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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0479a01: 因位非見所縁。是相分類。從餘相分。相分所
T2262_.65.0479a02: 云云
T2262_.65.0479a03: 義蘊云。論而是此識相分非餘者。問。無漏種
T2262_.65.0479a04: 子何分所攝。答。此無始來依識自體。即自證
T2262_.65.0479a05: 分攝。見分不取此爲境故。非相分相。論言相
T2262_.65.0479a06: 分者。約有漏説。問。既非見境。應非唯識。答。
T2262_.65.0479a07: 此同眞如。亦是識之自體不離識故。亦名唯
T2262_.65.0479a08: 云云
T2262_.65.0479a09: 別抄云。問。無漏種子非有第八識體。自相相
T2262_.65.0479a10: 應等五門。是何所攝。解云。論無正判。且作一
T2262_.65.0479a11: 義。以無漏位淨識所縁相分類故。相分所攝
T2262_.65.0479a12: 云云思之
更勘
T2262_.65.0479a13: 唯識義六卷私記云
T2262_.65.0479a14: 論下文云。無漏法種雖依附此識。而非此性
T2262_.65.0479a15: 攝故非所縁。雖非所縁。而不相離。如眞如性。
T2262_.65.0479a16: 不違唯識云云
T2262_.65.0479a17: 疏下云。對治識故。體性異故。不相順故。故非
T2262_.65.0479a18: 所縁。四分之中。依自體分。非即是識自體分
T2262_.65.0479a19: 收。性相乖故。若爾。本識既不變縁。何名唯識
T2262_.65.0479a20: ○由不離識故言唯識。此意即是非離識外
T2262_.65.0479a21: 別有實物。故名唯識。如眞如性云云
T2262_.65.0479a22: 上文四分義云○心所與心相應。色法心之所
T2262_.65.0479a23: 變。眞如識之實性。四分識義用分。此上四類
T2262_.65.0479a24: 各一別義。又皆不離識。故並名唯。無漏種子
T2262_.65.0479a25: 但具一義。謂不離識故説名唯云云
T2262_.65.0479a26: 伽抄十三云。問曰。無漏之種非妄習氣第八
T2262_.65.0479a27: 縁不。有義。縁略故此中不説。又此義非也。謂
T2262_.65.0479a28: 心弱境強故不得縁。如攝論。聞熏習非阿頼
T2262_.65.0479a29: 耶所縁。仍依於本識。以強勝故。若爾。云何名
T2262_.65.0479b01: 唯識。若約無漏見分。此義又成。未起無漏心
T2262_.65.0479b02: 時。此應不名唯識。如攝論。依彼第八。以念倶
T2262_.65.0479b03: 隨滅故。亦名唯識。以第八縁境爲相縛所縛。
T2262_.65.0479b04: 説第八境皆是親變。若縁無漏。即非相縛。故
T2262_.65.0479b05: 不縁也。第八望無漏種。即非唯識。如眼識
T2262_.65.0479b06: 望第八境亦非唯識。非所縁變故。問。若爾。無
T2262_.65.0479b07: 漏熏時。熏阿頼耶識不。若熏。如何不縁。問。
T2262_.65.0479b08: 若得者。第八縁種。如無色界。即爲自證分縁
T2262_.65.0479b09: 等。若縁無漏種。縁自體耶云云
T2262_.65.0479b10: 顯幽抄二末云。問曰。有何行相不行縁有漏
T2262_.65.0479b11: 種子。答有三義故。所以不縁也。一者第八是
T2262_.65.0479b12: 有漏。正是無漏法對治識故。二者體性異故。
T2262_.65.0479b13: 三者不相順故。即但而不縁四分依自證而
T2262_.65.0479b14: 住。問曰。第八識既不變縁無漏種子。即何成
T2262_.65.0479b15: 唯識。答曰。但有依持義。持令不散故。不離識
T2262_.65.0479b16: 故。亦名唯識也。譬如赤眼人把火也。亦如人
T2262_.65.0479b17: 頂上帶物。雖不見。以頂持之。若第六即縁得
T2262_.65.0479b18: 無漏種子也。問曰。六八二識一種是有漏。如
T2262_.65.0479b19: 何即縁得無漏種子也。第八不縁。答曰。第
T2262_.65.0479b20: 六識即疎縁親即非也。第八縁種子時。不許
T2262_.65.0479b21: 變影事須親縁。即不許縁無漏種子也。問曰。
T2262_.65.0479b22: 既若不縁無漏種子。亦得名相分攝否。答曰。
T2262_.65.0479b23: 演祕有二解。一者無漏種子與第八相違不
T2262_.65.0479b24: 相分也。二者因中無漏種子是果中相分之
T2262_.65.0479b25: 流類。是相分攝故。亦名爲相分也。若據撲
T2262_.65.0479b26: 揚。後義爲善云云
T2262_.65.0479b27: 文義記云○本有淨種。此即淨識相分類故。
T2262_.65.0479b28: 相分所攝義無妨云云
T2262_.65.0479b29:
T2262_.65.0479c01:
T2262_.65.0479c02: 論第二卷本文抄九目次
T2262_.65.0479c03:
T2262_.65.0479c04:   新熏本有段
T2262_.65.0479c05: 五種姓別
T2262_.65.0479c06: 眞如所縁縁
T2262_.65.0479c07: 轉識頼耶
T2262_.65.0479c08: 自類相生
T2262_.65.0479c09: 若唯始起
T2262_.65.0479c10: 小乘可爾
T2262_.65.0479c11:
T2262_.65.0479c12:
T2262_.65.0479c13: 論第二卷本文抄九
T2262_.65.0479c14:
T2262_.65.0479c15:   新熏本有段
T2262_.65.0479c16:   問。護月論師意證本有種子引五種姓
T2262_.65.0479c17: 別文。爾者通證漏無漏法爾種歟。爲當
T2262_.65.0479c18: 唯無漏證歟
T2262_.65.0479c19: 又方問。本有師意引五種姓別文。爾者
T2262_.65.0479c20: 此文唯楞伽經歟。將通瑜伽等説歟
T2262_.65.0479c21: 又方問。論中述護月義引經論説證本
T2262_.65.0479c22: 有種子。爾者以説畢竟無性文可證有
T2262_.65.0479c23: 漏本有種子耶 兩方
T2262_.65.0479c24: 論云。此中有義。一切種子皆本性有云云
T2262_.65.0479c25: 疏云。初唯本有。上古已來多説如此。今護法
T2262_.65.0479c26: 論師。叙近者護月等義○此即標宗云云
T2262_.65.0479c27: 論云。如契經説。一切有情無始時來。有種種
T2262_.65.0479c28: 界。如惡叉聚法爾而有
T2262_.65.0479c29: 疏云。自下第三引證有三也。初引有漏無漏
T2262_.65.0480a01: 通經。次引唯無漏經。後有漏例同。大莊嚴論
T2262_.65.0480a02: 亦引此經。名無盡意○故知有漏無漏種子
T2262_.65.0480a03: 皆是無始法爾而有云云
T2262_.65.0480a04: 論云。又契經説。無始時來界。一切法等依。界
T2262_.65.0480a05: 是因義
T2262_.65.0480a06: 疏云。此下第二是阿毘達摩經。即大乘通用
T2262_.65.0480a07: ○此合二經云云
T2262_.65.0480a08: 論云。瑜伽亦説。諸種子體。無始時來。性雖本
T2262_.65.0480a09: 有。而由染淨新所熏發
T2262_.65.0480a10: 疏云。此下所引如瑜伽論第三卷説云云
T2262_.65.0480a11: 論云。諸有情類。無始時來。若般涅槃法者。一
T2262_.65.0480a12: 切種子皆應具足。不般涅槃法者。便闕三種
T2262_.65.0480a13: 菩提種子云云
T2262_.65.0480a14: 疏云。又第三卷次前上文○即二論證有無
T2262_.65.0480a15: 漏種皆是本有云云
T2262_.65.0480a16: 論云。如是等文誠證非一
T2262_.65.0480a17: 疏云。此即曲結有漏無漏合法爾經云云
T2262_.65.0480a18: 論云。又諸有情既説本有五種姓別故。應定
T2262_.65.0480a19: 有法爾種子不由熏生
T2262_.65.0480a20: 疏云。此第三引經論通證。即是十卷入楞伽
T2262_.65.0480a21: 第二卷。無上依經上卷。善勇猛般若第一卷。
T2262_.65.0480a22: 大般若第五百九十三卷。説前種姓。大莊嚴
T2262_.65.0480a23: 論第一卷末種姓品。及此瑜伽第二十一聲
T2262_.65.0480a24: 聞地。皆説有五種姓別。故應定有法爾無漏
T2262_.65.0480a25: 種子不由熏生云云
T2262_.65.0480a26: 論云。又瑜伽説。地獄成就三無漏根。是種非
T2262_.65.0480a27:
T2262_.65.0480a28: 疏云。第二偏引無漏本有。即瑜伽論五十七
T2262_.65.0480a29: 云云
T2262_.65.0480b01: 論云。又從無始展轉傳來法爾所得本性住
T2262_.65.0480b02:
T2262_.65.0480b03: 疏云。此地持・善戒經・菩薩地並是。第一種姓
T2262_.65.0480b04: 品云云云
T2262_.65.0480b05: 論云。由此等證。無漏種子法爾本有。不從熏
T2262_.65.0480b06:
T2262_.65.0480b07: 疏云。即結無漏。由此三文。證無漏種法爾本
T2262_.65.0480b08: 有不新熏生云云
T2262_.65.0480b09: 論云。有漏亦應法爾有種。由熏増長。不別熏
T2262_.65.0480b10:
T2262_.65.0480b11: 疏云。下准有漏亦法爾有云云
T2262_.65.0480b12: 燈云。論又諸有情等者。本疏云。唯引無漏。初
T2262_.65.0480b13: 引三文。後結。一引楞伽五性。皆是有性故。第
T2262_.65.0480b14: 二瑜伽三無漏根。第三地持等性種姓文。皆
T2262_.65.0480b15: 唯無漏。然疏中并明無上依等者。通擧諸教。
T2262_.65.0480b16: 意取法爾無漏種子。故疏云。故應定有法爾
T2262_.65.0480b17: 無漏種子不由熏生。言通證者。是得錯本。又
T2262_.65.0480b18: 見通擧。謂證二種者。不得疏意云云
T2262_.65.0480b19: 周記云。燈言通證等者。本疏引教意。證法爾
T2262_.65.0480b20: 無漏種。不欲通證餘説。本疏有通證言。是得
T2262_.65.0480b21: 錯本云云
T2262_.65.0480b22: 常騰記云○要集之中。述本疏意云。基云。此
T2262_.65.0480b23: 文通證有漏無漏。入楞伽・無上依・善勇猛般
T2262_.65.0480b24: 若・瑜伽等。皆説有種姓別云云
T2262_.65.0480b25: 文義五云。又諸有情既説本有等者。基説。此
T2262_.65.0480b26: 文通證有漏無漏。入楞伽・無上依・善勇猛般
T2262_.65.0480b27: 若・莊嚴論等。皆説有五種姓別。測釋。別證無
T2262_.65.0480b28: 漏。餘同前説。以無漏五種姓別故。觀解。此即
T2262_.65.0480b29: 通證○四證無漏。一證有漏。此中自有別結
T2262_.65.0480c01: 文故。證曰。勝鬘・無上依・瑜伽五十二。立四
T2262_.65.0480c02: 種姓即無不定。善勇猛立四種姓無無性。入
T2262_.65.0480c03: 楞伽立五性。無無性。莊嚴・瑜伽二十一・顯揚
T2262_.65.0480c04: 二十一。唯立二種。謂有性無性而闕餘三。合
T2262_.65.0480c05: 如是等教。具足五性差別。上來二經一論通
T2262_.65.0480c06: 證漏無漏。證已總結。此下別證無漏有漏。此
T2262_.65.0480c07: 中但引五性不同。而未釋成。今欲釋成故。言
T2262_.65.0480c08: 故應定有。非是結也。凡言結者。理必先釋。後
T2262_.65.0480c09: 方結也。上來未釋。如何有結。又以無漏種五
T2262_.65.0480c10: 姓差別不由無漏。如何得言一證有漏。此文
T2262_.65.0480c11: 不同彼前所引瑜伽第二引文不釋。以文顯
T2262_.65.0480c12: 一切種言通有漏故云云
T2262_.65.0480c13:   問。決擇分中。諸出世間法從眞如所縁
T2262_.65.0480c14: 縁種子生云云等者。説淨法因縁歟。將説
T2262_.65.0480c15: 所縁縁歟 兩方
T2262_.65.0480c16: 問。爾者以眞如實爲淨法因縁歟
T2262_.65.0480c17: 論云。有義。種子皆熏故生○無漏種生亦由
T2262_.65.0480c18: 熏習。説聞熏習聞淨法界等流正法而熏起
T2262_.65.0480c19: 故。是出世心種子性故云云
T2262_.65.0480c20: 疏云○攝論第三卷出世淨章中。説聞熏習
T2262_.65.0480c21: 聞淨法界等流正法而熏習起故。又瑜伽論
T2262_.65.0480c22: 五十二説。從眞如所縁縁種子生。與此文同
T2262_.65.0480c23: 云云
T2262_.65.0480c24: 祕云。疏五十二眞如所縁縁種子生者。案彼
T2262_.65.0480c25: 論云。諸出世間法○種子所生。釋曰。相傳天
T2262_.65.0480c26: 竺略有三釋。一唯新熏宗。勝軍論師。自有兩
T2262_.65.0480c27: 解。一云。諸佛菩薩由證眞如。展轉流出十二
T2262_.65.0480c28: 分教。見道已前勝解行地。縁彼經教。作所縁
T2262_.65.0480c29: 生從本爲名。名從眞如所縁縁生。二云。初地
T2262_.65.0481a01: 出世聖道。一從世第一法。爲増上無間二縁
T2262_.65.0481a02: 而生。二從眞如所縁縁生。二本有宗。護月論
T2262_.65.0481a03: 師。亦有兩人。一云。本有無漏種子爲増上縁。
T2262_.65.0481a04: 眞如爲所縁縁故。順解脱等善根得生。二云。
T2262_.65.0481a05: 本有無漏種子爲因縁。解脱分等爲増上縁。
T2262_.65.0481a06: 世第一法爲無間縁。眞如爲所縁縁故。初地
T2262_.65.0481a07: 出世間法得生。論從後縁。隱前不説。云從眞
T2262_.65.0481a08: 如所縁縁生。三新熏合。戒賢師釋。與第二師
T2262_.65.0481a09: 義意同也。更有同異。具如彼抄云云
T2262_.65.0481a10: 肝心云。又五十二説○者。異説非正義。云何
T2262_.65.0481a11: 新熏合用宗。戒賢論師等云。本有無漏種子
T2262_.65.0481a12: 而爲因縁○論從後縁隱前不説。云從眞如
T2262_.65.0481a13: 所縁縁生。護法正義亦同此説云云
T2262_.65.0481a14: 瑜伽論五十二攝決
擇分
云。復次我當略説安立種
T2262_.65.0481a15: 子○謂於阿頼耶識中。一切諸法遍計自性
T2262_.65.0481a16: 妄執習氣。是名安立種子○問。若此習氣攝
T2262_.65.0481a17: 一切種子。復名遍計麁重者。諸出世間法從
T2262_.65.0481a18: 何種子生。若言麁重自性種子爲種子生。不
T2262_.65.0481a19: 應道理。答。諸出世間法從眞如所縁縁種子
T2262_.65.0481a20: 生。非彼習氣積集種子所生。問。若非習氣積
T2262_.65.0481a21: 集種子所生者。何因縁故建立三種般涅槃
T2262_.65.0481a22: 法種姓差別補特伽羅。及建立不般涅槃法
T2262_.65.0481a23: 種姓補特伽羅。所以者何。一切皆有眞如所
T2262_.65.0481a24: 縁縁故。答。由有障無障差別故。若於通達眞
T2262_.65.0481a25: 如所縁縁中。有畢竟障種子者。建立爲不般
T2262_.65.0481a26: 涅槃法種姓補特伽羅○若有畢竟所知障種
T2262_.65.0481a27: 子。布在所依。非煩惱障種子者。於彼一分建
T2262_.65.0481a28: 立聲聞種姓補特伽羅。一分建立獨覺種姓
T2262_.65.0481a29: 補特伽羅。若不爾者。建立如來種姓補特伽
T2262_.65.0481b01: 羅。是故無過云云
T2262_.65.0481b02: 同抄十三云○問。諸出世間法○種子所生
T2262_.65.0481b03: 者。備景法師云。若欲入解脱分時。觀十二部
T2262_.65.0481b04: 經教法。此教迷從清淨法界出。由縁此教。乃
T2262_.65.0481b05: 至在入決擇分位。將證見道已。前縁教爲境
T2262_.65.0481b06: 修習。多修習力故。故言眞如所縁縁。入見道
T2262_.65.0481b07: 已。此縁見道無漏之智。本無無漏故。今縁眞
T2262_.65.0481b08: 如。既著即熏成種。即現行智以眞如爲所縁
T2262_.65.0481b09: 縁之種子生。即此種子不從因縁生。唯有前
T2262_.65.0481b10: 世第一法爲等無間縁。倶有法爲増上縁。眞
T2262_.65.0481b11: 如爲所縁。至後念已即從因縁者。又解。即由
T2262_.65.0481b12: 決擇分。世第一法縁眞如教法爲所縁故。以
T2262_.65.0481b13: 此爲因縁種子生見道智。即説世第一法名
T2262_.65.0481b14: 眞如所縁縁種子。以縁教法影像眞如修習
T2262_.65.0481b15: 爲縁故。言從眞如所縁縁種子生。此是勝軍
T2262_.65.0481b16: 論師義。即以此文故。言一切皆從新熏成。護
T2262_.65.0481b17: 月釋云。其自身中本有無漏種。由在解脱分
T2262_.65.0481b18: 等位中。縁教法故。名眞如所縁縁。當於此
T2262_.65.0481b19: 時。熏種遂増。由本有種故。得入解脱分位。
T2262_.65.0481b20: 又入見道時。由前已習縁眞如觀。今得成就。
T2262_.65.0481b21: 縁著眞如。眞如即是所縁縁。本有無漏之
T2262_.65.0481b22: 種乃能生此現行智果。由縁眞如爲境。種方
T2262_.65.0481b23: 生現行故。言眞如所縁縁種子生若護法菩
T2262_.65.0481b24: 薩與護月同。然是解脱分位。更生無漏種子。
T2262_.65.0481b25: 至見道。見道正見從此親生。本有種爲増上
T2262_.65.0481b26: 縁助。景師云。更爲護法等釋以眞如爲所縁
T2262_.65.0481b27: 者。自種子生故。言眞如所縁縁生。生其四
T2262_.65.0481b28: 縁具足。若自相傳及泰師云。如勝軍師。新熏
T2262_.65.0481b29: 無漏種。初地方有或不從因縁生當於此時。
T2262_.65.0481c01: 以眞如爲所縁故生。又用世第一法爲因縁
T2262_.65.0481c02: 生。同前如護月論師云。本無漏種非今方有。
T2262_.65.0481c03: 其眞如亦是本有。無漏之種性縁眞如。眞如
T2262_.65.0481c04: 所縁縁攝。見道正見用本種生故。其眞如所
T2262_.65.0481c05: 縁縁種生。如護法菩薩。本無漏種如護月師。
T2262_.65.0481c06: 要更新生無漏種子。方得正智新起。新熏熏
T2262_.65.0481c07: 種若生果時。皆能縁如即種姓有。以眞如爲
T2262_.65.0481c08: 所縁縁故。從此種生。故言從眞如所縁縁種
T2262_.65.0481c09: 子生。又若無新熏熏種。必無生果。今説新熏
T2262_.65.0481c10: 者。就勝而説。故言眞如所縁縁種子生云云
T2262_.65.0481c11:   餘師抄可勘合之
T2262_.65.0481c12: 惠日論第二眞如爲
種謬五
云。有義。瑜伽論云。出世間
T2262_.65.0481c13: 法從何種子生○種子所生。西方兩釋。一護
T2262_.65.0481c14: 法等云。此是縁眞如智以眞如爲所縁縁故。
T2262_.65.0481c15: 名眞如所縁縁種子。二難陀等云。是聞熏習
T2262_.65.0481c16: 種子從佛正體智爲名。名眞如所縁縁種子。
T2262_.65.0481c17: 此二倶非。何以故。論云。若非習氣積集種子
T2262_.65.0481c18: 所生者。何因縁故。建立三種般涅槃法種姓
T2262_.65.0481c19: 補特伽羅。及建立不般涅槃法補特伽羅。所
T2262_.65.0481c20: 以者何。一切皆有眞如所縁縁故。准此難意。
T2262_.65.0481c21: 眞如皆有無其勝劣。因何分三乘性及有無
T2262_.65.0481c22: 性。不可。答家以非一切皆有智種答。難家將
T2262_.65.0481c23: 一切皆有眞如爲難。爲難之法牒釋難故。同
T2262_.65.0481c24: 一文故。又論自爲問答。不可言難家不得答
T2262_.65.0481c25: 意。故知答家以眞如爲種答。難家即云不得。
T2262_.65.0481c26: 有無不同。故知眞如能爲種生。同大般若眞
T2262_.65.0481c27: 如雖生諸法。眞如不生者。此亦不爾。所以者
T2262_.65.0481c28: 何若以眞如爲種生法。過失如前指。不平等
T2262_.65.0481c29: 因。爲妄中説云二師釋與論相違者。此亦不
T2262_.65.0482a01: 然。釋不違論。何以故答意以眞如爲所縁縁。
T2262_.65.0482a02: 能縁智種爲出世法因。難意夫以如爲所縁。
T2262_.65.0482a03: 所縁既遍有。能縁亦應一切皆成。何故得立
T2262_.65.0482a04: 有無性別。若即眞如爲種能生。應但云從眞
T2262_.65.0482a05: 如種子生出世法。何須云眞如所縁縁種子
T2262_.65.0482a06: 生○又若眞如爲種親生出世間法。略有四
T2262_.65.0482a07: 過。一前後相違過。自前本性門中。即説無漏
T2262_.65.0482a08: 從有漏心生。今説如生。定從何是。二門相違。
T2262_.65.0482a09: 二聖教相違過。瑜伽論攝種子義中。皆云一
T2262_.65.0482a10: 刹那滅者。生已無間即滅壞故。無有常住得
T2262_.65.0482a11: 成種子。於一切時無差別故不可。難云。法爾
T2262_.65.0482a12: 種子不與能熏相應熏成。何得名種子者。不
T2262_.65.0482a13: 爾。七義釋種子義。能熏所熏釋熏習義。又
T2262_.65.0482a14: 本有種由熏増長。不説熏生。説熏生者。是新
T2262_.65.0482a15: 熏種。三自宗相違過。違佛性論。有體生無體。
T2262_.65.0482a16: 若許眞如新生出世。即應云二有體生有體。
T2262_.65.0482a17: 何故説一。四進退相違過。若從有漏生無漏
T2262_.65.0482a18: 者。便違五十二。不説麁重自相種生故。更有
T2262_.65.0482a19: 多過。如前已辨云云
T2262_.65.0482a20:   上文解本性住種姓謬有多難可見
T2262_.65.0482a21: 同第四云。問。若不許眞如爲佛正因。如何佛
T2262_.65.0482a22: 地論説。眞如理爲佛正因。信般若等爲佛縁
T2262_.65.0482a23: 因。瑜伽復云。從眞如所縁縁種子生。答。此二
T2262_.65.0482a24: 論文如前已會。今更重釋云。眞如所縁縁種
T2262_.65.0482a25: 子生者。假説所縁縁爲種子。眞如實非有爲
T2262_.65.0482a26: 法種。如説信般若等爲四徳種。法身四徳非
T2262_.65.0482a27: 彼所生。是常住法由彼顯故。假名爲種。故梁
T2262_.65.0482a28: 論云。聞熏習但是四徳道種子。四徳道能成
T2262_.65.0482a29: 顯四徳。四徳本來是有。不從種子生。從因作
T2262_.65.0482b01: 名故稱種子。准此故知。四智心品縁彼如生。
T2262_.65.0482b02: 假説眞如名爲種子。若許眞如實是種子能
T2262_.65.0482b03: 生有爲。即違瑜伽種子七義第一無常法爲
T2262_.65.0482b04: 因等。亦違佛性論三性中一有體能生有體
T2262_.65.0482b05: 云云
T2262_.65.0482b06:   攝論神泰疏第四。廓疏第四。並中邊義鏡
T2262_.65.0482b07: 章第四。總聊簡。八卷私記第七等。具可
T2262_.65.0482b08: 勘合
T2262_.65.0482b09:   問。轉識頼耶相望互爲因縁方如何
T2262_.65.0482b10: 論云。若唯本有轉識不應與阿頼耶爲因縁
T2262_.65.0482b11: 性。如契經説。諸法於識藏。識於法亦爾。更互
T2262_.65.0482b12: 爲果性。亦常爲因性。此頌意言。阿頼耶識與
T2262_.65.0482b13: 諸轉識。於一切時。展轉相生。互爲因果。攝大
T2262_.65.0482b14: 乘説。阿頼耶識與雜染法互爲因縁云云
T2262_.65.0482b15: 疏云。論如契經法至亦常爲因性。述曰。第二
T2262_.65.0482b16: 引教成前理。此引阿毘達磨經也。諸法於識
T2262_.65.0482b17: 藏。能攝藏也。謂與諸識作二縁性。一爲彼種
T2262_.65.0482b18: 子。二爲彼所依。識於法亦爾。所攝藏也。謂諸
T2262_.65.0482b19: 轉識與阿頼耶亦爲二縁。一於現法長養彼
T2262_.65.0482b20: 種。二於後法攝植彼種。互相生故。所生爲
T2262_.65.0482b21: 果。即顯互亦能爲因也。常爲因性者。顯此二
T2262_.65.0482b22: 法更互亦常爲因。顯非異此而有因也。故常
T2262_.65.0482b23: 言亦通果。常爲果故。於果説互。於因説常。影
T2262_.65.0482b24: 略故也。如攝大乘第二卷説。瑜伽師論五十
T2262_.65.0482b25: 一中。廣説其相云云
T2262_.65.0482b26: 燈云。攝大乘説。阿頼耶識等者。彼論第二。引
T2262_.65.0482b27: 瑜伽論第五十一云。何建立互爲縁性轉相。
T2262_.65.0482b28: 謂阿頼耶識與諸轉識作二縁性。一爲彼種
T2262_.65.0482b29: 子故。二爲彼依故。爲種子者。謂所有善不善
T2262_.65.0482c01: 無記轉識轉時。一切皆用阿頼耶識爲種子。
T2262_.65.0482c02: 故因縁也。爲所依者。由執色根。五識依轉。等
T2262_.65.0482c03: 増上縁也。諸轉識與阿頼耶識作二縁性。一
T2262_.65.0482c04: 於現法中。能長養彼種子故。二於後法中。爲
T2262_.65.0482c05: 彼得生攝殖彼種子故。長養種子者。謂如如
T2262_.65.0482c06: 依止阿頼耶識。善不善無記轉識轉時。同生
T2262_.65.0482c07: 同滅。熏習阿頼耶識。後後轉識轉更増長。轉
T2262_.65.0482c08: 更熾盛。轉明了轉。此因縁也。准此。但似與後
T2262_.65.0482c09: 後轉識爲因縁。不言與頼耶而作因縁。今解
T2262_.65.0482c10: 此意言。長養彼種子故。謂同生滅熏習阿頼
T2262_.65.0482c11: 耶識。即熏八識義。且此意望種子頼耶爲因
T2262_.65.0482c12: 縁性。言與頼耶爲因縁性。影顯生現持諸熏
T2262_.65.0482c13: 習令轉識生。不爾。與前轉識轉時一切皆用
T2262_.65.0482c14: 阿頼耶識爲種何別。又是轉識與轉識爲因。
T2262_.65.0482c15: 非頼耶因也。又前頼耶且望與現轉識爲因。
T2262_.65.0482c16: 影顯亦與彼種爲因。此中轉識且望頼耶種
T2262_.65.0482c17: 子爲因。影顯亦與現行爲因。何故如是。生轉
T2262_.65.0482c18: 識種。現能熏勝。隱八不言。生現第八。種子
T2262_.65.0482c19: 因勝。隱現不言。故但説言於現法中能長養
T2262_.65.0482c20: 彼種子故。即現熏種。現是種因。於後法中爲
T2262_.65.0482c21: 彼得生攝植彼種子者。謂彼熏習種類能引
T2262_.65.0482c22: 攝當來異熟無記阿頼耶識者。此約業種引
T2262_.65.0482c23: 當異熟爲増上縁。言謂彼熏習種類者。業種
T2262_.65.0482c24: 是彼名言種類。爲彼得生。攝植彼種子。即顯
T2262_.65.0482c25: 由業彼方得生。不爾。異熟不能生故云云
T2262_.65.0482c26: 瑜伽論五十一云○若略説阿頼耶識由四種
T2262_.65.0482c27: 相建立流轉○云何四相建立流轉。當知建
T2262_.65.0482c28: 立所縁轉故。建立相應轉故。建立互爲縁性
T2262_.65.0482c29: 轉故。建立識等倶轉轉故○云何建立互爲
T2262_.65.0483a01: 縁性轉相。謂阿頼耶識與諸轉識作二縁性。
T2262_.65.0483a02: 一爲彼種子故。二爲彼所依故。爲種子者。謂
T2262_.65.0483a03: 所有善不善無記轉識轉時。一切皆用阿頼
T2262_.65.0483a04: 耶識爲種子故。爲所依者。謂由阿頼耶識執
T2262_.65.0483a05: 受色根。五種識身依之而轉。非無執受。又由
T2262_.65.0483a06: 有阿頼耶識故。得有末那。由此末那爲依止
T2262_.65.0483a07: 故。意識得轉○非無意根。復次諸轉識與阿
T2262_.65.0483a08: 頼耶識作二縁性。一於現法中。能長養彼種
T2262_.65.0483a09: 子故。二於後法中。爲彼得生攝植彼種子故。
T2262_.65.0483a10: 於現法中長養彼種子者。謂如依止阿頼耶
T2262_.65.0483a11: 識。善不善無記轉識轉時。如是如是於一依
T2262_.65.0483a12: 止同生同滅。熏習阿頼耶識。由此因縁。後後
T2262_.65.0483a13: 轉識善不善無記性。轉更増長。轉更熾盛。轉
T2262_.65.0483a14: 更明了而轉。於後法中爲彼得生攝植彼種
T2262_.65.0483a15: 子者。謂彼熏習種類能引攝當來異熟無記。
T2262_.65.0483a16: 阿頼耶識如是爲彼種子故。爲彼所依故。長
T2262_.65.0483a17: 養種子故。攝植種子故。應知建立阿頼耶識
T2262_.65.0483a18: 與諸轉識互爲縁性轉相攝論不
引此字
T2262_.65.0483a19: 無性攝論二云。論曰。如是二識更互爲縁。如
T2262_.65.0483a20: 阿毘達磨大乘經中説伽陀曰。諸法於識藏
T2262_.65.0483a21: ○亦常爲因性。釋曰。此中爲顯阿頼耶識與
T2262_.65.0483a22: 諸轉識更互爲縁。引阿笈摩令其堅固故。説
T2262_.65.0483a23: 諸法於識藏等。又如瑜伽師地論攝決擇分
T2262_.65.0483a24: 中説。阿頼耶識與諸轉識作二縁性○互爲
T2262_.65.0483a25: 縁性云云世親攝論第二
不引本論也
T2262_.65.0483a26: 上文云。論曰。復次阿頼耶識與彼雜染諸法。
T2262_.65.0483a27: 同時更互爲因。云何可見。譬如明燈焔炷生
T2262_.65.0483a28: 燒同時更互。又如盧束互相依持同時不倒。
T2262_.65.0483a29: 應觀此中更互爲因道理亦爾。如阿頼耶識
T2262_.65.0483b01: 與雜染諸法因。雜染諸法亦爲阿頼耶識因。
T2262_.65.0483b02: 唯就如是安立因縁。所餘因縁不可得故。釋
T2262_.65.0483b03: 云云
T2262_.65.0483b04: 顯揚論第十七云。問。互爲因相建立云何。答。
T2262_.65.0483b05: 阿頼耶識與彼轉識爲二種因。一爲諸種子
T2262_.65.0483b06: 生因。二爲所依止因。種子生因者。謂諸所有
T2262_.65.0483b07: 善不善無記轉識生時。一切皆用阿頼耶識
T2262_.65.0483b08: 種子而生。所依止因者○復次轉識與阿頼
T2262_.65.0483b09: 耶識爲二種因。一於現法中長養種子故。二
T2262_.65.0483b10: 於後法中爲彼得生攝植彼種子故。於現法
T2262_.65.0483b11: 中長養彼種子者。謂隨依止阿頼耶識。如是
T2262_.65.0483b12: 如是善不善無記轉識生時。於一依止同生
T2262_.65.0483b13: 同滅。如是如是熏習此識。由是因縁故。後
T2262_.65.0483b14: 後轉識善不善無記性轉。復増上轉。復熾然
T2262_.65.0483b15: 轉。復明了而得生起。於後法中攝植彼種子
T2262_.65.0483b16: 云云
T2262_.65.0483b17:   問。阿毘達磨經頌意如何
T2262_.65.0483b18: 疏云如上
T2262_.65.0483b19: 梁攝論第二云。諸法於識藏。識於法亦爾
T2262_.65.0483b20: 者。若本識作諸法因。諸法爲果。必依藏本識
T2262_.65.0483b21: 中。若諸法作本識因。本識爲果。必依藏諸
T2262_.65.0483b22: 法中。此二互爲因。亦恒常爲果者。若本識爲
T2262_.65.0483b23: 彼因。彼爲本識果。彼爲本識因。本識爲彼
T2262_.65.0483b24: 果。如此因果理。有佛無佛法爾常住云云
T2262_.65.0483b25: 攝論疏三云。言諸法者。轉識也。於識藏者。於
T2262_.65.0483b26: 頼耶中藏也。言識者。阿頼耶識也。言於法亦
T2262_.65.0483b27: 爾者。於轉識中藏亦同轉識故。故亦爾下兩
T2262_.65.0483b28: 句重顯。言更互爲果性者。顯上所藏諸法及
T2262_.65.0483b29: 識也。亦常爲因性者。顯能藏識乃諸法云云
T2262_.65.0483c01: 顯幽抄七本云。諸法於識藏者。即前七識名
T2262_.65.0483c02: 諸法。熏得一切種子在第八識中持。即第八
T2262_.65.0483c03: 識能含藏諸法種子故。即前七識與第八作
T2262_.65.0483c04: 二縁。一名因縁。二爲増上縁。識於法亦爾者。
T2262_.65.0483c05: 即第八與前七識作因縁。作増上縁更廣
T2262_.65.0483c06: 四分義私記下云○此頌意云。七轉識諸法
T2262_.65.0483c07: 種子現行第八識處藏之。即七轉識因。現行
T2262_.65.0483c08: 第八果也。又現行七轉識熏成第八種子。即
T2262_.65.0483c09: 七轉識果。第八識因也。互爲因果。一切之時
T2262_.65.0483c10: 有因縁之義云云
T2262_.65.0483c11: 祕云論三論界是因義等者。有云。界有三義。
T2262_.65.0483c12: 一者因義。二是性義。三者種也。今依因義
T2262_.65.0483c13: 以釋界言。疏唯取種。今取現行。與所持種體
T2262_.65.0483c14: 不異故。説現親生名之爲因。現識亦名種子
T2262_.65.0483c15: 識故。因相唯取現行識故。故下依用但説現
T2262_.65.0483c16: 依。不説種也。詳曰。界若現識即依無別論主
T2262_.65.0483c17: 何故別解二耶。界置親生諸法之言。依不云
T2262_.65.0483c18: 耶。夫言親者是因縁義。現八如何能爲因縁。
T2262_.65.0483c19: 不能熏故。又現與種雖不名異。亦不得一。一
T2262_.65.0483c20: 既不成。取種何失。又前因相亦非唯現。又義
T2262_.65.0483c21: 不同。不可爲證。既有多違。今還依疏
T2262_.65.0483c22:   問。付種子生現行因縁。且以第八自證
T2262_.65.0483c23: 望轉識。可爲眞因縁耶
T2262_.65.0483c24: 燈上文云如上○若爾。現八但爲種依。不生雜
T2262_.65.0483c25: 染。何名彼因。答。種是識用。不一異故。攝用
T2262_.65.0483c26: 歸體。説爲法因。無漏法種能所治別。故不説
T2262_.65.0483c27: 之。若直取種。無漏應取。又識顯現。種子沈
T2262_.65.0483c28: 隱。以識能持彼種子故。説識爲因。義顯種
T2262_.65.0483c29: 子。如説聞熏爲出世種。義顯本有。無漏爲因。
T2262_.65.0484a01: 説雜染法與阿頼耶爲因縁者。應知亦爾。又
T2262_.65.0484a02: 親因縁及増上縁。皆名因名縁。經頌倶名因。
T2262_.65.0484a03: 論釋倶名縁。設就増上。名互爲因。亦復無妨。
T2262_.65.0484a04: 持彼熏彼之種子故云云
T2262_.65.0484a05: 論上文云。諸有漏種與異熟識體無別故。無
T2262_.65.0484a06: 記性攝。因果倶有善等性故。亦名善等云云
T2262_.65.0484a07: 疏云。此有漏種與本第八體無別故。性類是
T2262_.65.0484a08: 同。唯是無記○能所生法皆通善等。故通三
T2262_.65.0484a09: 性。謂此種子本能熏習現行之因。及後所生
T2262_.65.0484a10: 現行之果。皆通三性。故言因果倶善等性。即
T2262_.65.0484a11: 是功能差別門説。非依體門性唯無記。如前
T2262_.65.0484a12: 已説
T2262_.65.0484a13: 論云。此中何法名爲種子。謂本識中親生自
T2262_.65.0484a14: 果功能差別。此與本識及所生果不一不異。
T2262_.65.0484a15: 體用因果理應爾故云云
T2262_.65.0484a16: 疏云種望所依及所生果。爲不一異。此即立
T2262_.65.0484a17: 宗。何所以然○本識是體。種子是用。種子是
T2262_.65.0484a18: 因。所生是果。此之二法理應如是。不一不異。
T2262_.65.0484a19: 本識望種。四出體中攝相歸性故皆無記。種
T2262_.65.0484a20: 從現行望於本識。相用別論故通三性。若即
T2262_.65.0484a21: 是一。不可説爲有因果法有體用法。若一向
T2262_.65.0484a22: 異。應穀麥等能生豆等。以許因果一向異故。
T2262_.65.0484a23: 不爾。法滅應方有用。以許體用一向異故。用
T2262_.65.0484a24: 體相似。氣勢必同。果因相似。功能状貌可相
T2262_.65.0484a25: 隨順。非一向異云云
T2262_.65.0484a26:   演祕。攝論二。瑜伽五十二。攝論廓疏三
T2262_.65.0484a27: 等。廣可見之。體用不一不異外。委細解
T2262_.65.0484a28:
T2262_.65.0484a29: 論七云。此識爲體故立識名。種離本識無別
T2262_.65.0484b01: 性故。種識一言簡非種識。有識非種種非識
T2262_.65.0484b02: 故。又種識言顯識中種。非持種識。後當説
T2262_.65.0484b03: 云云
T2262_.65.0484b04: 疏七末云。論此爲體至無別性。述曰。種子以
T2262_.65.0484b05: 識爲體。故立識名。以種離本識無別性故。種
T2262_.65.0484b06: 子依本識自體分。亦即名種子識。與識不一
T2262_.65.0484b07: 不異。若爲相分亦識所變。體即是識。非離識
T2262_.65.0484b08: 外別有體性。故立識名○論又種識言至後
T2262_.65.0484b09: 當説故。述曰。此中所顯本識中種。非謂持種
T2262_.65.0484b10: 名爲識種第八識也。以第八識後展轉力現
T2262_.65.0484b11: 助縁攝。非因縁故云云
T2262_.65.0484b12: 北抄云。識者現行第八及種子第八識。此二
T2262_.65.0484b13: 與諸法作二縁性。種子第八識望諸法。爲彼
T2262_.65.0484b14: 種子。現行第八識望諸法。爲彼所依云云
T2262_.65.0484b15: 惠日論第二云。又若第八體爲諸法正因。亦
T2262_.65.0484b16: 違瑜伽攝大乘等種子之義。心體是一。許親
T2262_.65.0484b17: 生多。何名引自果及以性決定。又復一因何
T2262_.65.0484b18: 能通生善不善等。若許爾者。同一因論。成不
T2262_.65.0484b19: 平等。涅槃二十二云。一切諸法異因異果。亦
T2262_.65.0484b20: 非一因生一切果。非一切果從一因生。以此
T2262_.65.0484b21: 故知。因果各別。由阿頼耶具三相義。因相之
T2262_.65.0484b22: 中具種種界。雖非離第八。亦不即頼耶。體用
T2262_.65.0484b23: 因果理應爾故。故阿毘達磨經云。諸法於識
T2262_.65.0484b24: 藏○又云。由攝藏諸法一切種子識故。名阿
T2262_.65.0484b25: 頼耶。勝者我開示。以此故知。藏識之中有種
T2262_.65.0484b26: 種界。非即第八。然華嚴楞伽説心染淨能生
T2262_.65.0484b27: 一切者。攝用歸體。攝餘從識。故不明違云云
T2262_.65.0484b28: 演祕上文能所藏三釋
正不之文
云。現望於現。因縁豈立。
T2262_.65.0484b29: 現不親能生於現故。若言非因。由有其力。與
T2262_.65.0484c01: 因名者。現望於種。何不許乎。豈現望種。無有
T2262_.65.0484c02: 力耶云云餘文
如上
T2262_.65.0484c03: 顯幽抄五末云○又前七識望第八識。亦互
T2262_.65.0484c04: 爲因者○問。如何第八識與前七因縁縁耶。
T2262_.65.0484c05: 答曰。第八識能含藏前七識種子。種子生現
T2262_.65.0484c06: 行。從他第八所持種子中生。即第八識與前
T2262_.65.0484c07: 七識爲因縁縁。以前七種子皆是第八識相
T2262_.65.0484c08: 分攝故。生前七現行時。但從第八相分種子
T2262_.65.0484c09: 生也。即第八能生前七識。故名因縁縁義○
T2262_.65.0484c10: 問。第八識中有第八種子。有前七識種子。取
T2262_.65.0484c11: 何種子與前七識爲因縁縁。答曰。但取第八
T2262_.65.0484c12: 識所持相分。前七識種子能生前七識故。即
T2262_.65.0484c13: 第八識與前七識爲因縁者。亦是増上縁中
T2262_.65.0484c14: 説因縁義也。但是第八識自證分與種子力
T2262_.65.0484c15: 令生前七識。現行自證與前七識亦有因縁
T2262_.65.0484c16: 縁義。即前七第八互爲因縁縁義也云云
T2262_.65.0484c17:   問。付現行熏種子因縁。且轉識熏第八
T2262_.65.0484c18: 識種耶
T2262_.65.0484c19: 又方問。相分熏種耶。又有證文耶
T2262_.65.0484c20: 疏三本云能熏段論唯七轉識至可是能熏。述
T2262_.65.0484c21: 曰。總結也。即能縁中七轉識心所等爲能熏。
T2262_.65.0484c22: 若爲相分。何法爲障。即第八識爲六七識之
T2262_.65.0484c23: 所縁故。爲相分熏。何分爲能熏。唯自體分。如
T2262_.65.0484c24: 自體分唯受熏故。見分體故云云
T2262_.65.0484c25: 祕云。疏若相分相熏何法爲礙者。有何法障
T2262_.65.0484c26: 不令變爲相分熏耶。障法既無。故得熏矣。疏
T2262_.65.0484c27: 如自證分等者。若爾。何故言見相熏。答約用
T2262_.65.0484c28: 而説云云
T2262_.65.0484c29: 顯幽抄七云。問曰。此七識四分何能熏薦福。
T2262_.65.0485a01: 答曰。唯自證分及相分能熏也。餘見分及證
T2262_.65.0485a02: 自證分不能熏也。以見分是用不能熏。證自
T2262_.65.0485a03: 證分是後邊故。以沈隱故不能熏也。唯自證
T2262_.65.0485a04: 分相分能熏也。此不爾。今言能熏者。但取
T2262_.65.0485a05: 見分相分能熏種也。問曰。相分是色也。如何
T2262_.65.0485a06: 能熏種也。答曰。但是見分與相分令相分熏
T2262_.65.0485a07: 種也。問曰。見分豈誰與力能熏種耶。答曰。見
T2262_.65.0485a08: 分是自證分與力故。令見分熏種。即自證分
T2262_.65.0485a09: 不熏種也。以自證分是體與用力故。若説體
T2262_.65.0485a10: 用不相離者。即攝從體。亦自證熏者。亦得其
T2262_.65.0485a11: 實是見分及相分熏種也云云
T2262_.65.0485a12: 論第八云。前七於八所縁容有。能熏成彼相
T2262_.65.0485a13: 見種故云云
T2262_.65.0485a14: 疏第八云○謂前五識爲能熏。成彼第八相
T2262_.65.0485a15: 分色等相分種故。是第八見分所縁縁。第七
T2262_.65.0485a16: 識爲能熏。成彼第八見分種故。是自證分所
T2262_.65.0485a17: 縁縁○第六識若縁第八見相而與熏種。即
T2262_.65.0485a18: 雙熏彼二分種子云云
T2262_.65.0485a19: 祕六云。有義。初解乃非順教。論云。能熏彼相
T2262_.65.0485a20: 見種。能熏自種。何得稱彼○又觀疏意。通於
T2262_.65.0485a21: 種現。不障能熏見相種子爲八所縁。但以論
T2262_.65.0485a22: 有熏彼之言故。約熏於八相見説。今既局斷
T2262_.65.0485a23: 故爲難據云云
T2262_.65.0485a24:   以此等文可成長養彼種子之意也
T2262_.65.0485a25: 顯幽抄五末云○疏文前七識望第八識亦互
T2262_.65.0485a26: 爲因者。即第七識能熏第八見分種子。即第
T2262_.65.0485a27: 七望第八爲因縁縁。以親辨得見分種子故。
T2262_.65.0485a28: 今是増上縁中以明因縁縁。以現行熏種子
T2262_.65.0485a29: 是増上縁中説也。第六識縁第八識時。與第
T2262_.65.0485b01: 八識熏得見分種子。即第六與第八相見爲
T2262_.65.0485b02: 因縁縁也。以親果故。前五識能熏第八相分
T2262_.65.0485b03: 種子。即五識現行望第八種子名因縁縁也
T2262_.65.0485b04:
T2262_.65.0485b05:   問。轉識頼耶有現行熏種子因縁云云
T2262_.65.0485b06: 者可具性決定引自果義耶
T2262_.65.0485b07: 燈六論八十
五依處
云。要集又云。如三性第六縁第八
T2262_.65.0485b08: 見。所現影像隨自見分即通三性。而能熏成
T2262_.65.0485b09: 無記種子。此亦異性相順能生者。誰言此相
T2262_.65.0485b10: 定隨見性。若定隨見生無記果。非性決定各
T2262_.65.0485b11: 引自果。若云六義彼説種子者。豈相熏彼見
T2262_.65.0485b12: 種。非親因縁耶云云
T2262_.65.0485b13: 論下文云。四性決定。謂隨因力生善惡等。功
T2262_.65.0485b14: 能決定方成種子。此遮餘部執異性因生異
T2262_.65.0485b15: 性果有因縁義云云
T2262_.65.0485b16: 疏三本云。謂隨前熏時現行因力故。生善惡
T2262_.65.0485b17: 等功能決定。非難亂生○夫因縁者。辨自體
T2262_.65.0485b18: 生性相隨順。以善等不辨惡法等自體云云
T2262_.65.0485b19: 論云。六引自果。謂於別別色心等果。各各引
T2262_.65.0485b20: 生方成種子○或遮餘部執色心等互爲因縁
T2262_.65.0485b21: 云云
T2262_.65.0485b22: 祕云。問。言引自果。即色心等各自種生。第七
T2262_.65.0485b23: 相分云何生八。答。是心相故。故能生心。問。
T2262_.65.0485b24: 所熏種爲一爲二。設爾何失。若唯一種。云何
T2262_.65.0485b25: 生慮非慮二耶。七相八見有差別故。若熏二
T2262_.65.0485b26: 種。能熏既一。種云何二。答。雖能熏一。由有
T2262_.65.0485b27: 本質。熏二無失。餘難思擇云云
T2262_.65.0485b28: 同六論八
三業處
云。問。能熏七識非劣無記。云何能
T2262_.65.0485b29: 生本末異熟。答。相分熏彼本末之種。相分與
T2262_.65.0485c01: 見性必不同。熏彼何失云云
T2262_.65.0485c02: 論七云。一因縁。謂有爲法親辨自果。此體有
T2262_.65.0485c03: 二。一種子。二現行○現行者。謂七轉識及彼
T2262_.65.0485c04: 相應所變相見性界地等。除佛果善極劣無
T2262_.65.0485c05: 記。餘熏本識生自類種。此唯望彼。是因縁性
T2262_.65.0485c06: 云云
T2262_.65.0485c07: 燈一云三類境如第七縁第八。是攝相從見有
T2262_.65.0485c08: 覆性。從質無覆性。問。顯依於質起。從本名
T2262_.65.0485c09: 無覆。*顯依於質生。從質名異熟。答。無覆是
T2262_.65.0485c10: 性類。影本倶無覆。異熟據酬業。影像非異熟。
T2262_.65.0485c11: 問。異熟據業引。影像非異熟。無覆是報體影
T2262_.65.0485c12: 像非無覆。答。性類是寛。本影倶無覆。異熟性
T2262_.65.0485c13: 局。唯本不通影云云
T2262_.65.0485c14:   尋云。若爾。縁第八時。所變相分不名異熟
T2262_.65.0485c15:
T2262_.65.0485c16: 圓弘師章云。問。善等意識縁異熟識影像
T2262_.65.0485c17: 生起。如是影像隨本性異熟性攝。性羸劣
T2262_.65.0485c18: 故。應非能熏。若爾。以誰爲異熟識因縁。
T2262_.65.0485c19: 答。影像雖復異熟所攝。然以善等意識見
T2262_.65.0485c20: 分爲勝友。承彼勝力得成能熏。論中此遮
T2262_.65.0485c21: 異熟心心所等者。此就見相倶是異熟及
T2262_.65.0485c22: 見異熟爲語云云
T2262_.65.0485c23: 以此文可知性決定引自果義并相分熏種
T2262_.65.0485c24:
T2262_.65.0485c25: 論下文云。何等名爲能熏四義○二有勝用。
T2262_.65.0485c26: 若有生滅勢力増盛能引習氣。乃是能熏。此
T2262_.65.0485c27: 遮異熟心心所等勢力羸劣故非能熏云云
T2262_.65.0485c28: 疏云。勝用有二。一能縁勢用。即簡諸色。爲相
T2262_.65.0485c29: 分熏。非能縁熏。二強盛勝用。謂不任運起即
T2262_.65.0486a01: 簡別類異熟心等有縁慮用無強盛用。爲相
T2262_.65.0486a02: 分熏。非能縁熏。由斯色等有強盛用。無能縁
T2262_.65.0486a03: 用。異熟心等有聽縁用。無強盛用。不相應法
T2262_.65.0486a04: 二用倶無。皆非能熏。即勝勢用可致熏習。如
T2262_.65.0486a05: 強健人能致功効云云
T2262_.65.0486a06: 燈云。能熏義中二有勝用。西明云。業感異熟
T2262_.65.0486a07: 心心所等。護法無異分別。門人分成兩釋。一
T2262_.65.0486a08: 云。業感定不能熏。唯法爾起○一云。業感有
T2262_.65.0486a09: 二。強者能熏。劣即所熏。若依此説等取劣
T2262_.65.0486a10: 者三藏意取後解爲勝。又云。初釋不許影像
T2262_.65.0486a11: 熏本質種。今謂。此説倶不應理。何者。初釋本
T2262_.65.0486a12: 質非影熏成。轉識不應與阿頼耶爲因縁性。
T2262_.65.0486a13: 違護法釋。第二解若是業招名爲異熟。雖復
T2262_.65.0486a14: 引滿二果有別。引同倶名異熟。並不能熏。倶
T2262_.65.0486a15: 異熟故。論不簡故。無文證故○若非業引但
T2262_.65.0486a16: 分別生。即是能熏。性非異熟。是異熟生云云
T2262_.65.0486a17:   問。轉識熏自種。望頼耶可名因縁耶
T2262_.65.0486a18: 問。以五識望頼耶。可有現行熏種子因
T2262_.65.0486a19: 縁耶
T2262_.65.0486a20: 燈云如上
T2262_.65.0486a21: 周記云。文謂如依止阿頼耶識等者。此説意
T2262_.65.0486a22: 云。一切種子平等同依阿頼耶。云如如者。相
T2262_.65.0486a23: 似義。應捨大論文熏種者。熏八識之種。而不
T2262_.65.0486a24: 唯熏第八識種。亦非轉識。但熏自餘故。言熏
T2262_.65.0486a25: 云云
T2262_.65.0486a26: 祕上文云。問。餘有漏識。除生第八餘有漏種。
T2262_.65.0486a27: 非八因果。何名二藏。答。諸有漏種本識性同。
T2262_.65.0486a28: 無別體故。轉識與八互得爲縁。倶有漏故云云
T2262_.65.0486a29: 三類境三卷私記云。三性轉識相見分等。皆
T2262_.65.0486b01: 縁本識熏種子。其所熏種皆名種子頼耶。是
T2262_.65.0486b02: 故現行轉識識種子頼耶之因縁也。相分熏
T2262_.65.0486b03: 種親生本識相見二分故。亦云爲本識但因
T2262_.65.0486b04: 縁也云云
T2262_.65.0486b05: 論七云○有唯説種是因縁性。彼依顯勝。非
T2262_.65.0486b06: 盡理説。聖説轉識與阿頼耶展轉相望爲因
T2262_.65.0486b07: 縁故云云
T2262_.65.0486b08: 疏七末云。以瑜伽第五十一及攝論。引阿毘
T2262_.65.0486b09: 達磨經等。説轉識與阿頼耶互爲因縁故。非
T2262_.65.0486b10: 彼自種子。可言轉識更與本識互爲因縁。故
T2262_.65.0486b11: 知現起六七與種子本識爲因縁。即現行熏
T2262_.65.0486b12: 成種義故云云
T2262_.65.0486b13: 義演云。非彼種子至互爲因縁者。意説。非彼
T2262_.65.0486b14: 七識自種子生彼第八現行識。可言轉識與
T2262_.65.0486b15: 本識互爲因縁。此中説六七識與第八互爲
T2262_.65.0486b16: 因縁者。以六七識爲能熏。熏生第八見分自
T2262_.65.0486b17: 證分種。此種後時能生第八識故。證現行七
T2262_.65.0486b18: 識望第八互爲因縁。不説五識者。五識熏種
T2262_.65.0486b19: 子能生第八識等見分故。亦不取本識名言
T2262_.65.0486b20: 種。本識名言種雖生本識。本識更不熏種。即
T2262_.65.0486b21: 更爲因縁義不成云云
T2262_.65.0486b22: 疏三本云。即第八識爲六七識之所縁故。爲
T2262_.65.0486b23: 相分熏云云餘文
如上
T2262_.65.0486b24: 顯幽抄五末云。問曰。若第六識與五七識熏
T2262_.65.0486b25: 種子時。即是因縁義。如何言前七相望無因
T2262_.65.0486b26: 縁義。答曰。第六識熏第七識種子時。刹那間
T2262_.65.0486b27: 即落起第八識。但與第八識相望即有因縁。
T2262_.65.0486b28: 第六與五七爲不因縁義。難。若望異念。即種
T2262_.65.0486b29: 子落在第八。可第六不與五七爲因。今第六
T2262_.65.0486c01: 一刹那間能熏種子。刹那間親因縁義。如何
T2262_.65.0486c02: 不許。若不許者。即前來如何諸現行額上種
T2262_.65.0486c03: 子爲因縁。縁答曰○文廣
T2262_.65.0486c04: 要云。第四説。三相倶取現行及一切種。與轉
T2262_.65.0486c05: 識互爲因果故。攝論云。言熏習所生諸法。此
T2262_.65.0486c06: 從彼異熟與轉識更互爲縁因故。果相亦通
T2262_.65.0486c07: 也。又諸法於藏。識於法亦爾等
T2262_.65.0486c08:   種子熏習義撿諸文可抄之
T2262_.65.0486c09:   問。以自類相生種可名因縁耶
T2262_.65.0486c10: 論云。唯依此二建立因縁。所餘因縁不可得
T2262_.65.0486c11: 云云
T2262_.65.0486c12: 疏云。唯種與現實名因縁。除此所餘因縁無
T2262_.65.0486c13: 故。不以現行七識望第八現爲因也。但取種
T2262_.65.0486c14: 子望後爲因。又此中望體因縁體盡。若望果
T2262_.65.0486c15: 別。亦有種子生於種子。豈非因縁。由是此中
T2262_.65.0486c16: 但約體説。又説不盡。不説無漏故云云
T2262_.65.0486c17:   義蘊。義演忠安記。西明疏等可見之
T2262_.65.0486c18: 無性攝論二云。論曰。復次阿頼耶識與彼雜
T2262_.65.0486c19: 染諸法同時更互爲因。云何可見○唯就如
T2262_.65.0486c20: 是安立因縁。所餘因縁不可得故。釋曰○所
T2262_.65.0486c21: 餘因縁不可得故者。謂所餘法攝持種子不
T2262_.65.0486c22: 相應故。若説五因爲因縁者。即異門説阿頼
T2262_.65.0486c23: 耶識云云
T2262_.65.0486c24:   次文同類五因縁解也
T2262_.65.0486c25: 論下文云。能熏生種。種起現行。如倶有因得
T2262_.65.0486c26: 士用果。種子前後自類相生。如同類因引等
T2262_.65.0486c27: 流果。此二於果是因縁性。除此餘法皆非因
T2262_.65.0486c28: 縁。設名因縁。應知假説云云
T2262_.65.0486c29: 論七云。縁且有四。一因縁。謂有爲法親辨自
T2262_.65.0487a01: 果。此體有二。一種子。二現行。種子者○能引
T2262_.65.0487a02: 次後自類功能。及起同時自類現果。此唯望
T2262_.65.0487a03: 彼是因縁性云云
T2262_.65.0487a04: 論下文云。二果倶有○非如種子自類相生。
T2262_.65.0487a05: 前後相違必不倶有。雖因與果有倶不倶。而
T2262_.65.0487a06: 現在時可有因用。未生已滅無自體故云云
T2262_.65.0487a07: 疏云○種望於種既許異時。若入過去何者
T2262_.65.0487a08: 因義○論雖因與果○述曰。其因與果有倶
T2262_.65.0487a09: 者。謂生現。不倶者。生自類。雖倶不倶。而要
T2262_.65.0487a10: 現在可有因用。以有體故。若入過去。即無因
T2262_.65.0487a11: 用。體已滅故。未來亦爾。因用未生。體未有故
T2262_.65.0487a12: 云云
T2262_.65.0487a13: 論云。依生現果立種子名。不依引生自類名
T2262_.65.0487a14: 種故。但應説與果倶有云云
T2262_.65.0487a15: 疏云○述曰。依生現行果之種子名爲倶有。
T2262_.65.0487a16: 不依引生自類名種。何故爾耶。能熏生故。望
T2262_.65.0487a17: 異類故。果現起故。相易知故。種望於種。非能
T2262_.65.0487a18: 熏生。非異類故。非現起故。非易知也。此中不
T2262_.65.0487a19: 説故。攝論第二云。不生現行名爲種類。生現
T2262_.65.0487a20: 行時名爲種子云云
T2262_.65.0487a21: 祕云。論雖因與果至無自體故者。有義難云。
T2262_.65.0487a22: 因現有用。果非無。可説果由現因起。果在未
T2262_.65.0487a23: 來體非有。如何説果由因生。答。正由後果無。
T2262_.65.0487a24: 方説從因起。難。因體落謝。用常在。可言果
T2262_.65.0487a25: 由因用起。因體落謝。用隨亡。後果無因不生
T2262_.65.0487a26: 起。有釋。如下説云。觀現在法有引後用。假立
T2262_.65.0487a27: 當果。對説現因。是故現因能引後果。破云。不
T2262_.65.0487a28: 然。此種子義前後相生因果皆實。彼説現識
T2262_.65.0487a29: 假名因果。不應以彼而證此義詳曰。餘釋有
T2262_.65.0487b01: 違。理如前破因生後果。今略答云。以落謝因
T2262_.65.0487b02: 生後果。因無後果可不生現因體用既非無。
T2262_.65.0487b03: 後果有因起何失。餘難類思云云
T2262_.65.0487b04: 別抄云。問。顯揚論中。三種過破薩婆多五因。
T2262_.65.0487b05: 彼宗遂以三過迦。難大乘異熟因等。如何其
T2262_.65.0487b06: 難解云。大乘因果必定同世種對現在因果
T2262_.65.0487b07: 現倶皆依主釋。又解。若種子自類相生。皆釋
T2262_.65.0487b08: 現法施設立觀。現在法有引後用等。如論廣
T2262_.65.0487b09: 云云
T2262_.65.0487b10:   問。西明意依若唯始起有爲無漏文立
T2262_.65.0487b11: 量云。見道初生無漏應不得生。以無現
T2262_.65.0487b12: 行無漏熏故。如兎角等云云爾者淄洲大
T2262_.65.0487b13: 師付何過耶
T2262_.65.0487b14: 論云。若唯始起有爲無漏無因縁故。應不得
T2262_.65.0487b15: 云云
T2262_.65.0487b16: 疏云。此下第二破立新熏○有爲無漏即見
T2262_.65.0487b17: 道等。無本有種。無因縁故。應不得生。量云。
T2262_.65.0487b18: 汝初無漏不應得生。無因縁故。如兎角等云云
T2262_.65.0487b19: 燈云。論若唯始起○應不得生。西明云。三乘
T2262_.65.0487b20: 初生見道無漏。應不得生。以無現行無漏熏
T2262_.65.0487b21: 故。今謂。此解不依論文。又復因有自不定過。
T2262_.65.0487b22: 爲如汝初生見道無漏。無現行而得生耶。亦
T2262_.65.0487b23: 有兩倶不成。三乘見道初無漏心。皆不許有
T2262_.65.0487b24: 現無漏心爲能熏生。又亦自違。自初生見道
T2262_.65.0487b25: 無漏。亦不由現無漏熏方始生故云云
T2262_.65.0487b26: 常騰云。文西明云三乘初生見道等者。解云。
T2262_.65.0487b27: 案西明疏云。此即正破難陀。謂若唯始起無
T2262_.65.0487b28: 本有種。二乘菩薩初生無漏無因縁故。應不
T2262_.65.0487b29: 得生。以無現行無漏熏故文不依論文等
T2262_.65.0487c01: 者。解云。唐本不依論文○如上方始生故云云
T2262_.65.0487c02: 又案有燈本云。又復因有兩倶不成。三乘見
T2262_.65.0487c03: 道初無漏心爲能熏生云云今以此本爲正。餘
T2262_.65.0487c04: 本恐誤。更勘多本云云
T2262_.65.0487c05:   西明疏如此記所引。仍不抄之
T2262_.65.0487c06:   問。疏釋善等應爲不善等種文。小乘可
T2262_.65.0487c07: 爾。爲同類因故。祕師何釋之耶。釋云。此
T2262_.65.0487c08: 設許之。非彼本計云云付之
T2262_.65.0487c09: 又方問。有人意釋。小乘可爾。爲同類因
T2262_.65.0487c10: 文。不善法與有覆無記爲同類因。故爲
T2262_.65.0487c11: 此説云云爾者祕師可許之耶
T2262_.65.0487c12: 論云○有漏不應爲無漏種。勿無漏種生有
T2262_.65.0487c13: 漏故。許應諸佛有漏復生。善等應爲不善等
T2262_.65.0487c14: 云云
T2262_.65.0487c15: 疏云。此下第二破立新熏○若彼救言。以世
T2262_.65.0487c16: 第一法爲其因縁○此義不然。論有漏不應
T2262_.65.0487c17: ○述曰○今以理徴。若有漏生無漏。應無漏
T2262_.65.0487c18: 生有漏。許漏無漏得相生故○論許應諸佛
T2262_.65.0487c19: ○述曰○解曰。不然。以勝劣故。劣可爲勝因。
T2262_.65.0487c20: 勝非劣因。若爾。不善應爲善因。又若相違得
T2262_.65.0487c21: 爲因者。善等應爲不善等種。小乘可爾。爲同
T2262_.65.0487c22: 類因。大乘不然。故以爲難云云
T2262_.65.0487c23: 祕云。疏善不善種小乘可爾者。此設許之。非
T2262_.65.0487c24: 彼本計。有云。有部除能作因餘皆因縁。不善
T2262_.65.0487c25: 得爲有覆無記同類因也。同諦攝故者。詳曰。
T2262_.65.0487c26: 設彼不善爲無記因亦不爲證。此明善法爲
T2262_.65.0487c27: 不善因故云云
T2262_.65.0487c28: 燈云。論不善應爲善法等種。云小乘可爾者。
T2262_.65.0487c29: 假設許之。非小乘許。又六因中小乘許爲同
T2262_.65.0488a01: 類因故云云
T2262_.65.0488a02:   又六因中以下文。或本無之。後書入之
T2262_.65.0488a03: 肝心云 文小乘可爾爲同類因者。北抄云○
T2262_.65.0488a04: 已上演祕指北抄文。即名有云也。演祕云○
T2262_.65.0488a05: 小乘學者諸師皆云。基師迷述小乘之義。
T2262_.65.0488a06: 小乘宗中都無此義。今案順正理論第十六
T2262_.65.0488a07: 卷云。有異師説。又不應言善惡無記諸法現
T2262_.65.0488a08: 生。非前念爲後念同類因。如世間種芽莖等。
T2262_.65.0488a09: 次第喩意者。種與芽與莖與葉。如次爲同類
T2262_.65.0488a10: 因。是故異性以芽爲同類因。此雖異師而同
T2262_.65.0488a11: 有部宗内師也。是故基師以爲文耳云云
T2262_.65.0488a12: 論下文云。四性決定○此遮餘部執異性同
T2262_.65.0488a13: 生異性果有因縁義云云
T2262_.65.0488a14: 疏云。遮薩婆多等善法等與惡無記等爲同
T2262_.65.0488a15: 類因有因縁義云云
T2262_.65.0488a16: 祕云。問。按倶舍云。謂相似法與相似法爲同
T2262_.65.0488a17: 類因。三性五蘊自部自地。唯與自地自部爲
T2262_.65.0488a18: 因。云何今云善望不善爲同類耶。答。疏文言
T2262_.65.0488a19: 總。意談不善得與有覆無記爲因。以同部故
T2262_.65.0488a20: 云云
T2262_.65.0488a21: 倶舍論第六云。同類因者。謂相似法與相似
T2262_.65.0488a22: 法爲同類因。謂善五蘊與善五蘊。展轉相望
T2262_.65.0488a23: 爲同類因。染汚與染汚。無記與無記五蘊相
T2262_.65.0488a24: 望應知亦爾云云
T2262_.65.0488a25: 順正理論十六云
T2262_.65.0488a26:   問。縁起經中内法異生不放逸者發福
T2262_.65.0488a27: 不動業。以如理作意爲縁云云爾者可依
T2262_.65.0488a28: 無明力耶
T2262_.65.0488a29: 問。資糧加行正位有漏善可感異熟果
T2262_.65.0488b01:
T2262_.65.0488b02: 燈云
T2262_.65.0488b03:
T2262_.65.0488b04:
T2262_.65.0488b05: 論第二卷本文抄十目次
T2262_.65.0488b06:
T2262_.65.0488b07:   具義多少段
T2262_.65.0488b08: 有宗一念
T2262_.65.0488b09: 此即勝軍
T2262_.65.0488b10: 轉生師
T2262_.65.0488b11: 倶有因取
T2262_.65.0488b12: 四無記同別
T2262_.65.0488b13:   所熏四義段
T2262_.65.0488b14: 眞如受熏
T2262_.65.0488b15:   所縁行相門
T2262_.65.0488b16: 妄執習氣
T2262_.65.0488b17:   四分義段
T2262_.65.0488b18: 宿命智縁曾受歟
T2262_.65.0488b19: 四分建立量
T2262_.65.0488b20: 雖縁眞如
T2262_.65.0488b21:
T2262_.65.0488b22:
T2262_.65.0488b23: 論第二卷本文抄十
T2262_.65.0488b24:
T2262_.65.0488b25:   具義多少段種子義段
T2262_.65.0488b26:   問。有義意刹那滅義遮古薩婆多現在
T2262_.65.0488b27: 一念住異滅三相有前後次第之計云云
T2262_.65.0488b28: 撲揚大師可許之耶
T2262_.65.0488b29: 論云。一刹那滅。謂體纔生無間必滅。有勝功
T2262_.65.0488b30: 力方成種子云云
T2262_.65.0488c01: 祕云○有義。亦遮上座現在一念心心所法。
T2262_.65.0488c02: 而有前後先生後滅。色法四特生住異滅。及
T2262_.65.0488c03: 古薩婆多現在一念。住異滅三先後次第者。
T2262_.65.0488c04: 詳曰。理未必然。彼等雖計二三四法倶特而
T2262_.65.0488c05: 有。皆唯一念。名刹那滅。若言一念有多法倶
T2262_.65.0488c06: 故不許者。種生現時。有三法倶。種應非種。若
T2262_.65.0488c07: 言彼計有次第故。故非種者。容簡上座。有宗
T2262_.65.0488c08: 一念豈分時耶。何得簡之。又論但遮常無轉
T2262_.65.0488c09: 法。彼二四三豈常無轉。由斯未必遮彼生等。
T2262_.65.0488c10: 然傍義簡理亦應通云云
T2262_.65.0488c11: 燈上文云。論又生等類若體倶有等者。本云。
T2262_.65.0488c12: 初破古師相用前後。又住異滅下。破新薩婆
T2262_.65.0488c13: 多三相用倶。西明斷云。並通新熏。今謂不爾。
T2262_.65.0488c14: 前引婆娑三十九云顯一刹那具有三相。問。
T2262_.65.0488c15: 若爾。應一法亦生老滅。作用時異。故不相違。
T2262_.65.0488c16: 謂法生時。生有作用。滅時老滅方有作用。體
T2262_.65.0488c17: 雖同時。用有前後。此意即答。三相作用皆有
T2262_.65.0488c18: 前後。不別云滅與老同時
T2262_.65.0488c19: 又云。倶舍第五破薩婆多云○諸説住等用
T2262_.65.0488c20: 不同時。彼説便違刹那滅義云云
T2262_.65.0488c21: 要上文云。古一切有師。生在未來。現在一刹
T2262_.65.0488c22: 那三相時別
T2262_.65.0488c23: 光記四云
T2262_.65.0488c24:   問。勝軍論師意爲許因果同時義將如
T2262_.65.0488c25:
T2262_.65.0488c26: 疏云。論二果倶有○述曰○有説。種生現行
T2262_.65.0488c27: 之時。必前後念非此刹那。如何解此。彼師意
T2262_.65.0488c28: 説。如上座部。心有二時。即因在生。果在滅
T2262_.65.0488c29: 故。同在現在。亦不相違。此即勝軍假朋上座。
T2262_.65.0489a01: 非實用之。第三卷中自當廣述云云
T2262_.65.0489a02: 裏書。若爾。種望種亦應然。何爲斷簡瑜伽云。
T2262_.65.0489a03: 法與自性爲因。非即此刹那。此必異時。非果
T2262_.65.0489a04: 倶有。若因在滅。果在生相。仍名倶有。即有二
T2262_.65.0489a05: 趣並生之妨
T2262_.65.0489a06: 義演二云。疏有説至如何解此者。意云。如勝
T2262_.65.0489a07: 軍論師説種生念現行前後念非此一刹那
T2262_.65.0489a08: 者。即勝軍論師如何解此果倶有文。故云如
T2262_.65.0489a09: 何解此也。疏即因在生果在滅者格云。酬前
T2262_.65.0489a10: 因在生引後果在滅也。意説。心法一刹那極
T2262_.65.0489a11: 促猶有生滅二時。即心法正生酬前因時。云
T2262_.65.0489a12: 因在生。欲滅之時。能引後果。云果在滅。又
T2262_.65.0489a13: 云。因在生者。望後念説。何以故。能引後果
T2262_.65.0489a14: 故。果在滅者。望前念説。何以故。酬前因故。
T2262_.65.0489a15: 云心初生望後念爲因。滅時望前念爲果故。
T2262_.65.0489a16: 云因在生果在滅也。故勝軍論師假用上座
T2262_.65.0489a17: 部。雖立因果生滅二時。仍同在現在故。與果
T2262_.65.0489a18: 倶有文不相違也。問。經中既説四相。何故但
T2262_.65.0489a19: 説生滅二時。答。如何云諸行無常是生滅法。
T2262_.65.0489a20: 不意經異故。不違經。問。法既許有住相。何不
T2262_.65.0489a21: 説有三相。但意生滅二相耶。答。生滅通色心。
T2262_.65.0489a22: 住相唯色有。今據通説但云生滅二相。問。色
T2262_.65.0489a23: 心倶是有爲。何故心法立二相。色法立三相
T2262_.65.0489a24: 耶。答。色法遲鈍。容有住相。心法極迅速。所
T2262_.65.0489a25: 以立二相。極迅速法生已即滅。無容住故。更
T2262_.65.0489a26: 至第三卷中廣有分別。勝軍論師即難陀祖
T2262_.65.0489a27: 師也。疏若爾種望種至非果倶有者。意云。此
T2262_.65.0489a28: 假設難也。難云。種生現行是因果。即許同時
T2262_.65.0489a29: 在果倶有者。種生種是因果。亦應同時在果
T2262_.65.0489b01: 倶有。答。設爾何失。若爾。種生種。種生現。二
T2262_.65.0489b02: 有何別故。疏云何爲聊簡。此結不別之意。又
T2262_.65.0489b03: 違瑜伽異時義。瑜伽不許種生種同時也。有
T2262_.65.0489b04: 叙云。此難勝軍論師云。因滅果生。二時同在
T2262_.65.0489b05: 現在。果倶有者。即種生種。亦應同時在果倶
T2262_.65.0489b06: 有。難意如是。何爲聊簡者。如勝軍論師作此
T2262_.65.0489b07: 説者。何爲聊簡。種生種。種生現。一種同時義
T2262_.65.0489b08: 應無別。又違瑜伽異時之義。疏二趣並生之
T2262_.65.0489b09: 妨者。意云。若人趣將滅。未滅後天趣二生。豈
T2262_.65.0489b10: 非二趣並生妨耶。故無一身二趣頼耶而得
T2262_.65.0489b11: 並趣也
T2262_.65.0489b12: 疏下文云○勝軍如何釋。非即此刹那。以彼
T2262_.65.0489b13: 計執因果同世故。云何復釋無種已生文。如
T2262_.65.0489b14: 彼抄會。瑜伽論第五十六別抄有文。及下第
T2262_.65.0489b15: 四可披解也云云
T2262_.65.0489b16: 祕云。疏勝軍如何釋此者。彼云無失。生滅二
T2262_.65.0489b17: 相雖同一世。是二刹那。以爲因果故。亦不是
T2262_.65.0489b18: 即刹那也。疏復云何釋無種已生者。勝軍釋
T2262_.65.0489b19: 云。彼隨轉理。非大乘義。復何失。至下具釋
T2262_.65.0489b20: 疏三末云。論有余部説至恒相續義。述曰。自
T2262_.65.0489b21: 下第二其上座部於此起救○此中亦同勝軍
T2262_.65.0489b22: 論師。種子等法前果後因倶時而生○勝軍
T2262_.65.0489b23: 論師雖有此義云立亦得。然自不遵。亦無章
T2262_.65.0489b24: 疏現行於世云云
T2262_.65.0489b25: 瑜伽抄十五云。問答眼與識是因果。如何倶
T2262_.65.0489b26: 有中云。何以故。眼與眼識非正生因。唯建立
T2262_.65.0489b27: 因者。勝軍論師云。此文證知。種子現行時
T2262_.65.0489b28: 別時生。如非正生因故。根非同時生滅。是建
T2262_.65.0489b29: 立因。得同時生。故知正生因異時生。今解云。
T2262_.65.0489c01: 此又據正生。非正正生云者。是種生芽之因
T2262_.65.0489c02: 明同時。不言正生即異時。此中言建立因。是
T2262_.65.0489c03: 増上縁。非正生因縁。増上縁因果何妨同時
T2262_.65.0489c04: 生。故下文雖有自種。無此依故。識不應生其
T2262_.65.0489c05: 正違因即不定。種生種異時故。前本地第五。
T2262_.65.0489c06: 若同類異命生。非即此刹那。生現異觀故同
T2262_.65.0489c07: 時生。彼勝軍釋此七義種子文及倶有正文。
T2262_.65.0489c08: 如四相中菩薩。此中經部二生因異時生。倶
T2262_.65.0489c09: 舍論廣叙彼難如杖界云云
T2262_.65.0489c10: 疏四末云○言果倶有者。此前後倶也。倶生
T2262_.65.0489c11: 倶滅者。二法倶有生有滅也。非謂因果同一
T2262_.65.0489c12: 時生一時滅故。瑜伽第五。然法與他性爲因。
T2262_.65.0489c13: 及後自性爲因。非即此念。長續此文。兩法並
T2262_.65.0489c14: 非即此念故云云燈釋
同之
T2262_.65.0489c15: 顯幽抄六本云。言果倶有者。此有二解。一云。
T2262_.65.0489c16: 因在倶相果在生相。雖生住異倶同現在故
T2262_.65.0489c17: 云倶有。二云。前念種子是有法。後念現行亦
T2262_.65.0489c18: 是有法。倶是有法。名果倶有也。即是前後倶
T2262_.65.0489c19: 故名倶有也。即是二法倶有生滅名果倶有
T2262_.65.0489c20: 也。非謂因果同時名倶有也云云
T2262_.65.0489c21: 疏二末云。自下第二唯新熏。即勝軍祖師難
T2262_.65.0489c22: 陀尊者義云云
T2262_.65.0489c23: 明燈抄云。西方勝軍論師承禀賢愛論師學
T2262_.65.0489c24: 因明。又承難陀論師學唯識論云云
T2262_.65.0489c25: 慈恩傳第四云。從此復往杖林山居士勝軍
T2262_.65.0489c26: 論師所。軍本蘇利刺他國人。刹帝種也。幼而
T2262_.65.0489c27: 好學。先於賢愛論師所學因明。又從安惠菩
T2262_.65.0489c28: 薩學聲明大小論。又從戒賢法師學瑜伽論
T2262_.65.0489c29:
T2262_.65.0490a01:   問。有人意本有無漏種由世第一法熏
T2262_.65.0490a02: 増轉生一個新種云云爾者見道初念轉
T2262_.65.0490a03: 生歟。爲當世第一法位轉生歟
T2262_.65.0490a04: 問。有人意見道轉生一新種本新種子
T2262_.65.0490a05: 合生初念行云云疏主何難耶
T2262_.65.0490a06: 疏云。種子望種。體性相似。名爲同類。以相違
T2262_.65.0490a07: 故。不得倶時。一身和合。即第五卷瑜伽論云。
T2262_.65.0490a08: 與他性爲因。即種望現。亦與後念自性爲因。
T2262_.65.0490a09: 非即此刹那。此即是種前後相生○問。若爾。
T2262_.65.0490a10: 如何本有同念得生新熏。體相違故。此不同
T2262_.65.0490a11: 時。如世第一法無漏縁増本有種子。牽生後
T2262_.65.0490a12: 念任運自類法爾之種。復能爲因生於後念
T2262_.65.0490a13: 一新熏種。本新二種縁力既齊生一現。故無
T2262_.65.0490a14: 同念種生種失。此亦難解。若本有種更生種
T2262_.65.0490a15: 子。便一念中有四法也。謂一本有。二本有所
T2262_.65.0490a16: 生。三新現行所熏。四是現行。如何可説三法
T2262_.65.0490a17: 展轉。今釋不然。即本有種及現行爲因縁。生
T2262_.65.0490a18: 一新熏種。故但三法。又解。本有種望新熏種。
T2262_.65.0490a19: 非其因縁。現行能熏爲因縁故。即是本有唯
T2262_.65.0490a20: 望現行。現行唯望新熏。爲因縁故。由此別脱
T2262_.65.0490a21: 戒體不増而用増。與道定戒相似。定道二戒
T2262_.65.0490a22: 既是現思。故唯念念是用増非體。前解即與
T2262_.65.0490a23: 別脱戒體用倶増義
T2262_.65.0490a24: 祕云。疏問若爾至體相違故者。此難意云。亦
T2262_.65.0490a25: 應見道轉生新種。不以同時本有種子爲因
T2262_.65.0490a26: 而生。以相違故。疏此不同時至種生種失者。
T2262_.65.0490a27: 此釋意云。此轉生種由世第一同時無漏種
T2262_.65.0490a28: 子引生。不以同時無漏種起故。無同念種生
T2262_.65.0490a29: 種失。問。此轉生種何名新熏。答。由世第一熏
T2262_.65.0490b01: 習力故。増無漏種。無漏種子引後轉生。轉生
T2262_.65.0490b02: 所以得新熏稱。疏即本有種至但三法者。本
T2262_.65.0490b03: 種新現倶爲因縁生新熏種。此非正釋。本種
T2262_.65.0490b04: 望新。非因縁故。若據疏縁。理亦無失。疏由此
T2262_.65.0490b05: 別脱等者。由此何念無轉生種。却證於前別
T2262_.65.0490b06: 解脱戒用増爲勝。疏前解即體増等者。即是
T2262_.65.0490b07: 四法同時之義云云
T2262_.65.0490b08: 疏二本云○若新熏合用者。唯取新熏種倍
T2262_.65.0490b09: 倍生時用増上説。不用本有。力不及新故。初
T2262_.65.0490b10: 熏種時。舊亦生種。今所立無表唯依新熏上
T2262_.65.0490b11: 立也云云
T2262_.65.0490b12: 裏書。若新熏種念念種子體新倍生上立無
T2262_.65.0490b13: 表。若本有種體雖不増而功能倍
T2262_.65.0490b14: 祕云。疏初熏種時舊亦生種者。現行熏彼新
T2262_.65.0490b15: 熏種時。本有舊種亦復轉生一種子也。即是
T2262_.65.0490b16: 四法同時起也。此非正義云云
T2262_.65.0490b17: 顯幽抄九本云。第四勝子勝友義者。即體用
T2262_.65.0490b18: 倶増長也○即本有種子上轉生得一個新種
T2262_.65.0490b19: 云云文廣
T2262_.65.0490b20: 顯幽抄九本云。問此増長位。爲是體増長。爲
T2262_.65.0490b21: 是用増長。答曰。此有四師義也。一難陀。二護
T2262_.65.0490b22: 月。三護法。四勝子勝友也○第四勝子勝友
T2262_.65.0490b23: 義者。即體用倶増長也。即初得戒之時。於
T2262_.65.0490b24: 本有種子上。刹那刹那有無表功能増長。受
T2262_.65.0490b25: 熏得新熏種子。種子功能亦倍増長。即本有
T2262_.65.0490b26: 種子上轉生得一個新種子。即此三個種子
T2262_.65.0490b27: 刹那刹那皆防發功能。第二念六個種子有
T2262_.65.0490b28: 防發。名無表戒。即體用倶増長。問如。何新熏
T2262_.65.0490b29: 又能轉生。答。本有種子生現行。現行顯上。即
T2262_.65.0490c01: 新熏種子轉下本有種子。又能轉生得一個
T2262_.65.0490c02: 新種子。喩如熏生芽時。自下更能轉生子黄
T2262_.65.0490c03: 等即三個種子。至第二念便増長二十一個
T2262_.65.0490c04: 種子。至第三念便成百三十個種子。如是轉
T2262_.65.0490c05: 轉倍倍増長。自上能亦少分増長也。即於此
T2262_.65.0490c06: 増長位立無表戒云云
T2262_.65.0490c07:   問。薩婆多意可許倶有因得異熟果耶
T2262_.65.0490c08: 問。本疏中薩婆多意倶有因取異熟果
T2262_.65.0490c09: 撲揚大師引何文證此義耶 進云。引
T2262_.65.0490c10: 倶舍云謂此與心一果異熟及一等流之
T2262_.65.0490c11: 文爲證 付之
T2262_.65.0490c12: 論云。四性決定○此遮余部執異性因生異
T2262_.65.0490c13: 性果有因縁義云云
T2262_.65.0490c14: 疏云○遮薩婆多○又異熟因通善惡性生無
T2262_.65.0490c15: 記果。遍行因等是異性果。倶有因取異熟無
T2262_.65.0490c16: 間士用等果爲因亦然云云
T2262_.65.0490c17: 祕云。疏倶有因取異熟等果者。倶舍第六云。
T2262_.65.0490c18: 謂此與心一果。異熟及一等流。問。何故下云
T2262_.65.0490c19: 倶有相應得士用果。答。士用果中而有通別。
T2262_.65.0490c20: 別士用果唯是倶有相應因得。若通士用六
T2262_.65.0490c21: 因皆得。而但用力所得之果皆名士用。故不
T2262_.65.0490c22: 相違。疏據通説云云
T2262_.65.0490c23: 論下文云。能熏生種。種起現行。如倶有因得
T2262_.65.0490c24: 士用果云云
T2262_.65.0490c25: 疏云。如小乘。倶有因與倶有法爲其因故。以
T2262_.65.0490c26: 種望現能熏心等。更互皆得。即約同時士用
T2262_.65.0490c27: 果説云云
T2262_.65.0490c28: 倶舍論第六云。倶有互爲果。如大相所相。心
T2262_.65.0490c29: 於心隨轉○心所二律儀。彼及心諸相。是心
T2262_.65.0491a01: 隨轉法○由時果善等。論曰。略説由時果善
T2262_.65.0491a02: 等。故説此法名心隨轉。且由時者。謂此與心
T2262_.65.0491a03: 一生住滅及墮一世。由果世等者。謂此與心
T2262_.65.0491a04: 一果異熟及一等流。應知此中前一後一顯
T2262_.65.0491a05: 倶顯共。其義不同云云
T2262_.65.0491a06: 頌疏云。由果等者。果者謂一果。等取異熟及
T2262_.65.0491a07: 一等流。謂前隨轉與心同得一果。同感一異
T2262_.65.0491a08: 熟。同得一等流。名心隨轉。此一果言意取士
T2262_.65.0491a09: 用及離繋果。故異熟等流外。別説一果也。然
T2262_.65.0491a10: 士用果總有四種。一倶生士用。此復有二。一
T2262_.65.0491a11: 倶有相應因。展轉士用果。二及餘同時。造作
T2262_.65.0491a12: 得者。二無間士用。此復有二。一等無間縁。所
T2262_.65.0491a13: 引起者。二及餘隣次。造作得者。三隔越士用
T2262_.65.0491a14: 果。此復有二。一異熟果。二如農夫春種秋
T2262_.65.0491a15: 收。隔越士用果。四不生士用果。謂是擇滅。體
T2262_.65.0491a16: 不生也。此一果言。於倶生士用中。唯取同時
T2262_.65.0491a17: 造作得名。於無間中。除同性法無間。以同性
T2262_.65.0491a18: 無間等流攝故。取餘異性無間果也。於隔越
T2262_.65.0491a19: 中。除異熟果。以五果中異熟攝故。取餘隔越
T2262_.65.0491a20: 士用果。及取第四不生士用。故一果言。唯攝
T2262_.65.0491a21: 士用及離繋果云云
T2262_.65.0491a22: 光記云。問。此論一果爲同何者。解云。或同婆
T2262_.65.0491a23: 娑。或同正理。皆無有妨。問。准下論文。五果
T2262_.65.0491a24: 中士用。但説相應倶有因得。何故正理説士
T2262_.65.0491a25: 用果。乃有多種。通餘因果。解云。士用果有
T2262_.65.0491a26: 二。一別士用果。此唯相應倶有因得。二通士
T2262_.65.0491a27: 用果。但用功得者。皆名士用果。正理據此通
T2262_.65.0491a28: 士用果説。隨其所應。四果全増上少分。六通
T2262_.65.0491a29: 六因得。各據一義。並不相違云云
T2262_.65.0491b01:   婆娑一果者。離槃果也。正理一果者。士用
T2262_.65.0491b02: 離繋也
T2262_.65.0491b03: 又云
T2262_.65.0491b04:   問。威儀工巧等四無記心爲同種將如
T2262_.65.0491b05:
T2262_.65.0491b06: 燈云。問。四無記心爲是一種逢縁起。別爲各
T2262_.65.0491b07: 有種。若是一種逢縁起。別何名引自果。若各
T2262_.65.0491b08: 別種。何故瑜伽五十五。於異熟蘊及加行別。
T2262_.65.0491b09: 皆世俗有。答有二解。一云。有同別種。若是異
T2262_.65.0491b10: 熟無記心種逢縁引別分成三心。除變化心。
T2262_.65.0491b11: 即是同種。由逢縁別分成三心故名世俗。以
T2262_.65.0491b12: 變化心不通異熟故。若自力能熏。即各別種。
T2262_.65.0491b13: 便非世俗。即自在成就攝者。但言是世俗。不
T2262_.65.0491b14: 説唯世俗故。據性各別心色不同。名引自果。
T2262_.65.0491b15: 二云。三各定別。設自不熏由他縁熏。所縁
T2262_.65.0491b16: 境別故各成種。言世俗者。有縁發別。發威儀
T2262_.65.0491b17: 等。名威儀等。即是實有。縁威儀等。名威儀
T2262_.65.0491b18: 等。即是世俗。以是異熟。由縁此等名威儀等
T2262_.65.0491b19: 云云
T2262_.65.0491b20: 同五論五云。大乘變化唯四靜慮。通善無記及
T2262_.65.0491b21: 漏無漏。餘三通三性漏無漏。如前已明。然得
T2262_.65.0491b22: 合起。如行道路歌舞拍鼓。或先後心發倶時
T2262_.65.0491b23: 亦得。或業果心不能倶發。若非業果及善惡
T2262_.65.0491b24: 能四心義説。非多心並。大論云此世俗有故。
T2262_.65.0491b25: 云無記者。據別説故云云
T2262_.65.0491b26: 得非得章云。無記中有四○三界染汚法皆
T2262_.65.0491b27: 名種成就。善中生得善名種子成就。四無記
T2262_.65.0491b28: 中異熟無記全。威儀工巧少分。名種子成就。
T2262_.65.0491b29: 所餘皆自在成就
T2262_.65.0491c01: 補闕章中云得非得
T2262_.65.0491c02: 瑜伽五十五云。問。是諸無記幾實物有。幾是
T2262_.65.0491c03: 假有。答。於異熟所攝諸蘊。及心加行差別中
T2262_.65.0491c04: 而施設故。當知一切皆世俗有云云
T2262_.65.0491c05: 同抄十四云。於異熟所攝諸蘊者。謂同時心
T2262_.65.0491c06: 心所法等。即如第八同時數等。及心加行差
T2262_.65.0491c07: 別中而施設者。謂異熟心任運生法。非別加
T2262_.65.0491c08: 行。若三無記加行心發故。言心加行。於異熟
T2262_.65.0491c09: 生心上假施設故。是假有。問曰。若爾。即無記
T2262_.65.0491c10: 心非別有體。有異熟生心是任運。此亦是無
T2262_.65.0491c11: 記。是加行。云何於上假施設耶。以是一名言
T2262_.65.0491c12: 種子類故。所以餘三假。離異熟名言種子外。
T2262_.65.0491c13: 餘三無記心無別種生。威儀等四於異熟五
T2262_.65.0491c14: 塵上施設故者假云云
T2262_.65.0491c15: 瑜伽抄十四云。論解諸無記中云。謂業所引
T2262_.65.0491c16: 生者。異熟無記。生已若行住者威儀也。若養
T2262_.65.0491c17: 命工巧也。依此活命名養命。三摩地差別謂
T2262_.65.0491c18: 變化心
T2262_.65.0491c19:   問。異熟威儀等心三性何分別之耶
T2262_.65.0491c20: 問。異熟生心通三性云事。引本論何文
T2262_.65.0491c21: 證之耶
T2262_.65.0491c22: 燈云。問。異熟威儀等各定何性。答。若云四無
T2262_.65.0491c23: 記。如名取義。若但云異熟威儀等。初三通三
T2262_.65.0491c24: 性。變化唯二性。准何得知。答。五十五云。又
T2262_.65.0491c25: 異熟生一向無記。二三可得。一有二種。若依
T2262_.65.0491c26: 伎樂以染汚心發起威儀。是染汚性。若依寂
T2262_.65.0491c27: 靜。即是善性。若依染著發起工巧。是染汚性。
T2262_.65.0491c28: 若善加行所起工巧。即是無記。爲引導他或
T2262_.65.0491c29: 爲利益而起變化。當知是善。此無染汚。染汚
T2262_.65.0492a01: 言通不善有覆。今取不善故云二三可得云云
T2262_.65.0492a02: 別抄一云。問。異熟等四唯無記。亦通餘性不。
T2262_.65.0492a03: 答。不定。故五十五云。又異熟生一向無記。二
T2262_.65.0492a04: 三可得。一有二種。解云。中二通三性。變化通
T2262_.65.0492a05: 二性
T2262_.65.0492a06: 五十五云。又異熟生○此無染汚云云餘如燈
所引
T2262_.65.0492a07: 同抄十四云。又異熟生一向無記。據任運酬
T2262_.65.0492a08: 因果也。二三可得者。威儀工巧通三性也。一
T2262_.65.0492a09: 有二種者。記變化心通二性也云云
T2262_.65.0492a10:   所熏四義段
T2262_.65.0492a11:   問。起信論中眞如受熏云云宗家何釋之
T2262_.65.0492a12:
T2262_.65.0492a13: 論云。三可熏性。若法自在性非堅密能受習
T2262_.65.0492a14: 氣。乃是所熏。此遮心所及無爲法依他堅密
T2262_.65.0492a15: 故非所熏云云
T2262_.65.0492a16: 疏云○亦遮無爲以堅密故不受熏習。如堅
T2262_.65.0492a17: 石等。故虚空等不可熏習○無明熏眞如。由
T2262_.65.0492a18: 此知非也云云
T2262_.65.0492a19: 祕云。疏無明熏眞如等者。自古諸徳多爲此
T2262_.65.0492a20: 計。此論明簡。故知古非。馬鳴菩薩亦言眞如
T2262_.65.0492a21: 受熏持種恐譯者誤云云
T2262_.65.0492a22: 起信論眞諦譯云。復次有四種法熏習義。故染
T2262_.65.0492a23: 法淨法起不斷絶。云何爲四。一者淨法。名爲
T2262_.65.0492a24: 眞如。二者一切染因。名爲無明。三者妄心。名
T2262_.65.0492a25: 爲業識。四者妄境界。所謂六塵。熏習義者。如
T2262_.65.0492a26: 世間衣服實無於香 若人以香而熏習故則
T2262_.65.0492a27: 有香氣。此亦如是眞如淨法實無於染。但以
T2262_.65.0492a28: 無明而熏習故則有染相。無明染法實無淨
T2262_.65.0492a29: 業。但以眞如而熏習故則有淨用。云何熏習
T2262_.65.0492b01: 起染淨不斷。所謂以依眞如法故有於無明。
T2262_.65.0492b02: 以有無明染法因故即熏習眞如。以熏習故
T2262_.65.0492b03: 則有妄心。以有妄心即熏習無明。不了眞如
T2262_.65.0492b04: 法故不覺念起現妄境界。以有妄心境界染
T2262_.65.0492b05: 法縁故即熏習妄心。令其念著造種種業。受
T2262_.65.0492b06: 於一切身心等苦。此妄境界熏習義則有二
T2262_.65.0492b07: 種。云何爲二。一者増長念熏習。二者増長
T2262_.65.0492b08: 取熏習。妄心熏習義有二種。云何爲二。一者
T2262_.65.0492b09: 業識根本熏習。能受阿羅漢辟支佛一切菩
T2262_.65.0492b10: 薩生滅苦故。二者増長分別事識熏習。能受
T2262_.65.0492b11: 凡夫業繋苦故。無明熏習義有二種。云何爲
T2262_.65.0492b12: 二。一者根本熏習。以能成就業識義故。二者
T2262_.65.0492b13: 所起見愛熏習。以能成就分別事識義故。云
T2262_.65.0492b14: 何熏習起淨法不斷。所謂以有眞如法故熏
T2262_.65.0492b15: 習無明。以熏習因縁力故。則令妄心厭生死
T2262_.65.0492b16: 苦。樂求涅槃。以此妄心有厭求因縁故熏習
T2262_.65.0492b17: 眞如。自信己性知心妄動無前壞界。修遠離
T2262_.65.0492b18: 法。以如實知無前境界故。種種方便起隨順
T2262_.65.0492b19: 行。不取不念。乃至久遠熏習力故無明則滅。
T2262_.65.0492b20: 以無明滅故心無有起。以無起故境界隨滅。
T2262_.65.0492b21: 以因縁倶滅故心相皆盡。名得涅槃成自然
T2262_.65.0492b22: 業。妄心熏習義有二種。云何爲二。一者分別
T2262_.65.0492b23: 事識熏習。依諸凡夫二乘人等厭生死苦。隨
T2262_.65.0492b24: 力所能。以漸趣向無上道故。二者意熏習。
T2262_.65.0492b25: 謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。眞如熏習
T2262_.65.0492b26: 義有二種。云何爲二。一者自體相熏習。二者
T2262_.65.0492b27: 用熏習。自體相熏習者。從無始世來具無漏
T2262_.65.0492b28: 法。備有不思議業。作境界之性。依此二義。恒
T2262_.65.0492b29: 常熏習。以有熏習力故。能令衆生厭生死苦
T2262_.65.0492c01: 樂求涅槃。自信己身有眞如法。發心修行云云
T2262_.65.0492c02:   次文可見之。無明有厚薄之文也
T2262_.65.0492c03: 釋摩訶衍論第二云。熏眞如法。其相云何。頌
T2262_.65.0492c04: 曰。眞如無爲法。有二種作用。所謂通及別。如
T2262_.65.0492c05: 前決擇説。是根本無明。依於初作用。而能作
T2262_.65.0492c06: 熏事。餘無爲亦爾。論曰。眞如無爲有二種用。
T2262_.65.0492c07: 謂通及別。如前所説。根本無明依初作用能
T2262_.65.0492c08: 作熏事。非後作用。如説眞如。餘三無爲亦復
T2262_.65.0492c09: 如是。皆依初用非後用故。作熏時量。非初亦
T2262_.65.0492c10: 非中後。取初中後故。本知契經中作如是説。
T2262_.65.0492c11: 大力無明作熏事時。初及中後一時具取。而
T2262_.65.0492c12: 非別取故。此中所説能熏所熏。以何義故名
T2262_.65.0492c13: 言爲熏。謂能引後法。而合自體不相捨離。倶
T2262_.65.0492c14: 引倶轉故名能熏。又能彼法不作障礙。若隨
T2262_.65.0492c15: 若順不逆違故。名爲所熏。謂五有爲能熏四
T2262_.65.0492c16: 種無爲法及一法界心。所熏五法隨來。而與
T2262_.65.0492c17: 五能熏共會和合同事倶轉。是故説言不生
T2262_.65.0492c18: 不滅與生滅和合。如大無明一心本法爲通
T2262_.65.0492c19: 依故。初自在作熏習事四相有爲應如是知。
T2262_.65.0492c20: 如大無明依四無爲通達作用能作熏事。四
T2262_.65.0492c21: 相有爲應如是知。如是等義。至自決擇其理
T2262_.65.0492c22: 分明。非一非異者。即是開示有爲無爲同異
T2262_.65.0492c23: 差別故。云何開示。所謂顯示一法界心無爲
T2262_.65.0492c24: 自在。四種無爲別事作用。與一法界心有爲
T2262_.65.0492c25: 自在。四種無爲通達作用。不同理故。名爲非
T2262_.65.0492c26: 一。爲欲顯示受能熏染。一法界心有爲自在
T2262_.65.0492c27: 四種無爲通達作用。與能作動事五種有爲
T2262_.65.0492c28: 不異理故。名爲非異。復次所熏淨法與能熏
T2262_.65.0492c29: 染。各差別故。名爲非一。能熏所熏倶一心
T2262_.65.0493a01: 作。無有他故。名爲非異。名爲阿梨耶識者。總
T2262_.65.0493a02: 結圓滿字。已説下轉門云云
T2262_.65.0493a03: 開元録八云。又以起信一論文出馬鳴。印度
T2262_.65.0493a04: 諸僧思承其本。弉乃譯唐爲梵通布五天。斯
T2262_.65.0493a05: 即法化之縁東西互擧云云續高僧傳
第四同之
T2262_.65.0493a06: 上文云。初耶爛陀寺大徳師子覺等。立中百
T2262_.65.0493a07: 論宗破瑜伽義。奘曰。聖人作論終不相違。但
T2262_.65.0493a08: 學者有向背耳。因造會宗論三千頌。融通瑜
T2262_.65.0493a09: 伽中百之旨云云貞元録十
一同之
T2262_.65.0493a10:   能熏四義段
T2262_.65.0493a11:   問。疏中釋無性有情第七識成能熏義。
T2262_.65.0493a12: 作唯増闕滅。増減倶有二釋。以何爲正
T2262_.65.0493a13: 釋耶 答
T2262_.65.0493a14: 論。疏。祕如第五卷
T2262_.65.0493a15:   所縁行相門
T2262_.65.0493a16:   問。能生覺受體唯限身根歟
T2262_.65.0493a17: 疏云○總相而言。執受義者。執是攝義持義。
T2262_.65.0493a18: 受是領義覺義。攝爲自體持。令不壞。安危共
T2262_.65.0493a19: 同。而領受之。能生覺受。名爲執受。領爲境也
T2262_.65.0493a20: ○若據實理。生覺受者。唯是身根。以餘四根
T2262_.65.0493a21: 色香味觸不離身根同聚一處。亦名覺受。體
T2262_.65.0493a22: 實非也云云
T2262_.65.0493a23:   諸文可勘合。又如摩尼抄
T2262_.65.0493a24:   問。本疏中引瑜伽論説阿頼耶識縁遍
T2262_.65.0493a25: 計所執自性妄執習氣云云爾者唯説染
T2262_.65.0493a26: 法種子歟。將通三性種歟
T2262_.65.0493a27: 論云。諸種子者。謂諸相名分別習氣云云
T2262_.65.0493a28: 疏云。即是一切有漏善等諸法種子。下解五
T2262_.65.0493a29: 法中。此三唯有漏○與七十六解深密同。與
T2262_.65.0493b01: 五十一顯揚等別。彼言遍計所執自性妄執
T2262_.65.0493b02: 習氣。有何所以者。此有二説。護法等説。唯染
T2262_.65.0493b03: 無記心中有法執。善無記心不能起執。因執
T2262_.65.0493b04: 心所執。爲所遍計熏成於種。此種名妄執習
T2262_.65.0493b05: 氣。即見相分而熏種生。又解。應分別論文。染
T2262_.65.0493b06: 無記心有遍計所執自性妄執。故此種子名
T2262_.65.0493b07: 遍計所執自性妄執習氣。善無記心但是遍
T2262_.65.0493b08: 計。計是分別心之異名。故此種名遍計習
T2262_.65.0493b09: 氣。而非所執自性妄執習氣。以有漏心皆名
T2262_.65.0493b10: 遍計故。非善等心中許有執故。或又此文但
T2262_.65.0493b11: 約染語。以有漏中多起執故。若不爾者。一切
T2262_.65.0493b12: 色法非能熏者。皆非能遍計。亦不起執。相分
T2262_.65.0493b13: 之中既無種子。又此不説本識應不縁。既爾。
T2262_.65.0493b14: 第八應亦能熏。有力能執故。由此故知。此解
T2262_.65.0493b15: 爲勝。下三性中又當分別。安惠等説。有漏八
T2262_.65.0493b16: 識皆能遍計。而起於執。即以此文爲證云云文
T2262_.65.0493b17:   
T2262_.65.0493b18: 瑜伽五十二云。復次我當略説安立種子。云
T2262_.65.0493b19: 何略説安立種子。謂阿頼耶識中。一切諸法
T2262_.65.0493b20: 遍計自性妄執習氣。是名安立種子。然此習
T2262_.65.0493b21: 氣是實物有。是世俗有。望彼諸法不可定説
T2262_.65.0493b22: 異不異相。猶如眞實。即此亦名遍計麁重云云
T2262_.65.0493b23: 論第八云。雖説藏識縁遍計執。而不説唯。故
T2262_.65.0493b24: 非誠證
T2262_.65.0493b25: 演祕云。疏因執心所執等者。善無記心是能
T2262_.65.0493b26: 遍計。是妄執心所執之法。所執之法從彼能
T2262_.65.0493b27: 執。以立彼名。所執自以見相熏種。亦得名爲
T2262_.65.0493b28: 遍計所執妄執習氣。或能遍計相分之中。熏
T2262_.65.0493b29: 所執種子。所執種子名執習氣。前釋爲勝。疏
T2262_.65.0493c01: 一切色至應不縁者。色非能熏。亦非能計。八
T2262_.65.0493c02: 復無執。此色相中。又無種子。亦應第八不縁
T2262_.65.0493c03: 此相。以彼説言縁執種故。若言雖實而得縁
T2262_.65.0493c04: 色。且據種論言縁執習。既爾何妨。實縁三性
T2262_.65.0493c05: 種。亦依染種説。疏既爾第八應亦能熏者。此
T2262_.65.0493c06: 破伏執。執者説云。既言第八縁執習氣。何無
T2262_.65.0493c07: 執耶。故有斯責云云
T2262_.65.0493c08: 瑜伽論五十一云○云何建立所縁轉相。謂
T2262_.65.0493c09: 若略説阿頼耶識。由於二種所縁境轉。一由
T2262_.65.0493c10: 了別内執受故。二由了別外無分別器相故。
T2262_.65.0493c11: 了別内執受者。謂能了別遍計所執自性妄
T2262_.65.0493c12: 執習氣。及諸色根根所依處。此於有色界。若
T2262_.65.0493c13: 在無色。唯有習氣執受了別。了別外無分別
T2262_.65.0493c14: 器相者。謂能了別依止。縁内執受阿頼耶識
T2262_.65.0493c15: 故。於一切時無有間斷。器世間相云云
T2262_.65.0493c16:   四分義段
T2262_.65.0493c17:   問。本疏中見分理證清辨唯境義云云
T2262_.65.0493c18: 者約世俗門破之歟
T2262_.65.0493c19: 疏云
T2262_.65.0493c20:   如第一卷抄
T2262_.65.0493c21: 問。宿命智要縁曾受事歟
T2262_.65.0493c22: 論云。此若無者。應不自憶心心所法。如不曾
T2262_.65.0493c23: 更境必不能憶故云云
T2262_.65.0493c24: 疏云。謂無自體分。應不自憶心心所法。所以
T2262_.65.0493c25: 者何。如不曾更境必不能憶故○昔現在曾
T2262_.65.0493c26: 不自縁。既過去已。如何能憶此已滅心。以不
T2262_.65.0493c27: 曾爲相分縁故。我今雖不令爲相分縁。然自
T2262_.65.0493c28: 證分縁故。如曾相分所受境故。今能憶之。量
T2262_.65.0493c29: 云。今所思念過去不曾受心等。除宿命他心
T2262_.65.0494a01: 智等。餘心一切皆應不能憶。不曾受故。如不
T2262_.65.0494a02: 曾受色等。却證故知。曾現在縁云云
T2262_.65.0494a03: 瑜伽論第三十七云。云何諸佛菩薩隨念宿
T2262_.65.0494a04: 住智通。謂佛菩薩以宿住智。自能隨念已之
T2262_.65.0494a05: 宿住。曾於如是有情類中。或如是名。如經廣
T2262_.65.0494a06: 説。亦能隨念他諸有情身等一切品類差別。
T2262_.65.0494a07: 如自隨念己事無異云云文廣對法十四同之
T2262_.65.0494a08: 無垢稱經疏三云。亦有解云。宿世之中。雖有
T2262_.65.0494a09: 情壞空中四劫無事成増。乃是住之初後唯
T2262_.65.0494a10: 有住劫。善惡力明故。偏擧之但名宿住。以攝
T2262_.65.0494a11: 成壞。今實義者。住非住往昔宿世之中故名
T2262_.65.0494a12: 宿住。成壞住劫皆在其中云云
T2262_.65.0494a13: 燈二云論一○要集云。汎論憶事即有二種。一
T2262_.65.0494a14: 者能憶心。二所憶境。若能憶心唯第六識與
T2262_.65.0494a15: 念相應○於所憶境即有二義。謂憶曾受境。
T2262_.65.0494a16: 或憶曾能受心。此心即由自證分力故。今能
T2262_.65.0494a17: 憶等。今謂。此釋未能盡理○又宿住智所縁
T2262_.65.0494a18: 之境非皆曾受。佛果八識皆能憶前。不唯第
T2262_.65.0494a19: 六故義不盡。今釋。能憶有其二種位云云文廣
至要
T2262_.65.0494a20: 文也必
可勘見
T2262_.65.0494a21: 梵王經第一云。以天人智。十方三世國土中。
T2262_.65.0494a22: 一切衆生宿世苦樂受命。一一知命續百劫
T2262_.65.0494a23: 云云
T2262_.65.0494a24: 大般若二百四十云。同宿住智知諸有情先
T2262_.65.0494a25: 所造業。由所造業不失壞故。生彼彼處受諸
T2262_.65.0494a26: 苦樂。知己爲本業因縁。令其憶知作益事云云
T2262_.65.0494a27: 對法抄四云。奮迅王問經明五通。菩薩宿命
T2262_.65.0494a28: 通知未來。法集經明菩薩宿命知三世云云
T2262_.65.0494a29: 元曉疏上云。天眼宿命皆言三世者。天眼中
T2262_.65.0494b01: 説未來三世。宿命中説過去三世。以花嚴宗
T2262_.65.0494b02: 有十方故云云
T2262_.65.0494b03: 倶舍光記十四云。婆娑一百云。問。此宿住隨
T2262_.65.0494b04: 念智者。但憶念曾所受事。答。此但憶知曾所
T2262_.65.0494b05: 受事。問若爾。此智應不憶知五淨居事。無始
T2262_.65.0494b06: 時來未生彼故。答。曾所受事略有二種。一者
T2262_.65.0494b07: 曾見。二者曾聞。雖未曾見五淨居事。而曾聞
T2262_.65.0494b08: 故亦能憶知餘欲色界極遠極勝諸難知事。
T2262_.65.0494b09: 准此應知云云 已上論文
T2262_.65.0494b10:   問。四分建立比量作法如何
T2262_.65.0494b11: 論云○復有第四證自證分。此若無者。誰證
T2262_.65.0494b12: 第三。心分既同應皆證故云云
T2262_.65.0494b13: 疏云○第三第二心分既同。應立別有能證
T2262_.65.0494b14: 自分。量云。第三心分應有能照之心。心分攝
T2262_.65.0494b15: 故。猶如見分。見分返此。或無能證云云
T2262_.65.0494b16: 要云。心分既同應皆證故。此量不定中。第四
T2262_.65.0494b17: 心分應有能證。第三即是。何故無也。立四分
T2262_.65.0494b18: 量云。心心所法一刹那中定能自顯。能顯他
T2262_.65.0494b19: 故。如燈日等。此因有法差別相違。喩有所立
T2262_.65.0494b20: 不成。以燈無縁慮。心有縁慮故云云
T2262_.65.0494b21: 燈云。問。既立第三能證第二及第四分。第四
T2262_.65.0494b22: 復能證第三分。即心能自縁。云何不與世法
T2262_.65.0494b23: 相違。刀不自割。指端不能觸自指端。答。佛地
T2262_.65.0494b24: 論第三云。答云。不見燈等能照自耶。何知自
T2262_.65.0494b25: 照。現見無闇分明顯現。若不自照。應有闇障。
T2262_.65.0494b26: 應不現見。問。燈等非闇。何須照耶。答。如瓶
T2262_.65.0494b27: 衣等體雖非闇。無燈等照邊有闇障。不得現
T2262_.65.0494b28: 見。照令闇除衣等現見。名爲燈照。燈等亦爾。
T2262_.65.0494b29: 自體生時。邊闇障除令現得見。故名自照。問。
T2262_.65.0494c01: 燈能照自令現得見。證心能自縁。衣不自照。
T2262_.65.0494c02: 由他照見。證心不自縁。答。心性是照本極成。
T2262_.65.0494c03: 若例同衣不能照。彼有違自世間等過。問。量
T2262_.65.0494c04: 云。心能自照。性能照故。如燈等。此量豈非法
T2262_.65.0494c05: 自相相違。因喩所立不成過。答。所能照義。以
T2262_.65.0494c06: 燈爲喩。故無有過。問。豈本不欲證心自縁。
T2262_.65.0494c07: 答。雖言縁自。意取顯證。今縁照雖殊。倶自顯
T2262_.65.0494c08: 證義。或但相例。不是立量取彼爲喩。故無有
T2262_.65.0494c09: 云云
T2262_.65.0494c10:   松室私記可見之
T2262_.65.0494c11: 疏下文云。此四分相望爲所縁。各爲自證及
T2262_.65.0494c12: 行相者。所縁可知。逐難説者○又心若自縁。
T2262_.65.0494c13: 即有因果能所作○能所覺無差別過失。亦
T2262_.65.0494c14: 不應言二縁生識。三和合生識。識亦生識故
T2262_.65.0494c15: ○又用二故。體應非一。如燈自照。其喩不成。
T2262_.65.0494c16: 喩無能縁等。心有能縁等故。即有因法自相
T2262_.65.0494c17: 相違。喩所立不成過。又燈若性照。更何須照。
T2262_.65.0494c18: 若非明者。應非能照。體應是闇。諸如是等種
T2262_.65.0494c19: 難。更應思擇次第解之。然佛地第三。有解燈
T2262_.65.0494c20: 照難。餘難無解云云
T2262_.65.0494c21: 佛地論三云。集量論説。諸心心所皆證自體。
T2262_.65.0494c22: 名爲現量。若不爾者。如不曾見。不應後念。是
T2262_.65.0494c23: 故四智相應心法。一一亦能照知自體。云何
T2262_.65.0494c24: 不與世法相違。刀不自割。指端不能觸指端
T2262_.65.0494c25: 故。不見燈等能照自耶○諸心心所雖有勝劣
T2262_.65.0494c26: 皆能外縁内證自體。猶如光明。既能照他亦
T2262_.65.0494c27: 能自照故。非如刀等。諸法法爾不可一類云云
T2262_.65.0494c28: 婆娑論九云。問。何故作此論。答。爲止他宗顯
T2262_.65.0494c29: 己義故。謂或有執。心心所法能了自性。如大
T2262_.65.0495a01: 衆部。彼作是説。智等能了爲自性故。能了自
T2262_.65.0495a02: 他。如燈能照爲自性故。能照自他○有説。世
T2262_.65.0495a03: 間現見。指端不自觸。刀刄不自割○是故自
T2262_.65.0495a04: 性不知自性○問。若爾。大衆部所説喩云何
T2262_.65.0495a05: 通。答。不必須通。彼非素怛覽・毘奈耶・阿毘
T2262_.65.0495a06: 達磨攝故。又不可以世俗現喩難賢聖法。賢
T2262_.65.0495a07: 聖法異世俗法故。若必須通。應説喩過。喩既
T2262_.65.0495a08: 有過。所喩不成。如燈無根無所縁慮。非有情
T2262_.65.0495a09: 故。智亦應爾。如燈是色極微所成。智亦應爾。
T2262_.65.0495a10: 既不如是。云何爲喩。又彼許燈是照性不。若
T2262_.65.0495a11: 是照性。復何須照。若非照性。體應是闇。不應
T2262_.65.0495a12: 名燈。破闇名燈。寧非照性。故不應執燈自照。
T2262_.65.0495a13: 由此所喩亦不得成云云
T2262_.65.0495a14: 同鈔一末云
T2262_.65.0495a15:   問。第六識見分一時之間三量可並起
T2262_.65.0495a16:
T2262_.65.0495a17: 論。疏
T2262_.65.0495a18:   如第七卷抄
T2262_.65.0495a19:   問。疏云。雖縁眞如。眞如非外。以見分用
T2262_.65.0495a20: 外故亦不得縁云云亦不得縁之文。撲揚
T2262_.65.0495a21: 大師何釋之耶
T2262_.65.0495a22: 疏云○問。如諸佛及因五八識等。唯現量者。
T2262_.65.0495a23: 應但三分。見分即得爲三果故。答。此不然。外
T2262_.65.0495a24: 内定故。見分縁外。用外也。不得復爲縁内果
T2262_.65.0495a25: 故。一心見分用不得通縁内外法故。雖縁眞
T2262_.65.0495a26: 如。眞如非外。以見分用外故。亦不得縁云云
T2262_.65.0495a27: 祕云。疏雖縁眞如至亦不得縁者。雖有處言
T2262_.65.0495a28: 見分縁如。見既用外。實不得縁。詳曰。且依見
T2262_.65.0495a29: 分不縁如義。爲順此中見名外故。非盡理矣
T2262_.65.0495b01: 云云
T2262_.65.0495b02: 義蘊云。疏雖縁眞如眞如非外等者。此釋伏
T2262_.65.0495b03: 難。若見分通縁内外。故非第三果者。縁眞如
T2262_.65.0495b04: 時。見唯現量。又不縁外。此見應爲第三果。故
T2262_.65.0495b05: 此解云。縁眞如見雖不縁外。以見分有縁外
T2262_.65.0495b06: 之用故。亦不得縁第三也。又如別抄云云
T2262_.65.0495b07: 義演云。疏亦不得縁者。意説。見分不得縁自
T2262_.65.0495b08: 證分。即結上不縁也。然見分不縁如者。不正
T2262_.65.0495b09: 義。以見分外。亦順此義。義不縁如云云
T2262_.65.0495b10: 肝心云。疏雖縁眞如至不得縁者。東抄云。此
T2262_.65.0495b11: 文勢有二解。雖縁眞如者。許見縁如義也。以
T2262_.65.0495b12: 見分用外不得縁者。見分不縁如義也。許見
T2262_.65.0495b13: 縁者。而是正義。由其前言外不爲内果。即説
T2262_.65.0495b14: 不縁。且但此釋而非正義引祕文
T2262_.65.0495b15:
T2262_.65.0495b16:
T2262_.65.0495b17: 論第二卷本文抄十一目次
T2262_.65.0495b18:
T2262_.65.0495b19:   境唯識段
T2262_.65.0495b20: 大海同變
T2262_.65.0495b21: 伐用樹木
T2262_.65.0495b22: 聖應變穢
T2262_.65.0495b23:   定通段
T2262_.65.0495b24: 若第八識
T2262_.65.0495b25: 不起下通
T2262_.65.0495b26: 異地遠境
T2262_.65.0495b27: 聞謂比量
T2262_.65.0495b28: 二乘異生所變實用
T2262_.65.0495b29: 生因闕故
T2262_.65.0495c01: 西明定果色
T2262_.65.0495c02: 通力由前
T2262_.65.0495c03: 唯起於塵
T2262_.65.0495c04: 住一毛端
T2262_.65.0495c05:   二變段
T2262_.65.0495c06: 縁根塵等
T2262_.65.0495c07: 初禪器等
T2262_.65.0495c08:
T2262_.65.0495c09:
T2262_.65.0495c10: 論第二卷本文抄十一
T2262_.65.0495c11:
T2262_.65.0495c12:   境唯識段
T2262_.65.0495c13:   問。共等四句如何
T2262_.65.0495c14: 論。疏。六卷私記第三如摩尼抄
T2262_.65.0495c15:   問。以山河大海等爲共中共句。爾者四
T2262_.65.0495c16: 趣有情同受用之歟
T2262_.65.0495c17: 論云。所言處者。謂異熟識由共相種成就力
T2262_.65.0495c18: 故。變似色等器世間相。即外大種及所造色。
T2262_.65.0495c19: 雖諸有情所變各別。而相相似處所無異。如
T2262_.65.0495c20: 衆燈明各遍似一云云
T2262_.65.0495c21: 疏云○且諸種子總有二種。一是共相。二不
T2262_.65.0495c22: 共相何人爲共相。多人所感故。雖知人人所
T2262_.65.0495c23: 變各別名爲唯識。然有相似共受用義。説名
T2262_.65.0495c24: 共相。實非自變他能用之。若能用者。此即名
T2262_.65.0495c25: 縁。心外法故。然我此物爲増上縁。令多人可
T2262_.65.0495c26: 共受用。名共相。如山河等○然今但約自身
T2262_.65.0495c27: 能用他不得用。名爲不共。如奴婢等。然依諸
T2262_.65.0495c28: 教。共不共中。總分爲四○一共中共。如山河
T2262_.65.0495c29: 等。非唯一趣用他趣不能用。二共中不共。如
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