2262_.65.0499c29: 即無色界無大種種子。而應不變爲大種等。
T2262_.65.0500a01: 答。無色無業色。而有無漏大種色故有色。色
T2262_.65.0500a02: 界既無報香味。亦無無漏香味種。無色大種
T2262_.65.0500a03: 無報者即有無漏種。色界雖無報香味。何妨
T2262_.65.0500a04: 得有無漏種。解云。無色大種有用故。雖無報
T2262_.65.0500a05: 大。即有無漏大。色界香味雖無有報者。以無
T2262_.65.0500a06: 用故。無無漏故。以無種無用兩因成釋。此細
T2262_.65.0500a07: 尋之。如淨土中。豈無勝定果色香味。今就變
T2262_.65.0500a08: 化心境相似及外處實有因中故無。論實亦
T2262_.65.0500a10: 遁倫記十四云。七明法處勝定。當知唯有顯
T2262_.65.0500a11: 色等相等者○此中二説。一云。定果色實無
T2262_.65.0500a12: 香味。若爾。何故顯揚八解脱中。若勝者謂青
T2262_.65.0500a13: 黄等。若劣者謂香味等。解云。凡擧所觀境中
T2262_.65.0500a14: 不相離法。劣者是香味。乃至正理唯觀顯色。
T2262_.65.0500a15: 若彼定心觀香味者。隨彼定心屬上地繋。是
T2262_.65.0500a16: 則上地有香味過故。言於彼生因闕故。又上
T2262_.65.0500a17: 地無段食。説理香味於彼無用故。二云。以定
T2262_.65.0500a18: 力故實亦能現。故前第五十三卷云。由勝定
T2262_.65.0500a19: 力於一切色皆得自在○此處雖言無香味。然
T2262_.65.0500a21: 五十四上文云。復次色界中無現香味。然有
T2262_.65.0500a22: 彼界等。何以故。此二皆是段食攝故。由無此
T2262_.65.0500a24: 同抄十四云。復次○亦無者。言色界中雖無
T2262_.65.0500a26: 補闕章上五境云。然有不許上二界中有定
T2262_.65.0500a27: 所生香味二塵。非但爲五境。法處亦不許。引
T2262_.65.0500a28: 五十四云。復次色界中無現香味○又云。法
T2262_.65.0500a29: 處所攝勝定果色中。當知唯有顯色相○又
T2262_.65.0500b01: 無用故。今謂不爾。業生香味同許上無。上無
T2262_.65.0500b02: 定生。即不應理。法花第六云。光音及遍淨○
T2262_.65.0500b03: 又云○又華嚴經云○又仁王般若云。時無
T2262_.65.0500b04: 色雨無量香○然五十＊四據業生者。説唯有
T2262_.65.0500b05: 界無現香味。於彼香等生因闕者。有云。依勝
T2262_.65.0500b06: 處説。勝處唯作顯色觀故。有云。定生依業質
T2262_.65.0500b07: 變。約質無香。云生因闕。倶不云無。不爾。前
T2262_.65.0500b08: 文難可會故。又云。定色復變一切。一切無簡
T2262_.65.0500b10: 問西明意釋定果色。欲界爲質具變五境。色
T2262_.65.0500b12: 燈云。問。既許變化。於上下界各變幾塵。西明
T2262_.65.0500b13: 釋云。由他心託欲色異熟本質化。欲界具五。
T2262_.65.0500b14: 上界除香味。今謂。上亦變香。法花經云。乃至
T2262_.65.0500b15: 於有頂。聞香知所在。若云彼説法處。今説五
T2262_.65.0500b16: 境者。何故定通變五境耶。應皆法處。若雖定
T2262_.65.0500b17: 等變。非法處收。若爾。何等是法處攝若云雖
T2262_.65.0500b18: 定等力。撃第八反。是業果色。故是五塵。若定
T2262_.65.0500b19: 果等即法處色者。應佛唯有法界。無色等五
T2262_.65.0500b20: 塵。既許定生具十八界。故知上界亦變香境
T2262_.65.0500b22: 西明疏云。又由化心。化欲色界身及外器。撃
T2262_.65.0500b23: 發異熟本質化塵。欲界具五。上除香味。此則
T2262_.65.0500b24: 欲界第八異熟變欲色界身器二種。是故界
T2262_.65.0500b27: 可見
T2262_.65.0500b28: 問。八地以上定通二力共爲任運起將
T2262_.65.0500b29: 何
T2262_.65.0500c01: 疏云○若八地以去菩薩定之與通。此二何
T2262_.65.0500c02: 異。通力由前加行思惟。方乃得生。故心引起。
T2262_.65.0500c03: 變化事等。定力但是任運生故。故二別也。或
T2262_.65.0500c05: 義選抄四云。問。通果與定果何別。答。以定爲
T2262_.65.0500c06: 因。名爲定果。以惠爲因。名爲通果。又定果唯
T2262_.65.0500c07: 變五塵。及變似根。若通果變不唯色。通心。又
T2262_.65.0500c08: 不唯似根通變實根。問。如何是通果變心變
T2262_.65.0500c09: 根。答。如天眼耳。是通果色變根。又定是因。
T2262_.65.0500c11: 三類境三卷私記三云。同。八地已去定與通
T2262_.65.0500c12: 無別者。何故疏下文。八地已去菩薩通與定
T2262_.65.0500c13: 差別耶。答。上下疏文似相違。然今應云。上疏
T2262_.65.0500c14: 文八地已去定通無別者。無嬉戲無記通而
T2262_.65.0500c15: 一向有善性通。定通同時任運所作齊。約此
T2262_.65.0500c16: 義邊云無別也。然疏下文云別者。定通同時
T2262_.65.0500c17: 運中。以義顯各各所作。故不相違也。是故疏
T2262_.65.0500c18: 云○此説意。通先加行時。思利有情事起故。
T2262_.65.0500c19: 引起化事。定不爾。多分任運也。故唯識疏云。
T2262_.65.0500c22: 問。佛果定通二力根塵倶可變之耶
T2262_.65.0500c23: 疏云○此定及通。義分爲別。在佛無別。故皆
T2262_.65.0500c24: 通變及化。通可引起根之與塵。定即不爾。唯
T2262_.65.0500c26: 祕云。疏通可引起根之與塵等者。問。若在於
T2262_.65.0500c27: 佛。二位心所既恒相應。云何通定引根塵別。
T2262_.65.0500c28: 答。雖倶時起。力用不同。所變有差。而亦何爽
T2262_.65.0501a01: 疏上文云○八地以去及在佛身。定通無差。
T2262_.65.0501a03: 祕云。疏八地以去定通無差者。通智定定。體
T2262_.65.0501a04: 實有別。約性不殊。起無前後。所作相似。據一
T2262_.65.0501a06: 疏下文云○六又依神通變根等不。九十八
T2262_.65.0501a07: 説。不變四事。一根。二心。三心所。四業果。設
T2262_.65.0501a09: 義蘊云。疏六又依神通變根等者。通引所引
T2262_.65.0501a10: 天眼耳根。皆有實體能發於識。前來屡明非
T2262_.65.0501a11: 此所説。今之所問定所變作唯變。於塵。依體
T2262_.65.0501a12: 而亦論通變根。不由次前説定唯起塵。諸教
T2262_.65.0501a13: 論云定變身器。欲明所變諸根不實故。此門
T2262_.65.0501a15: 義演云○此約不變他根。前引起自識變自
T2262_.65.0501a16: 根耶。即如引起天眼耳根。亦自第八縁變也
T2262_.65.0501a18: 問。本疏中引瑜伽論説變身萬億共立
T2262_.65.0501a20: 歟。將説業果色身歟 兩方
T2262_.65.0501a21: 問○爾者色無色二界相望爲互障礙將
T2262_.65.0501a22: 如何
T2262_.65.0501a23: 疏云。由定力變異身器者。謂即瑜伽五十
T2262_.65.0501a24: 四説。色無色天變身萬億。共立毛端。是平等
T2262_.65.0501a25: 心。無色既無通。即唯是定力。色界亦説有。亦
T2262_.65.0501a27: 祕云。疏變身萬億等者。按彼論云。心自在轉
T2262_.65.0501a28: 微細性者。謂色無色二界諸色。如契經説。有
T2262_.65.0501a29: 等心諸天。曾於人中。如是如是資熏磨瑩其
T2262_.65.0501a30: 心。隨此修力住一毛端空量地處。展轉更互
T2262_.65.0501b01: 不相妨礙。釋曰。色界二色名爲自在。一定心
T2262_.65.0501b02: 現。二自在定所感報色。無色但一。定心所現。
T2262_.65.0501b03: 二界定色因自在定之所起故。名心自在微
T2262_.65.0501b04: 細性也。所引經者傳釋。但證色界報色。即淨
T2262_.65.0501b05: 居天名等心天。詣佛聽法。一萬六千由旬之
T2262_.65.0501b06: 身。一一皆住毛端量地。猶如燈光不相障礙。
T2262_.65.0501b07: 又淨居上十地菩薩。名等心天。詳曰。依無色
T2262_.65.0501b08: 定亦能起身。而來佛所。名等心天。斯亦何過。
T2262_.65.0501b09: 經不簡故。又論雙言上之二界。何故引證但
T2262_.65.0501b10: 證色界。故知通證理無傷也○故智度論第
T2262_.65.0501b11: 九十三云。遍淨天六十人坐一針頭。又色無
T2262_.65.0501b12: 色而各自類不相障礙。非是二界互不礙也。
T2262_.65.0501b14: 伽論五十四云。復次微細性略有三種。一損
T2262_.65.0501b15: 減微細性。二種類微細性。三心自在轉微細
T2262_.65.0501b17: 遁倫記第四云。第三微細。謂色無色界諸色
T2262_.65.0501b19: 心所現。二者由自在定相應業感所得報色
T2262_.65.0501b20: ○無色界但有定心所現○如經説。有等心
T2262_.65.0501b21: 諸天等者。三藏云。此所引經但論色界報色
T2262_.65.0501b22: ○是淨居天衆○亦可五淨居天上有十地菩
T2262_.65.0501b23: 薩生處名等心天
T2262_.65.0501b24: 演祕釋引此景師説歟
T2262_.65.0501b26: 燈第二云○大論中説。等心諸天變身萬億
T2262_.65.0501b27: 共立毛端空量地等。既云共立毛端空量地
T2262_.65.0501b29: 對法抄一末云○又云。色無色天變身萬億
T2262_.65.0501c02: 又云。有義。此色通凡聖。記五十四云。心自在
T2262_.65.0501c03: 轉○不相妨礙○如是等證處處皆有。彼文
T2262_.65.0501c04: 既上二界天現身。現身住此○故知凡聖皆
T2262_.65.0501c06: 二變段
T2262_.65.0501c07: 問。第六定心所變五根因縁分別變中
T2262_.65.0501c08: 何耶
T2262_.65.0501c09: 論云。有漏識變略有二種。一隨因縁勢力故
T2262_.65.0501c10: 變。二隨分別勢力故變。初必有用。後但爲境
T2262_.65.0501c12: 疏云○又解因縁者。是諸法眞實有用種子。
T2262_.65.0501c13: 若用此種子故生諸法心縁變之。變必有用
T2262_.65.0501c14: ○分別變者。心心所之總名。隨心心所之勢
T2262_.65.0501c15: 力故變。不從眞實有用因縁種子所生。彼但
T2262_.65.0501c16: 爲境○隨其所應。五識相應心心所。及第八
T2262_.65.0501c17: 識體。五倶意識。或定心所縁。有實種生者。皆
T2262_.65.0501c18: 因縁變。餘無實用。但名似色心等。名隨分別
T2262_.65.0501c19: 勢力故變。此解爲正。無諸妨難○初必有用
T2262_.65.0501c20: 無無用者。後但爲境。當情現故。非必有用○
T2262_.65.0501c21: 然一念心得成二種。如定心縁十八界等
T2262_.65.0501c22: 解因縁分別二變。總有四釋之中。此第四
T2262_.65.0501c23: 釋也。爲此論義繁文。雖非指要。爲知二變
T2262_.65.0501c24: 大意。略拾一段主要耳
T2262_.65.0501c25: 祕云○疏然一念心得成二種等者。縁根塵
T2262_.65.0501c27: 義蘊云。疏定心縁十八界等者。唯縁實五塵
T2262_.65.0501c28: 因縁變。根及心心所等皆無實用。並分別變
T2262_.65.0502a03: 自性。以爲隨因縁變。如二禪以上鼻舌二根
T2262_.65.0502a04: 者無發識用。而得質礙自性。以爲性境也。此
T2262_.65.0502a06: 問。大乘意初禪器等四天下歟。等少千
T2262_.65.0502a07: 界歟
T2262_.65.0502a08: 疏云。論○外器世間量難測故名不可知。述
T2262_.65.0502a09: 曰○如瑜伽論五十一説。於欲界中縁狹少
T2262_.65.0502a10: 境。此中謂約身器爲小。色界廣大。亦約身器。
T2262_.65.0502a12: 肝心云。文初禪器等小千世界者。北抄云。且
T2262_.65.0502a13: 依薩婆多解云。若依大乘。初禪蓋四天下。二
T2262_.65.0502a15: 太抄云。此疏中云初禪等小千界者。即引他
T2262_.65.0502a16: 婆娑中不正義。然婆娑中有二師説。一云。初
T2262_.65.0502a17: 禪等小千界○二云。初禪等四天下○此二
T2262_.65.0502a19: 玄賛二云。經娑婆世界主至二萬天子倶。賛
T2262_.65.0502a20: 曰。此色界天○初禪大小等於欲界一四天
T2262_.65.0502a21: 下。一千初禪始等二禪。二禪爲火災頂。一千
T2262_.65.0502a22: 二禪始業三禪。三禪水災頂。一千三禪始等
T2262_.65.0502a23: 四禪。四禪爲風災頂。乃是三千大千世界號
T2262_.65.0502a24: 爲娑婆世界也。故娑婆世界主大梵王即第
T2262_.65.0502a26: 瑜伽第二云。即此世界有其三種。一小千界。
T2262_.65.0502a27: 謂千日月乃至梵世總攝爲一。二中千界。謂
T2262_.65.0502a28: 千小千。三大千界。謂千中千。合此名爲三千
T2262_.65.0502b01: 解節記云。意者既云千日月乃至梵世爲小
T2262_.65.0502b03: 無垢稱經一云。復有萬梵。持髺梵王而爲上
T2262_.65.0502b05: 同疏二云。持髺梵王者。此乃初禪梵王。從本
T2262_.65.0502b06: 無憂等者。色界也。欲界有憂苦。上界無之。四
T2262_.65.0502b08: 三千界百億量經論異説
T2262_.65.0502b09: 顯揚論興疏一論一云。有説。梵衆天與四天
T2262_.65.0502b10: 下器量齊等。梵補以下其量廣大。是故但
T2262_.65.0502b11: 積梵等世數爲三千者。不爾也。若言梵衆天
T2262_.65.0502b12: 等四洲量者。亦可准小光天等小千界。准小
T2262_.65.0502b13: 淨天等中千界量。設爾。無量光等是幾量耶。
T2262_.65.0502b14: 是故應説。初靜慮器齊四天下。應引小論證
T2262_.65.0502b15: 成此義。依樓炭經。輪山有三。大千輪山高至
T2262_.65.0502b16: 光音。中千輪山至梵補天。小千輪山至兜率
T2262_.65.0502b17: 天。准花嚴經。似無輪山。亦積上方爲三千故。
T2262_.65.0502b18: 問。依花嚴經。百萬億妙高山等名一三千界。
T2262_.65.0502b19: 依智度論。百億名一三千界。瑜伽論云百倶
T2262_.65.0502b20: 胝故。即是千億。經論既異。如何會釋。此論亦
T2262_.65.0502b21: 得何。景法師云。西方數法有其四意。一十
T2262_.65.0502b22: 萬名億。二百萬名億。三千萬名億。復萬萬名
T2262_.65.0502b23: 億。花嚴經依千萬億故百萬億。大智度論依
T2262_.65.0502b24: 十萬億故名百億。瑜伽論依百萬爲億。十億
T2262_.65.0502b25: 爲倶胝故。名百倶胝。今此顯揚論即同瑜伽。
T2262_.65.0502b26: 准之可解。此中意言。四天下名一世界。積此
T2262_.65.0502b27: 至千名小千界。用小爲一數復至千名中千
T2262_.65.0502b29: 祕云。疏此中謂約身器爲小者。身即是器。非
T2262_.65.0502c01: 外器器。五十一中。依身器器。以明寛狹。有義
T2262_.65.0502c02: 疏説通依身器以釋。今不依此。彼論但依執
T2262_.65.0502c03: 受境。説狹少廣大。詳曰。不得疏旨。徒爲萎
T2262_.65.0502c05:
T2262_.65.0502c06:
T2262_.65.0502c07:論第三卷本文抄十二目次
T2262_.65.0502c08:
T2262_.65.0502c09: 心所相應
T2262_.65.0502c10: 了別行相
T2262_.65.0502c11: 極相隣近
T2262_.65.0502c12: 總別二相
T2262_.65.0502c13: 叙經部義
T2262_.65.0502c14: 今取界身
T2262_.65.0502c15: 觸別有體
T2262_.65.0502c17: 不異定故
T2262_.65.0502c18: 且約新起
T2262_.65.0502c19: 性單令作
T2262_.65.0502c20: 受倶門
T2262_.65.0502c21: 雖境違順
T2262_.65.0502c22: 眞報主
T2262_.65.0502c23: 三性門
T2262_.65.0502c24: 勝義無記
T2262_.65.0502c25: 且依如立
T2262_.65.0502c26: 心所相例門
T2262_.65.0502c27: 今加斷捨
T2262_.65.0502c28: 因果譬喩門
T2262_.65.0502c29: 有半作用
T2262_.65.0495a02: 他。如燈能照爲自性故。能照自他○有説。世
T2262_.65.0495a03: 間現見。指端不自觸。刀刄不自割○是故自
T2262_.65.0495a04: 性不知自性○問。若爾。大衆部所説喩云何
T2262_.65.0495a05: 通。答。不必須通。彼非素怛覽･毘奈耶･阿毘
T2262_.65.0495a06: 達磨攝故。又不可以世俗現喩難賢聖法。賢
T2262_.65.0495a07: 聖法異世俗法故。若必須通。應説喩過。喩既
T2262_.65.0495a08: 有過。所喩不成。如燈無根無所縁慮。非有情
T2262_.65.0495a09: 故。智亦應爾。如燈是色極微所成。智亦應爾。
T2262_.65.0495a10: 既不如是。云何爲喩。又彼許燈是照性不。若
T2262_.65.0495a11: 是照性。復何須照。若非照性。體應是闇。不應
T2262_.65.0495a12: 名燈。破闇名燈。寧非照性。故不應執燈自照。
| T2262_.65.0495a13: | 由此所喩亦不得成 | 云云 |
T2262_.65.0495a15: 問。第六識見分一時之間三量可並起
T2262_.65.0495a16: 耶
T2262_.65.0495a17: 論。疏
T2262_.65.0495a18: 如第七卷抄
T2262_.65.0495a19: 問。疏云。雖縁眞如。眞如非外。以見分用
| T2262_.65.0495a20: | 外故亦不得縁 | 云云 | 亦不得縁之文。撲揚 |
T2262_.65.0495a22: 疏云○問。如諸佛及因五八識等。唯現量者。
T2262_.65.0495a23: 應但三分。見分即得爲三果故。答。此不然。外
T2262_.65.0495a24: 内定故。見分縁外。用外也。不得復爲縁内果
T2262_.65.0495a25: 故。一心見分用不得通縁内外法故。雖縁眞
| T2262_.65.0495a26: | 如。眞如非外。以見分用外故。亦不得縁 | 云云 |
T2262_.65.0495a28: 見分縁如。見既用外。實不得縁。詳曰。且依見
T2262_.65.0495a29: 分不縁如義。爲順此中見名外故。非盡理矣
| T2262_.65.0495b01: | 云云 |
T2262_.65.0495b03: 難。若見分通縁内外。故非第三果者。縁眞如
T2262_.65.0495b04: 時。見唯現量。又不縁外。此見應爲第三果。故
T2262_.65.0495b05: 此解云。縁眞如見雖不縁外。以見分有縁外
| T2262_.65.0495b06: | 之用故。亦不得縁第三也。又如別抄 | 云云 |
T2262_.65.0495b08: 證分。即結上不縁也。然見分不縁如者。不正
| T2262_.65.0495b09: | 義。以見分外。亦順此義。義不縁如 | 云云 |
T2262_.65.0495b11: 文勢有二解。雖縁眞如者。許見縁如義也。以
T2262_.65.0495b12: 見分用外不得縁者。見分不縁如義也。許見
T2262_.65.0495b13: 縁者。而是正義。由其前言外不爲内果。即説
| T2262_.65.0495b14: | 不縁。且但此釋而非正義 | 引祕文 |
T2262_.65.0495b16:
T2262_.65.0495b17:
T2262_.65.0495b18:
T2262_.65.0495b19: 境唯識段
T2262_.65.0495b20: 大海同變
T2262_.65.0495b21: 伐用樹木
T2262_.65.0495b22: 聖應變穢
T2262_.65.0495b23: 定通段
T2262_.65.0495b24: 若第八識
T2262_.65.0495b25: 不起下通
T2262_.65.0495b26: 異地遠境
T2262_.65.0495b27: 聞謂比量
T2262_.65.0495b28: 二乘異生所變實用
T2262_.65.0495b29: 生因闕故
T2262_.65.0495c01: 西明定果色
T2262_.65.0495c02: 通力由前
T2262_.65.0495c03: 唯起於塵
T2262_.65.0495c04: 住一毛端
T2262_.65.0495c05: 二變段
T2262_.65.0495c06: 縁根塵等
T2262_.65.0495c07: 初禪器等
T2262_.65.0495c08:
T2262_.65.0495c09:
T2262_.65.0495c10: 論第二卷本文抄十一
T2262_.65.0495c11:
T2262_.65.0495c12: 境唯識段
T2262_.65.0495c13: 問。共等四句如何
| T2262_.65.0495c14: | 論。疏。六卷私記第三 | 如摩尼抄 |
T2262_.65.0495c16: 趣有情同受用之歟
T2262_.65.0495c17: 論云。所言處者。謂異熟識由共相種成就力
T2262_.65.0495c18: 故。變似色等器世間相。即外大種及所造色。
T2262_.65.0495c19: 雖諸有情所變各別。而相相似處所無異。如
| T2262_.65.0495c20: | 衆燈明各遍似一 | 云云 |
T2262_.65.0495c22: 共相何人爲共相。多人所感故。雖知人人所
T2262_.65.0495c23: 變各別名爲唯識。然有相似共受用義。説名
T2262_.65.0495c24: 共相。實非自變他能用之。若能用者。此即名
T2262_.65.0495c25: 縁。心外法故。然我此物爲増上縁。令多人可
T2262_.65.0495c26: 共受用。名共相。如山河等○然今但約自身
T2262_.65.0495c27: 能用他不得用。名爲不共。如奴婢等。然依諸
T2262_.65.0495c28: 教。共不共中。總分爲四○一共中共。如山河
T2262_.65.0495c29: 等。非唯一趣用他趣不能用。二共中不共。如
T2262_.65.0496a01: 己田宅及鬼等所見猛火等物。人見爲水。餘
| T2262_.65.0496a02: | 趣餘人不能用故。餘房衣等准此可知 | 云云 |
T2262_.65.0496a04: 水等。欲界有情爲同變不。若許同變。欲界諸
T2262_.65.0496a05: 天應見下水寧作瑠璃。既見瑠璃。明不同變。
T2262_.65.0496a06: 設不同變天有水不。答。論説共用即可同變。
T2262_.65.0496a07: 海不共用。彼不變水。天上可有。若爾。八熱。
T2262_.65.0496a08: 大地獄等聖者不用。應不變彼。答。現同地故。
T2262_.65.0496a09: 若爾。水等應然。天現同地。答。大海同變。見
T2262_.65.0496a10: 瑠璃者説別水故。若爾。魚等居水即見屋宅。
T2262_.65.0496a11: 大海之中衆生亦應見屋宅。若許不見海。即
T2262_.65.0496a12: 非同地變。若許見海水等。應不作舍宅。答。許
T2262_.65.0496a13: 別舍宅居於海水。如地穴居。由業力別。若餘
T2262_.65.0496a14: 別水一處四境。理即不遮。由別業故。如孤獨
| T2262_.65.0496a15: | 獄等 | 云云 |
| T2262_.65.0496a17: | 此應知。鬼人天等所見異故 | 云云 |
T2262_.65.0496a19: 人何故不見而名共變耶。答此文言。論此説
T2262_.65.0496a20: 一切至所見異故。述曰。此聊簡。即當自界一
T2262_.65.0496a21: 切有情可共受用。説名爲共。共中共也。若別
T2262_.65.0496a22: 受用。隨與多少有情同變。説名爲共。共中不
T2262_.65.0496a23: 共。以人鬼等所見異故。如大梵變及孤地獄。
| T2262_.65.0496a24: | 隨諸有情多少變之。非謂一切 | 云云 |
T2262_.65.0496a26: 問。就共變境。一有情伐用樹木時。自他
T2262_.65.0496a27: 有情所變倶亡歟
T2262_.65.0496a28: 祕云。論雖諸有情至遍似一者。問。且如一樹
T2262_.65.0496a29: 有情共變。而一有情伐用之時。爲用自變。爲
T2262_.65.0496b01: 兼用他。若唯自者。餘人變者應存不亡。樹何
T2262_.65.0496b02: 不見。若亦用他。何名唯識。答。樹等既是共相
T2262_.65.0496b03: 種生。皆相隨順互有増益。彼一有情自所變
T2262_.65.0496b04: 者。所縁親用。他所變者。與自所變爲増上縁。
T2262_.65.0496b05: 亦疎縁用。一切相望。自爲所順。他爲能順。由
T2262_.65.0496b06: 所順無能順亦滅。由斯樹喪。唯識亦成問何
T2262_.65.0496b07: 以得知互相増益。答。對法第七。説有共業爲
T2262_.65.0496b08: 増上縁。如次下引。若爾。燈明喩義不成。一燈
T2262_.65.0496b09: 光滅。餘光猶在。法不相似。何得爲喩。答。喩
| T2262_.65.0496b10: | 取少分故不相違 | 文 |
| T2262_.65.0496b12: | 有情第八識同變之 | 云云 | 爾者護法論主 |
T2262_.65.0496b14: 問。七地以前實可變穢器耶
T2262_.65.0496b15: 論云。誰異熟識變爲此相。有義。一切○有義。
T2262_.65.0496b16: 若爾。諸佛菩薩應實變爲此雜穢土。諸異生
| T2262_.65.0496b17: | 等應實變爲他方此界諸淨妙土 | 云云 |
T2262_.65.0496b19: 佛菩薩若化變爲。我所不諱。若實變爲。即違
T2262_.65.0496b20: 理教。雜穢種子久已亡故。螺髻梵王等亦是
T2262_.65.0496b21: 此類。擧佛菩薩。且論勝者。論諸異生等至諸
T2262_.65.0496b22: 淨妙土。述曰。此中言等。等取二乘諸小菩薩
T2262_.65.0496b23: ○彼應實變爲他方自界諸淨妙土。若佛菩
T2262_.65.0496b24: 薩神力所加變化所作。我亦無遮。且論實故。
T2262_.65.0496b25: 然淨妙土有別他方。如極樂等。亦在此界靈
T2262_.65.0496b26: 鷲山等有漏淨土。外法異生亦不應變。不能
| T2262_.65.0496b27: | 用故 | 云云 |
| T2262_.65.0496b29: | 依彼而住 | 云云 |
| T2262_.65.0496c01: | 燈云 | 如上 |
T2262_.65.0496c03: 定通段
T2262_.65.0496c04: 問。有漏第八識可縁大願力法威徳力
T2262_.65.0496c05: 所變境耶
T2262_.65.0496c06: 論云。若定等力所變器身。界地自他則不決
| T2262_.65.0496c07: | 定 | 文 |
T2262_.65.0496c09: 願力。或法威力。此通諸識有五種力。若第八
T2262_.65.0496c10: 變唯有定通。或總四力。大願即法力。更無別
| T2262_.65.0496c11: | 能故 | 云云 |
T2262_.65.0496c13: 力。二通力。三善法力。四借識力。五大願力。
T2262_.65.0496c14: 由行大願。引他地色現在前。然第八識唯有
| T2262_.65.0496c15: | 初二。後亦通餘。因便顯之。亦無過失 | 云云 |
T2262_.65.0496c17: 力。第八得定力。何故由法力得六根清淨時。
T2262_.65.0496c18: 變此根故。第八不得云法力耶。答。由定力通
T2262_.65.0496c19: 力。新天眼根定果色起。此第八倶變。所以第
T2262_.65.0496c20: 八得定通力也。此法力先父母所生根清淨。
T2262_.65.0496c21: 而遠令取根耶。第八恒變根及耳不知遠取
| T2262_.65.0496c22: | 境。所以第八不得法力也 | 云云 |
T2262_.65.0496c24: 識皆縁變耶。答。疏云。此通諸識有五種力。若
| T2262_.65.0496c25: | 第八變唯有定通 | 云云 | 問。由呪力故鬼等得多 |
T2262_.65.0496c27: 變諸人身皆成非界非女身。豈第八識不同
T2262_.65.0496c28: 縁。何故願等力所變器身第八識不縁變耶。
T2262_.65.0496c29: 答。意云。變縁上界地力器者。唯由定通二力
T2262_.65.0497a01: 不障。由大願力等縁同界所變。轉男女身作
T2262_.65.0497a02: 非界非女身等。皆同界力故。問。總持力亦上
T2262_.65.0497a03: 界地所引定所攝。何故引異熟身等不令縁
T2262_.65.0497a04: 第八識耶。答。此義可然。疏約多分作此説耳。
| T2262_.65.0497a05: | 更勘餘説 | 云云 |
T2262_.65.0497a07: 解縁處有三説○前來且説業力所變外器内
T2262_.65.0497a08: 身界地差別。若定若通若法威力。界地自他
| T2262_.65.0497a09: | 則不決定。不縁心等。皆如彼文 | 云云 |
T2262_.65.0497a11: 耳通耶
T2262_.65.0497a12: 疏云變異地身者。如除如來得有漏通者。身
T2262_.65.0497a13: 在下界地。起上天眼耳及大扶根塵時。第八
T2262_.65.0497a14: 識縁彼爲境○亦無上地起下天眼耳。以無
T2262_.65.0497a15: 用故。亦無文故。下欣上可起上。上厭下不起
| T2262_.65.0497a16: | 下 | 云云 |
T2262_.65.0497a18: 答。身在於上。不起下定通等也。所以如疏。起
| T2262_.65.0497a19: | 下散識故有別也 | 文 |
T2262_.65.0497a21: 餘三不立○通者唯四禪有。非通者各唯自
T2262_.65.0497a22: 地起。通者異地起。然下起上。非上起下。非修
| T2262_.65.0497a23: | 起故 | 云云 |
| T2262_.65.0497a24: | 廣章云。然下起上。非上起下。非順勝故 | 文 |
T2262_.65.0497a26: 下地時。便已捨故。唯修上法更不修下。故云
T2262_.65.0497a27: 非修起故。故瑜伽論六十二云。下地諸法若
T2262_.65.0497a28: 生上地不現在前。上地諸法若生下地。其離
| T2262_.65.0497a29: | 欲者或現在前 | 已上 論文 | 云云 |
| T2262_.65.0497b01: | 集解 | 最行 撰 | 云。文然下起上非上起下者。問。對 |
T2262_.65.0497b03: 無記等。何今云非上起下耶。解云。若自在者。
| T2262_.65.0497b04: | 上下互起下上。今據初修者之修起以説 | 云云 |
| T2262_.65.0497b05: | 對法抄四 | 論二 | 云。天眼耳亦通善及無記。起下 |
| T2262_.65.0497b07: | 是善惡。以有漏惠爲體 | 云云 |
T2262_.65.0497b09: 遠境耶
T2262_.65.0497b10: 疏云。通力所變餘地器者。如以通力馬勝比
T2262_.65.0497b11: 丘上入色界見梵王等。第八識縁彼身中扶根
T2262_.65.0497b12: 大等○若作此解。如上界天見下三災。身在
T2262_.65.0497b13: 下界。以上天眼等。見地色等。豈第八亦縁耶。
T2262_.65.0497b14: 彼既不縁。故知馬勝往色界處。何必此第八
T2262_.65.0497b15: 縁彼色等。若相離者雖見其色。而第八不縁。
T2262_.65.0497b16: 若近處者何妨第八亦變。由此故知。天眼耳
T2262_.65.0497b17: 境非必有本質。此義應思。違下論文。五識疎
| T2262_.65.0497b18: | 所縁縁必有之文。應更審思。如樞要説 | 云云 |
T2262_.65.0497b20: 起天眼耳縁上界色。下界第八而不縁上。即
T2262_.65.0497b21: 天眼耳無第八境爲所杖質。故闕疎縁。問。上
T2262_.65.0497b22: 地散眼見下三災。上界第八亦縁災不。答。實
T2262_.65.0497b23: 不縁。護法不許異界第八變異界器。若爾。上
T2262_.65.0497b24: 眼無疎所縁過。如何遣。答。以下第八所變爲
T2262_.65.0497b25: 縁。亦有何過。問。因於定通。令第八識縁他異
T2262_.65.0497b26: 地身器得不。答。疏不定判。樞要及燈義意許
| T2262_.65.0497b27: | 也 | 云云 |
T2262_.65.0497b29: 第七卷解。第八得自相。見相異界攝。五識得
T2262_.65.0497c01: 自相。應許別界收。不許別界者。云何名得自
T2262_.65.0497c02: 相。第七卷解不許。今解云。許異界無失。先解
| T2262_.65.0497c03: | 得處自相義。今解得事自相 | 云云 |
T2262_.65.0497c05: 此色相分爲何類收。答。一云。雖非獨影相亦
T2262_.65.0497c06: 從見。以彼定色不生於下。地繋別故。此從於
T2262_.65.0497c07: 見同一界繋。非同一種。若爾。云何縁自相境
T2262_.65.0497c08: 耶。答。親杖本質。各得自性。若爾。後得縁無
T2262_.65.0497c09: 爲等。相見應別。答。雖得自性。元不生故。二
T2262_.65.0497c10: 云。性境不隨心。以杖自八所變之色爲本質
T2262_.65.0497c11: 故。別成種故。性自無記。不由心故。又既通果
T2262_.65.0497c12: 實是上界。似下界故。以天眼通作用勝故。上
T2262_.65.0497c13: 得似下。不同縁上。要引通果及定果相彼同
T2262_.65.0497c14: 方縁。又解。所起相分而是業果。雖天眼通眼
T2262_.65.0497c15: 識所起。非通果也。以縁欲界業果色故。但由
T2262_.65.0497c16: 通果心所變起。是彼識縁。如業果眼所起眼
T2262_.65.0497c17: 識帶定通果色之相分。何妨通果心帶於業
| T2262_.65.0497c18: | 果色。前二解勝義難。更思 | 云云 |
T2262_.65.0497c20: 之二解雖亦是勝。而義難思。今所解勝。故樞
| T2262_.65.0497c21: | 要云。其上天眼耳○今解。得事自相 | 云云 | 今准 |
| T2262_.65.0497c22: | 樞要。應正其義 | 云云 |
T2262_.65.0497c24: 所現色相即定果色。唯從上界色種子生。不
T2262_.65.0497c25: 從下界色種子生。故從於見同一界繋。由是
T2262_.65.0497c26: 本識亦得縁變。文中不説彼境所攝。准義言
T2262_.65.0497c27: 之。應是帶質。自八所變爲本質故。親扙本質。
T2262_.65.0497c28: 意在此也。問。若定果色本識縁者。何故樞要
T2262_.65.0497c29: 下云。若定通力所變五塵。非必有本質。如生
T2262_.65.0498a01: 上界縁下地色。答。彼據異界極遠境説。若近
T2262_.65.0498a02: 處者。八亦得縁○文言性境至義難更思者。
T2262_.65.0498a03: 此説意亦同前。解云。彼色相分第八縁變。以
T2262_.65.0498a04: 彼爲質。別熏成種故性境攝而差別者。前解
T2262_.65.0498a05: 從見。此不從見。性自無記。不由心力。故二解
T2262_.65.0498a06: 別。又汎通果等者。上天眼識所現相分。通果
T2262_.65.0498a07: 業果有二説。一云。所現相分是通果色。實是
T2262_.65.0498a08: 上欲似欲界色。以天眼通作用勝故。如明鏡
T2262_.65.0498a09: 中現相似像。上得似下。若下縁上要引通果
T2262_.65.0498a10: 及定果相。同彼方縁。上見下色。任運相似分
T2262_.65.0498a11: 明得縁。一云。所起相分即是業果。依天眼識
T2262_.65.0498a12: 直縁欲界業果色故。能縁見分是上界繋。所
T2262_.65.0498a13: 依相分即欲界繋。若依此解。上界第八不縁
T2262_.65.0498a14: 下色。其天眼識無疎所縁。由此義故。樞要下
T2262_.65.0498a15: 述一異義云。前五識等有分別故。必扙本質。
T2262_.65.0498a16: 縁異地時。雖無自地本識本質。有他變者爲
T2262_.65.0498a17: 本質故。即判云。若爾。則前六識無時無本質
| T2262_.65.0498a18: | 故。恒分別故。前解爲勝 | 云云 |
T2262_.65.0498a20: 必扙外質故。亦定有疎所縁縁。已轉依位此
T2262_.65.0498a21: 非定有。縁過未等。無外質故。述曰。眼等五識
T2262_.65.0498a22: 八識之中最居前故。因中一者麁。二者鈍。三
T2262_.65.0498a23: 者劣故。必杖第八或第六所變外質方起。餘
T2262_.65.0498a24: 如樞要。得轉依位隨在何處。此疎所縁即不
T2262_.65.0498a25: 定有。或説亦縁眞如。有説不得。但縁去來等
T2262_.65.0498a26: 故。然今大乘。至佛位已一切皆所縁。唯除見
T2262_.65.0498a27: 分非相所縁。因中五識諸根互用。唯除相應
| T2262_.65.0498a28: | 自體。亦是所縁縁故 | 云云 |
T2262_.65.0498b01: 業力界地。若定通力所變五塵。非必有本質。
T2262_.65.0498b02: 如生上界縁下界地色。或身在下起天眼耳
T2262_.65.0498b03: 縁上地色等。又解。異熟之心縁境浮淺。非要
T2262_.65.0498b04: 籍本質。第八識是雖縁似他身。仍不名本質。
T2262_.65.0498b05: 前五識等有分別故。必扙本質。縁異地時。雖
T2262_.65.0498b06: 無自本質。有他變者爲本質故。若爾。即前
T2262_.65.0498b07: 六識無本質。恒分別故。前解爲勝。五識麁者
T2262_.65.0498b08: 行相易知。鈍者行相淺不相續。劣者他引方
| T2262_.65.0498b09: | 生。無自力起故 | 云云 |
| T2262_.65.0498b10: | 問。無色界諸天來佛邊聞法 | 云云 | 爾者 |
T2262_.65.0498b12: 疏云。無色界無通。佛邊聽法令他得見。但是
| T2262_.65.0498b13: | 定力。亦非是身。以無根故 | 文 |
T2262_.65.0498b15: 云何得言佛邊聽法。答。第六識聽。不待於根
| T2262_.65.0498b16: | 故。瑜伽言。聞謂比量 | 云云 |
T2262_.65.0498b18: ○若但聞聲。可唯在耳。既縁名義。便在意中。
T2262_.65.0498b19: 故瑜伽言。聞謂比量。可名聞者。親聞於聲。與
T2262_.65.0498b20: 意爲門。意方聞故。因聞所成。總名爲聞。若縁
| T2262_.65.0498b21: | 名義。稱之爲聞。既於意故合名聞 | 云云 |
T2262_.65.0498b23: 故。實無別體。有説。但是修惠所攝。非是聞
T2262_.65.0498b24: 思。聞思假説。實是修惠。大小二乘不説色界
T2262_.65.0498b25: 亦有思體。無色界中有聞惠體。若八地後起
T2262_.65.0498b26: 實聞思。應許色地亦有思惠。無色有聞。雖説
T2262_.65.0498b27: 無色天佛邊側立聽法等事。但依修惠。縁教
T2262_.65.0498b28: 義故。如月犍連。獼猴池側入無所有處定。聞
| T2262_.65.0498b29: | 狂象聲。但修惠聞。非聞惠故 | 云云 |
T2262_.65.0498c02: 現量。云何許有聞。答。瑜伽且據獨意而明。今
| T2262_.65.0498c03: | 此通説。道理稱難 | 云云 |
T2262_.65.0498c05: 熏習至第四定皆得。依名起熏習故。或通無
| T2262_.65.0498c06: | 色。無色諸天佛處聽故 | 云云 |
| T2262_.65.0498c07: | 要下云 | 論八 | 無色界定果色聲有名無失 | 云云 |
T2262_.65.0498c09: 香味耶 如第四卷也
T2262_.65.0498c10: 問。二乘聖者定通所變可有實用耶
T2262_.65.0498c11: 問。異生所變定果色可有實用耶
T2262_.65.0498c12: 問。威徳定者勝人所得故名威徳定歟。
T2262_.65.0498c13: 將根本勝定故名威徳歟
T2262_.65.0498c14: 疏云○餘地器者。即法處實色。瑜伽五十四
T2262_.65.0498c15: 云。法處所攝勝定果色。彼果彼境是實物有。
T2262_.65.0498c16: 定心所縁名境。懃求起故即名爲果。即通有
T2262_.65.0498c17: 漏及與無漏。此謂聖者得威徳定。變爲此色
| T2262_.65.0498c18: | 饒益有情 | 云云 |
T2262_.65.0498c20: 威徳定。此有兩釋。一云。自在菩薩及二乘者
T2262_.65.0498c21: 所得之定。故瑜伽云。非是一切所有定心皆
T2262_.65.0498c22: 有能生此色功能。唯一類有。故知唯聖。二云。
T2262_.65.0498c23: 亦通異生。依定久習得自在者。簡非自在。名
| T2262_.65.0498c24: | 一類有。亦無其失。前解爲勝 | 云云 |
T2262_.65.0498c26: 有實用。云威徳者。是根本定。非勝者起名威
T2262_.65.0498c27: 徳定。今謂不爾。若許異生定變實色。何故瑜
T2262_.65.0498c28: 伽第十三云。謂超第二阿僧企耶。變有實用。
T2262_.65.0498c29: 若云彼説通變。此説定變者。此亦不爾。通力
T2262_.65.0499a01: 是勝。尚超第二劫變方有用。定力是劣。云何
T2262_.65.0499a02: 凡夫即許實用。故威徳定是勝人起。三十三
| T2262_.65.0499a03: | 云非聖神通不堪受用故 | 云云 |
T2262_.65.0499a05: 此色非異生起○三十三説。諸聖神通隨所
T2262_.65.0499a06: 變事。隨所作事。隨所勝解。一切皆能如實成
T2262_.65.0499a07: 辨。無有改異。堪任有用。非聖神通不能如是。
| T2262_.65.0499a08: | 猶如幻化。唯可觀見。不堪受用。故前解是 | 云 |
| T2262_.65.0499a09: | 云 |
T2262_.65.0499a11: 第五實○瑜伽但説○是實物有○有義。第
T2262_.65.0499a12: 五亦通假有○然由聖者所變皆能成實極殊
T2262_.65.0499a13: 勝故。瑜伽唯説彼爲定所生。以彼假想非殊
T2262_.65.0499a14: 勝故。略而不説。異生所變唯令他見。不堪受
| T2262_.65.0499a15: | 用。豈非假也 | 云云 |
T2262_.65.0499a17: 者。謂聖神通隨所變事○堪任有用。非聖神
T2262_.65.0499a18: 通不能如是。猶如幻化。唯可現見。不堪受用
| T2262_.65.0499a19: | 云云 |
T2262_.65.0499a21: 第十四卷四食段抄之
T2262_.65.0499a22: 六十五云。又根本定名具威徳三摩地。此色
T2262_.65.0499a23: 是彼所縁非餘○要具威徳極靜定心。方能
| T2262_.65.0499a24: | 爲縁。生此無見無對諸色 | 云云 |
T2262_.65.0499a26: 具威徳者○由此但是具大威徳八根本定。
| T2262_.65.0499a27: | 方能現前。非八未至 | 云云 |
T2262_.65.0499a29: 問。上二界可有定所變香味耶
T2262_.65.0499a30: 問。本論中勝定果色唯有顯色等相無
| T2262_.65.0499b01: | 香味 | 云云 | 若變香味者有何過耶。進云。祕 |
| T2262_.65.0499b03: | 所繋○違諸教過 | 云云 | 付之 |
T2262_.65.0499b05: 色觸亦變餘塵。此通五塵。三十七説。通能變
T2262_.65.0499b06: 爲色香味觸。又淨土中變五塵故。五十三説。
T2262_.65.0499b07: 無色界定色能變一切故。五十四説。勝定果
T2262_.65.0499b08: 色唯有顯色等相。以彼香等生因闕故。又無
T2262_.65.0499b09: 用故。此約色界異生及無色界波羅蜜多聲
T2262_.65.0499b10: 聞。唯能起色聲觸。不能起香味。以無加行心
T2262_.65.0499b11: 因別起。亦不能令自他有用故。若十地菩薩
T2262_.65.0499b12: 及色界波羅密聲聞。即許起之。故花嚴等云。
T2262_.65.0499b13: 聞無色界宮殿之香。法花云。光音及遍淨初
T2262_.65.0499b14: 生及退沒。聞香悉能知。即菩薩等入彼定變
| T2262_.65.0499b15: | 云云 | 祕云。疏五十四至生因闕故者。因闕之義 |
T2262_.65.0499b17: 闕。二云。因者所以之義。彼無生香等道理故。
T2262_.65.0499b18: 問。設許有之。違何理耶。答。若許定心而現香
T2262_.65.0499b19: 味。香味隨心上地所繋。此即上地而有香味。
T2262_.65.0499b20: 違諸教過○兼疏所明合爲三釋。言加行心。
T2262_.65.0499b21: 即是因也。或疏所解不異前二。加行之因。因
T2262_.65.0499b22: 即前二。更無別也。疏又無用者。香味依於段
| T2262_.65.0499b23: | 食施設。彼無段食。縱有香味。而何所爲 | 云云 |
T2262_.65.0499b25: 色皆得自在。又顯揚第四説初勝處云。若勝
T2262_.65.0499b26: 若劣者。謂淨不淨色聲香味觸之所攝色。由
T2262_.65.0499b27: 如是等諸教誠證。故知此色若假若實有漏
T2262_.65.0499b28: 無漏皆具五境。八十九説變化不能爲四事。
T2262_.65.0499b29: 謂業果･心心所及根。故餘一切皆能變化。五
T2262_.65.0499c01: 十四説。勝定果色○生因闕故。及無用者。此
T2262_.65.0499c02: 言意顯。異生定前加行因劣故。不能變化香
T2262_.65.0499c03: 味等色。設復變之。無彼實用。非諸聖者。又有
T2262_.65.0499c04: 漏定勢力微劣。唯能變起色聲觸三○非無
T2262_.65.0499c05: 漏心。又二乘不能變起香味二種。非諸菩薩。
T2262_.65.0499c06: 又以欲界爲本質者。具有五境以上界色爲本
T2262_.65.0499c07: 質者。無香味二。上界地無種子所託二種因
T2262_.65.0499c08: 故。又變欲界具有五種。變色界境但唯有三。
T2262_.65.0499c09: 隨有無故。設託變彼亦無實用。本質無故○
| T2262_.65.0499c10: | 故定果色定具五境。香積佛界定具五故 | 云云 |
T2262_.65.0499c12: 色説。無色界無有諸色。非就勝定自在色説。
T2262_.65.0499c13: 何以故。由彼勝定於一切色皆得自在。諸定
T2262_.65.0499c14: 加行令現前故。當知此色名極微細定所生
| T2262_.65.0499c15: | 色 | 云云 |
T2262_.65.0499c17: 唯有顯色等相。何以故。於彼香等生因闕故。
| T2262_.65.0499c18: | 又無用故 | 云云 |
T2262_.65.0499c20: 以無用故。色界等中無種因。故前第五十三
T2262_.65.0499c21: 卷。雖由勝定力於一切色皆得自在等。此據
T2262_.65.0499c22: 色聲等語。二解。以定力故。實亦能現。故前第
T2262_.65.0499c23: 五十三卷。由勝定力於一切色皆得自在。又
T2262_.65.0499c24: 花嚴經。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。此處
T2262_.65.0499c25: 雖言無香味。然所變但是法處香味根大等。
T2262_.65.0499c26: 而諸衆生不能託變受用。如色聲等是色聲
T2262_.65.0499c27: 處故言無。以無用故。今取前解無妨。此在色
T2262_.65.0499c28: 界。無香味種。及無用故。無香味等者。若爾。
T2262_.65.0499c29: 即無色界無大種種子。而應不變爲大種等。
T2262_.65.0500a01: 答。無色無業色。而有無漏大種色故有色。色
T2262_.65.0500a02: 界既無報香味。亦無無漏香味種。無色大種
T2262_.65.0500a03: 無報者即有無漏種。色界雖無報香味。何妨
T2262_.65.0500a04: 得有無漏種。解云。無色大種有用故。雖無報
T2262_.65.0500a05: 大。即有無漏大。色界香味雖無有報者。以無
T2262_.65.0500a06: 用故。無無漏故。以無種無用兩因成釋。此細
T2262_.65.0500a07: 尋之。如淨土中。豈無勝定果色香味。今就變
T2262_.65.0500a08: 化心境相似及外處實有因中故無。論實亦
| T2262_.65.0500a09: | 有 | 云云 |
T2262_.65.0500a11: 色等相等者○此中二説。一云。定果色實無
T2262_.65.0500a12: 香味。若爾。何故顯揚八解脱中。若勝者謂青
T2262_.65.0500a13: 黄等。若劣者謂香味等。解云。凡擧所觀境中
T2262_.65.0500a14: 不相離法。劣者是香味。乃至正理唯觀顯色。
T2262_.65.0500a15: 若彼定心觀香味者。隨彼定心屬上地繋。是
T2262_.65.0500a16: 則上地有香味過故。言於彼生因闕故。又上
T2262_.65.0500a17: 地無段食。説理香味於彼無用故。二云。以定
T2262_.65.0500a18: 力故實亦能現。故前第五十三卷云。由勝定
T2262_.65.0500a19: 力於一切色皆得自在○此處雖言無香味。然
| T2262_.65.0500a20: | 所變但是法處香味等。基取前解無妨 | 云云 |
T2262_.65.0500a22: 彼界等。何以故。此二皆是段食攝故。由無此
| T2262_.65.0500a23: | 二。鼻舌二識亦無。此就現行説非就界説 | 云云 |
| T2262_.65.0500a25: | 香味及縁此識。然有此二根 | 云云 |
T2262_.65.0500a27: 所生香味二塵。非但爲五境。法處亦不許。引
T2262_.65.0500a28: 五十四云。復次色界中無現香味○又云。法
T2262_.65.0500a29: 處所攝勝定果色中。當知唯有顯色相○又
T2262_.65.0500b01: 無用故。今謂不爾。業生香味同許上無。上無
T2262_.65.0500b02: 定生。即不應理。法花第六云。光音及遍淨○
T2262_.65.0500b03: 又云○又華嚴經云○又仁王般若云。時無
T2262_.65.0500b04: 色雨無量香○然五十＊四據業生者。説唯有
T2262_.65.0500b05: 界無現香味。於彼香等生因闕者。有云。依勝
T2262_.65.0500b06: 處説。勝處唯作顯色觀故。有云。定生依業質
T2262_.65.0500b07: 變。約質無香。云生因闕。倶不云無。不爾。前
T2262_.65.0500b08: 文難可會故。又云。定色復變一切。一切無簡
| T2262_.65.0500b09: | 別故 | 云云 |
| T2262_.65.0500b11: | 界爲質除香味二境 | 云云 | 爾者燈師可許之耶 |
T2262_.65.0500b13: 釋云。由他心託欲色異熟本質化。欲界具五。
T2262_.65.0500b14: 上界除香味。今謂。上亦變香。法花經云。乃至
T2262_.65.0500b15: 於有頂。聞香知所在。若云彼説法處。今説五
T2262_.65.0500b16: 境者。何故定通變五境耶。應皆法處。若雖定
T2262_.65.0500b17: 等變。非法處收。若爾。何等是法處攝若云雖
T2262_.65.0500b18: 定等力。撃第八反。是業果色。故是五塵。若定
T2262_.65.0500b19: 果等即法處色者。應佛唯有法界。無色等五
T2262_.65.0500b20: 塵。既許定生具十八界。故知上界亦變香境
| T2262_.65.0500b21: | 云云 |
T2262_.65.0500b23: 發異熟本質化塵。欲界具五。上除香味。此則
T2262_.65.0500b24: 欲界第八異熟變欲色界身器二種。是故界
| T2262_.65.0500b25: | 地亦不決定 | 文 |
| T2262_.65.0500b26: | 勝定果色章 | 如上 | 對法抄一 | 同章 | 玄賛第十 |
T2262_.65.0500b28: 問。八地以上定通二力共爲任運起將
T2262_.65.0500b29: 何
T2262_.65.0500c01: 疏云○若八地以去菩薩定之與通。此二何
T2262_.65.0500c02: 異。通力由前加行思惟。方乃得生。故心引起。
T2262_.65.0500c03: 變化事等。定力但是任運生故。故二別也。或
| T2262_.65.0500c04: | 是根本及果所變。故成別也 | 云云 |
T2262_.65.0500c06: 因。名爲定果。以惠爲因。名爲通果。又定果唯
T2262_.65.0500c07: 變五塵。及變似根。若通果變不唯色。通心。又
T2262_.65.0500c08: 不唯似根通變實根。問。如何是通果變心變
T2262_.65.0500c09: 根。答。如天眼耳。是通果色變根。又定是因。
| T2262_.65.0500c10: | 通是果。定在定位。通在散位 | 云云 |
T2262_.65.0500c12: 無別者。何故疏下文。八地已去菩薩通與定
T2262_.65.0500c13: 差別耶。答。上下疏文似相違。然今應云。上疏
T2262_.65.0500c14: 文八地已去定通無別者。無嬉戲無記通而
T2262_.65.0500c15: 一向有善性通。定通同時任運所作齊。約此
T2262_.65.0500c16: 義邊云無別也。然疏下文云別者。定通同時
T2262_.65.0500c17: 運中。以義顯各各所作。故不相違也。是故疏
T2262_.65.0500c18: 云○此説意。通先加行時。思利有情事起故。
T2262_.65.0500c19: 引起化事。定不爾。多分任運也。故唯識疏云。
| T2262_.65.0500c20: | 八地以上自利無功用。利他邊有功用也 | 云云 |
| T2262_.65.0500c21: | 論第七 | 不定段 | 疏七本 | 可勘 合之 | 疏上文 | 如下 抄之 |
T2262_.65.0500c23: 疏云○此定及通。義分爲別。在佛無別。故皆
T2262_.65.0500c24: 通變及化。通可引起根之與塵。定即不爾。唯
| T2262_.65.0500c25: | 起於塵 | 云云 |
T2262_.65.0500c27: 佛。二位心所既恒相應。云何通定引根塵別。
T2262_.65.0500c28: 答。雖倶時起。力用不同。所變有差。而亦何爽
| T2262_.65.0500c29: | 云云 |
| T2262_.65.0501a02: | 一念倶起。變爲身者。理即不遮其定通力 | 云云 |
T2262_.65.0501a04: 實有別。約性不殊。起無前後。所作相似。據一
| T2262_.65.0501a05: | 邊説 | 云云 |
T2262_.65.0501a07: 説。不變四事。一根。二心。三心所。四業果。設
| T2262_.65.0501a08: | 復變作。似而不眞 | 云云 |
T2262_.65.0501a10: 天眼耳根。皆有實體能發於識。前來屡明非
T2262_.65.0501a11: 此所説。今之所問定所變作唯變。於塵。依體
T2262_.65.0501a12: 而亦論通變根。不由次前説定唯起塵。諸教
T2262_.65.0501a13: 論云定變身器。欲明所變諸根不實故。此門
| T2262_.65.0501a14: | 中寄問徴也 | 云云 |
T2262_.65.0501a16: 根耶。即如引起天眼耳根。亦自第八縁變也
| T2262_.65.0501a17: | 云云 |
| T2262_.65.0501a19: | 毛端空量地處 | 云云 | 爾者説定所變色身 |
T2262_.65.0501a21: 問○爾者色無色二界相望爲互障礙將
T2262_.65.0501a22: 如何
T2262_.65.0501a23: 疏云。由定力變異身器者。謂即瑜伽五十
T2262_.65.0501a24: 四説。色無色天變身萬億。共立毛端。是平等
T2262_.65.0501a25: 心。無色既無通。即唯是定力。色界亦説有。亦
| T2262_.65.0501a26: | 令互相見。故變異地身 | 云云 |
T2262_.65.0501a28: 微細性者。謂色無色二界諸色。如契經説。有
T2262_.65.0501a29: 等心諸天。曾於人中。如是如是資熏磨瑩其
T2262_.65.0501a30: 心。隨此修力住一毛端空量地處。展轉更互
T2262_.65.0501b01: 不相妨礙。釋曰。色界二色名爲自在。一定心
T2262_.65.0501b02: 現。二自在定所感報色。無色但一。定心所現。
T2262_.65.0501b03: 二界定色因自在定之所起故。名心自在微
T2262_.65.0501b04: 細性也。所引經者傳釋。但證色界報色。即淨
T2262_.65.0501b05: 居天名等心天。詣佛聽法。一萬六千由旬之
T2262_.65.0501b06: 身。一一皆住毛端量地。猶如燈光不相障礙。
T2262_.65.0501b07: 又淨居上十地菩薩。名等心天。詳曰。依無色
T2262_.65.0501b08: 定亦能起身。而來佛所。名等心天。斯亦何過。
T2262_.65.0501b09: 經不簡故。又論雙言上之二界。何故引證但
T2262_.65.0501b10: 證色界。故知通證理無傷也○故智度論第
T2262_.65.0501b11: 九十三云。遍淨天六十人坐一針頭。又色無
T2262_.65.0501b12: 色而各自類不相障礙。非是二界互不礙也。
| T2262_.65.0501b13: | 乍觀彼文。爲言二界互不礙也 | 云云 |
T2262_.65.0501b15: 減微細性。二種類微細性。三心自在轉微細
| T2262_.65.0501b16: | 性○心自在轉微細性者 | 如祕 所引 |
| T2262_.65.0501b18: | 者。 | 景云 | 色界有二種色名自在轉。一是自在定 |
T2262_.65.0501b20: ○無色界但有定心所現○如經説。有等心
T2262_.65.0501b21: 諸天等者。三藏云。此所引經但論色界報色
T2262_.65.0501b22: ○是淨居天衆○亦可五淨居天上有十地菩
T2262_.65.0501b23: 薩生處名等心天
T2262_.65.0501b24: 演祕釋引此景師説歟
| T2262_.65.0501b25: | 智度論九十三。對法論四。同抄四 | 可見之 |
T2262_.65.0501b27: 共立毛端空量地等。既云共立毛端空量地
| T2262_.65.0501b28: | 等。即同一處互不相礙。豈名有礙 | 云云 |
| T2262_.65.0501c01: | 共立毛端。由此燈知。上八地定皆能現起 | 云云 |
T2262_.65.0501c03: 轉○不相妨礙○如是等證處處皆有。彼文
T2262_.65.0501c04: 既上二界天現身。現身住此○故知凡聖皆
| T2262_.65.0501c05: | 能現起 | 云云 |
T2262_.65.0501c07: 問。第六定心所變五根因縁分別變中
T2262_.65.0501c08: 何耶
T2262_.65.0501c09: 論云。有漏識變略有二種。一隨因縁勢力故
T2262_.65.0501c10: 變。二隨分別勢力故變。初必有用。後但爲境
| T2262_.65.0501c11: | 云云 |
T2262_.65.0501c13: 若用此種子故生諸法心縁變之。變必有用
T2262_.65.0501c14: ○分別變者。心心所之總名。隨心心所之勢
T2262_.65.0501c15: 力故變。不從眞實有用因縁種子所生。彼但
T2262_.65.0501c16: 爲境○隨其所應。五識相應心心所。及第八
T2262_.65.0501c17: 識體。五倶意識。或定心所縁。有實種生者。皆
T2262_.65.0501c18: 因縁變。餘無實用。但名似色心等。名隨分別
T2262_.65.0501c19: 勢力故變。此解爲正。無諸妨難○初必有用
T2262_.65.0501c20: 無無用者。後但爲境。當情現故。非必有用○
T2262_.65.0501c21: 然一念心得成二種。如定心縁十八界等
T2262_.65.0501c22: 解因縁分別二變。總有四釋之中。此第四
T2262_.65.0501c23: 釋也。爲此論義繁文。雖非指要。爲知二變
T2262_.65.0501c24: 大意。略拾一段主要耳
T2262_.65.0501c25: 祕云○疏然一念心得成二種等者。縁根塵
| T2262_.65.0501c26: | 等名因縁變。縁七心界分別變攝 | 云云 |
T2262_.65.0501c28: 因縁變。根及心心所等皆無實用。並分別變
| T2262_.65.0501c29: | 云云 |
| T2262_.65.0502a01: | 解節記三云。然一念心○ | 秘如是 説也 | 問。塵可縁爾 |
| T2262_.65.0502a02: | 是因縁變。縁根如何因縁變耶 | 更問 | 答。得質礙 |
T2262_.65.0502a04: 者無發識用。而得質礙自性。以爲性境也。此
| T2262_.65.0502a05: | 亦何妨 | 云云 |
T2262_.65.0502a07: 界歟
T2262_.65.0502a08: 疏云。論○外器世間量難測故名不可知。述
T2262_.65.0502a09: 曰○如瑜伽論五十一説。於欲界中縁狹少
T2262_.65.0502a10: 境。此中謂約身器爲小。色界廣大。亦約身器。
| T2262_.65.0502a11: | 初禪器等小千界故。身大可知 | 云云 |
T2262_.65.0502a13: 依薩婆多解云。若依大乘。初禪蓋四天下。二
| T2262_.65.0502a14: | 禪覆小千。三禪覆中千。四禪覆三千大千 | 已上 云云 |
T2262_.65.0502a16: 婆娑中不正義。然婆娑中有二師説。一云。初
T2262_.65.0502a17: 禪等小千界○二云。初禪等四天下○此二
| T2262_.65.0502a18: | 説中後師爲正 | 云云 |
T2262_.65.0502a20: 曰。此色界天○初禪大小等於欲界一四天
T2262_.65.0502a21: 下。一千初禪始等二禪。二禪爲火災頂。一千
T2262_.65.0502a22: 二禪始業三禪。三禪水災頂。一千三禪始等
T2262_.65.0502a23: 四禪。四禪爲風災頂。乃是三千大千世界號
T2262_.65.0502a24: 爲娑婆世界也。故娑婆世界主大梵王即第
| T2262_.65.0502a25: | 四禪主 | 等文 |
T2262_.65.0502a27: 謂千日月乃至梵世總攝爲一。二中千界。謂
T2262_.65.0502a28: 千小千。三大千界。謂千中千。合此名爲三千
| T2262_.65.0502a29: | 大千世界 | 云云 |
| T2262_.65.0502b02: | 千界。依此初禪器等四大州也 | 云云 |
| T2262_.65.0502b04: | 首。從本無憂。四大洲界 | 云云 |
T2262_.65.0502b06: 無憂等者。色界也。欲界有憂苦。上界無之。四
| T2262_.65.0502b07: | 大洲者。初禪大小如四大洲 | 云云 |
T2262_.65.0502b09: 顯揚論興疏一論一云。有説。梵衆天與四天
T2262_.65.0502b10: 下器量齊等。梵補以下其量廣大。是故但
T2262_.65.0502b11: 積梵等世數爲三千者。不爾也。若言梵衆天
T2262_.65.0502b12: 等四洲量者。亦可准小光天等小千界。准小
T2262_.65.0502b13: 淨天等中千界量。設爾。無量光等是幾量耶。
T2262_.65.0502b14: 是故應説。初靜慮器齊四天下。應引小論證
T2262_.65.0502b15: 成此義。依樓炭經。輪山有三。大千輪山高至
T2262_.65.0502b16: 光音。中千輪山至梵補天。小千輪山至兜率
T2262_.65.0502b17: 天。准花嚴經。似無輪山。亦積上方爲三千故。
T2262_.65.0502b18: 問。依花嚴經。百萬億妙高山等名一三千界。
T2262_.65.0502b19: 依智度論。百億名一三千界。瑜伽論云百倶
T2262_.65.0502b20: 胝故。即是千億。經論既異。如何會釋。此論亦
T2262_.65.0502b21: 得何。景法師云。西方數法有其四意。一十
T2262_.65.0502b22: 萬名億。二百萬名億。三千萬名億。復萬萬名
T2262_.65.0502b23: 億。花嚴經依千萬億故百萬億。大智度論依
T2262_.65.0502b24: 十萬億故名百億。瑜伽論依百萬爲億。十億
T2262_.65.0502b25: 爲倶胝故。名百倶胝。今此顯揚論即同瑜伽。
T2262_.65.0502b26: 准之可解。此中意言。四天下名一世界。積此
T2262_.65.0502b27: 至千名小千界。用小爲一數復至千名中千
| T2262_.65.0502b28: | 界。以中爲一數復至千名大千界 | 云云 |
T2262_.65.0502c01: 外器器。五十一中。依身器器。以明寛狹。有義
T2262_.65.0502c02: 疏説通依身器以釋。今不依此。彼論但依執
T2262_.65.0502c03: 受境。説狹少廣大。詳曰。不得疏旨。徒爲萎
| T2262_.65.0502c04: | 菲。請審詳焉 | 云云 |
T2262_.65.0502c06:
T2262_.65.0502c07:
T2262_.65.0502c08:
T2262_.65.0502c09: 心所相應
T2262_.65.0502c10: 了別行相
T2262_.65.0502c11: 極相隣近
T2262_.65.0502c12: 總別二相
T2262_.65.0502c13: 叙經部義
T2262_.65.0502c14: 今取界身
T2262_.65.0502c15: 觸別有體
| T2262_.65.0502c16: | 驚覺用 | 二方 |
T2262_.65.0502c18: 且約新起
T2262_.65.0502c19: 性單令作
T2262_.65.0502c20: 受倶門
T2262_.65.0502c21: 雖境違順
T2262_.65.0502c22: 眞報主
T2262_.65.0502c23: 三性門
T2262_.65.0502c24: 勝義無記
T2262_.65.0502c25: 且依如立
T2262_.65.0502c26: 心所相例門
T2262_.65.0502c27: 今加斷捨
T2262_.65.0502c28: 因果譬喩門
T2262_.65.0502c29: 有半作用
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